WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 || 3 |

«Московский международный институт эконометрики, информатики, финансов и права Цыбульская М.В. ...»

-- [ Страница 2 ] --

Проблемы сущности и организации государственной власти стоят в центре политической теории и выдающегося русского мыслителя XVII в. дьяка и крупного государственного чиновника Ивана Тимофеева.

Его политико-правовые взгляды страшного периода смуты в России глубоко представлены в единственном произведении – «Временник».

Сущность и происхождение власти он традиционно объясняет божественным предопределением. Единственно возможным типом власти, обеспечивающим порядок в стране, является царская власть.

Однако И. Тимофеев - не сторонник неограниченной монархии, наилучшей формой государственной власти он называет сословно представительную монархию. Он считает, что наши "предержатели", начиная с Ивана IV, превысили власть, данную им богом, уклонились к "Адамову греху", к "самовластию". На первое место стали выдвигать "худородность", тем самым разрушив господствовавшую иерархическую структуру.

Иван Тимофеев отстаивал идею незыблемости феодальной иерархической лестницы, где каждый занимает то место, которого он достоин по рождению. Царь, по его мнению, является первым из феодалов, но княжеско-боярская аристократия имеет право на соправительство с царем.

Дьяк обстоятельно аргументирует эту точку зрения, утверждая, что отсутствие представительных форм правления свидетельствует о политической отсталости страны. В своем произведении он разоблачает тираническое правление Ивана IV, в котором видит первоначальные причины развернувшейся в стране смуты. Иван Тимофеев с горечью констатирует, что царь без всяких оснований перестал доверять своему народу и стал прислушиваться к иноземцам, после чего «все тайны его были в руках варваров и что они хотели, то с ним и творили…» Насилие и страх парализовали народ так, что никто не посмел выступить в защиту истины, произошел полный переворот в нравственных понятиях:

«Все честное всячески переменялось на бесчестное, а бесчестное, наоборот, - как раз в несвойственную и противоположную ему ризу оделась».

Ответственность за сложившуюся ситуацию И.Тимофеев возлагает на соотечественников всех сословий, которые совершили грех «бессловесного молчания». Во «Временнике» автор поднимает вопрос о необходимости борьбы со злонамеренной властью путем организации тайного совета, который следит за соблюдением в стране законов, ибо царь должен быть ограничен в своей власти не только естественным законом, но и «уставным законом» (под ним понимается позитивное право).

Другим известным русским. политическим теоретиком XVII в.

является Симеон Полоцкий (1629-1680), один из первых идеологов просвещенного абсолютизма в России. В вопросе о формах государственного устройства он вполне определенно высказывался за сосредоточение всей полноты политической власти в руках одного правителя, считая, что только такая форма политической организации способна выполнить задачи, стоящие перед Россией во внешней и внутренней политике.

В 60-х годах С. Полоцкий был учителем богословия и других наук у царских детей. В своих основных произведениях «Жезл правления», «Вертоград многоцветный» он обосновывает необходимость просвещенной монархии в России по западному образцу, прославляет авторитет царя, называя его «царь-солнце».

Основной целью политики властителя С. Полоцкий считает благо всех его подданных без учета знатности и родовитости;

ценность человека определяется не его происхождением, а его моральными качествами, знаниями, заслугами в труде на "общее благо". В своих произведениях он призывает к обязательности труда, критикует такие пороки русской жизни как лень и пьянство.

В силу присущей русской политической мысли традиции давать идеальный образ правителя, С. Полоцкий выдвигает свои критерии, предъявляемые к идеальному типу монарха. Монарх должен управлять согласно требованиям добродетели, правды, справедливости и заботиться об "общей пользе". Нельзя не отметить, что требование управления согласно "общему благу", "общей пользе" характерно для русской политической мысли XVII в. В основе этого термина лежит понимание необходимости правовой регламентации взaимooтнoшeний мeждy царем и eгo поддаными и легитимации деятельности царя и его административного аппарата. В дальнейшем указанный принцип получил большое распространение в работах русских общественных деятелей XVIII в.

С. Полоцкий утверждает, что просвещенная монархия должна строиться только на законах, который един для всех. Исключений из этого правила не должно быть ни для царя, на для его сына. Суд в государстве должен быть равным для всех, невзирая на лица:

«На лице не зри, равен суд твой буди».

8. Политические и правовые учения в Западной Европе в период разложения феодализма и ранних буржуазных революций XVI-XVIII вв.

Период разложения феодализма характеризуется возникновением теорий, в которых преобладает отказ от прежнего теологического, религиозного подхода к политической науке и замена его идеей объективной исторической необходимости. Это направление общественной мысли известно как идеология Возрождения, так как оно использовало идеалы античного мира для создания новой, буржуазной идеологии. Критику католической церкви мыслители этого периода вели под знаменем Реформации, т.е. демократизации церкви в соответствии с учением раннего христианства.

Формирующийся в Западной Европе новый класс буржуазии стремится создать чисто светскую политическую теорию.

На развитие политико-правовой идеологии оказало влияние и ухудшение положения масс, вылившееся в крестьянские восстания, движения угнетенных горожан. Идеология угнетенных масс получила отражение в сочинениях теоретиков утопического социализма Т.

Мора, Т. Мюнцера, Т. Кампанеллы, где осуждается частная собственность и защищается такой общественный строй, при котором средства производства должны находиться во владении всего общества.

Важнейшей является идея сообщества, в котором человек может использовать все свои потенциальные возможности и добиться своего полного освобождения.

Ярким представителем реалистического направления является итальянский политический философ Никколо Макиавелли (1469 1527), обвиненный многими как беспринципный негодяй, оцененный другими как твердый реалист, осмелившийся описать мир таким, каков он есть. Макиавелли один из немногих писателей, чьи работы тщательно изучаются политиками и философами. Вся его жизнь пришлась на пик итальянского Возрождения, расцвет его культуры. Но с политической и военной точки зрения Италия была слаба, т.к. представляла собой множество разделенных мелких княжеств. Политическая ситуация в Италии наложила отпечаток на содержание его книг, из которых наиболее известны "Государь" (1513), "Рассуждение о первой декаде Тита Ливия", "Искусство войны", "История Флоренции", пьеса "Мандрагора". Но наибольшая известность и слава достались Макиавелли из-за книги "Государь" - ярко написанного и легко читаемого философского произведения. "Государя" многие исследователи считают первым в истории практическим советом философа главе государства. Главная идея произведения состоит в том, что если правитель хочет добиться успеха, он должен полностью пренебречь моральными принципами и опираться на силу, хитрость и хорошее вооружение. Причем, полагаться нужно только на армию, состоящую из граждан своей страны, а не наемников из других стран.

При захвате власти в стране новый правитель должен применить непопулярные меры:

"... тот, кто овладевает государством, должен проявить всю свою жестокость сразу, чтобы не возвращаться к этому изо дня в день... благодеяния же полезно оказывать мало-помалу, чтобы их распробовали как можно лучше. " В 17 главе "Государя" Макиавелли обсуждает вопрос: что для правителя лучше - быть любимым или внушать страх:

"... лучше всего, когда боятся и любят одновременно;

однако любовь плохо уживается со страхом, поэтому уж если приходится выбирать, то надежнее выбирать страх. Однако государь должен внушать страх таким образом, чтобы, если не приобрести любовь, то хотя бы избежать ненависти, ибо вполне возможно внушать страх без ненависти. Чтобы избежать ненависти, государю необходимо воздерживаться от посягательств на имущество граждан..., ибо люди скорее простят смерть отца, чем потерю имущества".

Глава 18 озаглавлена "Как государи должны держать слово".

Макиавелли утверждает:

... великие дела удавались лишь тем, кто не старался сдержать данное слово и умел, кого нужно, обвести вокруг пальца;

такие государи в конечном счете преуспели куда больше, чем те, кто ставил на честность..., люди же так простодушны и так поглощены ближайшими нуждами, что обманывающий всегда найдет того, кто даст себя одурачить".

Макиавелли хотел сильного правителя для Италии, который объединил бы всю страну. Но личная карьера его и другие работы показывают, что все же он предпочитал диктатуре республиканское правление. Хотя Макиавелли в своих произведениях защищал применение государем циничной политики, сам был идеалистом, патриотом и не очень большим специалистом в обмане, который предлагал. Сам он постоянно заявлял, что не предлагал новую политику, а лишь выявлял способы, которыми успешно пользовались в разные времена удачливые государи.

"Государя" часто называют пособием для диктаторов и говорят, что Наполеон спал с томом этой книги под подушкой. Эти же утверждения касаются Гитлера и Сталина.

Главный вопрос, который поставил Макиавелли в политической теории не в том, как люди должны себя вести, а как они себя ведут на самом деле;

не кто должен обладать властью, а сколько людей действительно добились власти.

Макиавелли исходит из того, что в основе общественного развития лежит свободная воля индивида и его активное творческое участие в политике.

Однако действия индивида ограничены исторической необходимостью, которую Макиавелли называл (fatum) "судьба".

Политика, с его точки зрения - не что - то богом данное, а наука, в основе которой - изучение фактов реальной действительности.

Политическое развитие базируется не на христианской морали, а на выгоде и силе. Научные принципы политического искусства вследствие этого лежат в области исследования зримо проявляющихся качеств человеческой природы, расстановки борющихся в обществе сил.

Задачу политической науки Макиавелли видит в том, чтобы объяснять действительное положение вещей, создавать работающие политические схемы, выводить работающие политические принципы.

Государство рассматривается не как застывшая фиксированная структура, а в движении, как изменчивое состояние, зависящее от динамики противоборства различных сил.

Источником развития общества является борьба народа и аристократии.

В связи с этим еще одну из задач политической науки Макиавелли определяет как необходимость выявить закономерности движения различных политических форм, факторы их устойчивости, их связь с характером взаимодействия и определенной расстановкой участников политической жизни. При этом должна быть учтена вся совокупность факторов, влияющих на становление, развитие и изменение политических форм: экономических, военных, территориальных, географических, демографических, этнических.

Формы государства Макиавелли рассматривает в зависимости от числа правящих лиц, цели и качества функционирования данных форм.

В этой связи он выделяет правильные формы - монархия, аристократия, демократия и неправильные - тирания, олигархия и "распущенность ".

Наиболее предпочтительным Макиавелли считает единовластие.

Монарх должен быть справедливым, мудрым, заботиться о благе своих подданных. Однако при достижении политических целей Макиавелли советует руководствоваться не этическими принципами, а целесообразностью. Цель оправдывает средства, поскольку правитель, руководствующийся одними благими принципами, обречен на гибель.

В то же время будущее Макиавелли видит за республикой.

Монархия, диктатура необходимы в начале становления и развития общества и в исключительных кризисных условиях. Но "масса умнее и постояннее, чем князь". При республиканской форме правления государство становится прочным и стабильным. И только такое свободное государство может достигнуть величия и могущества, так как основывается на общем благе, а не на частной выгоде правителя или привилегированного сословия.

В первой половине XVI века в Западной и Центральной Европе развернулось широкое антикатолическое по своей идеологической форме движение.

Крупнейшим идеологом его бюргерского крыла стал Мартин Лютер (1483-1546), человек, чье неповиновение Римской католической церкви привело к началу Протестантской Реформации. Он родился в Германии, в городе Эйслебен, получил хорошее университетское образование и какое-то время изучал право. Однако не закончил курс юриспруденции и предпочел стать августинским монахом. В 1512 году он получил степень доктора теологии в Виттенбергском университете.

Недовольство церковью росло в Лютере постепенно. В 1510 году он поехал в Рим, где был поражен продажностью римского духовенства.

Индульгенция давалась римской церковью в качестве освобождения от наказаний за грехи и могла заключаться в сокращении срока пребывания грешника в чистилище.

31 октября 1517 года на дверях церкви в г. Виттенберге Лютер вывесил свои знаменитые 95 тезисов, в которых резко осудил продажность церкви и практику торговли индульгенциями. Вскоре Лютер пришел к отрицанию власти папы, заявив, что будет руководствоваться только Библией и здравым смыслом.

Естественно, церковные официальные лица назвали его еретиком, поставили его с помощью рейхстага вне закона, а теологические работы запретили.

Однако его взгляды нашли широкую поддержку в Германии, в том числе у немецких принцев.

М. Лютер был талантливым писателем. Одной из самых значительных его работ был перевод Библии на немецкий язык, что дало возможность каждому образованному человеку самостоятельно познать Священное писание, минуя церковь.

Ключевой идеей Лютера было спасение посредством веры, эта идея была почерпнута им из Посланий апостола Павла. Он подверг сомнению традиционное представление о том, что церковь является необходимым посредником между христианами и Богом. Лютер также выступил с протестом против существующих церковных верований, отрицал существование чистилища и необходимость обета безбрачия. Сам Лютер в 1525 году женился на бывшей монашке и имел от брака с ней шестерых детей.

М. Лютер был первым протестантским мыслителем. Мы уже говорили выше, что столетием раньше ему предшествовали Ян Гус из Богемии, а также английский ученый Джон Уиклиф. Однако М. Лютер способствовал широкому и реальному началу Реформации.

Последствием Реформации стало возникновение многих протестантских течений в рамках христианства. Кроме того, последствием Реформации стало то, что она вызвала волну религиозных войн в Европе, многие из которых были необычайно кровавыми (так, Тридцатилетняя война в Германии продолжалась с 1618 по 1648 гг.) А следующие несколько столетий в Европе центральное место занимали серьезные политические конфликты между католиками и протестантами.

Но Реформация сыграла важную роль и в интеллектуальном развитии Западной Европы, так как после 1517 года в европейских странах стали утверждаться принципы свободы религиозной мысли и интеллектуального развития вообще.

Еще одним важным последствием Реформации является то, что она была не только теологическим спором с римской церковью, но это было также националистическое немецкое выступление против влияния Рима. Частично этим объясняется тот факт, что М. Лютер нашел такую серьезную поддержку у немецких принцев, позволившую ему лично избежать смерти за еретичество.

Крестьянско-плебейский лагерь Реформации возглавил Томас Мюнцер, который вступил в бескомпромиссную борьбу против социального неравенства, власти князей, засилья церкви. Пиком этой борьбы стала Крестьянская война в Германии 1524-1526 гг.

К видным идеологам и практическим деятелям Реформации принадлежит Жан Кальвин (1509-1564 гг.). Его теология, личная мораль и политическая деятельность оказали влияние на жизнь сотен миллионов людей и после его смерти. Жан Кальвин (настоящее имя Жан Коувин) родился во Франции в городке Нуайон. Окончив колледж де Монтегю в Париже, он поступил в Орлеанский университет, где изучал закон.

Кальвину было всего 8 лет, когда М. Лютер вывесил свои тезисов на двери церкви в Виттенберге. Кальвин вырос в семье католиков, но в юношеском возрасте обратился к протестантизму. В связи с этим вынужден был покинуть Париж и поселиться в Швейцарии.

В 1536 году в двадцатисемилетнем возрасте он издал свою самую известную работу "Наставление в христианской вере". В этой книге были собраны в систематической форме основные протестантские убеждения.

Позже Кальвин стал не только религиозным лидером Женевы, но и политическим лидером города. Под его управлением Женева стала ведущим протестантским центром Европы. Здесь он написал много влиятельных религиозных трактатов и продолжал дорабатывать "Наставление в христианской вере" (другая трактовка названия книги "Институты христианской религии").

Он был нетерпим к тем, кого считал еретиками, судил их и жестоко наказывал. Несколько человек, заподозренных в черной магии, были сожжены в период правления Кальвина.

Основное значение Ж. Кальвина состоит в провозглашенной им идеологии, где подчеркивается авторитет Библии и отказано в авторитете римской католической церкви. Как Лютер, Блаженный Августин и Святой Павел, Кальвин придерживался взгляда, что все люди грешники и что спасение приходит не через прилежную работу, а через одну веру. Важными были его идеи предопределенности и осуждения. По Кальвину, Бог уже решил, кого следует спасти, а кого проклясть. Все должны вести нравственный образ жизни, в том числе и "избранные". Но избранные будут спасены Богом не потому, что делают добро, а делают добро потому, что выбраны для спасения.

Теологические доктрины Кальвина имели даже больше приверженцев, чем у Лютера. Хотя Северная Германия и Скандинавия стали в основном лютеранскими, Швейцария и Нидерланды приняли кальвинизм. Пресвитерианцы в Шотландии были кальвинистами, так же как гугеноты во Франции и пуритане в Англии.

Хотя правление Кальвина в Женеве было больше теократическим, в конечном итоге оно поспособствовало укреплению здесь демократии. Все оплоты кальвинизма - Швейцария, Голландия, Великобритания - стали также оплотами демократии.

Английская буржуазная революция XVII века, ставшая первой революцией европейского масштаба, нанесла сокрушительный удар по феодализму, открыла возможности для роста капиталистических отношений и способствовала дальнейшему развитию политико правовой мысли.

Одним из выдающихся английских мыслителей был Томас Гоббс (1588-1679).

Идеи Макиавелли имели знaчительное влияние на последующие, более поздние социально-политические теории. Так, в основе учения Томаса Гоббса лежит тезис Макиавелли о том, что у человека нет природного свойства организации в государство. В своей работе "О гражданине" он пишет: "Прав не Аристотель, а Макиавелли, провозгласивший в своем "Государе", что человек не является по природе способным к общественной жизни".

По мнению Гоббса, человек в силу присущего ему природного эгоизма находится в постоянной войне всех против всех, которая мешает ему объединяться в гражданское общество;

но, с другой стороны, страх смерти, инстинкт самосохранения и наличие "естественного разума" склоняют людей к миру и предписывают им вступать в согласие друг с другом с целью обеспечения безопасности.

Гарантией безопасности выступает общая власть, которая объединяет множество людей и является реальной силой для их защиты.

Власть имеет земное, а не небесное происхождение. Она возникла в результате общественного договора. Другой путь приобретения власти основан на завоевании. Гоббс называет его естественным, но предпочтение отдает политическому государству, установленному самими людьми.

Во взглядах на государство, согласно Гоббсу, необходимо учитывать три основных момента:

1) государство есть единое лицо. Власть государства едина и неразделима, она сводит волю граждан в "единую волю";

2) люди, создавшие государство путем взаимного договора, не только санкционируют все его действия, но и признают себя ответственными за эти действия;

3) верховная власть может использовать силу и средства подданных так, как считает это необходимым для их мира и защиты.

При этом верховная власть не несет какой-либо ответственности за свои действия перед подданными и не обязана отчитываться перед ними за свои действия.

Таким образом, государство - это великая и могучая сила, безраздельно властвующая над людьми и возвышающаяся над ними.

Хотя она и создана по воле людей, но сама от них не зависит и требует их полного и беспрекословного повиновения.

Идеи Гоббса абсолютизируют государственную власть, распространяя ее влияние как на имущественную, так и на духовную стороны жизни его граждан. Государство предписывает правила, которые указывают каждому человеку, какими благами он может пользоваться. Оно охраняет частную собственность своих членов, и само существование собственности зависит от существования государства.

Так же, как и все политические мыслители прошлого, Гоббс создает свою типологию форм государства и различает монархию, демократию и аристократию. К первой он относит государства, где власть принадлежит одному человеку;

ко второй - где власть принадлежит собранию и любой из граждан имеет право голоса;

к третьей - где власть принадлежит собранию, но право голоса имеют не все граждане, а лишь избранная часть из них. Что касается остальных форм государства, предлагаемых до него, то он не считает их самостоятельными:

тирания - та же монархия, олигархия ничем не отличается от аристократии.

Концепция Т. Гоббса о государстве как об "общественном договоре" получила полное развитие в произведениях английского философа XVII-XVIII вв. Джона Локка (1632-1704 гг.). Он был первым писателем, собравшим в четкую форму базовые идеи конституционной демократии.

Д. Локк родился в Англии в городе Урингтон, обучался в Оксфордском университете, где получил степени бакалавра и магистра.

В тридцатишестилетнем возрасте он был избран в Королевское общество, был дружен со знаменитыми учеными - Робертом Бойлем и Исааком Ньютоном. Близкое знакомство с графом Шафтсбери - либеральным политическим деятелем, некоторое время узником Карла II, вынудило Д. Локка в 1683 г. бежать в Голландию. Только после революции в 1689 г. Локк вернулся домой и прожил оставшуюся часть жизни в Лондоне.

Д. Локк известен прежде всего своими политическими трудами. В "Письме о терпимости" он утверждал, что государство не должно вмешиваться в свободу вероисповедания, причем принципы терпимости он распространял и на нехристиан:

"... ни язычник, ни мусульманин, ни иудей не должны лишаться гражданских прав Содружества из-за своей религии".

Правда, он считал, что такая терпимость не должна распространяться на католиков, т.к. те были в долгу за свое господство перед зарубежными монархами.

Еще более важное значение имеет труд Д. Локка "Два трактата о государственном правлении", где он представил основные идеи либеральной конституционной демократии. Влияние этой книги на политическую мысль англоязычного мира очень глубоко.

Локк был убежден, что каждый человек обладает естественными правами, которые включают в себя не только жизнь, но и личную свободу и право иметь частную собственность.

Главная цель правительства - защищать людей и их собственность.

Отвергая представления о божественной природе королевской власти, он утверждал, что правительство получает власть только с согласия управляемых. Локк придавал особое значение идее социального договора, которая им была частично позаимствована из трудов Т. Гоббса.

Но если Гоббс использовал свою идею социального договора с целью оправдать абсолютизм, Д. Локк считал, что социальный договор может быть отменен:

"... У людей остается высшая власть сместить или поменять законодателей, если они обнаружат, что эти законодатели действуют, не оправдывая оказанного им доверия..."

Защита Д. Локком права на революцию сильно повлияла на Томаса Джефферсона и других американских революционеров.

Локк отстаивал принцип разделения властей, но считал, что законодательство должно быть выше исполнительной власти и власти судебной, которую он относил к ветви исполнительной власти.

Хотя Локк верил в принцип правления большинства, тем не менее считал, что правительство не обладает неограниченными правами.

Большинство не должно подвергать насилию естественные права людей, а также лишать их права на собственность. Правительство может только на законных основаниях взять какую-либо собственность с согласия гражданина. В США эта идея выразилась в лозунге "Никаких налогов без утверждения".

Идеи Д. Локка впоследствии сильно повлияли на американскую революцию, проникли на европейский континент и косвенно повлияли на Великую французскую революцию и французскую Декларацию прав человека.

Политические учения, подготовившие ранние буржуазные революции, в условиях предреволюционной Франции получили широкое распространение и развитие. Социально-экономическая обстановка Франции XVIII в. привела к развитию нового мировоззрения - Просветительства, где идеологи буржуазии выступили от имени всей нации.

Ведущей фигурой французского просвещения был Франсуа Мари Аруэ - более известный под псевдонимом Вольтер (1694-1778). Поэт, драматург, романист, историк и философ, Вольтер был лидером свободомыслящего либерализма. Он родился в Париже, по происхождению относился к среднему классу. Отец его был юристом. В молодости Вольтер поступил в колледж иезуитов Луи-ле-Гранд в Париже, потом некоторое время изучал законодательство, но бросил это занятие. Вскоре в Париже он завоевал себе репутацию очень остроумного парня, автора сатирических стишков, за что его арестовали и бросили в Бастилию, где он провел почти год. За это время он написал эпическую поэму "Генриада", а его пьеса "Эдип" была поставлена в Париже. В двадцать четыре года автор этой пьесы стал знаменитым и впоследствии оставался ведущей фигурой французской литературы. Так он стал независимым и богатым человеком. Однако его остроумие и свободолюбие часто ставило его в неприятные ситуации, вынудившие Вольтера покинуть Францию.

Вольтер отправился в Англию, пребывание в которой явилось поворотным периодом в его жизни. Здесь он познакомился с трудами Д.

Локка, И. Ньютона, У. Шекспира. Но больше всего его поразила политическая система Англии, демократичность которой резко контрастировала с политическими условиями Франции.

Вернувшись во Францию, он написал свою первую философскую работу "Философские письма". Эта книга, опубликованная в 1734 г., знаменует собой начало французского Просвещения. Одобрительно описав британскую политическую систему, идеи Д. Локка, Вольтер вызвал негодование французских властей и снова вынужден был покинуть Париж. Три года он провел в Германии при дворе Фридриха, затем переехал в Швейцарию, а впоследствии отправился в Фернье, недалеко от французско-швейцарской границы, где прожил двадцать лет, создавая свои литературные и философские произведения, переписываясь с европейскими интеллектуальными лидерами.

Умер он все же в Париже 30 мая 1778 г. По причине его антиклерикализма его не могли похоронить по христианскому обычаю.

Только спустя 13 лет победившие французские революционеры перезахоронили его в парижском Пантеоне.

Ведущими его убеждениями были свобода слова, печати и вероисповедания. Вольтер верил в Бога, но протестовал против религиозных догм и считал, что организованная религия - в основном обман.

Сам Вольтер был далек от современной демократии и предпочитал сильную, но просвещенную монархию.

Одним из важнейших его трудов была "Всемирная история: Эссе об обычаях и духе наций" (другой перевод "Опыт всеобщей истории и о нравах и духе народов"). Книга посвящена больше истории культуры стран мира, чем политической истории.

Можно сказать, что Вольтер.не был изначально философом, в значительной степени он популяризировал идеи Джона Локка, Фрэнсиса Бэкона. Но благодаря работам Вольтера идеи демократии, религиозной терпимости, интеллектуальной свободы распространились на большей части Европы. Он сыграл важную роль в изменении климата мнений, что привело в конце концов к Французской революции. Томас Джефферсон, Бенджамин Франклин были хорошо знакомы с многочисленными работами Вольтера, поэтому многие его идеи вошли в американскую политическую традицию.

Наряду с Вольтером одним из основателей просветительства был Шарль Луи Mонтескье (1689-1775). Политические взгляды его полны противоречий, однако его основные труды представляют значительный интерес. В своем основном труде "О духе законов" Монтескье с большой симпатией пишет о республиканской форме правления.

Природу правления он вслед за Аристотелем определяет в зависимости от количества властвующих. Существуют три основные формы правления: республика, монархия и деспотия. Деспотизму - самой отрицательной форме правления - он противопоставляет умеренное правление, осуществляемое в конституционных монархиях и республиках. Монархию Монтекеье противопоставлял деспотии, так как под монархией он понимал ограниченную законом власть типа английской конституционной монархии.

Монтескье утверждал, что нравственный облик каждого народа, характер его законов зависят от географической среды: климата, почвы, величины территории:

"Законы очень тесно связаны с теми способами, которыми различные народы добывают себе средств к жизни".

Способы добывания средств к жизни, по его мнению, коренятся в географической среде. Формы государства зависят и от размера территории: небольшие должны быть республиками, средней величины - монархиями, обширные государства - деспотиями. Правда, он допускал возможность создания республики на большой территории при условии федеративной организации.

Идея разделения властей на законодательную, исполнительную и судебную развита Монтескье в целую теорию. В разделении властей он видел гарантию безопасности граждан от беззакония.

Взгляды французского философа Жана Жака Руссо (1712-1778) на государство и право были радикальнее политических идей Ш.

Монтескье. Руссо сделал основным принципом своей теории идею народного суверенитета, близкую широким слоям плебейского сословия.

Ненавистью к деспотизму, требованием изменить положение народа к лучшему наполнены все его произведения, в том числе и наиболее известные: "Об общественном договоре" (1762 г.), "Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства между людьми" (1755 г.). С 1762 г. Руссо имел большие неприятности в отношениях с властями из-за своих политических трудов. Некоторые сторонники отвернулись от него, что сделало его подозрительным, озлобленным и к концу жизни несчастным человеком.

Идея общественного договора и народного суверенитета рассматривалась еще Т. Гоббсом и долго обсуждалась Д. Локком, чьи работы издавались до рождения Руссо. Но он развил ее, утверждая, что народный суверен - это коллективное существо, которое не может быть представлено отдельной личностью. Это власть, осуществляемая общей волей большинства.

В политических работах Руссо много интересных мыслей. Но доминирует над всем страстное желание равенства и такое же страстное чувство, что существующая структура общества невыносимо несправедлива:

"Человек рождается свободным и везде он закован в цепи".

Сам Руссо не мог призывать к насилию, но он, несомненно, вдохновил других выбрать революцию способом проведения коренных реформ.

Взгляды Руссо на частную собственность часто контрастировали друг с другом. Однажды, он описал собственность как "наиболее священное право граждан". Но его обвинения в адрес чрезмерной собственности, богатства произвели на читателей гораздо больший эффект.

Сам не будучи социалистом, Руссо считается провозвестником социалистических идей. Это касается и основной идеи социального договора, которая заключается в "полном отчуждении каждой личности и всех ее прав в пользу общей коммуны". Эта его фраза оставляет мало места гражданским правам и свободам.

Видным представителем классической немецкой философии и немецкого Просвещения был Георг Вильгельм Гегель (1770-1831), относимый к философам-идеалистам, оригинальная философская концепция которого всегда вызывала различные интерпретации. Его анализ вопросов государства и права изложен в классическом труде "Философия права" (1820), а также таких, как: "Феноменология духа", "Философия духа", "Философия истории", "Конституция Германии". Гегель отрицал естественно-правовую теорию происхождения государства, так как она уничтожает божественный дух, величие и авторитет государства. Он считал, что государство развивается из религии и его следует почитать как "некое земнобожественное существо":

"Государство - это шествие Бога в мире, его основанием служит власть разума, осуществляющего себя как волю. Мысля идею государства, надо иметь в виду не особенные государства, не особенные институты, а идею для себя, этого действительного Бога".

Таким образом, Гегель исходит из первичности идеи государства, реальные же государства для него не имеют особого значения. Касаясь проблемы разделения властей, он выступает против их абсолютной самостоятельности, потому что она приводит к разрушению государства.

Гегель являлся сторонником наследственной конституционной монархии, которая имеет три власти: законодательную, правительственную (исполнительную) и власть государя. При этом все три власти должны образовывать единство при объединяющем начале государя.

Вообще он полагал, что не существует такого государственного устройства, которое было бы пригодно для всех народов:

"... Народ должен чувствовать, что его государственное устройство соответствует его праву и его состоянию, в противном случае оно может, правда, быть внешне наличным, но не будет иметь ни значения, ни ценности".

В учении о праве философ придерживался идеи: "что разумно, то действительно;

что действительно, то разумно". Как у Платона и Аристотеля только полисная форма общности обеспечивает справедливость и право, так и у Гегеля справедливость, право действительны лишь в государстве, которое соответствует своей идее.

Многие исследователи считают идеи Гегеля о государстве и праве тоталитарными. Вряд ли это справедливо, потому что тоталитаризм XX века - антиправовая и антигосударственная по своей сути форма организации власти.

Политическая и правовая мысль получила в XVIII в.

распространение и в британских колониях, основанных в XVII-XVIII вв. на атлантическом побережье Северной Америки. Экономический подъем в колониях основывался на жестокой эксплуатации мелких фермеров, ремесленников, рабочих, а особенно негров, превращенных в рабов. Он сопровождался массовым истреблением коренного населения - индейцев. Следствием усиления как внутренних противоречий с местными властями, так и противоречий с метрополией явилась война за независимость 1775-1783 гг. американского народа против англичан. Это была буржуазно-демократическая, антиколониальная революция, гражданская война. Ее основные силы - фермеры и рабочие - выступали не только за независимость страны, но и за политические права и свободы.

Война за отделение североамериканских колоний от метрополии получила воплощение в Декларации независимости Соединенных Штатов Америки, утвержденной 4 июля 1776 г. В истории борьбы американского народа за демократию особо выделяется имя Томаса Джефферсона (1743-1826) - автора знаменитой Декларации независимости Соединенных Штатов Америки.

Т. Джефферсон, третий президент США, родился в г. Шедвелл, штат Вирджиния. Его отец был удачливым плантатором и оставил сыну большое состояние. Джефферсон два года учился в колледже, но не получил степени;

затем несколько лет изучал закон и был принят в адвокатуру Вирджинии.

В 1775 г. его выбрали одним из делегатов от Вирджинии на Второй континентальный конгресс, а в 1776 г. он создал проект Декларации независимости. Ее основное значение - это утверждение американских идеалов. Выраженные в ней идеи не придуманы Джефферсоном, а большей частью позаимствованы из трудов Д. Локка. Декларация не являлась оригинальной философией, а стала кратким выражением убеждений, уже существовавших у американцев. К. Маркс назвал этот документ первой декларацией прав человека. В ней говорится:

"Мы считаем очевидными следующие истины: все люди сотворены равными и все они одарены создателем некоторыми неотчуждаемыми правами, к числу которых принадлежат: жизнь, свобода и стремление к счастью."

В Декларации естественные права человека превращаются в субъективные права отдельных индивидов по отношению к государству.

Государственное признание субъективных прав личности поставило преграду произволу власти. Впервые в истории основой государственной жизни была провозглашена идея народного суверенитета. Из народного суверенитета вытекает право народа на восстание, а также установление удобной ему политической формы.

Политическим идеалом Т. Джефферсона стала демократическая республика фермеров, где народ участвует через своих представителей в управлении государством, все должностные лица избираются на ограниченный срок и подвергаются народному контролю. Джефферсон негативно отнесся к утверждению Монтескье о том, что республика по своей природе требует маленькой территории. Он доказывал, что наоборот большая территория благоприятствует развитию республики.

В 1777 г. Джефферсон вернулся в законодательный орган Вирджинии и сыграл главную роль в проведении важных реформ.

Двумя его планами были:

• план по образованию, включавший в себя: всеобщее начальное образование, государственный университет, где наиболее одаренные могли бы получить высшее образование, систему стипендий.

• "Устав Вирджинии по религиозной свободе", где обеспечивалась полная религиозная терпимость и отделение церкви от государства.

Те же самые идеи вскоре были приняты в биллях прав других штатов, а позже - в Конституции США В 1779-1781 гг. Джефферсон находился на посту губернатора Вирджинии, затем стал членом Конгресса, потом был послом США во Франции, а впоследствии два срока подряд избирался президентом США (1800-1808 гг.). Во время президентства Джефферсона США приобрели мирным путем территорию Луизианы, что почти вдвое увеличило территорию страны (Наполеон Бонапарт принял решение продать Луизиану Соединенным Штатам).

Итак, Т. Джефферсон вошел в историю США как активный и успешный политик, но идеи были все же более важным вкладом. Хотя идейные заслуги следует справедливо поделить между большим числом людей, включая самого Джефферсона, а также таких европейцев, как Джон Локк, Вольтер и многих других.

9. Политические и правовые учения Запада и Востока в период утверждения и развития капитализма (XIX-XX вв.) В первой половине XIX века возникло одно из ведущих направлений философии - позитивизм, ставший основой соответствующих теорий политики, государства и права. Основатель позитивизма – французский социолог Огюст Конт (1798-1857).

Основными его трудами являются "Курс позитивной философии" в шести томах, "Система позитивной политики" в четырех томах.

Конт первым из ученых вводит понятие социальной физики или социологии и требует полагаться не на догадки, а на тщательное использование наблюдений, экспериментов и сравнений для соответствующих теоретических обобщений. Свою проектируемую социологию он разделил на социальную статику и социальную динамику. Под, первой имелось в виду исследование ограниченного во времени ряда социальных явлении во взаимосвязи компонентов, т.е.

социальной структуры. Под второй – анализ изменений или последовательных состояний взаимосвязанных социальных фактов. По мнению Конта, социальная динамика отождествляется с прогрессом. Различие между ней и статикой не есть наличие двух классов фактов, оно заключается в двух аспектах подхода к анализу социальных явлений.

Ценность социальной статики Конта для последующей социологической мысли заключается в том, что он подходил ко всем социальным явлениям с точки зрения общего понятия "общества", в котором видел функциональную систему, основанную на разделении труда.

Одним из основных постулатов Конта является взаимосвязь социальных элементов, частей и подразделений, а также акцент на существование двух типов социальных систем - семейной ассоциации и политического общества. В первой из них связи основываются по преимуществу на чувствах солидарности и согласия. По мере того, как общество приближается ко второй системе, резко выраженное разделение труда между функциональными секторами и сложной организацией экономических взаимодействий рассматривается как угроза стабилизации. Государство как высоко развитая политическая форма служит для объединения специализированных функций составных частей, но оно дополняется системой социальных классов, которая отражает доминирующий институциональный характер общества.

В области социальной динамики, т.е. социального изменения, Конт был одним из первых, кто отделил понятия прогресса и усовершенствования от нейтрального понятия развития. В области социальной причинности как основы социального изменения он отметил такой главный фактор, как политическое действие, поскольку оно поддается воздействию людей.

К 40-м годам XIX века произошли буржуазные революции в Нидерландах, Англии, Франции, Северной Америке, расчистившие почву для быстрого развития капитализма в этих странах. Капитализму сопутствовали экономические кризисы, обострение классовой борьбы. В 30-х годах развернулось мощное движение чартистов в Англии, обострилась классовая борьба во Франции и Германии. На этом социально-политическом фоне возникает марксизм как идеология международного пролетариата. Марксистское учение о государстве и праве явилось преемником революционных течений, развивавшихся до него. Мечта о равенстве и социальной справедливости жила в человечестве много веков.

Вначале представления о социализме - обществе, основанном на уничтожении частной собственности на средства производства, были утопическими. Начиная с Платона, ранних христиан, затем социалистов утопистов (T. Мopa, Т. Кампанеллы, А. Сен-Симона, Ш. Фурье, Р.

Оуэна и др.) предлагались различные умозрительные варианты социалистического будущего.

В середине XIX века попытку научного обоснования социализма и путей к нему совершили Карл Маркс и Фридрих Энгельс. Они сосредоточили свое внимание на исторической роли пролетариата, последнего, по их мнению, угнетаемого класса, призванного революционным путем освободить человечество от мерзости классовой эксплуатации.

Kapл Mapкс (1818-1883) - основоположник "научного социализма" родился в Германии в городе Трир. Его отец был адвокатом. В 17 лет Карл поступил в Боннский университет, чтобы изучать право. Затем он перешел в Берлинский университет и позже получил степень доктора философских наук в университете г. Йена.

Впоследствии Маркс обратился к журналистике, был редактором "Рейнской газеты" в Кельне, но в связи с конфликтной ситуацией переехал в Париж, где в 1844 г. встретился с Ф. Энгельсом. Между ними возникла крепкая дружба, продолжавшаяся всю жизнь. Их интеллектуальное сотрудничество было настолько тесным, что совместный труд можно было бы рассматривать как единое произведение. Но принято считать, что К. Маркс в этом сотрудничестве играл доминирующую роль.

В 1847 году К. Маркс опубликовал свою первую фундаментальную работу «Нищета философии», где изложил концепцию материалистического понимания истории и заложил основы для теоретической разработки политической экономии капитализма. В году вместе с Ф. Энгельсом они издали совместный труд "Манифест Коммунистической партии". Bcкоре (в августе 1849г.) К. Маркс переехал в Лондон, где и провел остаток своей жизни. Первый том "Капитала", главного труда Маркса, появился в 1867 году. Остальные два тома после его смерти отредактировал и издал Ф. Энгельс по рукописям Маркса.

Работы К. Маркса создали теоретическую основу коммунизма и многих форм социализма.

Ни один философ в истории не оказывал такого влияния на мировое развитие как Маркс сто лет спустя после написания своих трудов. Правда, остается открытым вопрос о месте самого Маркса в коммунистическом движении, т.к. советское правительство никогда строго не руководствовалось его трудами.

Политическую доктрину Маркса нельзя рассматривать без открытого им материалистического понимания ucmopuи. Проблема движущих сил общественного развития занимала многих философов.

Taк, Ш. Монтескье и Л.И. Мечников видели их в географической среде;

Гегель и французские просветители - в духовном факторе. Маркс же считал, что следует исходить не из идей, а из реальных жизненных процессов.

Свое материалистическое понимание истории он изложил в "Предисловии" к "Критике политической экономии":

"В общественном производстве своей жизни люди вступают в определенные, необходимые, от их воли не зависящие отношения производственные отношения, которые соответствуют определенной ступени развития их материальных производительных сил. Совокупность этих производственных отношений составляет экономическую структуру общества, реальный базис, на котором возвышается юридическая и политическая надстройка и которому соответствуют определенные формы общественного сознания. Способ производства материальной жизни обусловливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще".

Причем, Маркс не принижал роль неэкономических факторов, считал, что экономика определяет весь исторический процесс в конечном счете, но на каждом этапе развития другие сферы - социальная, политическая, духовная могут играть доминирующую роль.

Так, в частности, в становлении капитализма в Германии доминирующую роль играла протестантская религия. Неэкономические факторы обладают относительной самостоятельностью, имеют свою логику развития. Так, в экономически отсталой стране может достичь колоссальных успехов какая-либо область духовной сферы.

Открытое Марксом материалистическое понимание истории совершило переворот в философских взглядах на общество. И хотя Маркс постоянно подвергался и подвергается критике, нельзя отрицать, что в научном познании общества он открыл новые возможности и новые категории - способ производства, производительные силы, производственные отношения, общественное сознание и другие.

В политическую теорию он ввел такие категории, как «диктатура пролетариата», «переходный период», «низшая фаза общества», «высшая фаза общества» и т.д.

Исходя из интересов различных классов, логики исторического процесса, Маркс утверждал, что каждая последующая ступень развития общества является более прогрессивной в сравнении с предыдущей.

Поэтому буржуазный способ производства, основанный на антагонизме, подготавливает условия для перехода общества к социализму, где этот антагонизм будет разрешен. В лице пролетариата Маркс находит тот социальный класс, который должен осуществить социалистическую революцию и построить новое общество, в котором «свободное развитие каждого является условием свободного развития всех».

Капитализм по Марксу имеет два порока:

Первый - необходимость производства продуктов в форме товаров, что создает торгашеский, проституированный характер общественных отношений. Рыночный, стоимостной механизм приводит к стихийности и немыслим без конкуренции, которая дорого обходится обществу.

Второй порок состоит в том, что основной целью производства становится прибавочная стоим полученная на основе продажи рабочей силы и ставшая источником эксплуатации.

Оба эти порока - следствие частной собственности на средства.производства, поэтому ее нужно обобществить, а трудящихся ассоциировать на основе совместного владения, распоряжения и использования средств производства.

По Марксу, капитализм исчерпывает возможности товарного рыночного хозяйства и государственного регулирования, сменяясь бестоварным и самоуправляемым способом организации.

Часто указывают на то, что марксистская экономическая теория глубоко ошибочна. Конечно, многие конкретные предсказания Маркса не оправдались. Так, он предполагал, что в капиталистических странах рабочий класса будет становиться беднее, но этого не произошло. Он также предполагал, что средний класс будет ликвидирован, большая его часть перейдет в пролетариат. Но общий анализ буржуазного общества, данный Марксом, вряд ли кто-нибудь опровергнет.

То новое, что внес Маркс в политическую теорию, изложено им в письме к И.Вейдемейру от 5 марта 1852 года:

«Что касается меня, то мне не принадлежит ни та заслуга, что я открыл существование классов в современном обществе, ни та, что я открыл их борьбу между собой. Буржуазные историки задолго до меня изложили историческое развитие этой борьбы классов, а буржуазные экономисты — экономическую анатомию классов. То, что я сделал нового, состояло в доказательстве следующего: 1) что существование классов связано лишь с определенными историческими фазами развития производства;

2) что классовая борьба необходимо ведет к диктатуре пролетариата;

что эта диктатура сама составляет переход к уничтожению всяких классов и к бесклассовому обществу...».

С точки зрения Маркса, буржуазное государство свергается, а социалистическое отмирает постепенно по мере создания условий для перехода к бесклассовому обществу.

Политическая теория Маркса предполагала, что становление нового строя - «долгие муки родов» через социализм (низшую фазу) к коммунизму (высшую фазу). Карл Маркс дал характеристику первой фазы посткапиталистического общества — социализма, где пока нет изобилия и действует принцип: от каждого по способностям, каждому по труду. Товарные и политические отношения постепенно сменяются непосредственно общественными - «прозрачными», «разумно ясными» отношениями.

Наиболее ярко Маркс охарактеризовал коммунизм:

«На высшей фазе коммунистического общества, после того как исчезнет порабощающее человека подчинение его разделению труда;

когда исчезнет вместе с этим противоположность умственного и физического труда;

когда труд перестанет быть только средством для жизни, а станет сам первой потребностью жизни;

когда вместе с всесторонним развитием индивидов вырастут и производительные силы и все источники общественного богатства польются полным потоком, - лишь тогда можно будет совершенно преодолеть узкий горизонт буржуазного права и общество сможет написать на своем знамени:

«Каждый по способностям, каждому по потребностям!».

Чем объединить трудящихся в единое целое, если отпадает экономическое принуждение? В классической концепции социализма на эти вопросы конкретного ответа нет, но Маркс и Энгельс связывали нетоварный социализм с самоуправлением.

Истина состоит в том, что идеи Маркса можно неправильно понять или интерпретировать, что можно сказать и об идеях Иисуса Христа, Будды, Магомета. Однако, не вызывает сомнения, что основным критерием при определении роли Маркса является оценка влияния коммунизма на историю развития мира. После смерти Маркса столетием спустя в мире было более миллиарда людей, считавшихся его последователями. Это самое большое число приверженцев, которое имела когда-либо идеология.

Продолжая анализ позитивистского направления в социологии, следует назвать выдающегося последователя О. Конта англ. позитивиста - Герберта Спенсера (1820-1903 г.г.). Он является представителем органической теории государства, получившей распространение под влиянием успехов биологии.

Основой политического учения Г. Спенсера является аналогия государства с биологическим организмом. Главный труд Г. Спенсера «Основания социологии» представляет собой систематически проведенную им аналогию между биологическими и социальными организмами. Как и всякое живое тело, государство включает два основных процесса: дифференциацию и специализацию.

Дифференциация состоит в развитии от однородного к разнородному: государство растет в размерах, усложняется его строение;

подобно биологическому организму государство растет, размножается, стареет и гибнет.

Специализация представляет собой объединение индивидов в группы-органы, каждая из которых осуществляет только ей свойственную функцию. Так образуется система органов политического тела.

В войнах и насилиях, по Спенсеру, проявляется закон борьбы за существование государств, «выживание сильнейших», как необходимое условие развития политического организма более высокого типа.

Г. Спенсер выделял два типа государства:

1. Примитивный или военный.

2. Высший или индустриальный.

Примитивный тип характеризуется деспотичностью, военным принуждением, полным подавлением личности государством.

Индустриальный тип основан на свободе, равноправии и подчинен благу индивида. Необходимым условием его существования является невмешательство государства в социально-экономическую жизнь, свободная конкуренция и частное предпринимательство.

Существенный вклад в развитие западноевропейской социально политической мысли внес польско-австрийский социолог Людвиг Гумплович (1838-1909). Несмотря на негативное отношение к биологическим аналогиям, он рассматривал человеческую историю как «естественный процесс», а законы социального развития - как разновидность законов природы.

Опираясь на методологию позитивизма и преимущественно индуктивный метод, он разработал социологическую теорию государства и права. Причину происхождения государства он видел в завоевании, порабощении одних племен другими. Не божественное провидение или общественный договор, а столкновение враждебных племен, войны, насилие естественно привели к образованию государства как организации властвования одного племени над другим.

При этом внешние конфликты становятся внутренними, что находит выражение в организации новой социальной единицы - государства.

Причиной возникновения права Л. Гумплович также считает насилие одной группы над другой, что порождает привычку, которая затем переходит в обычай и право.

Дальнейшее развитие идея социального процесса получила во взглядах американского социолога, одного из авторов первого американского учебника по социологии Альбиона В. Смолла (1854 1926).

Пользуясь концепцией интереса, он отмечал, что в ходе развития социального процесса интересы индивидуума все более и более переплетаются. Социальный процесс является, по Смоллу, результатом взаимодействия шести классов интересов: здоровье, благосостояние, общение, познание, красота, справедливость. Социальный процесс отражает постепенный переход конфликта в согласие и предполагает образование вокруг интересов взаимодействующих и взаимовлияющих социальных групп.

На рубеже XIX-XX веков появились попытки интерпретировать социальный процесс в психологических терминах. Одним из представителей этого направления является основоположник психологического эволюционизма в США, первый президент социологического общества Лестер Ф. Уорд (1841-1913). В отличие от Конта и Спенсера, Уорд полагал, что в основу социологии должны быть положены принципы психологии, а не биологии, т.к. от природных процессов социальная жизнь отличается, прежде всего, телическим (от греч. tlos – цель), т.е. целенаправленным и творческим характером. В качестве социальной силы Уорд выделял желания, выражающие природные импульсы, такие, как голод, жажда, половые потребности.

На их базе возникает типичная последовательность социальных процессов, формируются более сложные эстетические, моральные и интеллектуальные потребности, при реализации которых складываются такие институты, как классы, государство, право.

Современник Уорда - французский социолог Габриэль Тард (1843 1904), один из основоположников социальной психологии, подошел к проблеме с иных психологических позиций. По Тарду, от индивидуальной психологии социальная психология отличается «тем, что занимается исключительно отношениями нашего «Я» к другим «Я», их взаимными влияниями...».

Для него социальные процессы и структура общества зависели от психологического принципа подражания. Задачу социологии он видел в изучении законов подражания. Г. Тард исследовал проблемы общественного мнения, психологии толпы, механизмы внушения.

Попытку синтеза психологического и социального подходов предпринял американский социолог Франклин Г. Гиддингс (1855 1931). Подобно Уорду и Тарду он пытался найти элементарный метод или принцип, на основе которого можно было бы построить всеохватывающую социологическую схему. Таким принципом стала концепция «сознания рода», m.e. коллективного сознания, которое обеспечивает взаимопонимание и коммуникацию людей. С ее помощью была вскрыта природа взаимосвязей четырех предыдущих положений:

- социальной структуры - социального процесса - социальных сил - субъективных аспектов социальных явлений.

Основная динамика человеческой ассоциации была выражена в виде двух типов сил - силы социализирующие и силы социальные.

Социализирующие силы включают внешние по отношению к социальной структуре условия, которые порождают ассоциацию, развивают организацию, способствуют социализации. Примером таких сил может быть почва, климат, стремления индивидуумов.

Под социальными силами Гиддингс понимал влияние группы или происхождение общества, которые стремятся к достижению групповых целей любого характера. Примером таких сил является общественное мнение и законодательство.

Выдающейся фигурой в истории человеческой мысли является Зигмунд Фрейд (1856-1939) - австрийский психолог, социальный мыслитель, основатель психоанализа - психотерапевтического метода, принципы которого были распространены на социальную философию, историю, религиоведение. Он родился в городе Фрайбурге (тогда это была часть Австрийской империи). Когда ему было 4 года, семья переехала в Вену, где Фрейд прожил почти всю жизнь. В Венском университете он получил медицинскую степень и в дальнейшем занимался исследованиями в области психологии, частной практикой в области неврологии. Его первая книга «Стадии истерии» вышла только в 1895 году. Следующий труд «Объяснение снов» появился в 1900 году и был одним из наиболее оригинальных и значительных.

Потом последовали другие важные работы, после которых Фрейд стал знаменитым человеком. B 1902 г. он организовал в Вене психологическую дискуссионную группу, в которую вошли Альфред Адлер, а потом Карл Юнг, ставшие знаменитыми на весь мир психологами. В 1938 г. нацисты вошли в Австрию, и 82 летнему Фрейду, который был евреем, пришлось улететь в Лондон, где он умер на следующий год.

Вклад Фрейда в психологию был так велик, что коротко его описать невозможно. Его идеи основаны на гипотезе о доминирующей роли в человеческой жизни бессознательных импульсов, в основном сексуального характера. Проблема разрешения сексуальных коллизий имеет, по Фрейду, огромное значение не только в развитии каждого индивида, но и в историческом процессе. С этих позиций он рассматривает возникновение государства, религии, морали, норм, санкций. Сексуальные инстинкты в его доктрине превращаются в «инстинкт жизни» - Эрос, наряду с которым появляется не менее могущественный «инстинкт смерти» - Танатос. Борьба этих инстинктов между собой и с цивилизацией, взаимодействие их сублимированных и несублимированных форм, а также бессознательного и сознания определяют природу общества, причины конфликтов.

Социальная структура общества им детально не анализировалась, но основная ее схема выглядит так: «вождь – элита - массы». Фрейд считал, что массы всегда жаждут вождя, потому что это освобождает их от ответственности. Идеализация вождя, по Фрейду, один из основных механизмов групповой солидарности. Главная проблема, которую пытался разрешить Фрейд- конфликт между человеком и обществом.

Фрейд развивал технику психоанализа как метод лечения душевных заболеваний. Он сформулировал теорию структуры человеческой личности. Многие идеи и термины Фрейда стали общепринятыми, такие как «эго», «суперэго», «эдипов комплекс», «смертельное желание».

Фрейд развил психологические теории, касающиеся возбудимости, защитных механизмов, подавленности, сублимации.

Идеи Фрейда были и остаются противоречивыми, вызывают горячие споры и по сей день. Многим он известен более всего благодаря своей идее о том, что подавленные (скорее в раннем детстве, чем в юности) сексуальные чувства часто вызывают душевное заболевание или невроз.

Теории Фрейда (в отличие от Дарвина) никогда не получали безоговорочной поддержки со стороны научного мира, поэтому трудно сказать, какая их часть будет считаться совершенно правильной. Однако его идеи в области психологии совершили настоящую революцию в нашем представлении о человеческом мозге.

Наибольшее влияние на развитие социологии XX века оказал немецкий ученый Макс Вебер (1864-1920), основными произведениями которого являются: «Протестантская этика и дух капитализм», «О некоторых категориях понимающей социологии», «Политика как призвание и профессия», «Хозяйство и общество». Вебер рассматривал социологию как науку об общественном действии, как результат изучения поведения индивидуумов, поскольку это поведение ориентировано на то, что ожидается другими индивидуумами. Он считал, что общественные действия проявляют независимость и закономерность, как это происходит в несоциальных явлениях, но они отличаются от другиех явлений тем, что доступны пониманию. Вебер утверждал, что законы общественного действия могут быть выведены путем процедуры VERSTEHEN (локализация значения) или интерпретации действия других людей наблюдателем. Им была разработана методика выделения «идеального» или «чистого» типа как наиболее подходящий способ изучения социальных действий.

Термин «идеальный тип» у Вебера не означает «совершенный», это – чистый, упрощенный способ систематизации хаоса общественных действий.

Вебер также подчеркивал, что наука не имеет нормативной ценности и что научная работа должна быть свободна от оценочных суждений. Он говорил, что наука может определить средства, используемые для получения конкретных результатов, но она не может определить, являются ли эти результаты желательными или нет.

Идеальные типы социальных отношений, согласно Веберу, делятся на четыре группы - конфликт, первичная группа, вторичная группа и ассоциативная группа.

Большое внимание он уделяет концептуализации структуры общества, закладывает основы современного подхода к изучению теории социальной стратификации.

Одним из основных аспектов работ Вебера является природа законного порядка, что отражают его труды об авторитете, власти, дисциплине, бюрократии, социологии закона и др. Вебер был одним из первых, кто признал решающую роль законности и ее разновидностей для действительно социологического подхода к социальным изменениям. Он ввел в оборот ставшую классической типологию законной (легитимной) власти, сведя ее разнообразие к трем идеальным типам: легальной, харизматической, традиционной.

Нетрадиционные философские идеи отразились в творчестве Фридриха Ницше (1844-1900). Политико-правовые вопросы освещаются им в таких работах как «Греческое государство», «Воля к власти», «Так говорил Заратустра», «По ту сторону добра и зла» и др.

Исследователи его жизни и творчества отмечают, что развитие его философских идей может быть объяснено основными чертами духовного облика самого автора. Сам Ницше выразил ту же мысль в следующих словах:

«Постепенно я понял, чем до сих пор была самая великая философия:

исповедью ее основателя и своего рода бессознательными, невольными мемуарами.» Современница и близкий друг Ф. Ницше - Лу Андреас-Саломе (1861-1937) в своей книге о нем пишет, «что никаких внешних событий его жизни не было. Все, им переживаемое, было столь глубоко внутренним, что оно могло находить выражение лишь в беседах с глазу на глаз и в идеях его произведений.» Отдельные его идеи, вырванные из общей связи и различно истолкованные, превратились в девизы для различных идейных направлений, совершенно ему чуждых. Это связано с его быстрой славой, внезапным шумом, поднятым вокруг его мирного имени.

Ницше был единственным сыном пастора в Реккене, откуда его отец был перемещен в Наумбург. Фридрих учился на филологическом факультете в Боннском университете, но еще до получения диплома в 24-летнем возрасте был приглашен в Лейпцигский университет занять кафедру филолога Кислинга, переместившегося в Гамбург. Лейпцигский университет дал ему докторскую степень без предварительного экзамена.

После 1870 г. наступили первые грозные признаки головного страдания, выражавшиеся в приступах сильных болей и тошноты. В 1876 г. он уже так сильно страдал головными болями, что вынужден был оставить преподавательскую деятельность.

С этого времени он стал вести отшельническую жизнь. Его внешняя жизнь этим заканчивается, однако его духовная жизнь только тогда и началась. В этот период он хотел проверить свою новую (до 1882 г. его произведения написаны в духе позитивизма), склоняющуюся к мистицизму философию.

В сущности вся его философия была исканием в человеческой душе неведомых миров, «неисчерпаемых возможностей».

Как телесные страдания Ницше стали предлогом для внешнего уединения, так и в его психических страданиях следует сказать одну из причин его сильно обостренного индивидуализма.

Он различал две большие группы людских характеров Первую группу он сравнивал с состоянием человечества в поступающий период, предшествовавший разделению на государства (человек проявляет свою индивидуальность лишь в замкнутой общине). Натуры второй группы живут в своем внутреннем мире, как жили бы люди в войне всех против всех. В борьбе и страданиях всего индивидуального, частного заключается его идея последующего учения о «декадансе». Так он видит значение героического идеала личности:

«Как создается геройство? Сочетанием наибольших страданий с высочайшей надеждой».

Далее:

«Героизм - это стремление к той цели, по отношению к которой сам человек уже не принимается во внимание. Героизм - добровольное согласие на абсолютное самоуничтожение».

Его миросозерцание выразилось в следующем замечании:

Люди, которые стремятся к величию, обыкновенно дурные люди, это единственный для них способ переносить самих себя.

Словом «дурной» Ницше обозначал внутреннюю войну в человеческой душе или «анархию инстинктов».

В последний период своего творчества он развил эту картину душевного мира в картину общечеловеческой культуры. Там внутренняя борьба человечества соответствует понятию «декаданс», а победа - самовольному уничтожению человечества для создания сверхчеловечества.

Отсюда вытекает ведущая идея его концепции: высокая культура и развитие высших видов людей нуждаются в рабстве, в подневольном труде громадного большинства для освобождения немногочисленного привилегированного меньшинства от физического труда и тягот борьбы за существование. Государство, право, политика, по Ницше, представляют собой средства, инструмент культуры, которая есть проявление космической по своим масштабам борьбы сил и воль.

В учении Ницше постоянно присутствует специфическая трактовка «воли к власти», что означает применение власти как творческого инстинкта.

Всю политическую историю, которую он анализирует в своих трудах, он характеризует как борьбу двух воль к власти – воли сильных, высших видов и волю слабых - массы, толпы.

По сути отвергая различные концепции происхождения государства, Ницше отдает предпочтение культуре и гению перед государством и политикой. Являясь приверженцем аристократической культуры, Ницше видит цель человечество в его совершеннейших экземплярах, возникновение которых возможно в обстановке высокой культуры, но не в совершенном государстве. Государство ослабляет человечество и препятствует проявлению гениев:

«Государство - есть мудрая организация для взаимной защиты личностей;

если чрезмерно усовершенствовать его, то под конец личность будет им ослаблена и даже уничтожена, т.е. будет в корне разрушена первоначальная цель государства».

Он различал два основных типа государства аристократический и демократический. Аристократические являются теплицами для высокой культуры и сильной породы людей.

Демократия оценивается им как упадочная форма государства.

Относительно права Ницше также придерживался аристократической концепции, считая, что право — производное от воли к власти, преимущество сильных. Отсюда право победителя в войне закрепляет борьбу различных воль к власти и служит подтверждением аристократического правопорядка.

Ницше восхищается «арийской гуманностью» законов Ману, где закреплено кастовое неравенство;

величественной формой политико правовой организации считает Римскую империю и Императорскую Россию.

Бесполезно излагать философию Ницше стандартным способом. Это связано с тем, что многие философы не считают его традиционным философом, а скорее называют его философом-поэтом или лириком познания. Его постоянное духовное совершенствование вылилось в кризисное переживание того, что вся предыдущая история человечества протекала до сих пор как бы без его ведома и участия.

Сформированные веками с помощью воспитания, образования, морали, религии традиционные ценности с какого-то момента его жизни стали давлеть над ним и ограничивать его личную внутреннюю свободу.

Способом противостояния этому он выбрал объявление войны тысячелетним ценностям. Но разрушение традиционных ценностей в себе обернулось для него сплошным саморазрушением.

Интеллигентный, аристократичный человек с изысканными манерами и тонкой духовной организацией стал немецким Раскольниковым, решающим ребус собственной жизни: «тварь дрожащая» или «сверхчеловек»?

Страшный парадокс многих идей и, в частности, Ницше, стоит в том, что в начале XX века, уже после его смерти, философ, подмененный «цытатником Ницше», стал знаменем идеологии немецкого национал-социализма. Осенью 1934 года архив Ницше посетил Адольф Гитлер, и вскоре автор «Воли к власти» занял почетное место в новой идеологии. Безусловно, Гитлер не утруждал себя вдумчивым прочтением текста и выбрал для себя наиболее яркие и запоминающиеся обрубки фраз. Это надолго испортило духовную и человеческую репутацию Ф. Ницше.

Адольф Гитлер (1889-1945) - общепризнанный гений зла, величайший убийца в истории человечества, родился в Австрии. В молодости он был неудавшимся художником. В Первую мировую войну служил в немецкой армии, получил ранение и был награжден двумя медалями за отвагу. Поражение Германии обозлило его, и в 1919 году Гитлер присоединился к небольшой партии правого толка в Мюнхене, которая вскоре изменила название на национал-социалистическую партию Германии. К 1928 году нацистская партия оставалась немногочисленной. Но колоссальное разочарование немцев в официальных политических партиях, депрессия нации привели к тому, что январе 1933 года Гитлер в возрасте 44-х лет стал канцлером Германии. Многие его политические противники были просто физически устранены. Гитлер в предвоенные годы сумел добиться поддержки у большинства немцев, сыграв на чувстве униженности нации после поражения в Первой мировой войне, снизив уровень безработицы и начав экономическое возрождение Германии.

Нацистская идеология А. Гитлера в значительной мере изложена в его книге «Mein kampf» (1925 г.) и сводится по сути к трем основным принципам.

1. Пангерманизм 2. Антисемитизм 3. Славянофобия Именно эти принципы долгое время считались заимствованными Гитлером у Ф. Ницше, что не соответствует действительности, если познакомиться с трудами самого Ф. Ницше.

Пангерманизм – политическая доктрина, сформировавшаяся к концу XIX века и отражавшая устремления части буржуазии и юнкерства Германии, пропагандировала захват польских, украинских, белорусских, прибалтийских территорий с целью установления господства Германии на этих землях. Пангерманизм как идеология, предшествовавшая, германскому фашизму пропагандировала исключительность немецкой нации, отнесенной авторами расовых теорий к так называемой «арийской расе».

Антисемитизм - одна из форм национальной и религиозной нетерпимости, выражается во враждебном отношении к евреям. В 30-40 х годах в фашистской Германии преследования еврейского населения вплоть до геноцида, стали официальной политикой.

Славянофобия - выразилась в стремлении нацистской Германии покорить все славянское население как людей «второго сорта» и сделать их рабами.

Кстати, Ф. Ницше, не уставая подчеркивать свое польское происхождение, не очень высоко отзывался о немцах:

«Этот народ самовольно одурял себя почти в течение тысячи лет»... «Куда бы ни простиралась Германия, она портит культуру»... - По-немецки думать, по-немецки чувствовать – я могу все, но это «свыше моих сил...» Его отношение к евреям и русским неоднократно встречается в трудах:

«Мыслитель, на совести которого лежит будущее Европы, при всех планах, которые он составляет относительно этого будущего, будет считаться с евреями - и с русскими, - как с наиболее надежными и вероятными факторами в великой игре и борьбе сил.» - «Было бы, может быть, полезно и справедливо удалить из страны антисемитических крикунов».

И далее:

«Одаренность славян казалась мне более высокой, чем одаренность немцев, я даже думал, что немцы вошли в ряд одаренных наций лишь благодаря сильной примеси славянской крови».

Политическая идеология Адольфа Гитлера вылилась в конкретные действия. Германия во главе с Гитлером осуществила вооруженную интервенцию против Испанской республики (1936-1939 г.), захватила Австрию (1938 г.), Чехословакию (1938-1939 г.), Польшу (1939 г.).

Самым успешным для Гитлера стал 1940 г. В апреле его армии захватили Данию и Норвегию;

в мае прошли маршем через Голландию, Бельгию, Люксембург;

в июне капитулировала Франция. В апреле г. германские армии захватили Грецию и Югославию. В июне 1941 года Гитлер, разорвав пакт о ненападении, подписанный в 1939 году со Сталиным, напал на СССР. Уже находясь в состоянии войны с Англией и СССР, Гитлер в декабре 1941 года объявил войну США.

К середине 1942 года Германия властвовала над большей частью Европы, а также владела большей частью Северной Африки.

Поворотной точки война достигла во второй половине 1942 года, когда Германия потерпела поражение в битве под Сталинградом. Однако, несмотря на катастрофы, Германия продолжала воевать после Сталинграда еще более двух лет.

Крах наступил весной 1945 года. 30 апреля в Берлине Гитлер покончил с собой, а восемь дней спустя Германия капитулировала.

Историков до сих.пор удивляет, каким образом иностранец (Гитлер родился в Австрии, а не в Германии) без необходимого политического опыта, денег и связей смог встать во главе мировой державы. И хотя в мировой войне, которую он развязал, погибли десятки миллионов людей (огромное количество русских, евреев, цыган и многих других, считавшихся неполноценными расами), план Гитлера привел к прямо противоположным результатам. Здесь уместно напомнить о парадоксах политического действия, на которые обращал внимание Макс Вебер: политическое действие, ставящее определенные цели, может давать прямо противоположный результат.

В частности, Гитлер был заинтересован в расширении влияния и территории Германии. Но его, хоть и огромные завоевания, оказались эфемерными. У Германии территория стала меньше, чем в период прихода Гитлера к власти. Он был поглощен идеей уничтожения евреев, но через 15 лет после прихода его к власти впервые за две тысячи лет появилось независимое еврейское государство. Он ненавидел коммунизм и СССР, но после его смерти СССР смог взять под свой контроль большую часть Восточной Европы, а коммунистическое влияние широко распространилось в мире. Гитлер презирал демократию, надеясь разрушить её. Тем не менее, Германия и многие другие нации и сегодня живут по демократическим законам, не допуская даже в мыслях возможность тоталитарного режима.

Прямой противоположностью человеконенавистническим идеям и пагубным деяниям Гитлера являются идеи индийского гуманиста, пацифиста Махатмы Ганди (1869-1948), истинное имя которого Мохандас Карамчанд Ганди. В связи с огромной популярностью в народе он был назван Махатмой Ганди, что означает «Великая душа».

Учение его известно под названием гандизм.

Ганди рос в семье, где строго соблюдались обычаи индуистской религии, что оказало огромное влияние на его мировоззрение. Он получил юридическое образование в Англии и одно время занимался адвокатской практикой в Бомбее. В период борьбы Индии за освобождение от английского господства он стал одним из лидеров движения за независимость своей родины. Ганди не был ни основателем индийского движения за независимость (Индийский национальный конгресс был создан еще в 1885 году), ни главным политическим лидером, когда свобода Индии была наконец достигнута.

Однако, его кампания ненасильственного гражданского неповиновения имела огромный успех и все же заставила англичан покинуть Индию.

Основное значение М. Ганди заключено в идеях отказа от насилия. Эти идеи он позаимствовал из трудов Л.Н. Толстого, из Нового Завета и из различных индуистских рукописей. К сожалению, эти идеи не были приняты широко в мире и даже в самой Индии, а за свою пацифистскую деятельность Ганди в 1948 году был убит членом индусской шовинистической организации.

Основная идея М. Ганди сводится к переориентировке фокуса борьбы от личностей к принципам. Им было выработано 10 основных правил ненасильственного ведения борьбы:

1. Не избегай конфронтации.

2. Будь открыт к общению и самокритике.

3. Находи решение и быстро двигайся к нему.

4. Относись к своему оппоненту как к потенциальному союзнику.

5. Выбирай тактику соответствующую целям.

6. Будь гибок.

7. Умей выигрывать время.

8. Будь взвешенным в своих действиях.

9. Будь дисциплинированным.

10. Знай, когда надо остановиться.

В 30-х годах в Китае получил известность лидер КПК Мао Цзедун (1893-1976). Он родился в семье зажиточного крестьянина, в молодости придерживался левых политических взглядов и в 1920 году стал марксистом. В 1921 году он был одним из 12 основателей КПК, однако, лидером партии стал только в 1935 году.

К 1947 году коммунисты были готовы к открытой войне против националистического правительства Чан Кайши и в 1949 году победили, установив контроль над всей страной, с этого времени Мао Цзэдун руководил огромной страной в течение 27 лет, совершенно изменив Китай.

Одной из своих задач он считал модернизацию страны, в частности, это касалось быстрой индустриализации. Мао осуществил перевод Китайской экономики от капитализма к социализму. Только после смерти его приемник Дэн Сяопин начал вводить элементы свободного рынка в китайскую экономику. Идеология Мао частично была созвучна с мыслями Маркса в том, что рабочие в городах станут основой для поддержки компартии. Но в 1952 году он пришел к убеждению, что в Китае такой основой должно стать крестьянство. На него он и сделал ставку в своей политике.

Установив тоталитарный режим, Мао в конце 50-х годов стал осуществлять свой проект под названием «Большой скачок вперед», сделав упор на мелкие сельские коммуны. Следующим проектом была его «Великая пролетарская культурная революция» в конце 60-х годов. Маоизм представлял собой реализацию на практике идеи «китайского коммунизма», основанного на принципах примитивной уравнительности крестьян, бедности и даже обездоленности народа;

абсолютизации насилия («винтовка рождает власть»). Под лозунгом «культурной революции», которая, по учению Мао, должна была периодически повторяться, по существу проводились тотальные чистки и расправы с потенциальными противниками. Время показало, что социалистические проекты Мао в Китае не оправдались, и после его смерти маоизм как учение стало быстро ослабевать.

10. Политические и правовые учения в Российской империи (XVIII-XX в.в.) и в первый послереволюционный период Начиная со второй половины XVII в. в России наблюдается преобразование сословно-представительной монархии в абсолютную. Этот процесс завершается в первой четверти XVIII века при Петре I, принявшем титул императора и короновавшем императорской короной свою жену -Екатерину I. Россия стала империей.

Петр Великий (1672-1725) известен как наиболее выдающийся русский царь. Проводимая им реальная политика европеизации явилась главным фактором в превращении России в великую державу. В 1689 г. Россия была страной, на века отставшей от Европы почти во всех областях. Городов в ней на считывалось гораздо меньше, чем на Западе.

Процветало крепостное право. Россию миновали и Возрождение, и Реформация. Большая часть духовенства была невежественной, за исключением отдельных ярких личностей, науки зачастую игнорировались или презирались.

В 1697 - 1698 гг. Петр совершил длительное путешествие в Западную Европу, которое дало успешный толчок всем его годам правления. Он взял с собой около 250 человек. Под псевдонимом Петр Михайлов он смог увидеть много вещей на Западе. Во время своего путешествия Петр какое-то время работал корабельным плотником голландской восточно-индийской компании, в доках английского королевского флота, изучал оружейное дело в Пруссии. Он посещал фабрики, школы, музеи даже побывал на сессии английского парламента.

В 1698 г. Петр вернулся в Россию и начал проведение глубоких реформ с целью модернизации и европеизации России. Для этой цели он привез в Россию европейских специалистов, а также послал на учебу в Европу много русских молодых людей. Во время царствования Петра выросли города, был построен первый русский флот, реорганизована на западный манер армия. Петр Великий провел много изменений в русском гражданском управлении, включая важную реформу выдвижения служащих не на основе происхождения, а на основе деловых качеств.

В социальной сфере Петр также ускорил европеизацию. Он издал указ сбрить бороды, судьям одеваться на западный манер. Петр считал русскую православную церковь отсталой и реакционной силой и успешно провел ее частичную реорганизацию, установив над ней свой контроль. Основал не зависящие от церкви школы, поощрял развитие науки, ввел юлианский календарь и модернизировал русский алфавит.

Во время его правления в России появились первые газеты.

Помимо внутренних реформ, Петр проводил международную политику, имевшую серьезные последствия. При нем Россия вступила в войны с Турцией на юге и со Швецией на севере. В борьбе против турок он обеспечил выход к Черному морю (в 1696г. завоевал порт Азов, который в 1711 г. снова отошел к Турции).

В войне против Швеции русские потерпели поражение в начале, но победили в конце. После войны российские территории пополнились Эстонией, Латвией и значительной частью Финляндии. Это обеспечило России выход к Балтийскому морю, то есть «окно в Европу». На берегах реки Невы, территории, захваченной у шведов, Петр основал новый город Санкт-Петербург. В 1712 г. он перевел туда из Москвы столицу.

Хотя у Петра I было много противников и в его действиях проявлялась жестокость, сегодня как отечественные, так и западные историки считают, что он был величайшим из русских царей.

Петр I умер в Санкт-Петербурге в возрасте пятидесяти двух лет.

Сегодня можно констатировать тот факт, что Петр на два века опередил свое время в понимании важности модернизации страны.

Россия смогла опередить многие государства мира. Правда, по причине очень быстрого прогресса в Западной Европе, Россия не смогла перегнать ее. Но контраст с такой важной восточной страной как Турция стал очевидным.

Турция и Россия были полуевропейскими государствами. Причем до Петра I Турция была более развита экономически и с точки зрения вооружения. Со времен Петра Россия сделала гигантский шаг вперед, значительно опередив Турцию. Как известно, только в XX веке Кемаль Ататюрк сумел вывести страну на путь модернизации.

В период петровских реформ складывается официальная идеология абсолютизма.

Видным политическим мыслителем первой половины XVIII в., защитником петровских реформ был Феофан Прокопович (1681 - 1736). Прокопович в своем творчестве испытал значительное влияние теории «общественного договора», выдвинутой Томасом Гоббсом. В русле этой теории, рассуждая по поводу генезиса власти, он считает, что государство существовало не всегда, что до него люди жили в свободном состоянии. Причина возникновения государства и власти видится ему в том, чтобы не нарушались естественные законы человеческого общения. Под естественными законами он понимает институты взаимного сохранения жизни, продления человеческого рода.

Вслед за Гоббсом Прокопович утверждает, что становление верховной власти связано с договором, посредством которого народ, отрекаясь от своей воли, передает ее одному человеку - своему монарху. Народ, отдавший свою волю монарху, не может ее забрать, даже если монарх нарушает договор.

При определении обязанностей верховной власти Прокопович руководствуется принципом общенародной пользы. Основные функции власти он видит в обеспечении государственной безопасности, мира, внутреннего порядка, правосудия, народного просвещения, развития производства.

Идеологом «просвещенной монархии» был В. Н. Татищев (1686 1750) - крупный государственный деятель, занимавшийся поиском и публикацией исторических документов. Им была написана многотомная «История российская», разработана оригинальная теория происхождения государства и социального неравенства.

Большое место в его произведениях отведено вопросу о формах правления. В «Истории российской» Татищев воспроизводит классификацию форм, предложенную Аристотелем (три правильных, по терминологии Татищева - «порядочных» и три неправильных), дополняет ее перечнем смешанных форм, которые он трактует по Полибию. Выбор лучшей формы для каждой страны зависит от обстоятельств, но действуют здесь и некоторые общие принципы:

В «единственных градах и малых областях полития или демократия удобно пользу и способность сохранить может. В величайших, но от нападения не весьма опасных, яко окружены морем или непроходимыми горами, особливо, где народ науками довольно просвячен, аристократия довольно способной быть может, как нам Англия и Швеция видимые примеры представляют. Великие же области, открытые границы, а наипаче, где народ учением и разумом не просвячен, а более за страх, нежели от собственного благонравия в должности содержится, тамо оба первые не годятся, но нуждно быть монархии».

Лучшей формой для России он считал монархию. Татищев убеждал, что в России невозможны ни демократия, ни аристократия.

Восхваляя деятельность Петра I, он считал ее закономерным порождением «просвещенной монархии». Отправление правосудия Татищев рассматривал как главную должность власти. Пренебрежение правосудием представлялось ему опасным, потому что в этом случае «весь народ легко в смятение прийти может: тогда ни великие богатства, ни сила войск крайнему всего общества разорению воспрепятствовать не могут».

Политические и правовые идеи нарождающейся буржуазии получили свое отражение в произведениях И.Т. Посошкова (1652 1726). Вопросы политики и права он представил в известной «Книге о скудости и богатстве», которую направил Петру I с целью посоветовать царю, как истребить в стране «неправду и неисправности».

И.Т. Посошков считал, что стране нужна сильная централизованная власть, способная твердо проводить политику «общего блага», примирять враждующие общественные силы. Будучи сторонником абсолютизма, он скептически отзывался о возможностях для России других форм правления.

Видным русским политическим мыслителем XVIII в. является также М.М. Щербатов (1733-1790). Необходимо отметить, что в связи с усиленным проникновением в XVIII в. России на Запад в русской политической мысли начался процесс «вестернизации». И Прокопович, и Щербатов в основу своих рассуждений положили теорию «общественного договора». Но если Прокопович выступает как последователь Гоббса, то понимание Щербатовым «общественного договора» ближе к идеям Джона Локка.

Идеалом общественного управления по Щербатову является конституционная монархия, поскольку источником всех бед он считает России самодержавие.

Щербатов придерживался современной классификации форм правления. Он выделял монархическое, вельможное (т.е.

аристократию) и народное (демократию) правление, каждое из которых имеет свои достоинства и недостатки. Щербатов подчеркивал, что в чистом виде не существует ни одна из этих форм правления, элементы того и другого присутствуют в каждой из них.

Государственный идеал Щербатов описал в своем труде «Путешествие в землю Офирскую», в котором была показана Россия после проведения политических реформ. Государство там - монархия, но монарх -всего лишь высший чиновник, обязанный законами и нравственными нормами добродетельно управлять страной.

Законодательная и высшая судебная власть в государстве принадлежат главному правительству, разделенному на пять департаментов.

Активную роль в участии департаментов играют мещанские и купеческие депутаты, однако ведущее положение занимает дворянство.

Щербатов выступает как идеолог передового дворянства, тяготившегося абсолютизмом.

Свою политическую программу во второй половине XVIII века представил А.Н. Радищев (1749-1802).

Так же как и Ж.Ж. Руссо, А.Н. Радищев связывает образование государства с возникновением собственности:

«Как скоро сказал человек: сия пядень земли моя! Он пригвоздил себя к земле и отверз путь зверообразному самовластию, когда человек повелевает человеком».

Но сама теория происхождения государства у Радищева отличается от теории Руссо. По утверждению Радищева, возникновение власти, судов есть результат хитроумного плана богатых.

Большое внимание А.Н. Радищев уделяет сущности права и закона, защищая три основных тезиса:

• существует тесная связь между законом, народным суверенитетом и естественным правом. В основе закона должно лежать естественное право;

• законы, основанные только на силе, необязательно исполнять. При этом Радищев не отрицает воздействия силы в ходе осуществления права;

• основанные на естественном праве законы могут быть реализованы только если они опираются на реальную силу: «право без силы было всегда в исполнении почитаемо пустым словом». В этом тезисе он отстаивает мысль о необходимости силой защищать свои нарушения права.

По мнению Радищева, крепостное право противоречит естественному праву и общественному договору. В естественном состоянии все имели одинаковые права, во всем были равны между собой. Вступив в гражданское состояние, люди ограничили свою беспредельную свободу:

«Но если все они положили свободе свой предел, и правило деяниям своим, то все равны от чрева материя в природной свободе, равны должны быть и в ограничении оной».

Положение крепостного крестьянина явно не соответствует требованиям естественного права:

«Порабощение есть преступление».

Радищев отрицал теорию просвещенного абсолютизма, обосновывал право народа на изменение общественного строя, опираясь на теорию общественного договора. Критикуя самодержавие, он противопоставлял ему «народное правление», пытался обнаружить и исследовать республиканские традиции в России, обращаясь к опыту народного правления в древнем Новгороде.

А.Н. Радищев вошел в историю русской политической мысли как первый революционер-республиканец, веривший, что после победы революции в России суверенитет будет принадлежать народу, который будет осуществлять его, собираясь на вече. За свою книгу «Путешествие из Петербурга в Москву» и оду «Вольность» он был приговорен к смертной казни, замененной десятилетней ссылкой.

Общественные и политические взгляды выдающегося русского историка и мыслителя Н.М. Карамзина (1766-1826) формировались под влиянием французской революции 1789-1794 гг.

Он считал, что эти события подтверждают его теоретические выводы о путях развития человечества: единственно приемлемым является путь постепенного, эволюционного развития, без всяких революционных взрывов, в рамках тех общественных отношений, того государственного устройства, которые свойственны данному народу.

Таким образом, революционным преобразованиям противопоставлялась историческая традиция. Общественно политический строй ставился от нее в прямую зависимость:

традиционные обычаи и институты определяли в конце концов политическую форму государства.

Очень четко это прослеживается в отношении Карамзина к республике. Он признавал республику как политическую организацию и даже считал ее более совершенной формой правления, чем монархия. Но при этом ставил возможность существования республики в зависимость от древних обычаев и традиций, а также от нравственного состояния общества.

В отношении России Карамзин считал, что поскольку ее традицией, исконным институтом было самодержавие основной тенденцией социально-политического развития является эволюция самодержавной власти. Главное содержание этой эволюции определялось развитием нравственности и просвещения. Эта тенденция должна привести к такому состоянию общества, в котором самодержавие будет советоваться со своими подданными, постепенно вовлекая их в управление государством. Однако этот процесс не должен привести к упразднению сословного деления общества, он будет способствовать их «счастливому сближению», которое впоследствии необходимо закрепить законодательством.

Анализируя развитие социально-политической мысли России в начале XIX века, можно выделить политические программы переустройства Российской империи, принадлежавшие видным деятелям декабристского движения - П.И. Пестелю (1793-1826) и Н.М. Муравьеву (1796-1843). Разработанный Пестелем проект Конституции выражал наиболее радикальные в среде декабристов политические требования. Основой политических преобразований, по его мысли, должны явиться установление республиканской формы правления, ликвидация крепостного права, уничтожение имущественного и всякого ценза не только для права избирать в органы государственной власти, но и для права быть избранным в любой из них сверху донизу, т.е. уничтожение монархии, сословного деления и установление демократического республиканского правления. Вся законодательная власть в стране сосредоточивается в Народном вече.

В плане государственного устройства Пестель отдавал предпочтение унитарному государству перед федерацией, поскольку федеративная организация государства представлялась ему возвращением к феодальной раздробленности.

После подавления восстания на Сенатской площади Санкт Петербурга 14 декабря 1825г. Пестель был приговорен к смертной казни. 13 июля 1826 года пятеро видных руководителей движения – Пестель, С. Муравьев-Апостол, Бестужев-Рюмин, Рылеев и Каховский – были повешены.

В отличие от Пестеля Н.М. Муравьев признавал на начальном этапе реформ наличие ограниченной монархии, но в его проекте Конституции нет указаний на право наследования престола;

таким образом, ограниченная монархия понималась как переходная форма власти. В отношении участия граждан в управлении Н.М. Муравьев в своей Конституции ограничил политическое равноправие имущественным цензом. Государственное устройство России мыслилось им как федерация автономных государств. За свою политическую деятельность по руководству Северным обществом Н.М. Муравьев был арестован в декабре 1825г. и приговорен к каторжным работам на двадцатилетний срок.

В дальнейшем в российской политической мысли наблюдается переход от свойственной декабристам декларации общедемократических принципов и задач, связанных с формированием буржуазного общества, к созданию основ предреформенного российского либерализма и быстрому освоению и распространению идей утопического социализма в их русской модификации (русский общинный социализм). Либеральная идеология развивается в двух ответвлениях - западническом и славянофильском.

Основополагающей идеей славянофильства являлась вера в особый путь русского исторического развития, внимание к народу как к главному деятелю истории. Одним из видных представителей славянофильства являлся К.С. Аксаков, разработавший схему славянофильской социологии, названную им «теорией общества». По этой теории носителем идей прогресса, источником самобытности развития России Аксаков считал, в отличие от других представителей славянофильства, не народ («землю»), не самодержавную власть («государство»), а «общество», под которым понимал определенные, верные «народным началам» круги русской интеллигенции. Теория «общества» позволяла Аксакову выделять в социальной структуре те силы, которые могли направить развитие России по желанному для славянофилов пути. В интерпретации Аксакова славянофильство приобретает черты учения, приспособленного к нуждам богатого московского купечества.

В целом и западничество, и славянофильство получили особый расцвет под влиянием европейских революций 1848 г. И те, и другие осознавали необходимость реформ, однако пути их проведения видели различными. Славянофилы вслед за Н.М. Карамзиным и П.Я. Чаадаевым - в эволюции, реформаторской деятельности с учетом основных черт, присущих, по их мнению, русскому народу, - «патриархальности и православия». Западники (П.В. Анненков, И.В. Вернадский, Б.Н.

Чичерин) в свою очередь, настаивали на проведении реформ по европейскому образцу.

В 40-х годах XIX века в России зарождается революционно демократическая идеология, для которой была характерна вера в революционные возможности народных масс, защита идеи крестьянской революции.

После революции 1848 года в Европе русские либералы - славянофилы и западники поддержали самодержавие в вопросе освобождения крестьян «сверху». В отличие от них революционные демократы, критикуя либералов, избрали позицию отстаивания интересов борющегося за свое освобождение крестьянства.

Одним из первых русских революционных демократов был В.Г.

Белинский (1811-1848), остро критиковавший в своих произведениях самодержавие и крепостничество. Он считал, что если правительство не отменит крепостное право, то этот вопрос «решится сам собою, другим образом, в 1000 раз более неприятным для русского дворянства».

Выдающимся революционным демократом был А.И. Герцен (1812 1870), создавший за рубежом вольную русскую прессу - журнал «Колокол», издававшийся вдали от российской цензуры.

В своих произведениях А.И. Герцен разрабатывал идею «крестьянского социализма» в России, доказывал, что основной ячейкой, из которой вырастет социализм, станет крестьянская община.

Его соратником по изданию журнала «Колокол» и единомышленником был Н.П. Огарев (1813-1877).

Вершиной революционного демократизма в России стало творчество Н.Г. Чернышевского (1828-1889), который в 1856 году в условиях царской цензуры стал издавать журнал «Современник» - орган революционной демократии.

Н.Г. Чернышевский в отличие от А.И. Герцена не идеализировал патриархальную крестьянскую общину, на базе которой вырастет русский социализм. Реализацию своих идей он связывал с победой крестьянской революции, после которой власть должна быть передана «в руки самого низшего и многочисленного класса - земледельцы + поденщики + рабочие».

По мнению Чернышевского, формой нового государства должна стать демократическая республика с местным самоуправлением. В прокламации «Барским крестьянам от их доброжелателей поклон» эти идеи изложены следующим образом:

«Так вот она какая в исправду - то воля бывает на свете: чтобы народ всему голова был, а всякое начальство миру покорствовало, и чтобы суд был праведный и ровный всем был бы суд, и бесчинствовать над мужиком никто не смел, и чтобы пачпартов не было и подушного оклада не было и чтобы рекрутчины не было».

В этой прокламации звучит призыв заменить царя «выборным народным старостой». Чернышевский выступал за федеральную форму государственного устройства:

«Демократия требует самоуправления и доводит его до федерации.

Демократическое государство есть союз республик или, лучше сказать, образуется из нескольких постепенных наслоений республиканских союзов, так что каждый довольно значительный союз состоит, в свою очередь, из союзов нескольких округов».

Причину возникновения государства Чернышевский находит в изменении формы собственности - от общинной земельной собственности к личной поземельной. Объясняя возникновение права, он исходит из утверждения, что основной источник общественной жизни -необходимость удовлетворения потребностей. Стремясь получить средства удовлетворения своих потребностей, люди сталкиваются с аналогичными стремлениями других людей, а блага, предлагаемые природой для удовлетворения всех людей, оказываются недостаточными. Столкновение интересов приводит к необходимости становления общих правил в разных сферах деятельности. Так возникают законы политические, гражданские и уголовные.

В 70-х годах революционный демократизм выступил в форме революционного народничества, которое в организационном отношении превзошло революционеров 60-х годов. Весной и летом г. началось массовое «хождение в народ» революционной интеллигенции, которая ставила задачу поднять крестьянские массы на социалистическую революцию. «Хождение в народ» окончилось неудачей, а его участники были арестованы и осуждены по процессу 193-х.

Народничество наследовало основной тезис славянофилов об исключительности развития России по пути социальных преобразований и преимуществах социального действия и развития над политическим.

Наиболее ярко отразились эти идеи в учении П.Л. Лаврова (1823-1900).

В основу общественного прогресса Лавров положил идею о «критически мыслящей личности». Главным способом формирования такой личности он считал работу по освоению современной культуры.

По его мнению, в ходе этой работы, личность осознает свои интересы, которые вынуждают ее действовать на основе слияния личных и общественных интересов. Чем больше в обществе критически мыслящих личностей, тем больше общество продвигается по пути общественного прогресса. Следовательно, считал Лавров, основной задачей революционеров является просветительская и пропагандистская деятельность, которая сближает их с народом для «подготовления переворота, долженствующего осуществить лучшее будущее». К политической деятельности Лавров и его последователи имели резко отрицательное отношение, основываясь на опыте политического участия широких масс населения в европейских революциях 1848 г., в результате которых основную выгоду получила буржуазия. В отношении государственного устройства народники считали, что крестьянская община является готовой формой социального устройства будущего и не занимались детальной разработкой политического развития России. Вот что по этому поводу говорил А. Желябов:

«Государственное устройство должно быть основано на союзном договоре всех общин … Свобода общины, т.е. право ее вместе со всеми общинами и союзами вмешиваться в государственные дела и направлять их по общему желанию всех общин, не даст возникнуть государственному гнету, не допустит того, чтобы безнравственные люди забрали в свои руки страну, разоряли ее в качестве разных правителей и чиновников..» Другим значительным социально-политическим направлением народничества является русский анархизм, который в начале 70-х годов размежевался с «лавристами».

Основоположником русского анархизма был М.А. Бакунин (1814 1876). Его учение представляет собой коллективистский анархизм. Он отрицал государство, право, собственность и считал, что они должны быть заменены свободными ассоциациями производителей и федерациями последних - без государственного принуждения и правовых отношений. В интересах свободы, справедливости и мира все государства будут разрушены, а на их месте создадут всемирную федерацию свободных ассоциаций всех стран.

По Бакунину, вместо основанной на насилии старой государственной власти необходимо создать новую, основанную на свободной федерации, которая должна объединить индивидуумов в коммуны, коммуны в провинции, провинции в нации, а нации в Соединенные Штаты Европы.

Основными методами социального преобразования он считал:

1) умственное освобождение, под которым понималась пропаганда атеизма и материализма;

2) социально-экономическое освобождение, опирающееся на два коренных положения:

а) земля принадлежит тем, кто ее обрабатывает - земледельческим общинам;

б) капитал и все условия труда принадлежат всем работникам, рабочим организациям.

Достичь поставленных целей Бакунин полагал посредством революции. Однако революция не должна быть политической, поскольку рабочий не может воспользоваться политической свободой из-за отсутствия свободного времени и материальных средств. Выход он видел непосредственно в социальной революции.

В отношении избранности русского народа и роли русской крестьянской общины Бакунин смыкался с народниками, считал ее важнейшим элементом будущей социальной организации общества.

Однако он критически оценивал порядки несовершенного русского общинного быта, сложившиеся за десять веков его существования. Он полагал, что все западные прививки с целью преобразования общины тщетны и возлагал надежды на бунтовской характер русского мужика, который возбудит весь народ на социальную революцию.

Значительное место в русской общественной мысли занимает теократическая концепция государства B.C. Соловьева (1853-1900) - сына выдающегося русского историка - С.М. Соловьева.

Основой концепции является понятие теократической монархии, выдвигаемой Соловьевым в противовес монархии реальной, бюрократической и самодержавной. Государство, с его точки зрения, должно основываться не на деспотизме власти, а на равновесии многих общественных сил, равновесии, закрепленном в законе. Власть как уравновешивающая сила играет роль опоры человеческого общества, противостоящей натиску стихийных сил, как внешних, так и внутренних.

Главная задача, стоящая перед государством, по мнению Соловьева, заключается в том, что оно должно стать деятельно нравственным, подчинить себя религиозному началу. Государство в системе Соловьева есть только внешнее равновесие, высший же идеал лежит в сфере свободных внутренних нравственных взаимоотношений живых сил общества. Такое общество (организованная нравственность) превалирует над государством (воплощенным законом).

Общество, по Соловьеву, имеет троякую структуру: экономическое общество, государство, церковь. При этом государство и церковь являются не двумя разделенными независимыми сферами, а лишь двумя сторонами одной и той же сферы - практической, нравственной или общественной «сферы деятельной жизни». Между ними возникают синтетические отношения, в которых значение высшего принадлежит божественному, так как оно имеет характер безусловного, тогда как мирской элемент находится в отношении к божественному в состоянии свободного подчинения, как средство для «осуществления единой, божественной воли».

Критерием совершенства государства является, прежде всего, степень проникновения в него той идеи, выразителем которой оно является.

Картина социальной иерархии, рисуемая Соловьевым, представлена следующим образом: чем больше человек усваивает божественную идею, тем большее влияние он должен иметь на других людей;

его действия распространяются на более широкую сферу;

социальный статус, им занимаемый, становится все выше и выше.

Следовательно, объем прав личности должен соответствовать высоте ее внутреннего достоинства.

С нравственной точки зрения все общество является «объективно осуществляемым содержанием разумно-нравственной личности».

Иерархия нравственного начала организуется, прежде всего, в церкви, нисходя на другие, низшие ступени общественной системы.

Путь нисхождения нравственного начала - «путь священного преемства и предания» независимо от конкретных духовных и социальных форм, всегда идущий сверху вниз.

Союз между церковью и государством в теократии B.C. Соловьева основывается на признании за вселенской церковью принадлежащего ей высшего авторитета;

церковь обеспечивает и намечает «направление доброй воли человечества» и окончательные цели его исторического действия. Государство должно предоставить церкви всю полноту власти для согласования мирских интересов с высшей волей. При этом церковная власть не носит принудительного характера, а власть государства не может вторгаться в сферу религии.

По Соловьеву, основа любого общественного строя сводится всегда к двум видам: суверенитету божественному и суверенитету народному.

Философ совершенно недвусмысленно отдает предпочтение первому:

только наличие высшей нравственной истины оправдывает власть, количество же людей, являющих притязания на власть (отдельный человек, большинство народа или большинство всего человечества), само по себе не представляет никакого нравственного права: «масса как масса не представляет никакого внутреннего преимущества».

Однако при всякой попытке реального государственного строительства Соловьев видит крушение своих идеалов;

невозможность создания теократии на земле он компенсирует духовным единением на небе. Консервативно-мистическая теория Соловьева получила достаточно высокую оценку современников за формирование идеала свободной теократии.

Одновременно с теократической, концепцией государства получила достаточно широкое распространение объективно-идеалистическая философия государства, наиболее известным представителем которой является Б.Н. Чичерин (1828-1904).

Государство Чичерин рассматривает как высшее развитие идеи человеческого общества. Вслед за Гегелем он трактует идею государства как проявление Абсолютного. Государство не создается субъективной волей человека, а является закономерным объективным явлением, не зависящим от субъективных устремлений. Но в отличие от Гегеля у Чичерина государство не «поглощает другие союзы (семью, церковь, гражданское общество), а только возвышается над ними как высшая область, господствующая в сфере внешних отношений и оставляющая самостоятельность в принадлежащей каждому кругу деятельности».

Форму государства Чичерин ставит в зависимость от его содержания. Различное состояние общества требует различного политического устройства. Каждый народ в своей истории не ограничен какой-то одной политической формой. На разных этапах развития, с изменениями жизненных условий изменяются и формы государства. Основной закон, определяющий строение политической власти, состоит в том, что чем меньше единства в обществе, тем сосредоточеннее должна быть политическая власть.

Сосредоточение верховной власти в одном лице, отстранение общества от реального участия в политических делах есть признак неспособности общества к самоуправлению.

В отношении происхождения и сущности власти на Руси и на Западе Чичерин отстаивал единство исторического пути этих регионов.

Исключительную роль государства и слабость, инертность общества в России он считал явлением преходящим. Закономерное развитие свободы водворения «общегражданского строя» приводит на Западе и в России к необходимости перехода от абсолютизма к конституционному правлению. Первыми шагами должны были стать крестьянская реформа, установление гражданских прав и учреждение институтов, их охраняющих (суд присяжных, местное самоуправление и др.). Далее, через совещательное собрание народных представителей постепенно и осторожно следует перейти к конституционному правлению.

Основной смысл идей Чичерина был направлен на установление и развитие капиталистических отношений в России и на ограничение самодержавия.

В основе воззрений другого классика русской политической мысли, М.М. Ковалевского (1851-1916), лежат плюралистическая теория прогресса и концепция общественной солидарности. Развитие человеческого общества, считал Ковалевский, определяется ростом солидарности: «Это развитие идет от союзов бродячих орд к родам, уже нераздельным семьям, а затем к объединению путем завоевания в племена, союзы племен... впоследствии образуется одно политическое целое государство. Значительно позднее, под влиянием универсалистических воззрений и международного торгового обмена сфера солидарности начинает распространяться на ряд государств. В будущем человечеству предстоит всемирное объединение».

Понятие общественной солидарности внутренне целесообразно.

Точное представление об этом понятии требует уяснения закона «затраты наименьшего количества энергии». Осуществление данного закона направлено на достижение наибольших результатов. Законом наименьших затрат, в частности, Ковалевский объясняет отсутствие частного присвоения в эпоху «родового коммунизма».

Суть плюралистической теории прогресса, сформулированной Ковалевским, заключается в следующем: «Любые социальные явления порождаются многими причинами и в свою очередь влияют на них;

таким образом, каждое общественное явление - не только следствие, но и причина». В соответствии с этим определением Ковалевский делает следующие выводы: а) любой общественный факт обусловлен множеством причин;

б) эти причины в принципе равнозначны;

в) среди них нет ведущего и определяющего фактора.

В работах Ковалевского существенное место занимают также вопросы происхождения и сущности власти. Власть, с его точки зрения, возникает в результате психического воздействия сильной, одаренной личности на инертные и пассивные массы. Он считал, что основой всякого государственного общежития является психологический мотив - готовность подчиниться, т.е. в вопросе о генезисе государственной власти Ковалевский смыкается с психологической школой. В историю русской политической мысли Ковалевский вошел как сложный, противоречивый, но несомненно выдающийся человек, заложивший еще один камень в здание русской социологической школы.

Оценивая историю русской политической мысли, можно отметить преемственность взглядов и суждений, развитие сквозных, «вечных» тем, отражающих специфику становления и развития русского государства, национальную самобытность целого ряда доктрин общественного развития. В то же время мы убеждаемся, что русские мыслители использовали все доступные им богатства общечеловеческой культуры.

Итак, к концу XIX века в России сложилась специфическая культурная ситуация, которая наложила позже свой отпечаток на все три русские революции, а особенно Октябрьскую 1917 года, и на все послереволюционное развитие. Безусловно, исторические корни этой ситуации можно найти в реформах Петра I и еще раньше, в выборе великим князем Владимиром греческого православия в 988 году.

Д. Фурман эту ситуацию характеризует колоссальным разрывом • во-первых, между передовой «европейской» культурой интеллигентного слоя и совершенно средневековым сознанием темной и забитой народной массы.

• во вторых, между революционными устремлениями значительной части интеллигентного общества и крайним консерватизмом социально политического строя.

Европейский характер культуры российской интеллигенции, пронизанность ее идеями более передовых и свободных стран, подрывали в ее глазах легитимность самодержавия, побуждали стремиться к свободе. Но преобладание средневекового бытия и сознания народа делало эволюционный путь к свободе перспективой едва ли не бесконечной и побуждало интеллигенцию искать коротких, революционных путей, используя постоянную готовность крестьянских низов к бунту, поднимая этот бунт и направляя его в русло революции.

Революционные идеи распространились поразительно широко и быстро.

Но эти же самые причины сковывали реформаторские потенции самодержавия, которое ощущало, что любые его либеральные шаги, любое «послабление» может быть началом революции. Поэтому самодержавие избрало, казалось бы, самое безопасное в такой ситуации поведение — не шевелиться.

Оттого, что самодержавие не шло ни на какие реформы, в обществе распространились именно крайние идеологические формы, полностью отрицающие всю систему официальной идеологии, меняющие все знаки на противоположные: не вечные устои, а вера в прекрасное будущее, не православие, а атеизм, не «русская идея», а всеобщее братство народов.

Этот порочный круг был разрублен русской революцией 1917 г., которая пошла дальше, чем революция в любой другой европейской стране, потому что это была революция в стране с самой жесткой социально-политической системой. В Российской политической практике проявился знаменитый закон механики Исаака Ньютона, гласящий, что каждое действие вызывает равное противодействие.

Почва для восприятия и применения марксизма в России была подготовлена ее социально-экономическим развитием, остротой классовых противоречий, революционными традициями, которые восходят к крестьянским восстаниям, к деятельности А.Н. Радищева и декабристов, А.И. Герцена, Н.Г. Чернышевского и других демократов шестидесятников, революционных народников 70-х годов. Вместе с тем, В.И. Ленин подошел к революционным традициям с марксистских позиций, подверг критике русский утопический социализм, анархические взгляды, тактику индивидуального террора, разделяемую некоторыми представителями народничества.

Владимир Ильич Ульянов (1870-1924), более известный под псевдонимом. Ленин, был политическим лидером, сыгравшим главную роль в установлении коммунизма в России. Из-за быстрого распространения ленинской разновидности коммунизма во многих частях света его можно признать необычайно влиятельным человеком в истории.

К 23-м годам он уже был пылким марксистом. В декабре 1895 г. его арестовали за революционную деятельность, продержали 14 месяцев в тюрьме, после чего сослали в Сибирь. В течение трех лет в Сибири он написал книгу «Развитие капитализма в России», После сибирской ссылки, которая закончилась в феврале 1900 г., он вскоре поехал в Западную Европу. Там он провел 17 лет, работая как профессиональный революционер. После раскола Российской социал-демократической партии на две фракции Ленин стал лидером более многочисленной ее части - большевиков.

Первая мировая воина привела Россию к военной и экономической катастрофе, резко усилила недовольство царским режимом. В марте 1917 года царское правительство было низложено, и какое-то время казалось, что Россия могла встать на путь демократического развития.

Узнав о падении царского режима, Ленин немедленно вернулся на родину и со свойственной ему проницательностью обнаружил, что демократические партии хотя и создали Временное правительство, но реальной власти в стране не имели. Появилась реальная возможность привести к власти тогда еще малочисленную коммунистическую партию - РСДРП(б).

Предпринятая в июне 1917 г. попытка не увенчалась успехом, но вторая попытка в октябре 1917 г. завершилась победой, и В.И. Ленин стал главой нового правительства. Он управлял государством только пять лет, но за это время практически переделал всю страну, полностью уничтожил власть старой элиты — русской аристократии и начал строить в стране социализм.

Безусловно, В.И. Ленин интересен и важен как человек действия, который привел к власти большевиков и установил первое в мире коммунистическое правительство. Он также первым применил на политической практике идеи К. Маркса.

Вместе с тем, В.И. Ленин оказал значительное влияние на историю через свои работы. Им опубликовано много работ по вопросам политики, власти, государства, среди которых следует назвать наиболее значительные: «Что делать?» (1902), «Империализм как высшая стадия капитализма» (1916), «Государство и революция» (1917), «Детская болезнь «левизны» в коммунизме» (1920).

Государство, по Ленину, воплощение антагонизма классов, расколовшего общество со времени утверждения в нем частной собственности. Суть всех без исключения государств, как бы разнообразны ни были их формы - диктатура господствующего класса, которая конкретно проявляется в обладании этим классом властью. Власть господствующего класса опирается прямо на насилие, применяемое в самых различных формах. Его идеи не противоречили идеям Маркса, но предлагали заметные изменения в акцентах. В.И.

Ленин серьезно занимался разработкой тактики революции и подчеркивал необходимость насилия:

«Ни одна проблема классовой борьбы никогда не решалась другим способом, кроме как насилием» К. Маркс в своих трудах лишь иногда ссылается на диктатуру пролетариата. Ленин же увлеченно разрабатывает эту концепцию:

«Диктатура пролетариата есть не что иное, как власть, основанная на силе и ничем не ограниченная - ни законом, ни правительством.

Отсюда следует, что непременным признаком диктатуры класса является ее совершенная несвязанность законами.

Вслед за Марксом Ленин предлагает конкретный путь перехода государственной власти из рук одного в руки другого класса, что и является основным признаком революции:

«...все прежние революции усовершенствовали государственную машину, а ее надо разбить, сломать. Этот вывод есть главное, основное в учении марксизма о государстве».

В.И. Ленин создал учение об объективных (революционная ситуация) и субъективных (наличие революционной партии, зрелость масс) факторах революции;

учение о партии нового типа;

разработал стратегию партии в буржуазно-демократической и социалистической революции в России.

Разделяя критические взгляды К. Маркса на буржуазный парламент, в котором он видел пустую говорильню, В.И. Ленин ставит вопрос о замене парламентаризма новой государственной формой - Советами. Он говорит о необходимости соединения в лице Советов законодательных и исполнительных функций, т.о. отрицая систему разделения властей.

Роль коммунистической партии в системе власти определяется следующим образом:

«Ни один важный политический или организационный вопрос не решается ни одним государственным учреждением в нашей республике без руководящих указаний Цека партии».

Т.о. партия сосредоточивает в своих руках все без исключения полномочия государства.

Разделяя взгляды Маркса и Энгельса на социализм как на бестоварное и самоуправляемое общество, Ленин после революции вынужден был прибегнуть к внеэкономическим методам: организации промышленных судов, ревтрибуналов, призывам «карать беспощадно».

Но «военный коммунизм» показал в мирное время свою несостоятельность, поэтому с 1921 по 1923 гг. Ленин пересматривает ряд утопических догм марксизма и нащупывает пути создания новой модели социализма - с товарно-денежными отношениями и сильным, но гибким государственным аппаратом. К основным чертам новой ленинской модели социализма можно отнести:

• реабилитацию закона стоимости и товарно-денежных отношений, подчиненных плану;

• принцип оплаты по количеству и качеству труда;

• возложение на государство коммерческих функций;

• признание кооперации социалистической формой;

• переход от поголовного управления к твердому, но гибкому аппарату государства.

Ленин сформулировал две задачи, которые так и не были решены ни в одной социалистической стране:

• как преодолеть стихийность возрождаемого рынка и подчинить его плану?

• как победить бюрократизм госаппарата, роль которого объективно возрастает в связи с НЭПом?

Расчеты В.И. Ленина на перемены в политическом строе не осуществились. НЭП проводился без серьезных изменений «военно коммунистической» политической системы. В мае 1922 года Ленин перенес тяжелый удар и с этого момента до своей смерти был почти полностью недееспособен.

Иосиф Сталин (1879-1953), чье настоящее имя было Иосиф Виссарионович Джугашвили, в течение многих лет был диктатором СССР, толкователем ленинских идей, теоретиком большевизма.

История его жизни хорошо известна. После исключения из духовной семинарии в Тифлисе за распространение марксистских идей, он примкнул к марксистскому подпольному движению и в 1903 году присоединился к большевистскому крылу. До 1917 года Сталин был активным членом партии, его арестовывали, по меньшей мере, шесть раз. В этот период Иосиф взял себе псевдоним «Сталин».

Сталин не играл реально важной роли в революции 1917 года, но отличался большой активностью в следующие два года и в 1922 году стал Генеральным секретарем коммунистической партии - ВКП(б).

Историки не исключают, что Ленин видел своим преемником Л.

Троцкого. В своем политическом завещании он заявил, что Сталин слишком груб и его следует снять с поста Генерального секретаря.

Однако, после смерти Ленина в 1924 году Сталину удалось успешно скрыть это завещание. Более того, он смог объединиться с Л.

Каменевым и Г. Зиновьевым, влиятельными членами Политбюро, чтобы сформировать т.н. триумвират. Вместе они победили Троцкого и его сторонников. Впоследствии Сталин, гений политической борьбы, уничтожил Зиновьева и Каменева. Расправившись с «левой оппозицией», Сталин взялся за правое крыло партии - своих бывших соратников - и тоже их разгромил.

К началу 30-х годов Сталин стал единоличным диктатором СССР.

В 1934 году он начал проводить серию жестких политических чисток, которые охватили всю партию и вооруженные силы. Это были чистки не против антикоммунистов, скорее они были направлены против самой коммунистической партии. В этом направлении Сталин добился гораздо большего успеха, чем царская охранка. Так, из членов ЦК, избранного на съезде партии в 1934 году, более двух третей были расстреляны во время чисток.

К концу 30-х годов Сталин создал, возможно, самую тоталитарную диктатуру в современной истории.

Среди мер экономической политики, проводимой Сталиным, была насильственная коллективизация сельского хозяйства.

Эта мера была непопулярна среди крестьян, и многие оказывали ей сопротивление. В начале 30-х годов по приказу Сталина миллионы крестьян были уничтожены или заморены голодом.

Другой мерой экономической политики Сталина была быстрая индустриализация СССР, достигавшаяся серией пятилеток. Несмотря на методы ее проведения, программа индустриализации принесла быстрый успех. Даже понеся огромные материальные потери во время Второй мировой войны, СССР вышел из войны второй по мощности индустриальной державой.

За свою жизнь Сталин расширил границы СССР, основал союзнические страны в Восточной Европе, превратил СССР в могучую державу.

Безусловно, главной характеристикой личности Сталина является его жестокость. Он также был очень подозрительным человеком, находясь на грани паранойи, но одновременно очень способным:

энергичным, настойчивым, практичным и умным.

В основе сталинской модели социализма можно выделить следующие черты:

• подмена обобществления огосударствлением всех средств производства;

• отсутствие гражданского общества в условиях системы «поголовного рабства» относительно партийно-государственного аппарата;

• административно-командные методы принудительной организации труда, вплоть до террора;

• низкий уровень жизни и карточное распределение;

• неспособность к внутренним реформам из-за отсутствия как экономических (рыночных) так и политических (демократических) регуляторов;

• закрытость страны, тенденция к автократии во всех сферах жизни.

Такова суть практических политических действий Сталина.

Т.о. сталинизм представляет собой план радикального преобразования общества, проводимый посредством неограниченного террора. И хотя его отдельные черты напоминают русскую политическую традицию, он своими корнями уходит в крайне извращенную интерпретацию марксизма и в ранний большевизм Ленина.

Исходя из того, что сталинизм - это прежде всего система власти, обратимся к анализу ее политического и правового аспекта, представленного в идеях самого автора. Работы, написанные Сталиным, несут на себе печать догматизма. Отдельные высказывания классиков марксизма используются им как не подлежащие обсуждению истины.

Поэтому его произведения больше напоминают официальные документы. Среди них наибольший интерес представляют следующие:

«Об основах ленинизма» (1924), «К вопросам ленинизма» (1927), «О проекте Конституции Союза ССР» (1936).

Pages:     | 1 || 3 |



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.