WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 4 | 5 ||

«Иоганн Блох История проституции И.Блох «История проституции» СОДЕРЖАНИЕ Предисловие к электронному изданию От издателей Введение Глава первая. Определение проституции Глава вторая. Первичные корни ...»

-- [ Страница 6 ] --

По университетским статусам от 1392 года, всем магистрам и студентам под страхом наказания запрещено было «шататься по ночам», «предаваться разврату» и часто посещать кабаки и «другие запрещенные места». Управляющий бурсой должен был также следить за тем, чтобы никто из студентов не выходил ночной порой из бурсы без разрешения своего магистра, летом позже 10, а осенью и зимой позже 9 часов вечера. Иногда преда вавшиеся ночному разгулу студенты не допускались также к экзаменам.

На студенческих диспутах, которые устраивались в неко торых немецких университетах и в Париже, рассматривались иногда и более легкие, шутливые темы, в том числе — отноше ние проституток к своим клиентам. Так, например, в 90 х годах XV столетия в Гейдельберге, под председательством Иоганна Хильта, магистр Якоб Гартбил произнес на диспуте шутливую речь, которая является предостережением против коварства и хитрости проституток. Речь изложена в форме академического диспута, с многочисленными цитатами из римских поэтов, в осо бенности Овидия и Вергилия, а также из римского и каноничес кого права, и снабжена всевозможными немецкими и переводны ми поговорками. Она важна для нас прежде всего в том смысле, что указывает на тесные отношения между студенчеством и * Жак де Витри (сер. XII в. — 1244) — французский историк и богослов.

Рукоположен папой Иннокентием III в епископы и послан в качестве легата в Германию и Фландрию проповедовать крестовый поход против альбигойцев. Папа Григорий IX назначил Витри кардиналом.

И.Блох «История проституции» проституцией, выразившиеся в выработке общего жаргона. В выходивших впоследствии словарях студенческого языка, например, в вышедшем в 1781 году «Студенческом лексиконе» Христиана Вильгельма Киндлебена, мы видим своеобразный бордельный жаргон чисто студенческого происхождения.

Регулярные оргии устраивались студентами в борделях каждый раз, когда начинали свое студенчество вновь прибы вающие, причем новички должны были нести все расходы на угощение, пьянство и пирушки с проститутками.

Изложенное приводит нас к заключению, что число безбрачных мужчин и женщин в средние века было значительно больше, чем теперь.

Но безбрачие как благоприятный момент для развития в средние века проституции уступает в своем значении весьма распространенным тогда во всех странах бесчинствам так назы ваемых «вредных» людей, то есть людей без определенных средств к жизни, существование которых было возможно только благодаря нищенству, всякого рода непозволительным уловкам, воровству и другим преступным актам, а также благодаря прос титуции.

Число таких антисоциальных элементов населения в сред невековых городах, если принять во внимание относительно не большое число жителей, было довольно велико, что объясняется постоянной текучестью этих элементов, непрерывным притоком и оттоком их. Громадное возрастание их числа составляет харак терную черту средних веков, потому что находится в прямой связи со средневековой системой наказания, с проскрипцией* и изгнанием.

Действие этой системы само по себе должно было приво дить в движение громадные массы людей и делать опасных людей еще более опасными. Если при проскрипции и изгнании слово бывало иной раз хуже самого дела, если многие вскоре снова могли вернуться на родину и на это смотрели сквозь паль цы, то в первую минуту они все попадали в водоворот и под вергались самому худшему соблазну. Для людей неимущих, оторванных таким образом от своей профессии и круга знако мых, а быть может, еще и заклейменных или отмеченных каким нибудь изуродованием, вырваться из этого водоворота было почти невозможно. Нужда вызывала новые проступки и новые преступления, что опять таки приводило к необходимости переменить место, и так далее.

* Проскрипции — публичное объявление об опале. Впервые введена Суллой.

И.Блох «История проституции» Бесспорно, очень удобно было избавиться от преступника, просто прогнав его: это не требовало денег, а еще меньше раз мышлений. Тем не менее, это была крайне близорукая политика, которая в конце концов сама себя наказывала, как и всякий вооб ще бездушный эгоизм. Таким образом из оседлых первоначально людей искусственно создавалась в средние века толпа бродяг по наклонностям и призванию (игроки, пилигримы, бродячие шко ляры, цыгане, распутные женщины). Хотя нельзя не признать, что категория бродяг, порожденная стремлением к странствиям, также была в то время гораздо больше, чем во все другие време на (таковы пилигримы, религиозные мечтатели, бичующие себя братья). На Востоке аналогичное явление представляли пи лигримы, направлявшиеся в Мекку.

Удивительная любовь к странствиям не ограничивалась (как теперь) преимущественно мужчинами, но в равной мере ох ватывала женщин и девушек. В списках лиц, подлежавших об ложению налогами, часто значится: «ушла», «убежала», «никто не знает, куда девалась». Это странное психическое состояние людей средних веков — непреодолимое стремление вдаль — должно учитываться при оценке социальных условий проститу ции того времени.

Бродячие люди служат неистощимым источником для проституции. Это видно из того, что в отдельных городах профессиональной проституцией занимались почти ис ключительно не местные жительницы. С другой стороны, и мужчины из среды бродячих людей составляют значительную часть либо клиентуры, либо эксплуататоров проституции.

Наряду с проститутками, они заклеймены были печатью обще ственного презрения, бесчестия и позора.

Тут были нищие, игроки, паяцы, фокусники, певцы, тан цовщицы, лирницы и арфистки, цыгане, евреи, прокаженные, искатели приключений, бродячие школяры, учителя и клерики, наемные солдаты, чужие подмастерья и слуги. Они странствова ли по Европе и массами появлялись всюду, где бывало большое стечение народа: на мессах и ярмарках, освящениях церквей и других общественных и частных праздниках, турнирах, духов ных соборах, в паломничествах, крестовых и других военных по ходах… В раннюю эпоху средних веков значение ярмарок и месс было очень велико. В большинстве случаев ярмарки бывали поб лизости от церквей и монастырей, и притом большею частью в связи с празднествами в память мучеников. Здесь можно было встретить и всевозможные формы проституции. «Многие христиане, — говорит строгий аскет, монах Шенуте, — как мужчины, так и женщины, только затем являются на праздне И.Блох «История проституции» ства в память мучеников, чтобы заниматься развратом, сходясь в какой нибудь гробнице или другом укромном уголке». После праздника, как сообщает св.Хризостом, все устремлялись в уве селительные кабачки и бордели. Танцовщицы и танцоры всю ночь напролет веселили толпу.

Годичные ярмарки всюду бывали связаны с праздниками главнейших мучеников, и впоследствии в день именин этих свя тых совершались паломничества к их чудотворным иконам.

Скопление большего количества людей часто в совсем малень ких местечках или поблизости от уединенных монастырей и церквей, особенно на несколько дней, было возможно лишь в том случае, если не прекращался подвоз жизненных средств. А пото му сюда прежде всего являлись продавцы съестных припасов, за ними следовали другие купцы и, наконец, неизбежная бродячая публика для всякого рода представлений и увеселений. Ярмарки высшего стиля назывались «мессами», потому что открывались по окончании богослужения.

Странствующую толпу привлекали также церковные мес сы и праздники стрелков, Иванова дня, масленицы и др.

Сопровождавшее их веселье всегда кончалось разгулом и развратом, а потому начальство привлекало на праздники по больше проституток, чтобы предупредить соблазнения и наси лия над честными женщинами. Масленицу, а также апрельские и майские праздники можно назвать своего рода «женскими са турналиями», по той неограниченной свободе, которая предос тавлялась и честным женщинам, не возражавшим в этих случаях против присутствия проституток.

Другой народный праздник, в котором принимали большое участие проститутки, был праздник Иванова дня и Ивана Купа ла. Вечером перед Ивановым днем, как только начинало смеркаться, на площадях Вены зажигались большие костры.

Члены ратуши верхом на лошадях, украшенные цветами и лен тами, с бюргермейстером во главе и в сопровождении барабан щиков и флейтистов, объезжали вокруг ярко пылавших костров, а затем начинались танцы подмастерьев с проститутками, ко торые украшали себя в этот день венками. В заключение прости тутки, большею частью полунагие, устраивали веселые танцы и одаривали ликующую толпу цветами и венками, получая вза мен угощение пивом. Бюргермейстер и совет города присылали проституткам угощение за счет города, главным образом, пиво.

Аналогичным праздником проституток в Вене были бега по случаю двух больших годовых ярмарок, когда мужчины и проститутки устраивали бега до куска ярко красного бархата (плиса). Обычай этот возник в 1382 году и существовал полных 150 лет. «Вольные дочери будут бегать к бархату, и которая И.Блох «История проституции» прибежит раньше, та получит этот бархат». На этом празднике проституция, конечно, играла главную роль;

по обилию цветов, которыми украшали себя проститутки, он похож на римские флоралии. Эти бега напоминают состязание, которое устроил Каструкцио Кастракани, командир города Лука, после победы над флорентинцами в битве при Сервальо. На виду у неприятеля он велел голым проституткам состязаться в бегах вокруг куска дорогой материи.

Проститутки часто присутствовали на частных праздни ках: не только на свадьбах живодера или палача — на которых они танцевали, как сообщает хроникер того времени, «красивый грациозный танец, так что многие люди из города Нюрнберга приходили смотреть на такое приятное зрелище», — но и на свадьбах знатных людей.

Из восточных праздников такого рода заслуживает упо минания Навруз — типичный весенний праздник ислама, персидского происхождения, перенятый халифами и распространившийся из Азии в Африку. Певцы и певицы, прос титуированные лица мужского и женского пола, принимали участие в этом восточном народном празднике.

К праздникам, на которых в большом числе собирались проститутки, принадлежали также рыцарские турниры. Рыцари часто появлялись в сопровождении распутных женщин. Так, например, Вальтман фон Зетельштедт, тюрингский рыцарь, отправился с ландграфом Людовиком IV на турнир в Мерзебурге в сопровождении «красивой женщины», которая всегда имела при себе ястреба и хорошую охотничью собаку. Она заработала в Мерзебурге столько колец, сколько было у нее пальцев, и одарила ими по возвращении домой других «красивых жен щин». На магдебургском турнире в 1279 году наградой победите лям была назначена распутная женщина.

Поездки короля и имперские сеймы всегда сопровожда лись наплывом громадного количества проституток;

то же быва ло и на духовных соборах. Когда король Альбрехт прибыл в году в Страсбург, за ним следовали не менее 800 продажных женщин.

Проституции и увеличению числа бродячих женщин бла гоприятствовали многочисленные паломничества и пилигрим ства средних веков, которые начиная с VIII столетия непрерыв но тянулись к святым местам, особенно в Рим, затем в Сантьяго де Компостела в Испании, в Иерусалим, Лорето, Эйнзидельн, Аахен и Трир. Из правдивой, жизненной характеристики этих пилигримств, сделанной Фердинандом Грегоровиусом*, мы приведем выдержку, касающуюся их отношения к проституции:

«Многочисленные пилигримства — переселения народов — И.Блох «История проституции» непрерывно подымались в Альпы, садились на суда и устремля лись в Рим, влекомые моральными побуждениями. Но стражду щая или робкая добродетель пилигрима слишком часто осужде на была на то, чтобы выступать вместе с наглым пороком или хитрым обманом, и приходя в соприкосновение на пути к спасе нию с заразой, и самой также становиться нечестивой.

Развращающее общение с людьми, свободными от всех уз семьи и государства, приключения и искушения, представлявшиеся в пути, искусный соблазн богатых городов юга были причиной по тери чести многочисленными девушками, и многие, покинувшие отечество, чтобы укрепить свой священный обет у гроба Петра, как скромные девушки, вдовы и монахини, возвращались домой падшими или оставались в прекрасной Италии в качестве прелестниц какого нибудь веселого рыцаря».

Уже в 744 году миланский архиепископ Сан Бонифацио просит в письме к Кунберту Кентерберийскому, чтобы синод запретил женщинам, в том числе и монахиням, паломничества в Рим, потому что они, большей частью, имеют печальные резуль таты и почти все женщины паломницы кончают существование проститутками ломбардских и французских борделей.

Фриульский синод действительно запретил монахиням со вершать паломничества в Рим*.

С другой стороны, мужчины пилигримы были клиентами проституции. Чтобы помешать сношениям христианских пи лигримов с магометанскими проститутками, палестинское начальство запрещало пилигриму «следовать приглашению женщины». Церковь со Св.Гробом в Иерусалиме «оскверняли иногда, унижая ее до борделя».

В магометанском мире мы находим те же условия. Наибо лее известным примером связи между паломничеством и прос титуцией уже в раннюю эпоху средних веков служила Мекка.

Ввиду колоссального паломничества в Мекку, здесь господство вала настоящая столичная жизнь, со всеми ее светлыми и тене выми сторонами.

Во дворе мечети в Мекке никогда не было недостатка в проститутках, и издавна «по вечерам в слабо освещенных га лереях заключались договоры, не имеющие никакого отношения * Фердинанд Грегоровиус (1821–1891) — немецкий историк.

* Связь между паломничествами и проституцией выражена даже в пословицах: «Богомолье не придает святости», «Ушла богомолкой, а вернулась проституткой», «Паломничества вызываются не столько благочестием, сколько сладострастием».

И.Блох «История проституции» к паломничеству». Эти жрицы чувственной любви приводят Юлия Брауна* к ошибочному сравнению каабы в Мекке с храмом Астарты, или Афродиты.

Особый вид паломничества представляют крестовые похо ды. Громадные толпы бродячих женщин сопровождали кресто носцев в Азию. За французским войском в 1180 году следовали, как говорят, не менее 1500 женщин. Еще Людовик Святой во время крестового похода нашел палатку с проститутками в не посредственной близости от своей собственной. Даже к крестово му походу детей в 1212 году присоединилась большая толпа бродячих сестер, так что не достигшие зрелого возраста дети пришли в соприкосновение с проституцией, а многие девушки вернулись из этого похода проститутками.

Средневековая военная организация также обнаруживала тесную связь с проституцией. «Полковая проститутка» пред ставляла всем известный тип уже в XIV и XV веках, и указания, будто она появилась лишь вместе с организацией полков ландскнехтов, ошибочны. Уже Фридрих I Барбаросса** в своих мирных законах, изданных в 1158 году во время первого похода в Италию, под страхом тяжелого наказания запретил военным людям иметь в своей квартире проституток. Пойманным на мес те проституткам отрезали носы.

При осаде Нейса (1474–1475) Карлом Смелым*** в войсках находилось не менее 4000 распутных женщин. По приказанию герцога они даже привлечены были профосом к фортификаци онным работам, получили маленькое знамя, на котором нарисо вана была женщина, и ежедневно выходили на работу под звуки барабанов и флейт.

Связь проституции с банями мы уже рассмотрели подроб но выше и здесь укажем только на ежегодные поездки проститу ток на купания. В начале сезона они целыми толпами отправля лись на известные купания, например, в Цюрих в Швейцарии.

Крупными центрами проституции, подобно тому, как это было в древности и как это имеет место в настоящее время, слу жили большие морские гавани. Но и в городах с гаванями, распо ложенных на берегу больших рек — Париже, Майнце, Кельне, Лондоне, и т. д., — оживленное судоходство влекло за собой * Браун Юлий (1825–1869) — автор многих сочинений по истории искусств и культуры.

** Фридрих I Барбаросса (ок.1125–1190) — германский король с 1152 года, император «Священной Римской империи» с 1155 года.

*** Карл Смелый (1433–1477) — герцог Бургундии с 1467 года.

И.Блох «История проституции» больший спрос на проституцию и посещение борделей. Тогда главными клиентами проституток были путешествующие куп цы.

Чрезвычайно благоприятную почву для развития и проц ветания проституции составляли, с одной стороны, странники, а с другой — большие толпы несвободных людей. Мы встречаемся здесь частью с теми же условиями, которые так характерны для античного рабства. Христианство и в этом случае переняло нас ледство античного мира и в течение всех средних веков терпимо относилось к рабству. Мало того, церковь даже напоминала рабам о верности своим господам, вероятно, по тем же соображе ниям, по которым бедность и теперь еще толкуется католициз мом как часть божественной программы мира. Иезуит Майер из Марии Лаах выражает эту мысль в следующих словах: «Бед ность как таковая, то есть как относительно неблагоприятная до ля участия во внешних благах на земле, является со времени грехопадения положительным и неизменным фактором боже ственной программы развития общества».

Число крепостных в VII–X веках составляло половину на селения, а впоследствии неоднократно увеличивалось до 5 его.

Разумеется, что с античными рабами можно сравнивать лишь низших крепостных, между тем как более значительная их часть представляла уже своего рода среднее сословие. Тем не менее, и число низших крепостных достигало ужасающих раз меров;

во всяком случае, оно было настолько велико, что в течение всего средневековья велась оживленная торговля раба ми между Западом и Востоком, а также между отдельными странами христианского Запада — торговля, которая имела ве личайшее значение для рекрутирования проституции.

Здесь также можно доказать непрерывность историческо го процесса между древним миром и средними веками. В Запад ной Европе уже очень рано появился римский торговец людьми.

Он привозит римские безделушки, украшения и предметы потребления и вывозит человеческий товар, во многих случаях служивший целям проституции. На Востоке носителями древне греческой торговли рабами остались византийцы. Они доставля ли главным образом человеческий материал для евнухов.

Торговля девушками велась также арабскими торговцами. В средние века в торговле рабами принимали участие венециан цы, византийцы, евреи и арабы. Напрасно императрица Теодора предписывала строгие меры против опасного класса торговцев девушками, освобождала многих девушек из их рук и возвраща ла семьям — Византия вскоре снова стала центром работоргов ли.

И.Блох «История проституции» На Западе соответственное место занимала Венеция, где торговля человеческим мясом в обширных размерах велась уже, начиная с VIII столетия. Во время папы Захария (741–752) мно гие венецианские крупные торговцы приезжали в Рим, созывали ярмарку и покупали массу рабов, как мужчин, так и женщин, чтобы сбывать их в Африку сарацинам. В 778 году, ввиду упрека франкского короля Карла, что римляне продают рабов сараци нам, папа Адриан I указывает на лонгобардов как на настоящих работорговцев. Венеция была центром итальянской торговли де вушками, против которой там безуспешно изданы были законы в 876, 943 и 960 годах (главным образом запрещена была продажа христианских рабов арабам).

Венецианцы и греки соперничали между собой в этой вы годной торговле, посредниками в которой им иногда служили евреи. Греки и венецианцы разъезжали по берегам Адриатичес кого и Этрусского моря, сбывали свой товар и в то же время за купали рабов и оскопленных мальчиков.

В этой торговле людьми принимали участие славянские народы Балканского полуострова, вывозившие рабов из Албании и Далматии в Италию вплоть до 1459 года.

В Богемии мы находим торговлю женщинами и девушками в XI и XII веках, а в Германии — еще в XV веке. Хозяева многих итальянских борделей ежегодно посылали своих людей в Герма нию, особенно в Швабию, для покупки девушек для борделей. В немецких борделях также излюбленными проститутками были швабки. Существовала даже поговорка: «Швабия одна может в изобилии снабжать всю Германию проститутками, как франки — разбойниками и нищими, Богемия — еретиками, Бавария — ворами, Швейцария — палачами и сводниками, Саксония — пьяницами, Фрисландия и Вестфалия — клят вопреступниками, Рейнланд — обжорами».

Рыночную цену того времени на женщин мы узнаем из ак та о продаже от 1333 года, принадлежащего рыцарю Конраду фон Ураху. Приблизительно за 4 марки можно было купить двух женщин (ценность денег была тогда, конечно, выше, чем теперь).

Особый вид торговцев девушками представляли во Фран ции «rodeurs de filles», упоминаемые в XV веке. Они уводили де вушек, сначала пользовались ими сами, а затем продавали их.

Торговля девушками уже и тогда привела к типичному бордель ному рабству, аналогично тому, что мы видим теперь.

Колоссальных размеров торговля рабами, в том числе и для целей проституции, достигла на магометанском Востоке.

Черные и белые рабы ежегодно привозились туда тысячами.

Первые прибывали из Завилы, тогдашней столицы Феццана, где находился главный рынок работорговли, из Египта, с восточного И.Блох «История проституции» африканского побережья;

вторые — из Центральной Азии (Туркестан, Фергана) или из Европы — с севера (славянские народы) и из греческих и франкских земель, в частности из Ита лии и Испании. Рабы испанского происхождения ценились осо бенно высоко. Рабыни ввозились еще, кроме того, из Сирии и Персии, а с северо восточной границы привозили женщин тюркских племен, отличавшихся физической красотой, — мно гие из них отправлялись в Багдад.

Большое распространение и обилие странников и чрез вычайно обширная торговля рабами в средние века должны бы ли также способствовать проституции в форме сводничества и сутенерства. Оба эти вида косвенной проституции достигли в средневековую эпоху большого развития как на Востоке, так и на Западе, причем сутенерство на Западе выражено было в боль шей степени, чем на Востоке.

Развитие сводничества как профессии исходит из боль ших центров работорговли, то есть главным образом из Италии и магометанских культурных стран Востока и Запада.

На магометанском Востоке дома работорговцев были есте ственными центрами сводничества. Но, кроме того, существова ли еще профессиональные сводники, организованные в особые гильдии. Эти агенты проституции способствовали свиданиям мужчин с проститутками и честными женщинами в особых до мах для свиданий, часто (совершенно как теперь) под видом посредников для устройства браков.

В Германии преступная деятельность сводниц не ограничивалась эксплуатацией уже проституированных жен щин, но простиралась также на соблазнение честных девушек. В Кельне, например, изданы были строгие законы против сводниц, склонявших девушек к разврату, доставлявших их духовен ству, устраивавших свидания монашкам, женатым мужчинам с чужими женами и так далее.

Нередко женщин и девушек помещали в бордель за долги мужей и родителей — это считалось дозволенным, если девушка давала на то свое согласие. В Шпейере один негодяй поместил в бордель за незначительную плату свою возлюбленную. В нюрнбергском бордельном уставе такие вещи строго запреща лись. Сводница пользовалась еще большим презрением обще ственного мнения, чем сама проститутка.

В Италии, в частности в Венеции, сводничество достигло в средние века колоссальных размеров. Занятием этой профес сией унижали себя даже многочисленные дворяне и духовные лица. Нота Таддео Вимеркати от 25 июня 1492 года миланскому послу в Beнеции содержит почти невероятное сообщение, что среди изгнанных недавно из страны имеется 111 дворян, со И.Блох «История проституции» державших у себя женщин, а также несколько монахов и свя щенников, занимавшихся сводничеством. Их выслали, чтобы от влечь от этой позорной торговли.

В Неаполе профессиональным сводничеством занимались главным образом хозяева кабаков и владельцы таверн, причем в качестве кредиторов проституток они держали их в постоянной зависимости и жили на их доходы. В 1470 году издан был указ против этого.

Особым видом сводника должен считаться сутенер, так на зываемый «милый дружок», уже в средние века обнаружи вающий все существенные черты современного сутенера. В средние века сутенер свободной проститутки встречался столь же часто, как и сутенер свободной проститутки, являющийся в настоящее время почти исключительным типом сутенера. Это зависит, вероятно, от преобладания вообще бордельной прости туции в то время. Такой сутенер, даже живущий вместе с прос титуткой в борделе, описан в знаменитой «Балладе о Толстухе Марго» Франсуа Вийона*.

Толстуху люблю, ей служу от души!

Вы скажете, глуп иль собою урод?

Пойди ка, такую найди за гроши!

И грудь, и живот хоть кого завлечет, — Недаром к нам валит гулящий народ, И мчусь я с кувшином — вина подзанять, И хлеба, и сыра спешу им подать, А сам в уголке напиваюсь потом… Марго вам по нраву? Мы ждем вас опять В притоне, где стол наш и дом.

Но наши дела не всегда хороши, Коль денег от гостя Марго не берет, Не смотрят глаза и воротит с души!

Снимаю рубаху с нее за расход, Клянусь, что и юбку пущу в оборот… Да разве антихриста этим унять?

Костит меня в бога и в господа мать, Вопит! Но тогда ей пишу кулаком Расписку под носом, чтоб не забывать:

В притоне и стол наш и дом.

А после — в постель! Копошимся в тиши, … … … * Вийон Франсуа (1431 или 1432 — после 1463) — французский поэт.

И.Блох «История проституции» … … … … Раздавлен, молчу и не смею кричать В притоне, где стол наш и дом.

Вой ветер, лей дождь, — мне на все наплевать:

Истоплена печь и согрета кровать, Любовник возлюбленной даме под стать, Лисице жить с лисом, а кошке — с котом!

Отребью — отрепья,— о чем же вздыхать?

Нет чести в бесчестье — ее не сыскать В притоне, где стол наш и дом.

(Пер. Ф.Мендельсона) В Испании поведение сутенеров в середине XV века приняло такие опасные формы, что Генрих IV в 1469 году особым законом запретил проституткам иметь любовников и кормить их.

Говоря о социальной среде средневековой проституции, не надо упускать из виду ту роль, которую играл алкоголизм как условие, благоприятствующее спросу и предложению проститу ции. Число винниц и кабаков в средневековых городах, быть мо жет, даже превосходило их число в городах современных. Мно гие кабаки и таверны были настоящими увеселительными заве дениями, потому что хозяева их и даже назначаемые начальством городские сидельцы содержали девушек для прив лечения гостей. А с другой стороны, бордели имели концессии на кабаки. Во многих случаях трудно было определить перво начальный характер (бордель или кабак) такого места для прос титуции.

И.Блох «История проституции» ГЛАВА СЕДЬМАЯ ПРОСТИТУЦИЯ В СРЕДНИЕ ВЕКА. ФОРМЫ ПРОСТИТУЦИИ Государственный характер проституции в средние века в западных странах. — Публичные дома. — Происхождение средневековых борделей. — Систематическая организация борделей в XIV и XV веках. — Внутреннее устройство. — Доходы с борделей. — Налоги на проституток. — Уставы борделей. — Отношение проституток к церкви. — Святые заступники проституток. — Различные категории проституток. — Проституция и моды. — Гетеризм на Востоке. — Гомосексуаль ная проституция. — Совпадение явлений средневекового гомо сексуализма с современным. — Лесбийская проституция в средние века в западных и восточных странах.

Выше мы уже указывали, что в средние века на Западе преобладала бордельная, а на Востоке — вольная проституция.

Публичный дом типичен для Запада, а гетеризм — для Востока.

Можно даже сказать, что гетера представляла явление, со вершенно чуждое христианскому средневековью. Очевидно, под греко арабским влиянием она приобретает значение в христиан ских культурных странах Запада лишь в эпоху Ренессанса. До тех же пор здесь всюду сказывалось стремление не допускать вольной или домашней проституции и по возможности помещать всех проституток в публичные дома, пользовавшиеся цеховыми привилегиями и потому не терпевшие конкуренции. Нигде и ни в какую другую эпоху характер проституции как государственно го учреждения не подчеркивался так резко, как в средние века в странах Запада.

Средневековый бордель представляет государственное здание, состоящее во владении и содержащееся за счет город ского совета или государя. Все меры и предписания законода тельства и полиции нравов направлены на сохранение характера проституции, как пользующегося привилегиями и надзором со стороны государства, строго локализованного учреждения с це ховой организацией, и на радикальное искоренение так называ емой вольной проституции.

Рассмотрим формы средневековой проституции.

В организации европейских средневековых борделей мож но доказать преемственность между античной и средневековой проституцией. Нередко здесь замечается прямое подражание римским образцам, иногда же просто продолжали существовать бордели, первоначально заложенные в некоторых городах рим лянами.

И.Блох «История проституции» С другой стороны, публичные дома в Западной Европе мо гут быть прослежены до аналогичных учреждений во времена каролингов, когда начальное развитие городов связано было с наместничествами и главными дворами королей и епископов и когда города сделались центрами сношений и промышленной жизни. Так, на почве старого франкского государства существу ет большое число городов, носящих названия Кольмар, Коломб, Коломбет, Коломбье и т. д., происходящие от латинского «columbaria» — голубятня. Таково было неприличное название так называемого genicium (от «gynaeceum») — дома служанок в имениях знатных вельмож, который уже в VI и VII веках считался форменным борделем и в котором служанки прости туировались сами или их проституировали господа.

Периодом расцвета этих домов для проституции в имени ях, виллах и усадьбах франкских вельмож и королей считается IX столетие, как это видно из указа императора Лотаря. Оба на иболее популярных названия — «frauenhaus» (перевод слова «gynaeceum») и «bordell» — относятся еще к этим франкским лупанариям.

Таким образом, несомненно, что под римским, а впослед ствии под франкским влиянием уже задолго до XIV–XV веков существовали различные формы публичных домов. Но послед ние два столетия средних веков являются временем система тической организации и наиболее планомерного поощрения борделей, развитие которых идет параллельно построению и укреплению городов. Уже в XIII веке начинается планомерный переход в руки государства существующих домов терпимости, к которым в XIV и XV веках присоединяется еще учреждение многочисленных новых домов в городских областях или в облас тях владетельных князей, когда, наконец, и во многих неболь ших городах допускается учреждение «вольных» или пуб личных домов, считавшихся государственной необходимостью.

В романских странах организация публичных домов началась, по видимому, несколько раньше, чем в германских, хотя и в последних она достигла в конце концов тех же результа тов: не только более значительные, но и довольно бедные, не большие города имели хотя бы по одному борделю.

Что касается расположения средневековых публичных до мов, то оно соответствовало постановлениям об иммиграции нечестивых людей, которых начиная с XIV века всюду выселяли на окраину города, перед воротами. Поэтому большинство домов терпимости расположено было поблизости или по ту сторону городских ворот, у городской стены, у рва или на берегу реки вне черты города. Бордели, расположенные поблизости от рынка и больших проезжих улиц, возникли, вероятно, в прежние време И.Блох «История проституции» на, как мы их видели в древности. Но они встречаются в средние века сравнительно редко, так как в то время строго наблюдали за тем, чтобы дома терпимости не учреждались поблизости от проезжих улиц и церквей, а устраивались в уединенных и отда ленных местах.

Хотя в большей части городов дома терпимости упоми наются лишь как отдельные здания, тем не менее и в средние ве ка (как в древности) существовали целые бордельные улицы и кварталы (например, в Страсбурге, Париже, Гамбурге, Нарбон не, Неаполе, Валенсии).

На мусульманском Востоке и в Индии проститутки также жили в определенных, отведенных им начальством улицах.

Отдельные бордели часто носили определенные приметы и названия, обыкновенно по именам животных, цветов и других служивших эмблемами предметов, что особенно характерно для английских, в частности лондонских борделей.

Особыми признаками борделей считаются зловещий фо нарь, горящий перед дверью, — обычай, перешедший из клас сической древности, — и пестрая решетка на окнах, тогда боль шей частью красного (теперь — зеленого) цвета.

Что касается внутреннего устройства средневекового борделя, то он содержал обыкновенно спальни для проституток, комнаты для общих собраний и попоек, кухни и ванные комнаты.

Об одном франкфуртском публичном доме мы узнаем, что он состоит из 6 комнат и имеет одно большое и 19 небольших окон. Некоторые бордели были особенно роскошно устроены, как, например, публичный дом в Монпелье, обладавший превос ходными банями. Городские счета многих средневековых городов содержат указания о ежегодном ремонте и ежегодных расходах на новые приобретения для домов терпимости.

Как мы уже неоднократно упоминали, публичные дома в течение средних веков всюду перешли в ведение государства или, вернее, города. Публичные дома повсюду были собствен ностью города или владетельного князя и ими управляли в ин тересах владельца городские служащие или арендаторы. Час тные бордели составляли исключение и, подобно вольным и тайным проституткам, не пользовались расположением со стороны начальства. В лучшем случае их только терпели, чаще же преследовали и боролись с ними.

Все полицейские меры городов и государей были направ лены на строгую локализацию и казарменную организацию проституции в принадлежащих государству домах терпимости, надзор за которыми, содержание в надлежащем виде и эконо мическое использование считалось важной задачей городского начальства. Это видно из счетов архитекторов, из арендных до И.Блох «История проституции» говоров с хозяевами домов и из бордельных уставов. Бордель и его обитательницы считались ценным имуществом города.

Поэтому «прелестные женщины» пользовались со стороны начальства особой заботливостью и внимательным отношением, а при их ранениях и убийствах город сам выступал в качестве жалобщика из чисто экономических соображений. Если же ка кая нибудь бордельная проститутка хотела нанести ущерб эко номическим интересам города, например, бескорыстной и бездо ходной любовной связью, то начальство принимало против нее соответствующие меры*.

Доходы с публичных ломов нередко отдавались городом или князьями в аренду отдельным предпринимателям. Арен дный контракт с арендаторами борделя заключался обычно сроком на 1–4 года, с обязательством отказа за 4 недели до окончания этого срока.

Где публичные дома не находились во владении города, там их доход составлял регалии государя или лен духовных и светских династий. Так, аббатство Зелигенштадт на Майне по лучало 8 динарий процентных денег с борделя. Собственностью государей вначале были венские дома терпимости, но затем они перешли в ведение города.

Во многих местах профессиональный налог должны были платить также вольные проститутки, не жившие в домах терпи мости, и так называемые бродячие женщины. Во Франкфурте на Майне, например, местные проститутки одиночки должны были платить во время ярмарки один шиллинг, а приезжие — один гульден в неделю, если жили в квартале для проституток.

Если они жили в другой части города, то должны были платить больше за более далекое расстояние от дома тюремщика, ко торому они вносили налог. В некоторых французских уездных городах проститутка должна была либо уплачивать известную сумму, либо отдаться хозяину города. Так было в Сулуаре и Пу азаке.

В некоторых городах часть дохода с проституток снова обращалась в их пользу, так как употреблялась на лечение боль ных обитательниц борделя.

Руководство и управление борделями находилось в руках либо городских чиновников, либо частного предпринимателя, бордельного хозяина или хозяйки, под наблюдением городского * Так, в Аугсбурге в 1344 году сапожница Грета была изгнана на 10 лет и не должна была приближаться к городу на расстояние в 5 миль. При нарушении этого запрещения, ей должны были без суда выколоть глаза;

а все это за то, что она имела дело с молодым Варфоломеем против желания его друзей и уехала с ним из города.

И.Блох «История проституции» начальства. В большинстве случаев надзор поручался служи телю магистрата, часто также — палачу или тюремщику. Они получали от бордельных хозяев и проституток еженедельный взнос, в то время как высший надзор лежал обыкновенно на бюргермейстере или на представителях совета, пользовавшихся в этом случае неограниченной властью.

Непосредственное управление большей частью средневе ковых борделей находилось в руках хозяина или хозяйки, ко торые, вступая в должность, должны были принимать присягу.

Они обязывались честно содержать дом, снабжать женщин пи щей, одеждой и всеми другими предметами в подобающем ко личестве;

при уходе из борделя возвратить весь домовый инвен тарь, особенно кровати;

не допускать в борделе азартных игр и вообще не предпринимать ничего нового без одобрения, ведома и желания бюргермейстера и городского совета.

За нарушение присяги хозяева борделя подвергались строгому наказанию. К удивлению, оно чаще наблюдалось у хо зяек, чем у хозяев. Не имея хорошей рекомендации, невозможно было получить место хозяина борделя. Такое рекомендательное письмо выдал, например, в 1481 году Лауренц Гутмахер своему слуге Ошвальтеру из Нердлингена к городскому совету Вин тертура. Он свидетельствует в письме, что в констанцском борделе Ошвальтер всегда был прекрасного поведения и что чес тность его вне всякого сомнения.

Должность бордельного хозяина иногда переходит по на следству от отца к сыну, например, в Монпелье некий Пане заве щал двум своим сыновьям управлять борделем.

Строгий надзор городского совета во многих городах привел к изданию бордельных уставов, служивших путеводной нитью хозяевам при управлении борделем. Почти все эти уставы возникли в XV веке, и в них заметно гуманное стремление защи тить интересы несчастных обитательниц борделей.

Главные правила уставов следующие: строгое запреще ние доступа в бордель состоящим в браке лицам, будут ли то проститутки или клиенты борделя;

запрещение доступа для клериков, нехристиан и детей;

предпочтение иногородних деву шек при приеме в бордель;

запрещение слишком большого ограничения свободы и обсчитывания проституток со стороны хозяина или хозяйки;

обязанность считаться со здоровьем деву шек и их клиентов путем запрещения сношения во время беременности, менструации и болезней;

закрытие борделей во время воскресных и праздничных дней, вечером накануне этих дней и на страстной неделе;

забота о порядке и покое в доме;

по возможности облегчение возврата к честной жизни.

И.Блох «История проституции» Наиболее известны бордельные уставы Нюрнберга, Страс бурга, Мюнхена, Констанца, Нима, Авиньона, Нердлингена, Уль ма.

Приведем содержание ульмского устава. Согласно прися ге, хозяин борделя должен был прилично содержать его, в доста точной степени снабжать подходящими, опрятными и здоровы ми девушками в количестве не менее 14. Каждой женщине, жи вущей в его доме, он должен был давать обед за 6 пфеннигов и не имел права брать с нее больше. Если к обеду было мясо, то она имела право требовать два блюда: суп, мясо и морковь, или ка пусту и мясо — смотря по тому, что можно было достать;

если же мяса не было, то что нибудь жареное или печеное. Когда не ели мяса, например, во время поста, хозяин должен был давать к обеду каждой девушке селедку и две приправы к ней, а вне пос та два яйца или какое нибудь печенье с двумя приправами. Ес ли какая нибудь из женщин не хотела брать обеда, хозяин дол жен был дать ей что нибудь другое за 6 пфеннигов. Он должен был также покупать ей на ее деньги вино, когда и сколько она по желает. Если женщина беременела, он должен был удалить ее из дома.

В борделе имелся сундук, предназначенный для обще ственных целей, и ящик, служивший для точного расчета меж ду хозяевами и проститутками. Каждая женщина, у которой ос тавался на ночь мужчина, должна была платить хозяину крейцер за ночевку, а все, что она получала от мужчины сверх того, составляло ее собственность. Кроме того, каждая прости тутка должна была платить ночью геллер за свечку, и мужчина должен был прибавлять к нему 1 пфенниг. А все, что женщина зарабатывала в течение дня, она должна была класть в сундук.

Каждый третий пфенниг из этих денег выплачивался вперед хо зяину, из остального же делался вычет к концу недели, в счет долга хозяину.

В борделе существовала собственная расценщица, которая должна была назначать плату за ночевку. Чтобы предупредить обман, сундук имел три ключа. Один из них находился у хозя ина, второй у расценщицы, а третий у избранной самими прости тутками женщины. По субботам сундук открывался в присут ствии двух проституток, которые вместе с хозяином и расцен щицей должны были следить за тем, чтобы хозяин не брал в свою пользу больше одного из трех пфеннигов и чтобы каждой проститутке из недельного заработка сделан был вычет за долги хозяину. Если женщина получала от своего «милого друга» или вообще от какого нибудь приятеля подарок, например, платье, вуаль и т. п., то эти вещи принадлежали лично ей.

И.Блох «История проституции» Хозяин должен был держать для своих женщин кухарку или повариху, но не за счет женщин.

За долги бордельному хозяину родители и мужья могли помещать в бордель своих дочерей и жен, если они были на то согласны. Если же к нему помещали жену или девушку против их согласия и друзья хотели их взять оттуда или они сами хоте ли уйти из борделя, то хозяин обязан был беспрепятственно от пустить их, не имея права требовать тех денег, за которые они были помещены к нему.

Если женщина, скопив собственные деньги, желала бросить греховную жизнь и уйти из публичного дома, она дол жна была выплатить хозяину доход, который он получал с нее, а затем уйти в той одежде, в которой поступила в дом;

если же этой последней уже не было, то в одежде, которую она обыкно венно носила по понедельникам. Но если она после ухода снова поступала в дом терпимости, то хозяин мог с нее требовать и не которые другие долги.

Каждая проститутка должна была по понедельникам класть в ящик 1 пфенниг, а хозяин — 2. На эти деньги ставили в соборе по воскресным вечерам свечку Деве Марии. Если какая нибудь из проституток заболевала, то содержимое ящика употреблялось, чтобы обеспечить ей необходимый уход.

Каждая проститутка обязана была ежедневно прясть для хозяина определенное количество шерстяной пряжи, а если она этого не желала, то уплачивать взамен по 6 геллеров в день.

Если хозяин нарушал какой нибудь из этих пунктов, совет имел право во всякое время отказать ему от должности. Согласно присяге, заведовавшие общественным презрением должны бы ли каждые 3 месяца производить основательную ревизию борде лей, прочитывать проституткам устав и, если они находили ка кие нибудь беспорядки, докладывать о них совету.

В большинстве публичных домов хозяйки сами были проститутками и продавали себя по требованию посетителей, подобно тому, как «мадам» борделя и теперь еще выступает в качестве проститутки. То же нужно сказать и о расценщице.

Поэтому и хозяйка, и расценщица всегда причислялись к прос титуткам дома.

При рекрутировании проституток в бордели старались принимать только иногородних девушек, местным же доступ ту да затрудняли. Запрещено было также допущение замужних женщин и нехристианок. Число проституток в отдельных домах колебалось между 1 и 15, увеличивалось во время больших праз дников, ярмарок, соборов и т. д. до 30 и более и достигало в боль ших домах до 100 человек.

И.Блох «История проституции» Имена средневековых проституток производились в боль шинстве случаев от их родины и происхождения, реже в связи с вероисповеданием. Прозвища, noms de guerre, ласкательные и шутливые имена, часто выражали физические или умственные качества и особенности проституток, последствия наказаний ит. п.

Обыкновенно проституток, в большинстве иногородних, называли по их родине, например: Эльза из Регенсбурга, Ка терина из Гельбрунна, Базельская проститутка, Та из Ботцена.

На происхождение и на другие вообще отношения указывают такие имена, как Агнесса, сестра Лоренца, Шанен, девушка по гонщика скота.

Чрезвычайно характерны прозвища проституток, весьма похожие на современные и употреблявшиеся даже начальством в официальных бумагах. Так, в Лейпциге нам известны Жирная Редвига, Разрисованная Анна, Маленькая Анхен. Прозвища обозначают также подвергнутых телесному наказанию, например: безносая Метц из Ульма или Безносая Анна.

Что касается возраста проституток, то запрещено было принимать в бордель несовершеннолетних, как это прямо сказа но в страсбургском предписании от 1493 года. В Нюрнберге запрещено было принимать в бордель девственниц. С другой стороны, упоминаются также проститутки пожилого возраста. В записи майнцских бордельных проституток от 20 июня 1402 года упоминаются не менее трех пожилых проституток, 41, 60 и лет.

Если в борделях только одного такого города, как Майнц, и в одном только году было так много старых проституток, зани мавшихся своим ремеслом 30–40 лет и более, то отсюда можно заключить, что жизнь в публичных домах, во всяком случае, бы ла более благоприятна для здоровья, чем жизнь бродячих прос титуток. Уставы средневековых борделей показывают, что гиги енические условия в борделе были в то время безусловно бла гоприятнее, чем теперь. Тогда старались избегнуть настоящего рабства и физической эксплуатации сил проституток, и в отно шении пищи, питья, пользования свежим воздухом существова ли самые либеральные предписания. Проституткам было обес печено право посещения церкви. Терпимость и сострадание су ществовали не только на бумаге, но проявлялись и в отношениях чиновников при посещении борделей. Когда члены ратуши ос матривали бордель, они выражали дружелюбие его обитатель ницам и даже выдавали им из городской кассы на чай. Такое от ношение, составляющее странный контраст с общественным презрением к проститутке, является результатом приведенного И.Блох «История проституции» уже выше взгляда, что проститутки являются необходимыми и полезными сочленами общества и играют известную официаль ную роль.

Замечательны отношения проституции к церковной жизни в средние века. Хозяин борделя должен был беспрепятственно отпускать проституток на богослужения (в церкви им отведены были особые места). Благочестивая вера, которую исповедовали проститутки, указывала им на бывших кающихся проституток старого времени как на их святых заступниц и патронесс, поми нальные дни которых они праздновали и которым молились во время нужды и болезни. Этот патронат средневекового проис хождения сохранил свою силу до сих пор. Приведем краткий об зор таких святых:

Мария Магдалина. Название Магдалина получила от свое го замка Магдалон, в котором провела чрезвычайно грешную жизнь. Ее отождествляют с великой грешницей из Евангелия (Лука, 7;

36). После смерти Иисуса она бежала от евреев в Марсель и много лет предавалась покаянию в пещере. Ее атрибуты: книга, Христос, ангел, сосуд, волосы, пещера, крест, склянка с миром, мертвая голова. Местная патронесса Ша тодюна, Марселя, Неаполя (королевства), Прованса (графства), Темплена, Везеле. Поминальный день — 22 июля. XIV век.

Мария Египетская. Невидимая сила удержала ее от вступления в Иерусалимский храм, после чего Мария изменила свой образ жизни — она была проституткой и сама говорила о себе: «Я делала все, что было позорного». С тех пор она жила в глубоком покаянии, в одиночестве, в пустыне. Ее атрибуты: хлеб, волосы, морковь. Местная патронесса Парижа. Поминальный день — 9 апреля 431 года.

Лючия. Знатная девушка из Сиракуз. Ее хотели насильно потащить в бордель, но даже волы не могли сдвинуть ее с места.

Местная патронесса Сиракуз, Толедо. Поминальный день — декабря 303 года.

Маргарита из Картоны. После жизни, полной греха, пуб лично покаялась в церкви в Альвиано. Ее образумил вид изъ еденного червями трупа товарища ее сладострастия. Атрибуты:

крест, орудия пытки. Местная патронесса Кортоны. Поминаль ный день — 22 февраля 1297 года.

Так называемые «дома для кающихся грешниц» и «дома магдалин» нередко связаны с почитанием одной из этих святых покаявшихся грешниц.

И.Блох «История проституции» Наряду с благочестием, немаловажную роль играет также обязательный труд. Так, в ульмском борделе проституток приучали к ежедневной работе;

в Риме они должны были помо гать при тушении пожаров. Но, судя по немногим имеющимся документам, принудительная работа существовала не везде.

Круг клиентов публичных домов составлялся в средние века из самых различных слоев населения. Среди посетителей борделя называют императоров и князей, дворян, членов рату ши, бюргеров, студентов, писателей, священников, ремесленни ков, низших городских служащих, преступников и сутенеров и даже ищущих гетеро и гомосексуальных сношений женщин.

Несмотря на стремления властей ограничить и скон центрировать всю проституцию в борделях, находящихся под государственным наздором, невозможно было воспрепятство вать увеличению числа тех, которые «не желали быть публично проститутками». В противоположность вольным (или тайным), бордельные проститутки назывались публичными (или явными).

Вольную проституцию средних веков нужно различать по тому, концентрируется ли она больше в известных улицах и до мах (в частных квартирах, тайных борделях и квартирах для встреч, в трактирах и танцклассах, тавернах и увеселительных заведениях, банях, цирюльнях, мельницах и погребах), или же предпочитает открытую улицу.

Наконец, средневековые проститутки разделяются еще на оседлых и бродячих, а на греко магометанском Востоке еще на гетер и низших проституток.

О трактирах, тавернах и харчевнях, как местах для прос титуции мы уже говорили выше. Аналогичным характером от личались на Западе многие танцклассы, а на Востоке — увесели тельные заведения с музыкой и пением. Время расцвета домов для танцев относится к XV веку. В танцевальных залах со бирались ремесленники и студенты, а хозяин доставлял пуб личных женщин.

На магометанском Востоке музыкально вокальное увесе лительное заведение работорговца представляло нечто анало гичное нашему современному кафе шантану. Это было главное место для проституции. Сохранилось описание такого борделя с музыкой, в котором богатый работорговец из Куфы по имени Ибн Замин, очевидно, перс или индиец, живший во время хали фа Мансура, вместе со своими продажными девушками прини мал покупателей и любовников. Их посещения всегда кончались тем, что девушки проституировали и собирали богатую жатву золотом. Его рабыни, одна красивее другой, совершенно свободно обращались с гостями, показывали им свое искусство в пении и И.Блох «История проституции» музыке… Эти бордели с музыкой играли на мусульманском Вос токе значительную роль и служили главным образом для завя зывания свободных половых отношений.

Средневековые бани, служившие местом проституции, по степенно превратились в кабаки с женской прислугой, в банные бордели. Их развитие относится к XII–XIII векам. Так, например, баня у Pont Troucat в Авиньоне в 1435 году имела не менее 16 спален, кухню, большой купальный зал, сад. Все комна ты в изобилии снабжены были перинами. Составленный в году список инвентаря бани у La Pierre в Авиньоне перечисляет многочисленные кровати, каменные и медные ванны. Весьма за мечателен также венецианский документ от 30 марта 1490 года, в котором в ответе на прошение арендатора бани Энрико Сквам мико прямо сказано, что его банное заведение должно отныне считаться явным борделем, в котором могут находиться и жить все явные проститутки.

В некоторых городах, например, в Париже, с борделями постоянно конкурировали цирюльни. Предписание от 1311 года запрещает парижским цирюльникам держать у себя проститу ток и эксплуатировать их экономически.

Мы встречаемся также с проституцией на мельницах, из вестной нам из древних времен, и с проституцией в погребах и других подземных помещениях, где проститутки оставались только днем и в определенные часы, а с наступлением ночи ухо дили оттуда, чтобы избежать преступлений, возможных в этих темных углах.

На основании многочисленных источников мы можем за ключить, что в средние века существовала обширная уличная проституция. Часто встречаются жалобы на уличные скандалы со стороны проституток. В 1458 году Гедвиг из Силезии и Грета француженка были высланы из Лейпцига за скандал и драку на улице. В 1459 году Маленькая Анхен и Кет из Виденгайна, воль ные женщины, напали на честную женщину, хотели потащить ее к себе и совершили над ней насилие. Чаще всего ссоры и драки происходили между бордельными и вольными проститутками.

Отношение бродячих проституток к оседлым — по крайней мере, в северных странах Европы — можно охарак теризовать в следующих словах: первоначально бродячие, пришлые проститутки занимались своим ремеслом, переходя из города в город, из деревни в деревню, а потом уже были учреж дены публичные дома, для которых проститутки рекрутирова лись и из местных девушек.

И.Блох «История проституции» В более позднюю эпоху средних веков бродячие прости тутки все еще играли значительную роль наряду с оседлыми и в известных случаях (празднества, имперские сеймы, мессы и т. п.) составляли большинство. Столь же распространенный тип представляла бродячая проститутка на магометанском Востоке.

Хотя в Европе в средние века не было гетер и мы встречаем вполне развитые формы гетеризма только на Востоке, тем не менее и в западных странах существовали различные ка тегории проституток. Обитательницы публичных домов и тайные проститутки стремились изображать элегантных дам и применять всевозможные косметические средства, чтобы прив лекать мужчин.

Институт собственно гетер мы находим в средние века только на Востоке. В Византии, в Багдаде, в индийских городах красивые, умные, художественно образованные гетеры были славой страны. Пикантная певица ценилась больше честной женщины. Выдающаяся куртизанка какого нибудь города была предметом зависти для других городов. Украшением каждой пирушки была арабская певица. Замечательно, что вначале пе вицами были византийские гетеры, которые пели на греческом языке, и только впоследствии возникла настоящая арабская школа пения в Мекке.

Большое и без того число клиентов проституции уве личивалось благодаря мужчинам, которых завлекали и соблаз няли сами проститутки. Параграф 14 авиньонского устава от 1458 года строго запрещает проституткам всякое насильствен ное принуждение мужчин путем потягивания их за платье, от нятия шапки и т. п.

Из интересного неаполитанского манускрипта Парижской Национальной библиотеки мы узнаем, что и средневековая прос титутка стремилась получить плату вперед, затем внезапно из меняла свое обращение с посетителем и старалась грубыми сло вами как можно скорее избавиться от него. Как употребительное обращение проституток к клиентам там приводится следующее:

«Скорей, скорей, и вставай! Черт тебя возьми!» Плата проститутке за одно посещение была довольно не значительна, особенно в домах терпимости — настолько, что это вошло в поговорку и даже мужчины низшего сословия могли се бе позволять регулярное посещение борделя. (Согласно хронике декана Сен Тьебо, в 1420 году сношения с четырьмя проститут ками стоили столько же, сколько одно яйцо.) Сказанное об институте гетер относится также к гомосек суальной мужской проституции средних веков, которая на Вос токе была развита сильнее, чем на Западе. Из этого, однако, не следует, что на христианском Западе она была менее И.Блох «История проституции» распространена — на Востоке, под влиянием греко визан тийского народного обычая, она только пользовалась большей свободой и терпимостью, чем в Европе, где гомосексуальные сно шения подвергались строгому преследованию и нередко наказы вались смертью как ужаснейшее преступление.

Однако гомосексуализм распространен был тогда, вероят но, в таком же процентном отношении, как теперь, и поэтому можно допустить существование гомосексуальной проституции и в тех европейских городах, в которых случайно не сохранилось источников по этому вопросу. В некоторых городах (как, например, в Венеции и Париже) гомосексуальная проституция достигла даже такого объема, который напоминает о положении вещей на Востоке. Уже в средние века встречаются свои гомо сексуальные скандалы и скандальные процессы. Мы напомним только о знаменитом процессе тамплиеров, в котором обвинение в гомосексуализме составляет центральный пункт всего обвине ния.

Здесь, конечно, не место подробно описывать гомосексуа лизм средних веков, история которого до сих пор еще недоста точно разработана. Мы ограничимся лишь указанием на глав ные пункты, имеющие значение для понимания гомосексуальной проституции.

Так, не подлежит сомнению, что среди проституирован ных мужчин и их клиентов было много гомосексуалистов от природы — факт, который бросился в глаза уже великому араб скому врачу средних веков, знаменитому Ибн Сине (Авиценне) (ок.980–1037), и заставил его высказать замечательный взгляд, что педерастия есть «физический недостаток».

Положение, что прирожденный гомосексуализм представ ляет общераспространенное антропологическое явление, не за висящее от времени, места и народности, доказано мною статис тическим путем для Кельна. Из кельнских процессуальных ак тов за 1484 год я добыл поразительное доказательство того, что процент гомосексуалистов в Кельне в это время почти совпадает с тем, который установила для города ценная анкета Гиршфель да о распространении гомосексуализма в Германии. Согласно за явлению одного пастора, в 1484 году в Кельне было около 200 го мосексуалистов, известных ему лично или со слов других лиц, что при общем числе жителей в 20–25 тысяч человек составляет около 1%, то есть лишь немногим менее цифры, полученной по статистике Гиршфельда (1–1,5%). Одного этого было бы доста точно, чтобы усомниться в предполагаемом «возрастании» гомо сексуализма в наше время, если бы даже не было других фактов, И.Блох «История проституции» решительно говорящих против такого мнения, в особенности факта полного совпадения всех явлений средневекового гомосек суализма с современным.

Тогда, как и теперь, он существовал среди всех сословий, среди богатых и бедных, среди мужчин и женщин. Тогда, как и теперь, существовали мужская проституция, известные места для встреч и собраний гомосексуалистов и, вероятно, известные организации.

Капитулярии* Каролингов и каноническое право говорят о гомосексуализме как общеизвестном и распространенном виде половых сношений в такой форме, которая скрывает в себе су ществование гомосексуальной проституции. По внешним своим проявлениям, последняя в древнейшие времена еще обнаружи вает подражание римскому кинедизму. Италия в этом отноше нии приняла наследство от Рима. Уже Данте и Боккаччо упоми нают о большом распространении гомосексуальных наклоннос тей и о возможности легкого им удовлетворения. В XIV и XV веках более значительные итальянские города, особенно Вене ция и Рим, были центрами обширной и вполне организованной мужской проституции.

Известны замечательные документы, касающиеся средне вековой гомосексуальной проституции в Венеции, из которых мы укажем в хронологическом порядке на следующие: 30 авгус та 1443 года запрещено было мужчинам под страхом денежного штрафа и тюремного заключения публично появляться в жен ском платье. В акте от 2 марта 1455 года указывается на большое распространение педерастии в городах, и для каждой части города назначаются два пожилых дворянина для наблюдения за местами гомосексуальной проституции и за тем, как она приме няется. В 1459 году грек гомосексуалист Иоанн Гиерахос приго ворен был к смерти через обезглавливание, между тем как прос титуированный мальчик Франческо Бардерио отделался годом тюремного заключения.

В высшей степени характерно предписание от 16 мая года, согласно которому врачи и цирюльники обязаны доносить о всяком поражении или повреждении заднего прохода у женщи ны или мужчины, вызванном педикацией. Законом от 25 августа 1464 года за педерастию назначается смертная казнь через сож жение. Предписание от 7 января 1468 года указывает на то, что многие женщины и мальчики предаются профессиональной проституции и педикации.

* Капитулярии — королевские указы.

И.Блох «История проституции» Существование в Венеции обширной гомосексуальной проституции подтверждает, кроме того, следующее описание поведения сводников: «Но так как сводники и сводницы, сводя щие с мальчиками и с женщинами для педерастических целей, своими советами, обещаниями и вознаграждением, соблазняют и распространяют это отвратительное преступление, то постанов лено, чтобы сводники и сводницы подвергались такому же нака занию, как и сами педерасты, если сводничество их послужило причиной педикации мальчика или женщины».

Число проституированных мужчин в Венеции в XV веке было так велико, а выступление их на улице так свободно и непринужденно, что они составляли серьезную конкуренцию для женщин проституток. Поэтому правительство было вынуж дено прибегнуть к удивительной мере, о которой и теперь еще напоминает название Ponte e fondamente delle Tette в городе Сан Кассиано: жившие в бордельном квартале Карампане прос титутки должны были доходить до этого моста и, стоя с обнажен ной грудью (tette), завлекать прохожих. Обычай этот объясняет ся законом Совета Десяти, который повелевал женщинам прос титуткам стоять с обнаженной грудью у открытого окна или на улице, чтобы завлекать мужчин и удерживать их таким образом от увлечения педерастией. Поистине своеобразный способ борьбы с гомосексуальной проституцией, отнюдь не достигший, однако, своей цели.

Суровые наказания, которым подвергали даже несо вершеннолетних проституированных мальчиков, также оста лись совершенно бесплодными. Так, например, 7 июля 1462 года приговорены были к суровым телесным наказаниям (обрезанию носа, кастрации, клеймению) проституированный греческий мальчик Теодор и мальчики Франческо Раваньяно и Гаспаре Ка легарио.

Особенно любимым местом для «прогулок» прости туированных мужчин были окрестности монастыря крестонос цев и темные углы во дворцах, принадлежавших герцогам Мо денскому и Феррарскому в Венеции. Для встреч с кинедами, по видимому, пользовались также гондолами. Но излюбленными местами для мужской проституции — судя по чрезвычайно мно гочисленным сообщениям — служили цирюльни, владельцы или служащие которых давали значительно больший процент гомо сексуалистов и проституированных мужчин, чем другие профессии. Кроме того, для целей мужской проституции пользо вались тавернами, борделями и частными квартирами женщин проституток.

И.Блох «История проституции» В Риме гомосексуальная проституция достигла еще боль ших размеров, чем в Венеции. Кинедизм широко развивался также в университетских городах, например, в Болонье. Произ ведения Боккаччо, Петрарки (1304–1374), Мазуччо (ок. 1415 — ок. 1475) и многих других авторов полны намеков на существова ние педерастии.

О Париже Жак де Витри рассказывает, что гомосексуа лизм до такой степени господствовал там среди духовенства, что если кто либо из них отвергал проститутку, пристававшую на улице, то она из мести кричала ему вслед: «Содомит!» Мало того, мужчины, следовавшие приглашению проституток или имев шие наложниц, считались добродетельными.

Тем не менее, вряд ли можно было бы говорить в средние века об «итальянском пороке» или «пороке французском» (вроде того, как французы называют теперь педерастию «немецким пороком»), если рассматривать, например, условия, существо вавшие в средние века в Кельне. Для этого можно воспользо ваться процессуальными актами, из которых видно, что в конце XV века деятельность гомосексуалистов и проституированных мужчин была до такой степени публична и заметна, что совет вынужден был опросить пасторов и исповедников, чтобы выяс нить положение вещей и, если возможно, помочь делу. Мы ука жем на следующие замечательные детали из заявлений, сделан ных различными пасторами. Пастор церкви Св.Апостолов рас сказывает о бедняке, который на смертном одре признался ему во время исповеди о своих половых отношениях с одним богатым господином из высших слоев общества. Хотя у последнего были жена и дети, он был, по видимому, типичным гомосексуалистом, так как часто прибегал к сношениям с названным бедняком и каждый раз платил ему гульден.

Из заявления пастора в Ст.Колумбане мы узнаем подроб ности о существовании мужской проституции в Кельне. Он сооб щает, что несколько лет тому назад один мужчина продавал себя другим за деньги.

Чиновник из Ст.Куниберта сообщает, что он, к сожалению, довольно часто встречал таких субъектов, прежде еще больше, чем теперь — каждый год по два или три человека, «предавав шихся греху», как среди «распутных и непросвещенных людей», так и среди людей, живших при хороших условиях.

Пастор из Ст.Мартина делает еще, кроме того, интересные указания относительно части города, особенно посещаемой гомосексуалистами — у Сенного рынка. (Один кельнский госпо дин сообщает, что в Кельне у Сенного рынка и теперь еще есть старый кабачок, посещаемый почти исключительно гомосексу И.Блох «История проституции» алистами и проституированными мужчинами.) Лишь немногим священникам даже на исповеди не пришлось ничего узнать об этих вещах.

Научного исследования гомосексуализма в то время еще не было, и сообщения католических священников и исповедников — людей, единственно призванных и действи тельно сведущих в этой области — обнаруживают довольно об стоятельное знакомство с кельнскими гомосексуалистами и их организацией. До сих пор мы не имеем столь полных сведений о каком бы то ни было другом немецком городе, хотя и относитель но других городов есть указания на «ересь», как называли тогда педерастию.

В Голландии высший чиновник страны, президент Гоосвин де Вильде был даже обезглавлен в 1446 году за этот грех.

На Востоке с его гигантскими городами гомосексуальная проституция могла развиться до более значительных размеров, тем более, что здесь всюду можно доказать греческое влияние, продолжавшее действовать через Византию и вызвавшее, например, у арабов, организацию типичного кинедизма, перво начально им чуждого. Греческих проституированных мальчиков можно было найти в средние века во многих городах Востока и в странах, прилегавших к Средиземному морю. Распутную де ятельность профессиональных соблазнителей мальчиков в са мой Византии описывает уже Прокопий. Она была так распространена и в более позднюю эпоху средних веков, что за нее присуждали к самым суровым наказаниям, даже к сожже нию на костре.

Впервые тип проституированного мужчины укоренился среди арабских завоевателей благодаря бродившим на Востоке греческим мимам. До ислама настоящая гомосексуальная прос титуция не могла развиться из за отсутствия больших городов и соответственного спроса. Она появляется только в империи ха лифов, в больших городах, выросших отчасти на почве греческой культуры. Противоположность в этом отношении между эпохой бедуинов и временем больших городов отмечают уже средневе ковые арабские писатели.

Публичному распространению гомосексуальных наклон ностей способствовали также учения магометанских гностиков, не только превративших греческую любовь чуть ли не в догму, но и предававшихся ей на практике, между тем как учение пророка в чистом виде подвергало любовь между мужчинами проклятию. Впрочем, первая организация гомосексуальной проституции исходит именно из священных городов Мекки и Медины как рассадников музыкального и вокального искусства, мужские представители которого, моханнат, образовали цех И.Блох «История проституции» профессиональных кинедов. Отсюда выписывал своих артистов музыкантов дамасский двор, а впоследствии моханнат были ти пичными представителями мужской проституции и в других арабских городах, в Багдаде, Бассоре, Куфе, Каире. В конце кон цов, мужская проституция развилась до таких размеров, ко торые напоминают положение вещей во время римских им ператоров.

Моханнат, всегда окруженные большим числом поклоняв шихся им мужчин, за плату предлагали свои услуги лицам обоих полов. Костюмом и внешним видом они подражали женщинам:

красили руки хной, носили широкие пестрые женские одежды и причесанные, заплетенные косы, пели под аккомпанемент ручного барабана и кастаньет, танцуя, надо полагать, известные развратные танцы, еще и теперь употребительные на Востоке.

Подобно сводникам и женщинам проституткам, они составляли собственный цех.

Благодаря деятельности моханнат, сильно пострадала репутация певцов и музыкантов, которые неоднократно под вергались строгому преследованию. Во время халифа Сулейма на, например, в Медине оскоплены были все моханнат, в том чис ле и знаменитый певец Ибн Даллал.

Наряду с моханнат, существовали проституированные мальчики. Они носили желтую одежду в пестрых цветах и, рас хаживая попарно, открыто и самым бесстыдным образом пред лагали себя на улице мужчинам, как это описывает Абу Нувас (762–813), знаменитый «поэт кинедов»:

Я встретил несравненную безбородую пару и воскликнул:

— Клянусь, я люблю вас обоих!

— Есть ли у тебя деньги? — спросил один. Я сказал:

— И щедрая рука.

— Это именно то, что нам нужно! — воскликнула краси вая пара.

В другом стихотворении Абу Нувас описывает медленную, мягкую походку проституированного мальчика и его женствен ную наружность.

Какого громадного объема достигла гомосексуальная прос титуция в некоторых городах, видно, например, из того харак терного факта, что любимец халифа Мамуна, кади* Ягиа Ибн Актам из Бассоры, закоренелый педераст, мог в самое короткое * Кади — в мусульманских странах судья, единолично осуществляющий судопроизводство на основе шариата — свода правовых и теологических нормативов.

И.Блох «История проституции» время собрать не менее 400 проституированных мальчиков для составления фельдъегерского полка и для удовлетворения соб ственной похоти.

Спрос соответствовал громадному числу проституирован ных мужчин, клиентура которых обнимала прежде всего выс шие сословия. При знаменитом халифе Гарун аль Рашиде, при котором гомосексуализм воспет был придворным поэтом Абу Нувасом, достигла своего расцвета и гомосексуальная проститу ция. Сам Амин, сын Гарун аль Рашида и его кузины Зобаиды, был страстным педерастом и подчинялся красивым пажам. Что бы отвлечь сына от опасной страсти, Зобаида придумала сле дующее: она велела одеть наиболее красивых своих рабынь в костюмы пажей, чтобы дать таким образом другое направление вкусам сына, что ей вполне удалось. Девушки пажи чрез вычайно понравились ему и с тех пор вошли в моду в домах бога тых людей.

Как мы уже упоминали, любовь к мальчикам нашла тогда своего поэта в лице Абу Нуваса, который, будучи бисексуаль ным, предпочитал в поэзии и в жизни гомосексуализм и считал ся поэтом кинедов. Таким он представлен в одной из историй «1001 ночи» (381–383 ночи). Кроме него, как поэты, воспевшие любовь к мальчикам, упоминаются Абу Таммам, аль Гапири и другие. С ними соперничали персидские поэты, и прежде всего Саади (между 1203 и 1210–1292) в его «Гулистане» (1258) и Ха физ (1325–1389 или 1390). Характерно, что оба они жили в Ширазе — городе, который и теперь еще служит центром пе дерастии и мужской проституции, согласно старой поговорке:

Исфаган производит много художников и ученых, но танцоров, певцов и пьяниц ты можешь найти в Ширазе.

Местом для завязывания сношений и для практики гомо сексуализма служили здесь преимущественно винные погреба, а типом проституированного мальчика был саки, юный виноторго вец.

На магометанском Востоке все презрение издавна сосредо точено было на патике и проституированном мужчине (аль ма фуль), между тем как гражданская честь активного педераста (аль фаиль) нисколько не страдала.

Сведения о женском гомосексуализме и лесбийской прос титуции в средние века довольно скудны, хотя существование их в больших городах несомненно.

В предписании Совета Десяти в Венеции от 15 марта года некоторым женщинам запрещается выходить на улицу в мужской прическе и говорится, что эта мода усвоена в особен ности проститутками. Тут же высказывается предположение, что женщины эти желают своим мужским костюмом завлекать И.Блох «История проституции» мужчин для противоестественных сношений. Вероятно, речь здесь идет о лесбийских проститутках, которые мужскими аллюрами старались возбудить внимание гомосексуальных жен щин. Во всяком случае, из актов от 19 сентября 1481 года и 28 ав густа 1500 года видно, что в Венеции существовали сводницы и посредницы между женщинами и проститутками для пособ ничества в гомосексуальных отношениях Ясное высказывание о трибадии находится в упомянутых уже кельнских процессуальных актах от 1484 года. Пастор из Ст.Мартина заявляет там, что дело, к несчастью, дошло до того, что мужчина развратничает с мужчиной и женщина с женщи ной. Ему часто приходилось наказывать своих прихожан за го мосексуальные сношения, как между мужчинами, так и между женщинами. Ему присылали письма, которые он желал бы порвать и сжечь, — в них сообщались имена этих людей.

На магометанском Востоке трибада уже в средние века была общеизвестным типом. Действия и поведение трибад весь ма ярко описаны, например, в лице старой Цат аль Даваги в «1001 ночи» (93 ночь). В некоторых городах существовали форменные организации лесбийской проституции.

И.Блох «История проституции» ГЛАВА ВОСЬМАЯ ПРОСТИТУЦИЯ В СРЕДНИЕ ВЕКА. НАДЗОР И БОРЬБА С НЕЮ Общая точка зрения на надзор и регламентацию проституции в средние века. — Общегосударственные законы. — Специальные учреждения и органы полиции нравов. — Позорящие честь и телесные наказания проституток. — Костюмы проститу ток, установленные законом. — Гигиена проституции в средние века. — Дома кающихся магдалин. — Браки с проститутками. — Ложные магдалины.

В средние века государственная регламентация и контроль над публичными домами развились в систему, урегу лированную до малейших подробностей, в своего рода бухгал терию о каждом публичном доме и о каждой отдельной прости тутке во всем, что касалось возраста, здоровья, жилища, доходов и т. д. Об этом свидетельствуют сохранившиеся до сих пор спис ки налогов, например, Безансона, и подробные записи проститу ток Майнца и Страсбурга. Кроме того, контроль старались об легчить строгими предписаниями относительно одежды прости туток и, наконец, систематическими обысками, которые устраивались время от времени во всех частях города, чтобы отыскивать проституток и сводников, живущих вне отведенных для них районах.

Все эти меры проводились на основании законов. Таковы:

1) общие законы отдельных государей и 2) специальные законы и предписания различных стран и городов.

В большей части городов исполнением законов и охраной их заведовали специальные учреждения и органы полиции нравов.

В некоторых городах для надзора за низшей полицией нравов существовало подведомственное Совету высшее учреж дение, которое должно было контролировать действия полиции нравов как своего исполнительного органа, что довольно часто бывало необходимо. Дело в том, что низшие чиновники, на многое готовые смотреть сквозь пальцы, поддавались подкупу со стороны хозяев и проституток.

В противоположность современным условиям, контроль полиции нравов простирался в средние века не только на жен щин, но и на мужчин. Женатым мужчинам и духовным лицам вход в публичные дома был строго воспрещен, и постоянный надзор за обеими этими группами мужчин составлял вторую важную задачу средневековой полиции нравов. Она должна бы ла следить и за недопущением нехристиан (евреев, турок, И.Блох «История проституции» мавров) к общению с проститутками. Интересные сведения дают в этом отношении аугсбургские записи вредных людей, в ко торых с особенной добросовестностью приводятся имена свод ниц, особой профессией которых было сводить с проститутками именно женатых мужчин, священников и евреев.

Упомянем здесь кстати удивительную сельскую полицию нравов в средние века, так называемые «Knabenschaften» (союзы мальчиков) в области Ретии (особенно в романских доли нах Граубюндена, в Энгадине). Это союз молодых людей, ко торый обязан был наблюдать в деревнях за нравственным пове дением жителей. Члены союза должны были регулярно со бираться для обсуждения дел, устраивать судебные заседания и составлять протоколы.

За нарушение предписания полиции нравов в средние ве ка грозили позорящие честь и телесные наказания. Особенно строго поступали со сводницами, а также с проститутками, учинявшими публичный соблазн.

Из наказаний, позорящих честь, мы упомянем прежде все го публичное выставление у позорного столба, обыкновенно в так называемом «ошейнике», причем осужденные все время под вергались осмеянию черни (Франкфурт на Майне). В некоторых местах, особенно в южной Германии, подвергавшиеся наказанию должны были публично проехать по городу в «экипаже прости туток»*. В Вене они должны были нести через весь город, до кон ца городского округа, тяжелый камень. В Ниме и Аббевилле ви новная проститутка должна была проехать через весь город верхом на осле или лошади, лицом к хвосту. В Венеции сутенер своей жены должен был проехать верхом на осле через весь город в желтом платье, с рогами на голове.

О странном обычае сообщают из Тулузы. Там виновной проститутке связывали руки и надевали на голову украшенную перьями сахарную голову, на которой сзади был описан ее проступок. Затем ее запирали в железную клетку и с находив шейся на реке скалы три раза погружали в воду.

Все эти позорящие честь наказания часто были связаны с денежными штрафами**, тюремным заключением или весьма излюбленным в таких случаях изгнанием. В средневековых ис точниках существуют многочисленные тому примеры.

* В Англии впереди повозки проституток шли два музыканта, а шумная толпа забрасывала проституток грязью.

** Штрафные деньги обыкновенно употреблялись городами для приличного содержания борделей, а часть из них получали чиновники полиции нравов. В Страсбурге, например, они получали четвертый пфенниг из штрафных денег.

И.Блох «История проституции» Весьма разнообразен также список телесных наказаний, грозивших проституткам, сводницам и сутенерам за их проступ ки. Чаще всего применялось наказание кнутом (например, в Байонне, Авиньоне, Женеве), клеймение (в Бордо, Неаполе), отрезание носа (в Аугсбурге, Неаполе), затем отрезание рук и ног (Авиньон, Ним), отрезание ушей (Париж) и пр. При особенно тяжелых проступках — в случаях тяжелого сводничества — применялась смертная казнь через повешение (в Аугсбурге) или даже сожжение (в Венеции).

Наиболее резким знаком общественного презрения к проститутке и потому, быть может, даже более чувствитель ным, чем некоторые из указанных выше наказаний, было вве денное повсюду законодательное предписание относительно определенного костюма, связанного с профессией проститутки, и известного, заметного издалека, значка на платье. Главнейшим основанием для этого предписания была создаваемая им воз можность отличия проститутки от честной женщины — мотив, заимствованный средними веками у древних. Поэтому опреде ленные костюмы для проституток существовали уже задолго до устройства публичных домов. С уверенностью это можно дока зать уже для XI и XII веков. Проститутки носили тогда в Герма нии и Англии верхнее платье с разрезом почти до верхней части бедра, так что видны были ноги с тесно облегавшими их пантало нами.

Вторым основанием было то обстоятельство, что предписа нием определенного, по возможности простого, костюма ограничивалась чрезмерная страсть проституток к нарядам, ко торую ярко описывают великие средневековые проповедники нравственности. Таким путем возникли многочисленные ка сающиеся костюма предписания различных городов, которые при строгом проведении составляли еще, кроме того, немало важное вспомогательное средство для регламентации и надзора за отдельными проститутками.

Средневековые костюмы проституток в XIV и XV веках характеризуются тем, что обыкновенно одна какая нибудь часть костюма, а иногда и несколько, бывали бросающегося в глаза цвета и заметны были уже издалека.

Аугсбург — вуаль с зеленой полосой, шириной в два паль ца.

Берн и Цюрих — красная шапочка.

Вена — желтый шарф на плече, шириной в ладонь, дли ною в один шаг.

Лейпциг — желтый кусок материи;

домовые проститутки должны были носить колпак на голове.

И.Блох «История проституции» Франкфурт — желтый убор. Запрещено носить золотые цепи, бархат, атлас и дамаск.

Страсбург — черная с белым шляпа.

Авиньон — черный бант при светлом платье и белый бант при темном платье на левой руке, между локтем и плечом.

Ним — рукава другого цвета, чем платье.

Безансон — красный бант на рукаве.

Фаэнца — желтая вуаль, корзинка на правой руке.

Болонья — капор с погремушками.

Пьемонт — большой неуклюжий чепчик, с двумя рогами снаружи, длиной около полуфута.

В некоторых городах меры средневековой полиции нравов распространялись также и на гигиену проституции. Хотя пред писания полиции почти совершенно не касаются вопроса о распространении венерических болезней путем сношений с проститутками, тем не менее явно пораженные болезнью прос титутки удалялись из борделя, а здоровым девушкам вменялась в обязанность педантичная чистота. Такие предписания извес тны для Констанца, Ульма, Нюрнберга, Франкфурта на Майне.

Речь здесь идет, конечно, не о настоящем и регулярном врачеб ном обследовании, которое вошло в обиход лишь со времени по явления сифилиса, а только об общих указаниях хозяину или хозяйке борделя.

Так, в бордельном уставе города Констанца сказано:

«Женщину, пораженную болезнью или имеющую месячные очищения, мы должны отделить от здоровых, а в борделе будем оставлять только здоровых девушек». Ульмский устав предпи сывает хозяину, чтобы он держал в своем доме только «чистых и здоровых» женщин и не допускал туда беременных. Проститут ки имели также свою собственную баню поблизости от собора.

Нюрнбергский бордельный устав содержит специальные гиги енические предписания, согласно которым хозяин обязан устраивать проституткам по крайней мере одну ванну в неделю, и притом в самом борделе, за свой счет.

Собственные бани в борделях упоминаются довольно час то, например, в Авиньоне и Монпелье, а из сочинений средневе ковых врачей мы знаем, что проститутки уделяли вообще много внимания гигиене половых органов. Так, в «Хирургии» Генриха Мондевилля (XIV век) сказано: «Половые органы женщин требуют двойного ухода: наружного и внутреннего. Внутренний уход необходим проституткам, испытанным в своем деле, — осо бенно тем, у которых от природы или вследствие частых сноше ний вялая и мягкая вульва, — чтобы казаться девушками или, по крайней мере, не казаться публичными женщинами».

И.Блох «История проституции» Всеобщий страх перед проказой заставлял в средние века прибегать к особым мерам предосторожности при посещении борделей, чтобы предупредить дальнейшее распространение бо лезни. Парижское предписание от 1268 года решительно запрещает допускать прокаженных в бани. В Лондоне городские чиновники обязаны были еженедельно посещать бордель, чтобы удалять оттуда прокаженных. В Провансе городская адми нистрация прежде всего обязана была наблюдать в этом отноше нии за публичными домами. В 1445 году «аббатисса» борделя в Оранже заподозрена была в заболевании проказой. Городской совет поручил тогда четырем врачам, цирюльнику и хирургу ос мотреть ее с головы до ног, тщательно исследовав. Результат по лучился отрицательный. О таком же исследовании проститутки, подозрительной в смысле заболевания проказой, сообщают из Франкфурта в 1354 году, причем девушка действительно оказа лась больной.

Мы должны, впрочем, оговориться: изданное в некоторых местах (например, в Авиньоне и каталонских городах) запреще ние проституткам прикасаться к находящимся в продаже пред метам или целовать частных лиц имело в основе не страх заражения, а чувство отвращения к прикосновению таких презренных женщин, как проститутки. Это видно из того, что та кое же запрещение существовало и для евреев.

Поразительный контраст с таким общественным презрением к проституткам составляет, с одной стороны, соци альное признание их церковью и государством как необходимо го зла, а с другой — так называемое спасение несчастных пад ших женщин той же церковью, что считалось великой задачей христианской любви, а брак с обращенной проституткой, по ка ноническому праву, признавался даже благочестивым делом.

Основание домов для кающихся грешниц, или домов маг далинисток, связанное главным образом с именем Марии Магда лины, было результатом такого воззрения. История этих учреж дений теряется еще в древней эпохе. Уже Василий Великий, епископ Кесарийский (ок.330–379), в числе крупных благот ворительных учреждений устроил также убежища для падших девушек. А потом аналогичное учреждение для приема 500 прос титуток основала византийская императрица Теодора, как мы уже говорили об этом подробнее выше.

Основание средневековых домов Св.Магдалины можно проследить до начала XII века, но систематически их стали вво дить лишь с первой четверти XIII столетия.

В первые годы XII века Роберт Арбриссель, великий проповедник, основал в Фонтевро в Пуатье орден, поставивший себе целью обращение незамужних женщин, а следовательно, и И.Блох «История проституции» проституток. Своими покаянными проповедями он подымал це лые бордели и наставлял их обитательниц в «духовном соревно вании». В 1198 году проповеди двух священников, Фулькона и Пьера де Россиака, имели в Париже такой успех, что проститут ки обращались толпами, так что можно было открыть для них монастырь Св.Антония близ Парижа.

В широких кругах заметное движение с целью обращения проституток и основания домов Св.Магдалины началось лишь около 1220 года в Германии и Франции. Впоследствии оно перешло и на другие христианские страны. Тогда возник орден кающихся грешниц Св.Марии Магдалины, или магдалинисток, первоначально заседавший в Германии и имевший там мно гочисленные монастыри.

Из конституции ордена видно, что правила его не были чрезмерно строги, но всюду большое значение придавалось труду, и строго соблюдалось отшельничество. Преподавали только чтение и пение, грамматику не изучали. Сестры старше 24 лет, не знавшие псалтыря, не обязаны были изучать его. Если существовала опасность для спасения души, то во время приема монахини можно было вообще отказаться от обычных требова ний. Испытательного года не было. Монастырь, очевидно, должен был предлагать падшим приют, чтобы обезопасить их от даль нейших искушений и чтобы они искупили совершенные грехи покаянием, но он не имел в виду воспитание проституток для честной жизни в миру. Поступавшие в монастырь становились и оставались монахинями. Впоследствии монастыри магдалинис ток принимали также честных девушек.

Наряду с монастырями для кающихся грешниц, в XIV ве ке возникли, особенно в Германии, дома для покаянных сестер, или обращенных женщин, которые не носили характера монас тыря, а стремились скорее быть настоящими убежищами и исправительными заведениями, вроде нынешних домов для рас каявшихся проституток. Несколько мужчин в южной Германии объединили проституток и пользовавшихся столь же дурной славой актрис в общества и поместили их в предназначенные для того здания, где их одевали, кормили, приучали к работе и где они находились под надзором.

Первое такое учреждение основал в 1302 году богатый ку пец в Шпейере. За ним последовал в 1303 году молодой ученый в Кольмарей, Генрих фон Гогенберг, который учредил такого рода убежища не только в своем родном городе, но и в других городах.

В каждом помещал 10–20 девушек и покрывал расходы сборами щедрых пожертвований.

И.Блох «История проституции» Известен основанный в 1384 году тремя бюргерами в Вене дом Св.Иеронима, получивший в том же году от герцога Альбрехта III льготную грамоту. Во главе его стояла честная, благочестивая женщина, которая, опираясь на многих помощ ниц, руководила исправлением поступающих. Они давали не постоянный, а только временный обет. Им разрешалось зани маться всяким делом, кроме устройства трактиров, кабаков или занятия торговлей. Герцог не только освободил дом от налогов, но предписал даже, чтобы лица, вступающие в брак с обитательни цей дома, не теряли своей чести и цеховых прав. Если какая ни будь из поступивших покидала дом, ее наказывали тюремным заключением и затем высылали. Если же она возвращалась сно ва к прежней грешной жизни, ее топили в Дунае. Заведение это продолжало существовать до середины XVI столетия.

Особенно благим делом, большой заслугой, со средневеко вой точки зрения, считалось вступление в брак с проституткой.

Иннокентий III* в 1198 году объявил всем мужчинам, вступив шим в такой брак, полное отпущение грехов. Каноническое право объявило такой шаг делом любви. Существовали даже учрежде ния, облегчавшие заключение подобных браков, например, учреждения в Галле «для благочестивых людей, из любви к Бо гу вступивших в брак с бедной грешницей».

Результаты, которых достигали дома Магдалин, не были прочны. Часто приходилось слышать о возвращении проститу ток к старому образу жизни. Так, из Нюрнбергского дома пока яния сообщают, что обитательницы его редко исправлялись, не которые даже скорее впадали в «сумасбродство». Дома эти, напротив, часто благоприятствовали развитию разврата, с ко торым они хотели бороться. Это видно из статусов, основанного в 1497 году Парижского дома кающихся грешниц, составленных самим епископом Симоном де Шампиньи. По этим статусам, в дом могли поступать лишь девушки моложе 30 лет, относительно которых можно было доказать, что они в течение известного времени вели развратную жизнь. «Чтобы предупредить возмож ность того, что молодые особы сделаются развратными с целью получить здесь после место, те, которым уже однажды было от казано, навсегда должны быть исключены из дома. Кроме того, те, которые были приняты, должны дать клятву своему исповед нику, что они предавались разврату не с намерением со време нем поступить в это общество. Нужно им также сказать, что если бы узнали, что они с этой именно целью позволили соблазнить * Иннокентий III (1160 или 1161–1216) — римский папа с 1198 года. Боролся за верховенство пап над светской властью. Инициатор IV крестового похода и похода против альбигойцев.

И.Блох «История проституции» себя, они сию же минуту будут удалены из монастыря, если бы они уже даже были пострижены и дали обет». Отсюда видно, что такое явление, вероятно, наблюдалось довольно часто.

К этой же категории относится и ложная Магдалина, характерный тип XV столетия. Эти проститутки бродили по стране под предлогом, будто желают покаяться в своей грехов ной жизни, и просили милостыню именем Марии Магдалины..

Описанием домов святой Марии Магдалины доктор Иоганн Блох заканчивает свой капитальный труд «История проститу ции», который в целом так и не был завершен.

Pages:     | 1 |   ...   | 4 | 5 ||



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.