WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

КАГАНОВ Л.С.

МИСТИКА ИЛИ ПСИХОТЕХНИКА?

Приложение к газете «Курьер» Северо-Кавказского информационно-рекламного агентства ЧАСТЬ 1 Медитация с птичьего полета Термин «медитация» появился на страницах наших популярных изданий лишь недавно. Прежде говорить о медитации было не принято, поскольку считалось, что любая медитация непременно связана с тем или иным мистическим учением или религией как способ единения с Богом, слияния с Вселенной, постижения истины пу тем озарения Действительно, медитация составляет не отъемлемую часть йоги и дзен-буддизма Но сегодня уже хорошо известно, что занятия медитацией для пре одоления внутренних разладов и расширения знаний о себе возможны вне всякой связи с какими-либо религи озными или философскими убеждениями Тысячелетия ми представители почти всех человеческих культур ис пользовали ту или иную форму медитации для обретения душевного покоя и гармонии. Благотворный эффект ме дитации обуславливается не ориентированностью на ре лигию, а свойствами нервной системы человека. Опыт свидетельствует о медитации как об эффективной ауто психотехнике, то есть способе воздействия человека на свою психику и управления ею в целях — предотвращения душевных надломов, — обретения уверенности в себе, — повышения энергетических ресурсов, — развития и совершенствования личности.

Во многих странах мира, как на Западе, так и на Во стоке, медитация успешно применяется для профилакти ки и лечения повышенного кровяного давления, сердеч но-сосудистых заболеваний. Она помогает избавиться от навязчивых состояний, тревожности, депрессии и повы шенной агрессивности, улучшает концентрацию внима ния. Медитация может быть использована также при поиске путей решения различных проблем. Под ее влия нием возрастает способность использовать творческий потенциал и сделать свою жизнь целенаправленной.

Стратегия медитации Состояние, достигаемое в результате медитации, иногда называют «четвертым состоянием», подчеркивая тем самым, что это и не бодрствование, и не быстрый (со сновидениями) или медленный (спокойный) сон.

Медитационные упражнения многочисленны и разно образны. Большинство из них требуют от занимающихся пребывания в неподвижной позе, но есть и такие, кото рые в большей или меньшей степени включают движе ния. В одном случае занимающийся пристально рассмат ривает какой-нибудь предмет, в другом — закрывает глаза и раз за разом повторяет определенные звуки, в третьем — бывает полностью поглощен наблюдением за собственным дыханием, в четвертом — прислушивается к шуму ветра в ветвях деревьев, в пятом — пытается найти ответ на головоломный вопрос и т. д.

Что же общего между этими столь различными при емами? Что дает основание каждый из них считать ме дитацией?

Прежде чем ответить на поставленный вопрос, сле дует попытаться дать определение медитации: это метод саморегуляции, основывающийся на управлении внима нием для изменения психических процессов с конечной целью улучшения самочувствия и здоровья, расширения сознания, развития личности.

Предложенное определение позволяет отличать меди тацию от других методов саморегуляции: самогипноза, самовнушения, самоприкасаний и т. д. Иногда медита цию отождествляют с самогипнозом, а это неверно, хо.тя техника выполнения в обоих случаях имеет много общего. Но для гипноза характерно сомнамбулическое состояние — полная потеря памяти о том,, что было пережито, при медитации же память сохраняется.

Уяснив себе то, что в основе медитации лежит управ ление вниманием, мы сможем понять, почему этим тер мином — «медитация» — охватывается такой широкий круг непохожих, казалось бы, друг на друга упражне ний.

В основе многих упражнений в йоге и дзэне лежит концентрация внимания на каком-нибудь одном объекте или процессе. Это может быть наблюдение за собствен ным дыханием, рассматривание различных предметов, изображений, рисунков («янтры» в йоге), движения, многократное повторение вслух или про себя слов или звукосочетаний («мантры»).

Во всех этих случаях внимание на протяжении сеан са медитации бывает направлено на единственный, не меняющийся источник стимуляции (предмет, звук, про цесс).

Таков первый тип медитационных упражнений, пре дусматривающий прекращение на определенный период времени обработки всей поступающей в сознание инфор мации, за исключением заранее выбранной, на которой и концентрируется все внимание. Вот почему такую стра тегию медитации называют «концентративной», или сос редоточением.

Ей диаметрально противоположна, на первый взгляд, другая стратегия, используемая, например, в одной из школ дзэн ("сото") и называемая «шикан-таза», что в переводе с японского означает «просто сидеть». Здесь сидящий в позе для медитации старается охватить сво им вниманием, воспринять все без исключения испыты ваемые ощущения. Вторую стратегию медитации называ ют «рецептивной» от слова «рецепция» — «восприятие».

При использовании второй стратегии сознание медити рующего лишено поддержки в виде подсчета дыхания, изображения и т. п., а потому легко может отвлечься, начать блуждать, возвращаться к прошлому, забегать в будущее. Поэтому здесь задача особенно сложна. Внима ние должно быть устойчивым, неподвижным, словно ска ла, но в то же время чутким, гибким, готовым уловить любую деталь происходящего, каждый нюанс. Так что «шикан-таза» представляет собой, в сущности, высшую форму сосредоточения, исключающую как напряжен ность, так' и, разумеется, всякую несобранность, вя лость. Обращение во второй стратегии медитации реко мендуется только после того, как занимающийся овладе ет методами первой группы, например концентрацией внимания на дыхании.

Именно такого рода сосредоточение, как в «шикан таза», необходимо, в частности, в разного рода боевых искусствах. Не случайно основу одной из древнейших на Дальнем Востоке систем рукопашного боя, известной под названием «шаолинь-су-цзюань-фа», или «шаолин ского бокса», составила система упражнений «Ши Па Ло Хан ШО», или «система восемнадцати рук», создан ная индийским монахом Бодхидрамой, прибывшим в конце V или начале VI века в Китай, чтобы учить меди тации.

И сегодня медитация является неотъемлемой частью подготовки в каратэ, айкидо и других единоборствах, как и в те далекие времена, когда она применялась са мураями. В боевом единоборстве, лицом к лицу с против ником, вы постоянно должны быть бдительным, реши тельным, готовым к действию. Достаточно ослабить вни мание хотя бы на мгновение, как вы сразу окажетесь по раженными. И в «шика-таза» колоссальная концентра ция внимания ведет к тому, что после 20—30 минут ме дитации, когда она выполняется правильно, занимаю щийся покрывается потом, даже если в помещении про хладно.

В большинстве школ медитации используются обе стратегии (концентративная и рецептивная), а также их сочетание, когда внимание медитирующего переключа ется с определенных объектов или процессов (предмет, дыхание и т. д) на чуткое, ничем не ограниченное вос приятие всего происходящего, затем вновь возвращает ся к объекту и т. д.

Медитация в повседневной жизни Кроме специальных медитационных упражнений, от носящихся к двум названным выше группам, важной и полезной формой медитации является также медитация в повседневной жизни На вопрос: «Сколько времени вы затрачиваете на медитацию?» — некоторые мастера отвечают: «Трид цать минут утром на упражнения и десять-двенадцать часов в остальное время дня».

Медитация в повседневной жизни заключается во внимательном отношении ко всему, чем вы занимаетесь, будь то работа, свободное время, общение. Вы должны полностью осознавать, что делаете в каждый момент.

Говоря другими словами, вы должны жить в настоящем времени. Это не значит, что вам следует совершенно пренебречь прошлым или будущим. О них следует ду мать в их связи с теперешним моментом, с теперешней действительностью, когда такая связь существует. Но часто люди, занимаясь чем-либо, в своих мыслях быва ют где-то далеко от «здесь» и «теперь», думают о разных своих проблемах и заботах, размышляют о будущем Они, таким образом, живут не в настоящем времени, а следовательно, не могут жить полной жизнью, получать от нее удовлетворение, хорошо выполнять работу, кото рую делают. Понятно, что они не могут целиком сосре доточиться на том, чем занимаются. Результатом бывает не деятельность, а видимость деятельности.

В дзэне считается, что нет такого занятия, какое че ловек не мог бы использовать для воздействия на свое сознание. Просто следует относиться с полным внимани ем к тому, что делаешь. В одной из старинных книг го ворится: «Подметальщик улиц должен считать свою ра боту по уборке отправным пунктом медитации. Каждая деятельность одинаково хороша в качестве основы для медитации».

В ходе занятий медитацией вы научитесь определен ное время концентрировать свое внимание на одном предмете или процессе, избегая при этом критического или оценочного отношения. Это важно для улучшения самоорганизации, повышения собранности. Возрастает ваша способность ставить перед собой цели и добивать ся их. По мере того как навык концентрации внимания на чем-то одном будет распространяться на другие об ласти вашей жизни, вы обнаружите, что становитесь спо собны распознавать те привычные схемы восприятия, мысли и чувства, которые прежде оказывали громадное влияние на вашу жизнь, оставаясь в то же время вне пределов досягаемости вашего сознания.

Медитация сможет также помочь в решении различ ных проблем. Состояние расслабления, наступающее в ходе медитации, будет способствовать регуляции раз личных физиологических процессов в организме и дости жению душевного равновесия. Вместе с тем вы полнее сможете ощутить свою связь с природой, с другими людьми. Каждому из нас знакомы особые светлые сос тояния души, вызванные сосновым ли бором в закатных лучах солнца, улыбкой ли ребенка, делающего первые шаги, или пришедшей вдруг любовью. Подобные состоя ния возникают и при медитации. -Они помогают нам осо знать связь малого с великим, мимолетного с вечным, себя самого с чем-то неизмеримо большим. Нужно лишь научиться систематически и эффективно использовать простой и естественный процесс, доступный каждому.

Особая тема — медитация на музыке, лесе, поле, луге, цветке. Она не укладывается в рамки статьи, но я все же приведу слова М. М. Пришвина: «Я один. Я слы шу, как бьется мой пульс. Я вижу, как я тихо качаюсь от его ударов. Я слышу дыхание лилового колокольчи ка. Я его люблю. Он связан со мной. И через любовь мою к цветку я связан со всем великим миром».

Религиозные люди молятся перед едой, благодарят Бога за пищу. Но и атеисту, прежде чем начать жевать и глотать, неплохо было бы минуту-другую поразмыш лять:

— о солнце, дожде и земле, которые в его пище, — о людях, которые растили и готовили ее, — о том, как и чем он заработал и заслужил эту пищу, — о том, что с этой пищей войдет в него жизнь, — о том, что эта пища даст ему силы идти по вы бранному пути.

Забрав вечером ребенка из детского сада, усталая и голодная, вы спешите домой. Вас раздражает медли тельность ребенка. «Быстрее, быстрее», — тянете вы его за руку. Надо еще успеть сделать столько дел. И в спеш ке вы не замечаете настоящего чуда: маленькой теплой ручонки в своей руке. Подумайте о том, что вас связы вает. Жизнь проходит быстро, наше бессмертие только в наших детях. Подумайте об этом, и вы ощутите в своей руке вечность.

Опыт, полученный в медитации, помогает лучше по нимать других людей. Общаясь с человеком, мы часто видим не его, а ту или иную категорию людей, которую он, по нашему мнению, представляет: «толстяк», «баба», «бюрократ», «нерусский». Бесстрастная позиция наблю дателя, непринужденный подход, какому учит медита ция, необходим, чтобы освободиться от клише и увидеть человека таким, каков он есть: уникальным, неповтори мым. Откажитесь от попыток анализировать его, искать какие-то скрытые мотивы. Разглядите в нем просто че ловека. В разговоре (а это лучший способ познания) пусть внутренняя позиция собеседников будет такой же, что и а медитации: ненапряженность, отказ от категори ческих оценок. Ты интересен мне. Я буду откровенен с тобой, но навязывать своего мнения не стану. Молча ние — элемент медитации. И в нашем разговоре глав ное, может быть, не слова, а молчание, умение слушать.

Как часто в диалоге мы внимаем только самому себе!

Упиваемся своим остроумием и красноречием. Важно услышать не только то, что собеседник старается облечь в слова, но и то, что остается невысказанным. Порой это и есть главное.

Механизмы медитаций Как же «работает» медитация, вызывающая порой такие разительные перемены в человеке — как в его ор ганизме, так и личности? Какова их причина? В настоя щее время во всех изучающих сложные системы науках, от квантовой физики до нейрологии, единодушно отвер гаются как анахронизм попытки объяснить то или иное явление одной единственной причиной. В различных странах мира, в первую очередь в США, Японии, Индии, ФРГ, ЧССР, были проведены научные исследования ме дитации. При этом использовалось самое совершенное оборудование для выявления происходящих в организме электрофизиологических, метаболических и химических изменений.

Оказалось, однако, что имеющаяся сегодня измери тельная аппаратура, применяемые методы мало подходят для исследований феномена медитации. Но на основании изучения отчетов медитирующих, опроса их родных и близких, а также определенных психологических тестов исследователи единодушно приходят к выводу, что заня тия в группах медитации вели к изменениям, не отмечав шимся в контрольных группах.

Эти изменения включали улучшение психического здоровья, благоприятные сдвиги в личностных характе ристиках, повышение способности к самореализации. Ме дитирующие говорили об улучшении отношений с други ми людьми, повышении спонтанности поведения, росте самоуважения, более спокойном отношении к проявлени 2 Л С Каганов ям агрессии. Уменьшались гневливость, раздражитель ность, возрастала способность воспринимать красоту природы. Чувство тревожности ослабевало, а творческие способности увеличивались.

Медитация, как можно считать, вызывает изменения на всех уровнях функционирования организма человека, от психологического до молекулярного, причем реакции, наступающие на одном уровне, могут выполнять роль пусковых механизмов на других. Психологические изме нения переплетаются с физиологическими и химически ми, обуславливая друг друга по принципу обратной свя зи.

На психологическом уровне отмечается расслабление, повышение готовности реагировать, расширение созна ния, избавление от привычных схем поведения, овладе ние умением осуществлять самоконтроль, создание ус ловий для психического развития.

Изменения на химическом уровне пока изучены ма ло, но отмечается благоприятное для здоровья уменьше ние в крови и тканях содержания молочной кислоты.

На физиологическом уровне снижается возбуди мость, а главное, устраняется характерная для обычных состояний доминация одного из полушарий головного мозга (у правшей — левого). Исследователи сходятся во мнении, что это один из основных механизмов меди тации, и мы уделим ему побольше внимания.

Полярность вашей психики Древние восточные учения, а позже проницательные писатели, философы и психологи, отмечали двусторонний характер человеческой психики. Они видели различие между интуицией и рассуждением, воображением и ана лизом, артистичностью и критицизмом, подсознанием и сознанием, вдохновением и трудом.

Академик И. П. Павлов пришел к делению людей на художественный и мыслительный типы: «Жизнь отчетли во указывает на две категории людей: художников и мыслителей. Между ними резкая разница. Одни — ху дожники во всех родах: писатели, музыканты, живопис цы и т. д. — захватывают действительность целиком, сплошь, сполна, живую действительность без всякого дробления. Другие — мыслители — именно дробят ее и тем самым как бы умерщвляют ее, делая из нее какой то временной скелет, затем только постепенно как бы снова собирают ее части и стараются их таким образом оживить, что вполне им все-таки так и не удается».

Исследования головного мозга, осуществленные за последние два десятилетия, приближают нас к научно му пониманию явлений, на которые обратили внимание и древние учителя Востока, и великий физиолог. Оказа лось, что полушария головного мозга специализирова ны: каждое из них дает особый вид знания. В ведении левого полушария находятся такие виды деятельности;

как речь, чтение, письмо, счет, решение задач, требую щие применения логики. Левое полушарие ведает раци ональным, аналитическим мышлением. Правое же име ет прямое отношение к образному, синтетическому, «це лостному» восприятию действительности без дробления.

Полушария мозга соединяются мозолистым телом — пластом нервных волокон. Оно делает возможной ком муникацию между полушариями со скоростью, измеряе мой тысячами импульсов в минуту,, но когда решение стоящей перед мозгом задачи более эффективно может быть осуществлено одним из полушарий, связь преры вается.

Доминация того или иного полушария определенным образом ориентирует человека, определяет направлен ность его устремлений. Различия можно выразить так:

ДОМИНАЦИЯ ДОМИНАЦИЯ ЛЕВОГО ПРАВОГО ПОЛУШАРИЯ ПОЛУШАРИЯ СТИМУЛИРУЕТ принятие неопределенно — стремление к надеж ному, известному, прове- го ренному — желание набежать но- желание исследовать но вого вое — замкнутость открытость — скованность непринужденность — жесткость гибкость — упрямство уступчивость — буквальность метафоричность — неподвижное «я» меняющееся «я» л Я вспоминаю далекие школьные годы, урок, на кото ром преподаватель вызвала Тимошу — мечтательного, всегда погруженного в себя мальчика по прозвищу Ил люзия — и попросила дать определение бесконечности, Тимоша долго мялся, переступая с ноги на ногу, и нако нец сказал: «Ну, это как коробка с мармеладом». Класс содрогнулся от взрыва хохота. Тимоша попытался что то объяснить, но дикий рев заглушил его слова. Смея лась и учительница. Когда мы немного успокоились, Она задала все тот же вопрос отличнику Кокушу. Тот без запинки повторил написанное в учебнике: «Беско нечность есть ничем не ограниченное пространство, вре мя или качество». Учительница одобрительно кивнула.

На перемене мы, конечно, принялись донимать Тимошу насмешками. «Как вы не понимаете? — отбивался он. — Ведь на коробке изображен человек, который держит в руках такую же коробку, а на той коробке тоже чело век с коробкой. И на той коробке тоже...» Мы смеялись:

«Эх ты, Иллюзия». А вот сейчас я понимаю: прав был Тимоша. Он, «правополушарный», сумел представить бесконечность по-своему, отличник же всего лишь вы зубрил определение.

Особенности «правостороннего» восприятия действи тельности иллюстрирует и известный рассказ Карела Чапека. Единственным свидетелем ночного дорожного происшествия (мчащаяся машина сбила прохожую) ока зался поэт, тут же запечатлевший увиденное в стихах:

«В далекий Сингапур вы уносились в гоночной машине.

Повержен в пыль надломленный тюльпан. Умолкла страсть. Безмолвие. Забвенье. О шея лебедя! О грудь!

О барабан и эти палочки — трагедии знаменье!» В момент происшествия поэт был «под мухой» и ниче го более существенного, что могло бы помочь следствию, вспомнить не мог. Инспектор Мейзлик раскрыл пре ступление только благодаря тому, что сумел перевести язык полушария поэта, видящего и думающего образа ми, на общепонятный язык: автомобиль преступников был коричневого цвета (в «далеком Сингапуре» живут смуглые малайцы), а шея лебедя, грудь и барабан озна чали (по сходству очертаний) 235 — номер машины.

А вот противоположный пример, пример только «ле востороннего» мышления. Психологи исследовали спо собности человека с поврежденным правым полушари ем головного мозга. Оказалось, что речь его, в общем нормальная, имела две особенности: он мог отвечать лишь на вопросы, предполагавшие буквальное понима ние, и говорил лишенным выражения «компьютерным голосом». Когда его попросили объяснить значение пос ловицы: «У семи нянек дитя без глаза»,— он мог ска зать лишь: «Это значит, что если нянек, присматриваю щих за ребенком, много, то ребенок может остаться без глаза». Любой человек с нормальным интеллектом и правильно функционирующим правым полушарием всег да задумается и объяснит, что пословица может иметь отношение к воспитанию ребенка, дрессировке собаки, проектированию здания, созданию произведения искус ства и т. д.

В жизни функции двух полушарий дополняют друг • друга. Правое имеет преимущество в сфере неизвестно го, нового, парадоксального, неопределенного, нешаблон ного. Левое упорядочивает и систематизирует опыт, по зволяет избежать хаоса и неразберихи.

У детей преобладает целостное, с участием обоих полушарий, восприятие, но к 9—12 годам в ходе полово го созревания мозолистое тело начинает в определен ных ситуациях изолировать полушария друг от друга.

Большинство школьных предметов требуют логического мышления, левое полушарие становится доминирующим.

Правое же обычно не получает, достаточных стимулов для развития, и дети — природные бегуны, поэты, ху дожники — с возрастом утрачивают свой дар. Исключе ние составляют лишь те, кто от природы имеет исклю чительные способности и кто поддерживает их упражне ниями. Да, увеличиваются наши интеллектуальные спо собности, но, сталкиваясь в окружении и в самом себе с тем, что трудно понять умом и нельзя объяснить логи кой, мы игнорируем неясное, загоняем его в подсознание, отказываясь тем самым от важных источников информа ции. В результате часто принимаем далеко не лучшие, вынужденные решения, функционируем хуже и как лич ности и как организмы.

Уникальная особенность медитации заключается в том, что при ней уравновешивается деятельность полу шарий. Ученые, изучившие электрические явления (аль фа-ритм) в коре головного мозга испытуемых, обнару жили, что в ходе йогических медитационных упражнений активность обоих полушарий была одинаковой. Этим исследователи, в частности проф. Д. Эберт из ГДР, и объясняют изменения и состояния медитирующих. Надо думать, что дальнейшие исследования прольют свет на малоизученный пока феномен, на механизмы взаимодей ствия сознания и подсознания, делающие медитацию столь эффективным методом саморегуляции.

Три стадии процесса медитации Как же происходит в ходе медитации уравновешива ние деятельности полушарий? Процесс медитации вклю чает три стадии:

— расслабление, — сосредоточение, — собственно медитационное состояние, глубина которого может быть различной и зависит, в частности, от опыта занимающегося и продолжительности сеанса.

Расслабление. Устранение чрезмерного нервно-мы шечного напряжения (релаксация) является условием начала медитации. Но, развиваясь и переходя в сосредо точение, процесс медитации способствует дальнейшему расслаблению, здесь действует механизм положительной обратной связи.

Чтобы облегчить расслабление и сосредоточение, ме дитировать следует в спокойном месте, обеспечивающем изоляцию от шума, яркого света и других внешних раз дражителей. Это требование обязательно для начинаю щих, но для людей, овладевших искусством медитации, правила становятся менее категоричными. Лучше всего медитировать сидя на полу в позе, исключающей излиш нее мышечное напряжение, но не лежа, поскольку это положение провоцирует засыпание. Наиболее распро странены поза сидя со скрещенными ногами (руки на коленях) и поза сидя на пятках, когда колени сведены, носки держатся вместе, пятки слегка разведены, а ладо ни лежат на бедрах. В любом случае голова, шея и ту ловище должны находиться на прямой линии Йоги ме дитируют в позе «лотоса». Можно заниматься медита цией и сидя в кресле или на стуле, но и здесь туловище следует держать прямо.

Сосредоточение. Оказавшись в спокойном месте и приняв удобное, расслабленное положение, мы сократи ли число нервных импульсов, идущих к центральной нервной системе. Но и в таких условиях левое полуша рие головного мозга продолжает активно функциониро вать, и в начале каждого сеанса медитации в голову са ми собой приходят различные мысли. Для успеха меди тации следует, однако, всякую мыслительную активность прекратить или свести к минимуму.

Чтобы отключиться от мыслей, необходимо создать нейтральный фокус внимания. Таким фокусом может стать дыхание медитирующего, вновь и вновь повторяе мые слова или сочетания звуков, геометрические фигу ры, рисунки. В отдельном сеансе и в серии сеансов ме дитирующий использует, как правило, какой-нибудь один фокус внимания.

Концентрация на выбранном объекте — дело для на чинающего непростое: внимание неизбежно будет рас средотачиваться, появятся блуждающие мысли. Не сле дует бороться с ними, гнать их прочь. Важен принцип медитации — пассивность отношения: «пусть это про изойдет само собой». Пусть мысли приходят и уходят, не старайтесь активно отделаться от них. Мягко верни тесь к объекту внимания, не заботясь о том, сколько раз приходится направлять сознание к выбранному объекту фиксации.

Как мы уже говорили, существуют и другие способы медитации, например, концентрация внимания на движе нии. Медитирующий может, в частности, последователь но касаться большими пальцами рук всех остальных пальцев, полностью концентрируясь на этой процедуре.

В риндзай-дзене основным методом медитации явля ется решение иррациональной загадки, размышление над алогичным вопросом (коан). Пример коана: «Мы знаем звук хлопка двумя ладонями, но как звучит хлопок од ной?» В тщетных попытках найти ответ левое полуша рие терпит неудачу и, образно говоря, капитулирует.

Происходит то же, что и при полной концентрации вни мания: доминация левого полушария прекращается.

Собственно медитационное состояние. Правое полу шарие головного мозга, прежде подавлявшееся соседом, создает свою, целостную, яркую картину бытия. Психо логи указывают, что человек обычно отсекает часть до ступной ему информации, воспринимает ее выборочно, на происходящее отвечает заученными реакциями. Это не позволяет индивиду полностью осознать свое сущест вование, мешает его развитию. В такой перспективе ме дитация предстает попыткой выключить на какой-то пе риод концептуальную систему, временно прекратить процессы обработки входящей информации.

В дзэне перед медитирующим ставится задача: пол ностью сохраняя сознание, остановить всю умозритель ную деятельность Цель медитации в йоге — отказаться от иллюзий, оставить все попытки отождествления внеш него мира с имеющимися у нас моделями.

Говоря другими словами, процесс медитации можно в определенной степени сравнить с отпуском. Возвра щаясь к внешнему миру после кратковременной «отлуч ки», мы находим его «новым», «другим». Наше сознание избавляется от автоматизма, поднимается на более вы сокий уровень. Тогда идущие к нам из окружения сиг налы, импульсы, не встречая больше на своем пути пре град, фильтров системы, ведающей отбором информа ции, формированием моделей и созданием категорий, поступает в сознание, которое теперь становится похо жим на зеркало: подобно ему оно открыто всем сигна лам, всех их отражает и не может быть отрегулировано так, чтобы отражение было лишь выборочным.

Во время медитации занимающиеся порой испытыва ют сильные переживания, которые высвечивают их жизнь, заставляют взглянуть на нее по-новому, позволя ют увидеть ее смысл, поставить перед медитирующим новые цели и установить новые отношения не только с самим собой, но также и с другими людьми, со всем окружением.

В традиции йоги считается, что цель медитации — до стижение «самадхи», особого состояния интеграции всех элементов личности, в котором в человеке пробуждает ся вдруг способность видеть и понимать явления, обычно недоступные сознанию. В этой связи описываются много численные случаи, которые могут быть отнесены к раз ряду парапсихологических.

В дзэне о медитации говорят как о пути к «сатори» — пробуждению. Почему к пробуждению? Дело в том, что в восточных учениях обычное состояние человека харак теризуется как «глубокий сон» или «слепота», как ориен тированность на второстепенные, несущественные аспек ты мира и жизни.

Вышеприведенные утверждения йоги и дзэна звучат для нас странно, но метафоры изотерических* учений мо \ь гут быть переведены на язык современной психологии как описывающие ограниченность, специфическую на правленность нашего сознания, нашу приверженность стереотипам мышления, пребывание в плену определен ных категориальных систем. В результате медитации приходит понимание того, что наши представления часто бывают усло ность, то соответствуют ей лишь очень приблизительно.

Устраняется автоматизм сознания. Восприятие окру жающего мира становится более глубоким, ясным. Ос вободившись от цензуры логики, мы открываем путь ин туиции и иногда вдруг мгновенно получаем ответ на самые трудные вопросы. Мы пробиваемся к сокровенной глубине своего существования, открываем свое подлин ное «я». Сознание проясняется, а ведь это и есть про буждение.

Медитация и психологическое благополучие Иногда во время медитации возникают необыкновен но яркие зрительные образы, исключительно приятные переживания. Их описания невольно порождают опасе ние: не действует ли эта психотехника как некий одур манивающий препарат, вызывающий галлюцинации? Ни чего общего здесь нет! Итогом применения наркотических средств неизбежно бывает потеря воли и, в конечном итоге, разрушение личности. Медитация же, расширяя сознание, укрепляет внутренний стержень человека. Он открывает в себе резервы силы, о которых раньше и не подозревал. Известны случаи, когда занятия медитацией избавляли от страшной болезни наркоманов, признанных наркологами неизлечимыми и утративших всякую на дежду. Успешно применяется медитация в борьбе с алко голизмом и курением.

Следует сказать, что состояния, подобные «пробуж дению», наступают обычно у опытных медитирующих с продолжительным стажем занятий. Не все сеансы меди тации приводят к потрясающим открытиям, но почти каждый из них, будучи проведен правильно, дает отдых нервной системе, заряжает ее энергией. Противоречивые желания, капризное настроение больше уже не терзают вашу душу, в нее входят мир и покой. И возникает готов ность к творческому решению задач, которые перед каж дым из нас ставит жизнь.

Основываясь на изучении кожно-гальванических ре акций испытуемых, американский исследователь Д. Ор ме-Дженсон приходит к выводу, что в процессе медита ции возрастает устойчивость вегетативной нервной сис темы. Этот благоприятный эффект сохраняется и после того, как, завершив сеанс медитации, человек переходит к обычной деятельности. Здесь одно из объяснений того, почему занятия медитацией помогают переносить стрес совые ситуации, избегать психосоматических заболева ний, конфликтов в межличностных отношениях. Укреп ление нервной системы ведет к более ясному восприя тию, пониманию, активации мышления, повышению ре зультативности в любом занятии.

Особое место занимает медитация среди средств борьбы со стрессом. Стрессовые ситуации, которыми изобилует жизнь, вызывают в организме сложную цепь реакций, заканчивающуюся выделением адреналина — «гормона стресса». Интересно, что, какими бы ни были стрессоры — поломка автобуса, из-за которой мы опаз дываем на работу, неприятный разговор с начальником, угроза со стороны хулигана, — реакции на них всегда бывают стереотипными, филогенически запрограммиро ванными они подготавливают организм к физической активности, к сопротивлению, драке или бегству. Дело в том, что этот защитный механизм сложился у человека миллионы лет назад, когда стрессовые ситуации высту пали чаще всего в виде опасности нападения врагов или необходимости догнать добычу, чтобы избежать голод ной смерти.

С тех пор окружение человека изменилось карди нально, а вот его биологическая природа — менее значи тельно. И на сегодняшнюю стрессовую ситуацию, кото рая редко когда может быть решена мышечной деятель ностью, организм реагирует все по той же схеме «бей беги!». И ответом на реальные или воображаемые неприятности на работе или дома бывает значительное увеличение содержания в организме все того же адрена лина, повышение пульса и кровяного давления, увеличе ние содержания в крови глюкозы и жиров, раздражи тельность, агрессивность и бессонница. Возникает психо физическое напряжение, не находящее разрядки. Итогом могут стать болезни нервной системы, а затем и сердеч но-сосудистые заболевания, стенокардия, язва желудка и т. д.

Но человек, имеющий опыт медитации, будет стоять подобно скале в бушующем вокруг него море страстей.

Для решения возникающих проблем ему не понадобит ся мобилизовывать механизмы отрицательных эмоций:

ярости, гнева, негодования. Он будет спокоен в сложных ситуациях, черпая в этом спокойствии силу. Он сумеет вырваться из плена архаической формулы «бей-беги!».

Показательно высказывание одной спортсменки, сде ланное после выполнения ею медитационных упражне ний: «Раньше я понимала силу как что-то проламываю щее, сметающее. (Она сделала энергичное движение сжатым кулаком.) А здесь мне показалось, что сила — в неподвижности, в том, чтобы стоять в одной точке. (Она сжала невидимую точку в пространстве между большим и указательным пальцами.) Нужно просто быть спокой ной и уверенной».

Различные медикаментозные успокаивающие средст ва, к которым многие прибегают, вызывают нежелатель ный побочный эффект и порождают зависимость от пре парата. Принося временное облегчение, они не дают че ловеку возможности понять причины его неприятностей и страданий, которые часто в нем самом, в его отноше нии к миру. В противоположность таблеткам медитация создает благоприятные психологические и физиологиче ские условия для укрепления нервной системы. Преиму щество медитации перед различными модификациями аутогенной тренировки в том, что она не только умень шает напряженность, тревожность, но и расширяет со знание.

Медитация не только предоставляет отдых от забот и хлопот дня, но и служит решению старых, глубоких внутренних конфликтов. Она дает выход гневу и сожа лению, часто предшествующим состояниям депрессии. По мере того как устраняются напряженность и усталость, возрастает энергия, появляется уверенность в себе, свое го рода «автономность»: человек перестает испытывать зависимость от других в своем естественном стремлении к счастью. Решение внутренних конфликтов высвобож дает творческие силы, что позволяет исправить межлич ностные отношения, лучше выполнять работу, возраста ет самоуважение.

3* Вот некоторые из признаний людей, занимавшихся медитацией от одного года до девяти лет, Е. М., аспирантка, 25 лет: «Постоянно чувствовала себя в напряжении, принимала успокаивающие средства, выполняла аутогенную тренировку. Облегчение было не продолжительным. Хронически испытывала усталость.

Медитацией стала заниматься год назад, постепенно по чувствовала себя лучше. Избавилась от бессонницы. В некоторые особенно суматошные дни все еще испытываю напряженность, но сейчас знаю, как с ней справиться.

Медитация открыла передо мной новые горизонты. Я бы сказала, что изменилась не столько ситуация, сколь ко моя точка зрения на нее Объясняю это тем, что обре ла внутренний покой».

Н. К., преподавательница, 34 года: «С тех пор, как помню себя, жизнь была для меня сплошным мучением.

Не раз думала с самоубийстве. Через шесть месяцев после начала занятий медитацией почувствовала себя лучше, чем когда-либо прежде. Работа в школе наладилась, общение с учащимися улучши лось. Занятия медитацией стали поворотным пунк том в моей жизни».

B. И., студентка, 21 год: «Я несколько раз ходила на «марафоны общения». Эффект был небольшим и непро должительным. Благодаря медитации я увидела свою си туацию под совсем другим углом зрения, поняла, какую выбрать линию в жизни».

Л. М., административный работник, 34 года: «Увели чилась интуиция. Теперь мне стало много легче прини мать решения».

C. Г., научный работник, 32 года: «Улучшились от ношения в семье. Кроме того, раньше я часто испыты вал неприятные чувства, когда не справлялся с чем-ли бо, за что брался. Теперь я смирился с тем, что не всег да, вероятно, могу добиться всего того, что хотел бы. И больше не испытываю в этой связи чувства вины».

А. Ф., художник, 44 года: «Я занимаюсь медитацией 9 лет. Когда человек начинает медитировать, его твор ческие возможности расширяются. Он постепенно избав ляется от блокировок, препятствий, которые стоят на его пути к творчеству, мешают свободно проявить себя.

Каждый человек обладает даром творчества: один что то конструирует, у другого золотые руки, третий пишет, четвертый, как я, рисует. Но проявления творчества бло кируются помехами в нервной системе. Медитационная психотехника устраняет эти препятствия».

Л. Г., архитектор, 52 года: «Медитация оказала да меня сильное воздействие как в физическом, так и в пси хологическом планах. С тех пор, как я занялся медита цией, жизнь как бы началась снова. Если в один из дней мне не удается провести медитацию, я замечаю это сра зу же: работоспособность ухудшается. Достоинства ме дитации я вижу в том, что это: 1) простой метод, ис пользовать который может каждый, 2) изживаются вред ные привычки, 3) человек делается более активным в повседневной жизни и оказывается способен принести больше пользы и радости окружающим».

Е. Я., преподавательница, 37 лет: «Во время меди тации человек заряжается покоем и остается спокоен во всех житейских ситуациях».

Медитация против наркомании, алкоголизма и курения В США медитации обучают учащихся в некоторых школах. Недавно было опубликовано сообщение об улучшении под влиянием медитации успеваемости и дис циплины в школе одного из экономически неблагополуч ных районов Нью-Йорка, посещаемой в основном детьми из бедных негритянских и пуэрториканских семей.

Определенные надежды в США возлагаются на меди тацию как на средство борьбы с наркоманией, а также с употреблением алкоголя и курением в средних школах и колледжах. Американский психолог Д. Шапиро при водит следующие данные: «Сразу же после начала заня тий трансцендентальной медитацией большинство лиц, употреблявших наркотики (всего под наблюдением на ходилось 1862 человека), сократили прием препаратов.

По мере того, как занятия продолжались, употребление наркотиков падало и спустя 21 месяц большинство за нимающихся совершенно перестали прибегать к ним.

Лишь 12% находившихся под наблюдением лиц продол жали время от времени использовать марихуану и толь ко один человек оставался закоренелым наркоманом» 2!

Аналогичные данные были получены в отношении употребления алкоголя и курения. Из числа приступив ших к занятиям медитацией 48% курили и 60% употреб ляли алкоголь. Спустя 21 месяц курящие составляли 16%, а пьющие 25%.

Медитация и религия Некоторые из механизмов медитации издавна ис пользовались различными религиями.

Молитвы по своему характеру близки в общем к кон центративной медитации. Отцы церкви давно уже обра тили внимание на то, что по своему воздействию на сос тояние верующих более эффективны короткие, но много кратно повторяемые молитвы. Святой Иоанн Клима ский указывал: «Если в молитве произносятся многие слова, то возникают отвлекающие образы и молитва оказывается бесполезной. Если же говорится немногое или произносится только одно слово, то разум остается сконцентрированным».

Из сказанного видно, что короткая, многократно по вторяемая молитва могла выполнять функцию мантры.

И все же медитация отличается от молитвы. Хотя и в медитации, и в молитве имеет место намеренная кон центрация внимания, фокус внимания молящегося, в от личие от медитирующего, находится вне человека. Веру ющий обращается с мольбой, просьбой к какой-то выс шей силе, просит, например, простить ему его грехи.

Многие молитвы представляют собой монотонные, повторяющиеся песнопения, что также приближает их к мантрам. В иудаизме молитва произносится нараспев и сопровождается раскачивающимися движениями тела, схожими с йоговскими «мудрами». Крест и шестиконеч ная звезда не только религиозные символы — с давних пор они входят в принятые в йоге для медитации янтры.

«Индейский бег» В ряде случаев у медитирующих возникает чувство слияния с окружением, с природой, растворения себя в ней, что вызывает сильный душевный подъем. У индей цев некоторых племен Северной Америки средством до стижения такого состояния, медитацией в движении, был бег.

Бег как феномен духовной культуры аборигенов Но вого Света был исследован и представлен в вышедшей в США книге «Индейский бег» Петром Набоковым. Он приводит песню индейцев племени навахо, в которой го ворится о причастности преодолевающего пространство бегуна к космической тотальности:

Гора, я стал ее частью.

Травы, я стал их частью.

Утренний туман, я стал его частью.

Солнце, озаряющее землю, я стал его частью Согласно преданиям этого племени Бог приходит ут ром, стучит в двери и говорит: «Вставайте, дети мои, настало время для бега».

Эрнест Сетон-Томпсон, книгами которого о живот ных мы зачитывались в детстве, посвятил один из своих рассказов индейцу-почтальону, пробегавшему по 70 миль в день семь раз в неделю. Этот индеец был для него олицетворением близости человека к природе, медита тивного слияния с ней.

Медитация и спорт При занятиях спортом, особенно в тех случаях, ког да необходима мобилизация сил на протяжении про должительного времени, как это бывает в беге и плава нии на* длинные дистанции, спортивной ходьбе, лыжных и велосипедных гонках, концентрация сознания на до стижении поставленной цели не может приводить в дей ствие механизмы медитации, как и фокусировка внима ния на мантре и янтре.

Именно тогда, когда ситуация требует от нас полно го напряжения сил, отдачи всех наших ресурсов, мы ис пытываем вдруг охватывающий всю нашу сущность по рыв к достижению единственной цели. Не раз и не два во время самого сурового соревновательного, на преде лах возможности, бега приходило ко мне это чувство.

Исчезали физическая, а за ней и душевная скованность, напряженность, и на финише чувствовал я себя новым, вольным, уверенным в себе человеком, в жизни которо го все ладится лучшим образом и нет места беспокойст ву, суете, мелочным заботам, «непоправимым» бедам.

Новое сознание позволяло иначе взглянуть на жиз ненную ситуацию, оценить ее по-новому, не теми мерка ми, которые были приняты в прошлом, до бега, давало большую свободу выбора и принятия решений, а это, в свою очередь, открывало путь к гармонии в отношениях с собой и другими. Появлялась особая смелость, позво ляющая полнее использовать возможности организма, жизнь ощущалась как интенсивное развитие. В себе, а не в чем-то внешнем, случайном приобретал я способ ность находить опору, в самом себе черпать силу, на се бя самого надеяться. Но не в результате ослабления эмоциональных связей с другими, а за счет осознания того, что в тебе стержень надежный, что ты сильный че ловек.

Нет, то, что я испытывал на финише, не было быстро проходящей эйфорией, опьянением. Чувство реальности не только не терялось, но даже обострялось, как и дру гие чувства. Краски цветов становились ярче, аромат сильнее, формы прекраснее. Отношение к людям приоб ретало особую теплоту и искренность. Чувство усталости быстро проходило и сменялось неодолимым желанием действовать, трудиться, создавать. Не только новые впе чатления переполняли, но и старые пробуждались и ста новились более интенсивными, ассоциации рождались одна за другой, побуждая к творчеству. И не смолкала в душе мелодия счастья.

Далеко не каждая пробежка одаривает нас замеча тельными состояниями, подобными тому, какое я пы тался описать выше, но почти каждая улучшает само чувствие и настроение — при определенном условии за нимающийся должен быть достаточно подготовлен как физически, так и психологически.

Медитация — магистраль с двусторонним движени ем, связывающая сознание и мышцы. Это значит, что, концентрируясь на работе мышц, можно добиться изме нения состояний сознания и, наоборот, определенные состояния сознания поразительно повышают эффектив ность мышц, позволяют устанавливать рекорды В боль шом спорте, как вы понимаете, заинтересованы именно во втором направлении движения.

Шведский психолог Ларс-Эрик Унесталь, обследо вавший спортсменов сборных команд своей страны, приводит такие отчеты участников о выступлениях на соревнованиях.

«Предельно сконцентрировался на том, что делаю Все окружающее перестало для меня существовать» (пловец).

«Ничего не существует, кроме игры. Я — единое це лое с мячом и не думаю ни о результатах, ни об очках» (теннисист).

«Тело работало само, без усилия и какого-либо чув ства утомления и боли» (лыжник).

Японский тренер Кийоски Накамура объясняет успе хи своего ученика, одного из сильнейших марафонцев мира Тшихико Секо так. «Посмотрите, как свободно он бежит. Обратите внимание на бесстрастное выражение его лица. Здесь разгадка его необычайной выносливо сти. Это дзэн. Главное заключается в том, чтобы осво бодить ум от всего и позволить телу работать естествен но, без помех в виде мыслей. Этого не понимают боль шинство американцев и европейцев».

Но Кийоски Накамура не вполне прав: тренеры и психологи ряда стран, преодолевшие косность мышления, охотно берут на вооружение основывающуюся на меди тации психотехнику и методику восточных боевых искусств. Боксеры Кубы, добившиеся в начале 70-х го дов больших успехов и потеснившие нашу сборную, го товились под руководством не только специалистов бок са, но и тренера по каратэ Приобретя в ходе медитации способность к отклю чению негативных, снижающих работоспособность мыс лей и переживаний, спортсмен на длинной дистанции бега, плавания или велогонки избегает излишних реф лекторных мышечных напряжений, что повышает его возможности переносить длительные интенсивные на грузки.

Такова роль медитации в циклических видах спорта, где почти все зависит от выносливости, умения терпеть.

Но и в спортивных играх, где необходима быстрая реак ция на действия противника, опыт медитации оказыва ется весьма полезным. Американский тренер по теннису Т Голлуэй предлагает своим ученикам усвоить медита ционный принцип «стараться не стараться».

По его мнению, большинство ошибок, совершаемых во время соревнований, происходит оттого, что игроки слишком долго раздумывают в ситуациях, требующих очень быстрого и четкого реагирования. Избежать этого позволяет пассивная фокусировка внимания, лежащая в основе медитации Следует, однако, иметь в виду, что такой подход годится лишь для спортсменов, уже доста точно хорошо владеющих техникой своего вида, но не новичков, лишь начинающих осваивать элементарные приемы.

И еще об одном свойстве медитации необходимо ска зать, завершая разговор о ее месте в спорте. Она — пре красное восстановительное средство после физических нагрузок. Наглядным показателем интенсивности про деланной работы служит, как известно, концентрация лактатов (солей молочной кислоты) в крови тренирую щегося, а по уменьшению этой концентрации судят о ходе процесса восстановления. Г. Рикерт (ФРГ) устано вил, что в первые 10 минут трансцендентальной меди тации содержание лактатов в крови уменьшается почти в четыре раза быстрее, чем у человека, отдыхающего в положении лежа.

На основании личного опыта могу рекомендовать в качестве эффективного средства восстановления после тренировочных занятий медитацию с концентрацией на дыхании (длинный выдох, примерно в два раза превы шающий по продолжительности вдох) в течение 10— МИНУТ.

Медитация и «движение для здоровья» Физические упражнения служат хорошим средством борьбы с последствиями стресса, профилактики болез ней цивилизации. Но при правильном к ним отношении, когда нагрузки не чрезмерны, а оптимальны. Есть люди, склонные к соперничеству, озабоченные вопросами пре стижа, испытывающие чувство неполноценности и стремя щиеся преодолеть его проявлениями своего превосходст ва над другими. Эти люди, лишенные внутреннего покоя и уверенности и более других нуждающиеся в релакса ции, в открытии своего подлинного «я», в выработке но вого способа реакции на стресс, обратившись к физиче ским упражнениям, продолжают играть во все ту же, заученную с детства игру. «Докажу, что я лучше тебя».

Мотором их занятий физическими упражнениями, спор том становится желание продемонстрировать свое преи мущество, и к старым источникам стресса добавляются новые, дьявольская петля затягивается еще туже.

Как этим несчастным избавиться от саморазруши тельных устремлений? Как научиться находить радость в тех ощущениях здоровья, которые дает движение, и перестать жить в напряженном, изматывающем ожида нии «славы»?

Медитация могла бы помочь им получить ответы на эти вопросы, встать на путь, ведущий от самоотчужде ния к самопознанию, к свободному творчеству жизни.

Такое творчество обязательно охватывает и телесную сторону нашего существования, предполагает настоящую заботу о теле, повышение его возможностей в границах, очерченных природой. В йоге медитация сочетается с асанами, в дзэне — с различными упражнениями и фи зической работой в соответствии с принципом «день без труда — день без еды».

В наших условиях медитацию целесообразно сочетать с аэробными упражнениями (ускоренная ходьба, бег, лыжи, плавание, велоезда) и хатха-йогой. При преоб ладании соматических (физических) симптомов, таких, например, как чрезмерное потение ладоней, напряжен ность мышц (в первую очередь шеи, плечевого пояса, лица), хороший эффект дают умеренные физические уп ражнения. Чувства беспомощности, беспокойства, поте ри контроля над собой легче преодолеваются с помощью медитации. Оптимально сочетание медитации с физиче скими упражнениями. Один из возможных вариантов:

утром — упражнения зарядки, бег 15—30 минут, вече ром — упражнения хатха-йоги 15—20 минут, медита ция — 20—30 минут.

Медитация и обучение Особенности медитационных состояний с успехом ис пользуются в педагогике для ускорения обучения, повы шения его эффективности. Уже давно психологи обнару жили, что расслабление мышц позволяет лучше вспом нить заученный ранее материал. Но если для успешного учения достаточно было бы одного расслабления, то от личниками становились бы дремлющие на уроках лен тяи. Необходимо все то же сочетание мышечного рас слабления с концентрацией внимания, ведущее к изме нениям в соотношении активности полушарий мозга.

Болгарский врач-терапевт Георгий Лозанов, исполь зуя раджа-йогу, которую он тщательно изучал 20 лет, создал свой, получивший известность во всем мире метод обучения иностранным языкам. Вот как описывают заня тие под его руководством американки Шейла Остран 4* * дер и Линн Шедер, исследующие прогрессивные методы обучения и приезжавшие в Болгарию за опытом: «Сна чала учащиеся проделали упражнения для глубокого расслабления. После того как мышечное напряжение было устранено, последовали йогические дыхательные упражнения для улучшения концентрации. Специально подобранная музыка способствовала замедлению физи ческих и мыслительных процессов, возникновению меди тативного состояния сознания. Затем на фоне музыки зазвучали английские слова и их перевод. Они произно сились медленно и следовали одно за другим с одинако выми временными промежутками».

Суггестопедия (такое название получил метод Г. Ло занова) оказалась способной творить чудеса. Люди, до начала курса обучения не умевшие сказать «хау ду ю ду», спустя несколько недель начинали непринужденно объясняться на хорошем английском языке.

Студенты университета штата Айова (США), зани мавшиеся по методу Г. Лозанова, курс испанского язы ка, рассчитанный на год, успешно прошли за 10 дней, занимаясь по четыре часа в день. Неудивительно, что среди тех, кто с помощью метода Г. Лозанова добился поразительных успехов, было много людей из стран Дальнего Востока, где медитация является частью культуры. В то же время в ряде стран попытки исполь зовать суггестопедию часто оказывались разочаровыва ющими.

В Канаде, например, стране с двумя — английским и французским — государственными языками прави тельство ассигновало миллионы долларов, чтобы способ ствовать изучению французского языка в школах и уни верситетах, где большинство учащихся были англоязыч ными. Через несколько лет оказалось, что деньги выбро шены на ветер: на экзаменах по французскому языку провалы приняли массовый характер, ученики жалова лись, преподаватели были в отчаянии. Метод, казалось, был скомпрометирован.

Анализ показал, однако, что причина неудач кроет ся не в недостатках суггестопедии, а, как пишет канад ская последовательница Г. Лозанова, доктор наук Джейн Банкрофт, в безличностном характере методов преподавания, порождаемых бюрократической системой.

Мало было закупить совершенное техническое оборудо вание, оснастить им лингафонные кабинеты и расши рить штат преподавателей. При массовом использовании суггестопедии за бортом оказались требующие вни мательного отношения и кропотливой работы ее элемен ты — правильное ритмическое дыхание, вызывающая расслабление музыка и другие приемы, формирующие ме дитативное состояние. Преподаватели, видящие свою за дачу в том, чтобы научить склонению существительных и спряжению глаголов, оказались неготовыми иметь де ло с интуитивными ощущениями и необычными состоя ниями сознания.

То, что необычный метод появился в Болгарии, вряд ли можно считать случайностью. В течение столетий эта страна была центром духовных практик. В X в. здесь возникла идеология богомильства, приведшая затем к движению катаров, которых в Западной Европе называ ли славянами или булгарами. Учение катаров провоз глашало аскетизм, безбрачие, отказ от насильственных действий, запрещение животной пищи. Испытав влияние гностицизма — религиозно-философского течения, впитав шего в себя в числе прочих идеи индийской филосо фии, — катары считали излишними церковные здания и иконы. Отвергали они и священников как посредников между богом и людьми, считая, что человек должен стре миться к самостоятельному познанию истины путем при общения к «космическому сознанию», что требовало, вы ражаясь современным языком, психофизической трени ровки с использованием различных техник, державших ся в тайне от посторонних. Сам Г. Лозанов по этому по воду говорил: «Такое было у нас в порядке вещей. Еже дневные занятия медитацией считались здесь обычным делом». Таковы исторические корни феномена суггестопе дии. И неудивительно, что Болгария занимает одно из первых мест в мире по числу (на душу населения) эк страсенсов: ясновидящих, целителей, предсказателей. В наше время наибольшую известность из них получила Ванга Димитрова, о сверхъестественных способностях которой многократно рассказывалось и в нашей прессе.

Она находила пропавших без вести, помогала раскры вать преступления, ставила диагнозы, могла рассказать в деталях о прошлом незнакомого человека, предсказы вала будущее.

Г. Лозанов изучал В. Димитрову и еще более 60 эк страсенсов, стараясь понять, как им удается получить доступ к информации, закрытой для большинства лю 29 дей. Как они выводят эту информацию на уровень со знания? Благодаря чему устанавливают контакт с буду щим?

Он пришел к выводу, что при осуществлении экстра сенсами своих необычных функций в их телах и умах происходят процессы, аналогичные тем, какие стимули руются упражнениями раджа-йоги и ведут к расшире нию сознания. То есть упражнения раджа-йоги направ лены на достижение состояний, которые у экстрасен сов возникают сами по себе. С учетом полученных дан ных Г. Лозанов и разрабатывал детали своего метода.

Будучи врачом, он стремился к тому, чтобы занятия по его системе были не только увлекательными и эффектив ными, но и оказывали благотворное влияние на здоровье.

Здесь мы подошли к интересной и важной особенно сти суггестопедии, связанной с предполагаемым ею ме дитативным состоянием. Учение способствует здоровью?

Мы с детства слышим наказ: грызи гранит науки! От од них этих слов начинают болеть зубы. Дело, впрочем, не только в воображении. Устрашающе увеличивается чис ло заболеваний среди учащихся. Причину медики видят в стрессе, которому те подвергаются в борьбе за знания.

Возникло даже такое понятие: дидактогения. Так назы вают неблагоприятные последствия обучения и воспи тания — нарушения физического здоровья, психотрав мы. Мы привыкли считать, что путь к вершинам знаний изнурителен. Так, может быть, следует поискать другие пути?

Поиск ведется. Всех участвующих в нем объединяет целостный, так называемый холистический подход к че ловеку. Идея такова: вне зависимости от того, пытае тесь ли вы научиться говорить по-французски, плавать кролем или раздумываете над тем, какое принять реше ние по трудному вопросу, в процесс оказываются вовле чены ваши логический ум, интуиция и тело. Холистиче ский подход направлен на то, чтобы три составляющих действовали в одном направлении, что позволит полно стью использовать все сущностные силы человека. И ес ли такое удается, то начинают происходить удивитель ные вещи: девушка, увлеченная чтением стихов, вдруг замечает, что насморк прекратился, литератор во вре мя пробежки неожиданно находит слова, которые часа ми тщетно искал за письменным столом.

Один мой знакомый из Болгарии рассказывал, что на курсы английского языка, проводившиеся по методу суг гестопедии, он приходил после целого дня работы, уста лый, иногда с головной болью. Но медитативные состоя ния, которые он там испытывал, оставляли после заня тий замечательное чувство свежести. И остальные зани мающиеся уходили с уроков не только существенно по полнив запас слов и выражений, но и отдохнувшими, бодрыми.

Медитация и ведение дневника Процесс литературного творчества (по крайней ме ре, на одном из этапов) также предполагает особое сос тояние автора, его обращенность внутрь себя.

М. М. Пришвин так раскрыл свой метод: «Всякие мои исследования начинаются от себя самого, я тему свою, как пустую бадью, опускаю в свой колодец и, если бадья пустая, бросаю эту тему как мертвую. А если из колод ца приходит вода, то я спящий материал опрыскиваю живой водой, и тогда отчего-то забываю себя».

Существует выражение: «писатель милостью божь ей», или «прирожденный писатель». С раннего детства мы все такие. К. И. Чуковский в книге «От двух до пя ти» хорошо показывает, что дети обладают качеством, без которого невозможно быть настоящим писателем — способностью жить в особом мире: новизны, а не рути ны, восторга и восхищения, а не обязательности, настоя щего, а не прошлого или будущего. Им присущи черты, без которых трудно представить литературное творчест во: раскованность, восприимчивость, интуиция, чувство красивого, открытость, способность сопереживания. Но сохранить, не говоря уже о том, чтоб развить, способнос ти удается лишь немногим. Потери начинаются в школе, где процессу письма учат фрагментарно: чистописание, грамматика, синтаксис. Механическое, логическое берет верх над образным, душевным, личностным. Пропадает желание писать для того, чтобы рассказать о своих чув ствах, открытиях, виденном, слышанном, испытанном и пережитом. О всем том, что составляет многогранный магический кристалл человека.

Оставим сейчас в стороне потери, какие несет культу ра. Но ведь ущерб терпит каждый, кто лишается давае мой письмом способности к самовыражению, ограничи вает свои творческие возможности в разных сферах жиз ни. Для обретения дара писать недостаточно техниче ских навыков и логических построений. Необходимо еще культивировать воображение и интуицию, озаряющие вдруг эти построения.

Не каждый может создать литературное произведе ние. Но опишите какое-нибудь событие, произведшее на вас впечатление, случай, свидетелем которого стали, и вы совершите чудо: остановите бег времени. Возвраща ясь к написанному, вы заново станете обдумывать, пе реживать происшедшее, а это уже своего рода медита ция! Кстати, к подобной форме медитации часто прибе гают дети, раз за разом с интересом выслушивающие сказку, хотя давно уже знают, что в конце концов доб рый охотник распорет живот злому волку и освободит Красную шапочку и бабушку.

Сделать жизнь более осознанной может помочь ве дение дневника при условии, что автор будет в нем со вершенно откровенен. Тогда не зря будет сделана под занавес дня запись, содержащая размышления о глав ном в нем, о свершениях и поражениях, об уроках про шлого.

Ведение дневника не только расширяет сознание, но и улучшает самочувствие, а также, как доказали амери канские исследователи Джеймс Пеннебейкер и Клаудис Гувер, увеличивает сопротивляемость болезням, являясь своеобразной разрядкой, снимающей излишнее напря жение.

Прежде чем перейти к изложению программ медита ционных упражнений, следует сказать вот что: медита ция полезна и здорова, когда сочетается с деятельно стью, требующей тела и души. Медитация и акция, то есть активность, дополняют друг друга. Будем помнить, что ключевой вопрос, стоящий сегодня перед нашим об ществом — вопрос перестройки сознания, мышления, преодоления косности. Нельзя добиться совершенствова ния общества без совершенствования составляющих его индивидов. Но человек должен уметь совершенствовать себя. Вот почему нельзя пренебрегать всем тем лучшим, что за тысячелетия мировая культура создала в области воспитания и самовоспитания.

ЧАСТЬ Практика медитации Место Важно свести к минимуму внешние помехи, отвлека ющие внимание. Поэтому желательно медитировать в относительно изолированном от шума, спокойном месте.

Вы должны быть также уверены в том, что на протяже нии сеанса вам никто не помешает. Скажите своим близким: «От 7.10 до 7.30 я медитирую. Прошу в это время мне не мешать». Объясните им, что человек, вне запно выведенный из состояния медитации неожиданным резким внешним вмешательством, испытывает неприят ные ощущения, своего рода шок. По этой же причине желательно отключить телефон.

Время Медитацией можно заниматься в любое удобное вре мя, но не раньше чем через 2 часа после еды, особенно если она была обильной, поскольку процессы пищева рения помешают вам оставаться во время медитации расслабленным.

Лучше всего изо дня в день придерживаться одного и того же времени. Удобно увязывать медитацию с еже дневно повторяющимися в вашем расписании «операци ями» и делать ее утром после пробуждения или вечером перед ужином. Можно и перед отходом ко сну, если ужин не был особенно плотным и поздним Где взять время для медитации в плотно спрессован ном распорядке дня? Трудно встать на 20 минут рань ше, но, поверьте, это окупается. Человек становится бо лее собранным и лучше использует время в течение дня.

И по мере того как образуется привычка, раннее встава ние становится уже не в тягость.

Когда работы много, выбрать время для медитации бывает особенно трудно. Но в эти периоды медитация нужна больше, чем когда-либо, и именно тогда важно бывает найти для нее время. В любом случае после ра боты, физической или умственной, пауза необходима. И если эту паузу заполнить медитацией, человек приобре тает новые силы.

Возможен вопрос: не эгоизм ли уходить на 20—40 ми нут в себя? Но ведь медитирующий, постоянно совершен ствуясь, становится более активным, жизнерадостным, работоспособным, что идет на пользу не только ему са мому, но и его окружению. Медитация — не побег от ми ра, а способ лучше функционировать в мире. Медита ция— средство достижения такого состояния тела и ду ши, которое наш замечательный писатель Михаил Приш вин назвал собранностью. У него читаем: «Рано встал и росистым утром под звонкую песнь соловья собирал в себя радость бытия». Вот как отчетливо вижу теперь про исхождение тревоги своей и слабости: это бывает, когда, забываешь собраться... Способность собирать самого се бя и есть вот именно обретенные свободы и, конечно, силы. Для этого нечего жалеть времени, потому что со бранный в себе человек меньше подвергается случай ностям, отнимающим время».

Метод Выбор метода медитации определяется индивидуаль ными особенностями занимающегося. Различия между людьми бывают велики во всех отношениях. Опыт пока зывает, что одним больше подходит концентрация на предмете или символе, другим — на звуке, третьим — на дыхании и т. д. Заранее установить, какой метод лучше работает именно для вас, трудно. Ниже приводятся не сколько программ медитации. Последовательно выпол няя каждую из них по 4—б недель, вы сможете через определенное время составить представление о том, какой метод или сочетание методов подходит больше всего для вас лично.

Возможные реакции Самым важным условием достижения расслабления, без которого невозможна медитация, является пассив ное отношение. На какое-то время следует освобо диться от всех дум и забот. Сделать это трудно: мысли неизбежно будут возвращаться. Не старайтесь бороться с ними, не испытывайте в этой связи беспокойства От метьте их появление и возвратите внимание к объекту его концентрации, тогда ненужные сейчас мысли уйдут.

Впрочем, состояние расслабления, в котором вы будете находиться, способствует эвристическому мышлению, и уже в начальной фазе медитации вам может прийти инте ресная мысль, неожиданное решение. На этот случай следует иметь рядом с собой лист бумаги и ручку. Запи щите и продолжайте свое дело. Мысли будут возвращать ся раз за разом, пусть вас это не смущает, точно так же раз за разом возвращайтесь к «здесь и теперь», будьте в настоящем времени.

Многие советуют отказаться от всяких попыток оцен ки успешности проведенной медитации, так как чрезмер ное старание вызывает у занимающегося напряжение и уводит от цели. Но полезно ознакомиться с возможными реакциями, возникающими во время сеанса медитации.

Они могут быть отнесены к нескольким типам. (Выбран вариант медитации с концентрацией на дыхании.) ТИП 0. Трудно концентрироваться.

ТИП 1. Головокружение, неприятные ощущения, напо минающие те, какие бывают при анестезии или под воздействием гипноза. Такого рода ощуще ния могут мешать медитирующему концентриро ваться и способствуют появлению мыслей.

ТИП 2. Выраженное чувство покоя. Концентрация вни мания может быть и не особенно устойчивой.

Возможно появление в сознании сцен, относя щихся к детству.

ТИП 3, Расслабление вызывает приятные ощущения в теле. Иногда появляются непривычные ощуще ния, имеющие эротическую окраску. Медитирую щие сообщают, что испытывают «вибрацию» те ла или прохождение через него «волн». В других случаях тело ощущается «легким» или «паря щим». Если медитация проходит по такому ти пу, то концентрация внимания бывает более ус тойчивой.

ТИП 4. Отличительная черта — дыхание воспринима ется очень отчетливо. Часто медитирующий хо рошо чувствует движения живота или ощущает себя «наполненным воздухом». В сеансах этого типа концентрация происходит как бы сама со бой, без малейших усилий.

ТИП 5. Состояние, дающее большое удовлетворение.

Наступает без каких-либо усилий. Очень яркие впечатления. Медитирующий способен спокойно, как бы со стороны воспринимать любую мысль, любое чувство. Концентрация дается легко и бы вает совершенно полной. Часто происходит по теря чувства тела.

ТИП 6. Если вы чувствуете, что сеанс медитации выз вал у вас более сильную реакцию, чем в случае типа 0, но не соответствует описанию ни одного из приведенных здесь типов, то вы можете счи тать, что испытываете состояние, обозначенное в дзэне как «сатори». Возникает совершенно но вое понимание себя или своего окружения. Ва ши попытки рассказать о таком состоянии не избежно окажутся очень эмоциональными.

В своем дневнике вы можете фиксировать тип реак ции во время каждого сеанса медитации. Возможно, реак ция будет иметь черты, присущие не одному, а двум ти пам. В этом случае отметьте в дневнике оба типа, напри мер 1+2. Польза отведения подобных записей заключа ется, в частности, в том, что с помощью их анализа вам будет легче сопоставить влияние различных видов меди тации и выбрать тот из них, который более всего соот ветствует вашим индивидуальным особенностям. Еще лучше по окончании сеанса медитации не ограничивать ся фиксацией типа реакции, наступившей в этот раз, а делать более развернутые записи, хотя порой выразить словами испытываемые состояния бывает непросто.

Поза Почему рекомендуется медитировать в определен ных позах? Потому, что принятие определенной позы по может вам провести границу между вашей обычной по вседневной деятельностью и медитацией и тем самым об легчит концентрацию.

Вовсе не безразлично, в какой позе медитировать.

Давно известно, что каждой позе соответствует опреде ленное внутреннее состояние. Не случайно в армии ис пользуется стойка по команде «смирно»: грудь вперед, живот втянут, руки по швам, стой и не шевелись. Имен но такая поза создает готовность к восприятию команд и последующего беспрекословного их выполнения.

В медитации поза должна быть удобной, но в то же время оказывать на упражняющегося определенный мо билизующий эффект. Почти все восточные школы меди тации придают большое значение прямому держанию туловища. Только в трансцендентальной медитации та кого требования нет, здесь считается, что можно зани маться и сидя в мягком кресле. Но каждый, кто медити рует, рано или поздно сам приходит к выводу, что успех медитации во многом зависит от позы. Если я внешне держусь прямо, то и внутренне скорее буду собранным, внимательным, в то время как небрежная поза предрас полагает к внутренней лености, вялости. Мягкие крес ла мешают выпрямленному положению туловища и предрасполагают к сонливости. Лучше всего медитиро вать сидя на полу, подложив коврик или одеяло, но ес ли по той или иной причине вы все же не хотите поры вать с привычкой сидеть в кресле или на стуле, то для медитации выберите жесткий стул. Подойдет и табурет, ибо спинка во время медитации все равно не понадобит ся, в ней как в опоре мы во время сеанса не будем нуж даться. В парке или саду можно медитировать сидя на скамье.

В любом случае колени не должны располагаться выше тазобедренных суставов. Поэтому если стул или скамья слишком низкие, то следует скрестить ноги, тог да колени опустятся. Если же высота стула или табуре та нормальная (для большинства занимающихся она должна быть 45 см), то ноги следует держать слегка раз веденными, а стопы параллельными, опираясь на пол всей подошвой. Садиться лучше ближе к переднему краю сиденья, особенно когда оно, как это иногда бывает, име ет наклон к спинке.

Из-за слабости мышц спины удерживать туловище прямым большинству занимающихся будет сначала трудно. В первый период занятий рекомендуется не сколько утрировать позу и сидеть с прогибом в поясни це. Со временем мышцы окрепнут и прямая осанка уже не будет вызывать трудностей. Дело, впрочем, не только в силе мышц, но и в умении поддерживать равновесие тела, тогда понадобятся минимальные мышечные уси лия. Но сначала необходимо развить чувство равнове сия, научиться принимать оптимальное положение. Это достигается практикой.

В первый период занятий в начале каждого сеанса, приняв позу, в которой вы собираетесь медитировать, медленно раскачивайте туловище вперед, назад и в сто роны, а также делайте им круговые движения, стараясь уловить наиболее устойчивое положение.

Голова также держится прямо. Подбородок следует слегка взять на себя, но так, чтобы это не повлекло за собой наклона туловища.

Поза будет оптимальной тогда, когда спина остается прямой, удерживаемая позвоночником, а все остальные мышцы полностью расслаблены. Вышеприведенное тре бование полнее всего выполняется в трех классических позах для медитации, принимаемых на полу:

1) со скрещенными ногами (сидя «по-турецки»), 2) сидя на пятках, 3) «лотос».

Преимущество классических поз заключается также в следующем. У медитирующего, сидящего на стуле или табурете, может возникнуть беспокойство или даже страх перед падением в состоянии отключенности от внешней реальности, что мешает процессу медитации. Пол же дает чувство безопасности.

Для большинства начинающих скорее всего подойдет поза сидя на полу со скрещенными ногами. Иногда это положение называют «удобной позой». Сидеть так и впрямь приятно, и в ряде восточных стран эта поза ши роко распространена в повседневной жизни. Собираясь в этой позе медитировать, проследите за тем, чтобы ваша голова, шея и позвоночник составляли прямую линию.

Как держать руки? Возможны два варианта. Первый заключается в том, что ладони лежат На коленях. С не го и следует начать. Во втором варианте, к которому можно перейти, приобретя некоторый опыт медитации, ладони надо сложить подобно двум чашам, вложенным друг в друга. В индийской традиции правая (активная) рука располагается снизу, левая — сверху. У левшей — наоборот. Открытость ладоней указывает на то, что в данный момент мы не заняты какой-либо деятельностью, а готовимся нечто предпринять. Большие пальцы слегка соприкасаются, как бы замыкая электрическую цепь.

Учителя дзэна обращают большое внимание на поло жение ладоней своих учеников и на основании того, как они держат большие пальцы, определяют внутреннее со стояние человека, его готовность или, наоборот, неготов ность к началу медитации.

Если большие пальцы сильно прижаты друг к другу, так что направлены вверх, то это признак чрезмерного напряжения, которое будет мешать медитации. Опущен ные большие пальцы, отсутствие контакта между ними свидетельствуют о вялости, также не способствующей ус пеху в предстоящем занятии. Большие пальцы не долж ны образовывать «гору» или «овраг», им надлежит рас полагаться строго горизонтально.

Руки опираются на бедра, свободно свешиваться они не должны, так как в этом случае расслабления не по лучится. Ладони держатся близко к животу, но не давят на него. Желательно легкое прикосновение ладоней к животу, по крайней мере, во время вдоха.

Вторая классическая поза для медитации — сидя на пятках. Чтобы принять ее, нужно встать на сведенные вместе колени, держа носки вместе, а пятки слегка раз веденными. Затем опуститься на пятки. Голова, шея и туловище составляют прямую линию. Эта поза широко распространена в Японии. Здесь в ней не только медити руют, но некоторые и пишут, читают, едят, выполняют различную работу. В отличие от японцев, привыкших к этой позе с детства, многим из нас, особенно людям с сильно развитыми мышцами бедер, сидение на пятках на первых порах покажется неудобным. Возможно неприят ное напряжение в бедрах, боль в коленях. Болевые ощу щения можно смягчить, подложив между пятками и се далищем подушку, под колени — небольшую подушку и одеяло — под голеностопные суставы, но лучше всего осваивать эту позу очень и очень постепенно, возвраща ясь при появлении неприятных ощущений в мышцах и связках на некоторое время к уже освоенной позе со скрещенными ногами.

При позе сидя на пятках блокируются крупные кро веносные сосуды бедер, что может оказать неблагопри ятное воздействие на людей, склонных к расширению вен. Им следует отдать предпочтение позе со скрещен ными ногами или позе лотоса.

Поза лотоса — одна из основных поз йоги — хорошо подходит для медитации. При опоре на таз и колени поддержание тела в вертикальном положении требует лишь минимальных усилий. Сидеть в позе лотоса легко, нет ни малейшего мышечного напряжения, мешающего полной концентрации.

Большинству занимающихся, однако, освоить «лотос» бывает непросто. Но при последовательной и целеуст ремленной работе это удается и в возрасте старше лет. Подчеркну, однако, что овладение позой лотоса не должно становиться самоцелью. Медитация — не акро батика! Успешно можно медитировать и в других позах.

Тем же, кто решил научиться лотосу, следует запас тись терпением и регулярно, ежедневно, а по возможно сти и два раза в день проводить следующие подготови тельные упражнения.

1. Сесть на пол и как можно больше развести ноги в стороны. Затем согнуть правую ногу в колене и притя нуть к себе правую стопу, чтобы она оказалась на левом бедре у паха. Туловище при этом следует держать вы прямленным, а колено должно касаться пола. Зафикси ровать положение на несколько секунд, а затем проде лать то же самое левой ногой. Чтобы облегчить выпол нение, можно сидеть на небольшой подушке. Освоив это упражнение, переходите к следующему.

2. Сидеть следует на одеяле, сложенном толщиной в ладонь. Сначала выполняем упражнение 1: при прямой левой ноге сгибаем в колене правую и прижимаем ее стопой к левому бедру. Вслед за тем сгибаем также ле вую ногу и располагаем стопу на правом бедре так, что бы пальцы были обращены вверх. Важно помнить о том, чтобы туловище было выпрямленным, а оба колена ка сались пола.

В дополнение к трем основным рассмотрим две до полнительные позы медитации.

Лежа на спине можно хорошо расслабиться, но эта поза располагает ко сну. Она хорошо подходит больным, а также пожилым людям, которые могут заниматься ме дитацией в постели в часы без сна.

Лежать следует без подушки, как можно более плос ко. В отличие от йоговской позы отдыха и расслабления лежа на спине (шавасаны), в позе медитации лежа ноги держатся не разведенными в стороны, а почти парал лельно. Руки следует положить на животе или сложить, как было описано выше. Глаза закрыты или взгляд на правлен в потолок.

Человек, уже освоивший начала медитации, может использовать для занятий ею время, которое часто при ходится проводить стоя — в очередях, на транспорте и т. д. Для этого следует научиться принимать положе ние для медитации стоя: стопы параллельны, на некото ром расстоянии друг от друга, ноги слегка согнуты в ко ленях, руки висят расслабленные. В этом положении мы можем выполнять такие из подробно рассматриваемых далее программ медитации, как медитация на дыхании и на мантре. Медитация не только делает стояние не утомительным, но и освежает, как бы заряжает энерги ей. Медитация стоя хорошо подходит также людям си дячих профессий. Для тех, кто долго выполняет меди тацию сидя, она может оказаться полезным переключе нием.

Расслабление в позе для медитации Успешной медитация может быть только тогда, когда в принятой позе мы бываем совершенно расслаблены.

Начинать расслабление лучше всего с лица. Улыбнитесь, тогда все мышцы лица расслабятся сами по себе. Улыб нитесь себе или, в мыслях, другу, близкому человеку.

Рот при этом остается закрытым или почти закрытым, но нижняя челюсть расслаблена, зубы разжаты. У неко торых людей озабоченное выражение почти не сходит с лица. Им будет полезно поупражняться в улыбке перед зеркалом. •' Глаза можно держать закрытыми. При закрытых глазах многие концентрируются лучше, но в то же вре мя у некоторых медитирующих чаще возникают внутрен ние образы, а также возрастает вероятность засыпания.

В ряде техник дзэновской медитации • глаза неизменно держатся открытыми, что облегчает контакт с реаль ностью. В любом случае глаза не должны быть напряже ны. При медитации сидя на стуле это достигается тем, что мы направляем взгляд перед собой на расстояние 1,5 м. Если сидим на полу, расстояние соответственно уменьшается. Взгляд не фиксируется жестко, а как бы покоится в выбранном месте. Тогда глаза действитель но отдыхают. Вначале они могут иногда слезиться, это свидетельствует о том, что взгляд еще слишком напря жен. В таком случае глаза следует на момент закрыть, а затем вновь открыть.

У многих очень часто, у некоторых почти всегда бы вают напряжены мышцы плечевого пояса. Любой стресс, нервотрепка неизбежно ведут к напряжению, «зажатос ти» плеч Плечи непроизвольно поднимаются, голова втя гивается в них, как бы защищаясь от предстоящего уда ра. В конце концов в этой области возникает хрониче ская напряженность, образуются болезненные узлы, при чиняющие много неприятностей. Избавиться от скован ности плеч, приступая к медитации, можно следующим образом. Поднимите плечи, ощущая при этом неприятное напряжение, а затем «бросьте» их, почувствуйте рас слабление и постарайтесь сохранить это чувство.

Полезным может быть и такой образ. При расслабле нии плеч вспоминаем о длинных ветвях дерева, сгибаю щихся под тяжестью обрушившегося на них снега. Вет ви медленно все больше и больше сгибаются, и наконец снег соскальзывает с них, освобождая дерево от своего гнета. «Бросая» плечи, давая им «упасть», мы сбрасы ваем с себя все, что нас тяготит, освобождаемся от бре мени забот. Нет, это не политика страуса, мы вернемся к нашим проблемам после медитации. Но для того чтобы успешно медитировать, нам следует обрести спокойное, невозмутимое отношение ко всему, что нас беспокоит.

Для расслабления груди, диафрагмы и живота сде лайте несколько глубоких дыхательных движений, мед ленно вдыхая и выдыхая и с каждым выдохом все более расслабляясь. Проследите, нет ли остаточного напряже ния в этой области.

О том, как расслабленно держать руки, говорилось выше.

Затем приходит черед нижней части туловища. Об ратите внимание, не скована ли поясница, и если заме тите следы напряжения, избавьтесь от него Проследите, нет ли напряжения в тазовой области, ягодицах.

Затем проконтролируйте состояние бедер, мышц го лени и стоп. Несколько раз согните и выпрямите паль цы стоп, сделайте вращательные движения стопами, а затем расслабьте их.

В заключение мысленным взором еще раз пройди тесь по всему телу от головы до стоп, контролируя его расслабление.

Внутренняя настройка на медитацию Уже сама поза, принимаемая для медитации, опреде ленным образом влияет на наше внутреннее состояние и способствует покою. Но было бы неверно целиком по лагаться на позу, отказываясь от определенной внутрен ней настройки.

Приступая к медитации, постараемся отвлечься от всего постороннего. Оставим на время также все непри ятности, печали. Сейчас пора медитации. Все, что было, уходит на задний план, становится неважным. То, что будет потом, пока нас не интересует. Единственное, что принимается в расчет, — настоящий момент.

Внутренняя позиция «невовлеченности» необходима для борьбы с помехами, неизбежно возникающими во время сеанса Появление отвлекающих мыслей неизбеж но. Оно ни в коем случае не должно раздражать нас. Не следует также задерживаться на приятных мыслях и об разах. В медитации нет места оценкам и суждениям, мы находимся в некотором первоначальном состоянии по ту сторону добра и зла.

Мысли, появляющиеся во время медитации, не следу ет подавлять, но и не надлежит их анализировать. Осо бенно часто возвращающиеся мысли могут быть своего рода ключом к нашим проблемам. В порядке исключе ния из правил такие мысли можно иногда делать пред метом медитации. В этом случае мы не отвлекаемся от выбранных мыслей и длины цепочки порождаемых ими ассоциаций.

Приступая к занятиям медитацией, люди руководст вуются разными соображениями У каждого свои ожи дания в отношении медитации Некоторые хотят повы сить умение концентрироваться, другие — улучшить здоровье, третьи слышали или читали, что во время ме дитации происходят поразительные вещи, возникают не обычные состояния, и хотят испытать их.

Действительно, каждый более или менее опытный ме дитирующий раньше или позже испытывает удивитель ные состояния. Он видит, например, серебряный свет в темноте, неожиданно заполняющий комнату, в которой он находится. В другом случае узоры на ковре вдруг приобретают необыкновенную яркость и пластичность.

Порой медитирующий видит вокруг облака или окружа ющие его фантастические создания, слышит удивитель ные звуки. Впервые сталкиваясь с такими необычными явлениями, человек может почувствовать себя стоящим выше «повседневного бытия». Поскольку эти состояния бывают обычно очень приятными, медитирующий хотел бы продлить, удержать их. И тогда происходит следую щее: в тот самый момент, когда мы осознаем происхо дящее и начинаем размышлять о нем, этому состоянию приходит конец.

Как объяснить такие явления? В какой-то момент ме дитации мы опустились несколько глубже, чем обычно, в недра нашего сознания, приоткрыли дверь в подсозна ние. Мастера дзэна называют такое состояние «макио» — «чертов мир». Они придерживаются правила: не от влекаться на то, что происходит, вне зависимости от то го, приятно или неприятно происходящее. Тот же, кто ищет необычайных явлений и медитирует в их ожидании, обнаруживает, что они наступают все реже и реже и ис чезают всякий раз тогда, когда он пытается удержать их.

Появление необычных состояний означает, что меди тирующий продвинулся в своих занятиях. Но «макио» не может быть конечной целью, дорога идет дальше.

Остановиться на этой стадии означало бы потерять из виду цель.

Медитация никогда не бывает непрерывной устойчи вой концентрацией на объекте внимания, на дыхании, на мантре и т. д. Неизбежно, как уже говорилось, приходят мысли и образы, которые воспринимаются нами как «по мехи». Мы отвлекаемся от объекта внимания. Также бы вают моменты, когда мы приближаемся ко сну, начинаем дремать.

Как относиться к такого рода помехам? Принять их.

Сказать себе, что они нормальный компонент процесса.

Медитация без возникающих мыслей и образов была бы столь же неестественна, как сон без сновидений.

Медитацию можно сравнить с удивительным путеше ствием в неведомую страну, расположенную между сном и повседневным сознанием. Дыхание или мантра — тот экипаж, в котором мы совершаем поездку. Сталки ваясь по дороге с мыслью или усталостью, мы не защи щаемся от них, а просто отмечаем их появление и про должаем наше путешествие, возвращаясь к дыханию, мантре и янтре.

После того как концентрация будет достигнута и про цесс войдет в третью стадию, то есть стадию собственно медитации, мы бываем уже не столь привязаны к ритму дыхания или мантре, а оказываемся подхваченными по током происходящего, который несет нас, и нам остается лишь следовать вместе с ним.

Может случиться, что во время медитации появятся «плохие» мысли, которые не были столь отчетливыми.

Дело в том, что при глубоком расслаблении в медита ции, связанном с внутренним расслаблением, отказом от оценочного подхода к себе, страхи исчезают. Нельзя од новременно быть расслабленным и бояться. Поэтому и возможно появление мыслей, которые обычно не подни маются на поверхность сознания, так как связаны со страхом. Оживают неудовлетворенные желания, возни кают примитивные чувства. Всплывают воспоминания детства.

Измененное состояние сознания наступает далеко не в каждом сеансе. Его трудно выразить словами, оно мо жет ощущаться как «падение в ничто» или как чувство необыкновенной легкости тела, даже избавления от дей ствия силы земного притяжения. На себя, на происходя щее в собственном теле процессы медитирующий смотрит как бы со стороны.

Для того чтобы процесс медитации развернулся, не обходимо определенное время, поэтому сеансы не долж ны быть короче тех, которые рекомендуются в приводи мых ниже программах. Как узнать, что время занятия ис текло? Японцы с этой целью зажигают специальные па лочки, время горения которых составляет 30 минут. Нам же на первых порах придется время от времени погляды вать на часы. Но при регулярных упражнениях скоро на чинает работать внутренний хронометр: прежде чем приступить к медитации, вы намечаете время, какое оно должно продолжаться, и в нужный момент испытываете чувство — теперь довольно.

Выход из медитации Выход из медитации должен быть постепенным, осо бенно если сеанс. Был продолжительным. Резкое воздей ствие на находящегося в состоянии глубокого погруже ния человека может вызвать шок. По этой причине не следует для обозначения конца сеанса использовать бу дильник. Его звонок скорее всего будет неприятен зани мающемуся, как неприятно бывает, когда вас грубо и резко будят ото сна.

Закончив медитацию, следует еще некоторое время находиться в той же позе, прекратив, однако, повторение мантры или концентрацию внимания на дыхании. Не следует также резко открывать глаза, держите их полу закрытыми. Затем проделайте медленные движения го ловой, откройте глаза, сделайте несколько моргательных движений, разомните слегка плечевые суставы.

Планирование занятий Подобно любому упражнению, медитация оказыва ется эффективной лишь при условии, что проводится ре гулярно. При занятиях от случая к случаю на успех рас считывать не приходится.

Важно научиться последовательно осуществлять по ставленные задачи. Перед каждым занятием (сеансом) четко определите для себя, что оно будет включать и как долго будет продолжаться. Некоторые учителя медита ции рекомендуют тем, кто занимается самостоятельно, заключать с самим собой «контракты» на месячный срок, в которых указывается, какие медитационные упражне ния вы будете делать, как долго и с какой целью. Напри мер так: «На протяжении следующего месяца я буду вы полнять программу медитации «Я осознаю» шесть раз в неделю по 10—15 минут в каждом занятии с тем, чтобы добиться лучшего осознания ощущений и мыслей, не анализируя их. Выполнение этого упражнения поможет мне также освоить метод спонтанного решения проблем.

Я буду также выполнять программу «Медитация с подсчетом дыхания» в течение 10 минут первые две не дели 6 раз в неделю. Я буду делать это упражнение для достижения расслабления и для развития самодисцип лины».

46 » ПРОГРАММА I Медитация «Я осознаю» Эта программа является подготовительной к следую щим. Она позволяет занимающемуся научиться отдавать себе отчет в испытываемых ощущениях, прослеживать появление мыслей.

А. Примите освоенную вами позу для медитации, за кройте глаза и переключите внимание на окружающие вас звуки. Уделяйте одинаковое внимание каждому из них.

Скажите себе: «Я осознаю все окружающие меня звуки».

Выполнять это упражнение можно не только в спе циально предназначенное для него время, в спокойной обстановке, но и в транспорте, в очереди и т. п.

Выполняйте это упражнение по крайней мере один раз в день десять минут. Освоив его, на что обычно тре буется несколько дней, иногда неделя-другая, переходите к этапу «Б».

Б. Начните сеанс с того, чем вы занимались на этапе «А»: слушайте окружающие вас звуки.

Когда в поле сознания начнут появляться мысли — прислушайтесь к ним. Уделяйте внимание всему, что по является в поле вашего сознания: чувствам, звукам, за пахам, настроению, ощущению тела, воспоминаниям и т. д. Пусть ваши мысли блуждают без помех. Не при нуждайте, их, не анализируйте, не давайте им оценки и не «зацикливайтесь» на какой-либо из них. Уделяйте каждой из них одинаковое внимание.

Обратите внимание на то, что ваш разум является источником всех ваших мыслей, а также на то, что вы способны отделить себя от своих мыслей и стать объек тивным наблюдателем, не испытывая их влияния.

Скажите себе: «Я осознаю свои мысли, свое окруже ние, свое тело и свои чувства. В этот момент и на этом месте я испытываю, переживаю их. Я живу своей жизнью и именно в этот момент я переживаю ее».

Продолжайте такое беспристрастное осознание своих мыслей и ощущений в течение 10 минут, а затем попы тайтесь сделать для себя выводы из полученного опыта.

Какого рода мысли занимают вас более всего? Появля лись ли какие-нибудь неожиданные мысли? Какие мыс ли характеризуют вас как человека определенного скла да? Что вы можете и чего не можете сделать? Что вы должны и чего не должны делать? И так далее. Помни те, что вы — нечто большее, чем эти мысли и ощущения.

Вы — это тот, кто переживает их, оставаясь спокойным, расслабленным, беспристрастным, внимательным. Имен но при этом условии вы сможете более полно понять и принять себя.

Продолжайте этап «Б» до тех пор, пока полностью не освоите описанное выше упражнение, а затем переходи те к этапу «В». Возможно, вы пожелаете сделать освоен ное на этапе «Б» упражнение частью своей программы медитации.

В. На этом этапе каждый сеанс начинайте с упраж нения этапа «Б». Отведите ему примерно четыре минуты:

сначала сосредоточьте внимание на окружающих вас звуках, а затем — на всех приходящих в голову мыслях.

Сосредоточьтесь на одной мысли или одном чувстве, которые беспокоят вас и над которыми вы хотели бы по работать. Думайте только о выбранном предмете (чув стве, переживании) и продолжайте эту работу в течение примерно 8 минут.

Затем примерно 3 минуты не думайте ни о чем. Вер нее, подумайте о том, что вы — это нечто большее, чем ваши мысли, что вы «думаете» свои мысли и можете остановить их. На какое-то время дайте себе покой, от дохните.

Снова вернитесь к мысли или чувству, над которыми вы работали. Включите свой ум, а сами просто наблю дайте со стороны, как он действует. На протяжении при мерно 7 минут предоставьте мыслям возможность воз никать спонтанно, не принуждайте себя думать о чем-ни будь определенном.

Закончив упражнение, некоторое время оставайтесь в состоянии покоя, размышляя о том, что испытали.

Выполняйте это упражнение 5—7 раз в неделю на протяжении нескольких недель, а затем решите, стоит ли включать его в вашу программу медитации. Это весь ма эффективный метод спонтанного решения проблем, прибегать к которому можно по мере их возникновения.

На это упражнение обычно уходит примерно 15 ми нут, но вы, возможно, пожелаете удлинить время его вы полнения.

ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ ЗАМЕЧАНИЯ 1. Очень полезно концентрироваться на одной и той же мысли или одном и том же переживании (эмоции) на протяжении нескольких сеансов, ежедневно узнавая что-то новое 2. Подумайте о таких вопросах, поиск ответов на ко торые даст полезную информацию. Например, спросите себя, каким вы хотели бы быть. Это лучше, чем думать только о своих недостатках.

Поступая таким образом, вы можете выяснить, како вы ваши идеалы и надежды, а также как вы можете до биться их осуществления и что может помешать вам на этом пути.

3. Примеры вопросов, задаваемых себе во время ме дитации: Каким бы я был, если бы избавился от чрез мерного напряжения? Как бы я себя чувствовал? Как бы действовал? Каково было бы мое отношение к семье, друзьям? Что побуждает меня искать расслабления, за ставляет желать избавиться от напряжения? Что стра шит на этом пути? Что помогает в движении к желаемой цели? Что сдерживает?

В качестве примеров возможных вопросов самому се бе можно привести и такие: Каким бы я был, если бы я стал человеком, которым действительно хочу быть? Ка ким я мог бы стать, если бы полностью осуществил свои возможности?

Как я люблю? Мое отношение к любимому человеку.

Как я себя чувствую, будучи любимым? Как я мог бы любить? Что заставляет меня желать любви? Что стра шит меня в любви?

4. Примерами образов и тем, используемых в описан ном выше упражнении, могут служить дружба, творче ство, покой, рассвет, дождь, дерево и т. д.

ПРОГРАММА II Медитация с концентрацией на дыхании А. В спокойном месте, выбранном вами для медита ции, примите освоенную позу. Проконтролируйте состо яние мышц, избавьтесь от излишнего напряжения. За кройте глаза или смотрите перед собой на пол на рас стоянии примерно 1 м.

Б. Дышите через нос;

вдох, выдох, пауза. Дыхание должно быть легким, естественным. Осознайте свое ды хание.

В. Каждый раз на выдохе скажите про себя: «раз».

Г. Когда появляются мысли, отвлекающие от дыха ния, мягко, но быстро устраните их и верните внимание к дыханию, продолжая произносить про себя на выдохе:

«раз». Продолжайте 10—20 минут.

Д. В заключение сеанса не вставайте сразу же. Оста вайтесь в покое, сидя с закрытыми глазами. Держите в поле внимания свои мысли, чувства, ощущение тела.

Продолжайте то же, открыв глаза, еще несколько минут.

Выполняйте это упражнение 5—7 раз в неделю при мерно один месяц.

Возможны варианты упражнения:

1. Считайте на выдохе 1, 2 и т. д. до 10, а затем сно ва: 1,2 и т. д. до 10. Если сбились со счета, начинайте снова: 1, 2 и т. д.

2. На выдохе скажите про себя: «вдох», на выдохе:

«выдох».

3. Наблюдайте за дыханием без его подсчета и без фиксации в мыслях «вдох» — «выдох».

Дополнительные замечания. Не беспокойтесь относи тельно того, насколько успешно вы медитируете. Такое беспокойство противоречит принципу пассивного отноше ния, позволяющему расслаблению развиваться естествен ными темпами.

ПРОГРАММА III Медитация с использованием мантры Мантра — звукосочетание, слово или имя, повторяе мые во время медитации многократно. На санскрите «ман» означает «думать», а «тра» — «освобождать». Таким образом, «мантра» в буквальном переводе означает «ос вобождение от мыслей». Другими словами, мантра вы ступает как объект концентрации внимания, позволяю щий развернуться процессу медитации.

Некоторые учителя медитации утверждают, что каж дый должен иметь свою мантру, представляющую для него особое значение и вызывающую вибрацию организ ма. Но ряд исследователей показали, что не имеющие смысла слова, выбранные случайно и повторяемые мно гократно, столь же эффективны, как «специальная» ман тра. Практика убеждает, что в качестве мантры можно использовать любое слово, которое привлекает человека, например, «мир», «любовь», «покой», «гармония», «тиши на». Типичные восточные мантры: «ом» (я есть), «со хам» (я —• он), «са-хам» (я — она).

A. Выберите а качестве мантры слово, привлекаю щее вас.

Б. В спокойном месте, выбранном вами для медита ции, примите соответствующую позу и проконтролируй те расслабление мышц, уделив особое внимание мышцам груди и шеи.

B. Произнесите вслух свою мантру. Избегайте де лать это слишком громко (вызывает излишнее напряже ние) или слишком энергично (вызывает гипервентиля цию или головокружение).

Если нет возможности произносить мантру вслух, де лайте это про себя. Когда приходят мысли, верните вни мание к мантре. Со временем вы установите оптималь ный для себя ритм произнесения мантры, который будет способствовать глубокому расслаблению.

Г. Спустя примерно 5 минут после начала медита ции переключитесь на произнесение мантры шепотом.

Продолжая медитацию, вы под воздействием ритма мантры будете расслабляться все больше и больше.

Выполняйте это упражнение 15 минут, в день, 5— раз в неделю на протяжении двух недель, после чего вы, возможно;

пожелаете увеличить продолжительность сеансов до 30 минут. Уже в конце первой недели, если все будет хорошо, вы сможете на короткое время исклю чать из поля своего сознания все, кроме мантры.

Занимайтесь медитацией с концентрацией внимания на мантре примерно месяц, а потом примите решение включить ли это упражнение в свою программу медита ции.

Д. Освоившись с мантра-медитацией, вы можете по пробовать иной вариант. Находясь в выбранной для ме дитации позе, как можно медленней снова и снова пиши те в своем воображении служащее мантрой слово. Пусть ваша рука «чувствует», как она выводит это слово.

Е. Хорошо научившись выполнять медитацию с кон центрацией на дыхании и медитацию с концентрацией на мантре, вы можете объединить оба эти упражнения.

Приняв позу, начните с наблюдения за дыханием: вот вдох, вот выдох, вот пауза. Продолжайте так некоторое время, не пытаясь как-то изменить ритм дыхания. Ког да почувствуете, что процесс дыхания протекает естест венно, добавьте произнесение мантры. Делайте это на выдохе.

ПРОГРАММА IV Медитация с концентрацией внимания на предмете A. Эта форма медитации предполагает разглядыва ние какого-либо предмета без размышлений о нем в сло вах. Начните с выбора небольшого предмета. Подбери те что-нибудь, что вам нравится. Лучше всего начать с природного объекта (камень, кусок дерева). Цветов сле дует избегать: у многих людей концентрация на них не получается, так как возникает множество мыслей. По дойдут также такие предметы, как коробка спичек, све ча. Таких символов, как, например, крест, вначале сле дует избегать.

Б. В спокойном месте примите позу для медитации.

B. Держите предмет на таком расстоянии, чтобы его удобно было рассматривать. Смотрите на него, то при ближая, то удаляя. Снова и снова поворачивая предмет, поглаживая его, постарайтесь составить о нем представ ление с помощью зрения и осязания, не прибегая к сло вам.

Г. Ваше внимание будет рассеиваться или вы заме тите, что облекаете ощущения в слова. Это неизбежно, но каждый раз, обнаружив, что ваше внимание блужда ет, верните его к рассматриваемому объекту.

Д. Вполне возможно, что ваш разум восстанет про тив концентрации внимания на одном объекте. Тело мо жет отреагировать на такую ситуацию усталостью. Мо жет возникнуть также ощущение, что тело тяжелее или, наоборот, легче, чем обычно. Иногда имеют место неожи данные проблески интуиции. Возможны обманы зрения, вы можете, например, увидеть поле энергии вокруг рас сматриваемого объекта, изменение его цвета, размера или веса.

Не исключены и другие необычные явления. Но пом ните, что хотя они могут быть интересными, приятными или неприятными, цель медитации заключается не в них.

Погоня за ними завела бы вас в тупик. Ведь ваша цель — тренировка разума, которая позволила бы пол ностью сосредоточиться на какое-то время только на од ном предмете и дала бы возможность оставить о нем как можно более полное представление. Поэтому, не прибе гая к словам, внимательно рассматривайте предмет, ис следуйте его, как будто видите в первый раз. Почувст вовав утомление глаз, прекратите упражнение.

Е. Один и тот же выбранный вами предмет рассмат ривайте по 10 минут в день 5—7 дней в неделю. Через 2—3 недели увеличьте продолжительность сеанса до минут, через месяц — до 20 минут. Примерно через ме сяц вы сделаете для себя вывод, прекратить ли заня тия такой медитацией или увеличить их продолжитель ность до 30 минут в день. Удлинять сеанс свыше 30 ми нут нежелательно, так как могут появиться нежелатель ные отвлекающие видения. Состояние свободной от нап ряжения собранности, являющееся вашей целью, может быть достигнуто примерно за 20 минут.

ПРОГРАММА V Медитация с концентрацией внимания на янтре Эта форма медитации широко принята в йоге.

А. Янтра — это какой-либо рисунок, геометрическая фигура, символ и т. п., на которых вы концентрируе тесь во время медитации. Концентрация на янтре помо гает избегать отвлекающих мыслей и чувства беспокой ства.

Не следует приступать к упражнению в рассматри вании янтры до тех пор, пока вы не освоите программу 4 (Медитация с концентрацией внимания* на предмете).

Упражнение выполняется 15 минут в день 5—7 раз в неделю на протяжении двух недель, после чего продол жительность сеансов может быть увеличена до 30 минут.

Занимайтесь медитацией с концентрацией внимания на янтре примерно месяц, после чего примите решение относительно целесообразности включения этого упраж нения в свою программу медитации.

Б. Дополнением к рассматриванию янтры служит сле дующее упражнение. Сидя с закрытыми глазами, сосре доточьте внимание на межбровье и удерживайте его здесь до тех пор, пока испытываемое ощущение не ста нет достаточно интенсивным. Затем пусть ваше внима ние без каких-либо усилий с вашей стороны переместит ся в центр головы.

В. Представьте себе, что в верхней части вашей голо вы имеется свободное пространство. Заполните это про странство сознанием в форме придуманной вами янтры.

Созерцайте эту янтру внутренним взором.

Г. Возможно, вы предпочтете медитировать, представ ляя себе (визуализируя) во время сеанса свою, т. е. при думанную вами янтру. Может быть, по завершении сеан са медитации, в котором вы визуализировали свою мант ру, у вас появится желание начертить ила нарисовать ее. В этом случае вы сможете использовать ее в после дующих сеансах медитации.

ПРОГРАММА VI Медитация «Лотос с тысячью лепестков» A. На Востоке лотос с множеством лепестков симво лизирует всеобщую связь явлений и предметов по Все ленной.

В спокойном месте, выбранном вами для медитации, примите соответствующую позу.

Б. Выберите слово, образ или идею, которые явятся центром лотоса. По крайней мере, первые две недели используйте слова, имеющие положительное значение:

«друг», «счастье», «покой» и т. п., что будет способство вать формированию благоприятного настроения.

B. При повторении выбранного слова у вас неизбеж но возникнет определенная ассоциация. Представьте воз никшее в силу ассоциации слово или идею как один из лепестков, прикрепленных к центральному слову. При мерно 7 секунд рассматривайте связь, существующую между ними. Не усердствуйте, стараясь понять смысл этой связи. Он может стать для вас моментально ясным, но может и оставаться непонятным. В любом случае вернитесь к центральному слову и ждите следующей ас социации.

Выполняйте это упражнение примерно по 10 минут в день в течение 2 недель. В последующие три недели уве личьте продолжительность сеансов до 20—30 минут, после чего решите, оставить этот вид медитации или сде лать его частью своей регулярной программы.

Помните, что цель этой формы медитации — развить самодисциплину, а не добиваться «озарений». Поглощен ность интересными ассоциациями является одной из ос новных помех осуществлению этой формы медитации.

ПРОГРАММА VII Медитация «Взгляд со стороны» Это упражнение в той или иной форме встречается в различных культурах.

A. Некоторое время пассивно наблюдайте за пото ком своих мыслей, чувств и ощущений, не придавая зна чения их смыслу или взаимосвязи.

Б. В спокойном месте, где вы обычно проводите ме дитацию, примите соответствующую позу.

B. Закройте глаза и представьте себя сидящим на дне глубокого- бассейна, заполненного водой. Когда у вас возникнет мысль, чувство или ощущение, представь те их медленно поднимающимися в пузырьке воздуха к поверхности воды в течение 6—10 секунд. Когда пузы рек исчезнет, ждите появления следующего и повторите весь процесс. Не думайте о содержании пузырьков, про сто наблюдайте за ними. Возможно, что один и тот же пузырек появится много раз, некоторые пузырьки могут оказаться связанными друг с другом, а некоторые — пу стыми. Все правильно, так и должно быть, не беспокой тесь. Бесстрастно наблюдайте за воображаемыми пу зырьками 5ft Г. Второй вариант упражнения. Некоторые люди, представляя себя сидящим под водой, испытывают дис комфорт. Если вы относитесь к их числу, вообразите, что вы сидите на берегу реки и наблюдаете за бревном, медленно проплывающим мимо вас по течению. При мерно 6—10 секунд наблюдайте за тем, как на этом бревне уплывает какая-нибудь ваша мысль, какое-ни будь ощущение или чувство, а затем бревно исчезает из вашего поля зрения. Вернитесь к наблюдению за рекой в ожидании появления нового бревна с новой мыслью.

Д. Еще один вариант упражнения: представьте свои мысли поднимающимися в клубах дыма от бивачного костра. Выполняйте это упражнение по 10 минут в день 5—7 раз в неделю несколько недель. В конце этого пе риода вы сможете сделать вывод, следует ли включить его в вашу программу медитации.

ПРОГРАММА VIII Медитация в ходьбе Упражнение заряжает энергией, прекрасно тонизиру ет, создавая настроение спокойной готовности к пред стоящей деятельности. Будучи хорошо освоенным, уп ражнение с успехом может применяться спортсменами перед ударными (требующими большой концентрации энергии) тренировками и соревнованиями. Его выполне ние рекомендуется также перед такими стрессовыми си туациями, как неприятный разговор, экзамен, посеще ние зубного врача и т. д.

Уникальность этого упражнения заключается в том, что оно, если ходьба выполняется достаточно интенсив но, дает эффект как медитации, так и аэробной трени ровки.

А. В течение недели-двух осваивайте быструю, но свободную ходьбу: туловище дер,жится прямо, движения рук размашистые, шаг довольно широкий за счет движе ний тазом, напоминающих технику спортивной ходьбы.

Стопа ставится на землю с пятки с последующим пере катом на носок. Ритм движений живой. Упражняйтесь по 15—20 минут в день.

Б. В течение последующей недели разучивайте дыха ние, которое может быть названо диафрагмально-брюш ным. Упражняйтесь в положении стоя, ноги чуть уже ши рины плеч. На вдохе сначала выпячивается живот, за тем слегка расширяется и слегка поднимается грудная клетка. Проследите, чтобы плечи при этом не напряг лись. По завершении вдоха вы должны почувствовать себя наполненным воздухом. Задержите его в легких на непродолжительное (2—3 сек.) время, а затем выдыхай те. При выдохе сначала опускается и сжимается груд ная клетка, затем сокращаются мышцы живота, так что его стенка чуть ли не касается спины. После выдоха сле дует непродолжительная пауза и дыхательный цикл на чинается снова.

Выполняйте упражнение 5—7 раз в неделю по 15— минут. Столько же времени уделяйте быстрой, свободной » ходьбе, освоенной ранее.

В. Теперь вам предстоит освоить сочетание быстрой свободной ходьбы с диафрагмально-брюшным дыхани ем. Дышите ритмично, в такт шагов. Для начала так: на шесть шагов — вдох, на два — пауза, на шесть шагов — выдох, на два — пауза. Удобнее считать не шаги, а пары шагов: на три касания правой ногой грунта делается вдох, на одно — пауза, на три — выдох, на одно — пау за. Неизбежно будут появляться мысли, но вы сразу же возвращайте внимание к подсчету шагов и дыханию.

Упражняйтесь по 15—20 минут 5—7 раз в неделю.

Г. Освоив сочетание ходьбы с диафрагмально-брюш ным дыханием, удлиняйте продолжительность дыхатель ного цикла: на 8 шагов — вдох, на 4 — пауза, на 8 — вы дох, на 4 — пауза. Затем попробуйте еще более удлинить дыхательный цикл. Экспериментируйте, подбирая такую скорость ходьбы и такое соотношение числа шагов и ды хательных движений, которые оказывали бы на вас наи больший благоприятный эффект.

Постепенно увеличивайте продолжительность ходьбы до 30 минут, а если время позволяет, то и более. Трассу занятий на первых порах прокладывайте по дорожкам, лишенным сбивающих с ритма препятствий, например, корней деревьев. Очень желательно также, чтобы она не пересекала дорог с движением транспорта, поскольку, концентрируясь на дыхании, вы можете оказаться недо статочно внимательны в отношении транспортных средств. Помните также о том, что между приемом пищи и ходьбой должно пройти не менее полутора часов Итак, вы ознакомились со всеми восемью программа 3?

ми практических занятий по медитации, предложенными в данной книге.

Каждый медитирующий должен знать, что хотя удов летворение от занятий по медитации может появиться после первых же сеансов, но настоящий эффект будет ощутим спустя лишь определенное время, которое для разных людей неодинаково. Несколько месяцев, а то и год-другой понадобятся для того, чтобы с помощью медитации вы научились добиваться полного расслабле ния, слушать и исследовать себя.

Различные медитационные упражнения оказывают на занимающихся неодинаковый эффект, что объясняется как спецификой упражнений, так и индивидуальными особенностями людей. Поэтому рекомендуется последо вательно освоить все приведенные выше программы, а затем уже, приобретя опыт медитации, на основании изу ченных техник составить свою собственную программу медитации, наиболее соответствующую как вашим осо бенностям, так и целям, которые вы перед собой ставите.

ОГЛАВЛЕНИЕ ЧАСТЬ I Медитация с птичьего полета..... Стратегия медитации. Медитация в повседневной жизни... '... Механизм медитации.. Полярность вашей психики Три стадии процесса медитации Медитация и психологическое благополучие... Медитация против наркомании, алкоголизма и курения....... Медитация и религия...... «Индейский бег»... Медитация и спорт........ 2 Медитация и «движение для здоровья».... Медитация и обучение Медитация и ведение дневника ЧАСТЬ II Практика медитации Место Время.... Метод.... -.. Возможные реакции........ 3 Поза Расслабление в позе для медитации.... Внутренняя настройка на медитацию Выход из медитации... Планирование занятий Программа I Программа II Программа III Программа IV Программа V Программа VI... 5 Программа VII Программа VIII Л С КАГАНОВ Медитация: мистика или психотехника.

(Рекомендации для всех) Редактор А. Г. Лавлинский Художник О. А. Бабкин Художественный редактор Л. П. Кустета Технический редактор М. Г. Климовская Корректор В. И. Буяльская Сдано в набор 02.08 90. Подписано в печать 01.11.90.

Формат 84Х108'/з2. Бумага газетная.. Усл. п. л. 3,4. Уч.-над. л. 3,0. Усл. кр.-отт. Тираж 100 000 экз.

Заказ 7848 Цена 2 руб.

Северо-Кавказское информационно-рекламное агентство.

357100, г. Черкесск, ул. Калантаевского, 38.

Отпечатано в типографии издательства «Коммунист», г Саратов, ул Волжская, 28.

К Этой брошюрой Северо-Кавказское информационно рекламное агентство продолжает выпуск «Семейной биб лиотеки»— второй по счету серии, рассчитанной на мас сового читателя (первая — «Дорожная библиотека» — уже представлена книгами А. Кристи и Р. Чандлера).

В занимательной форме автор рассказывает об исто ках, традициях и развитии медитации как неотъемлемой части йоги и дзен-буддизма. Цель автора — доказать, что заниматься медитацией может любой человек, даже не имеющий каких-либо религиозных или философских убеждений. Для этого во второй части брошюры дана си стема практических упражнений по медитированию.




© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.