WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     || 2 | 3 |
-- [ Страница 1 ] --

Московский международный институт эконометрики, информатики, финансов и права Цыбульская М.В.

История политических и правовых учений Москва, 2003 УДК 32.8 ББК 66.1 Ц 938 Цыбульская М.В. История политических и правовых учений:. / Московский международный институт эконометрики, информатики, финансов и права. - М., 2003. – 111 с.

Рекомендовано Учебно-методическим объединением по образованию в области прикладной информатики (по областям) в качестве учебного пособия для студентов высших учебных заведений, обучающихся по специальности 351400 «Прикладная информатика (по областям)» и другим междисциплинарным специальностям.

© Цыбульская Марина Владимировна, 2003 © Московский международный институт эконометрики, информатики, финансов и права, 2003 2 СОДЕРЖАНИЕ Введение...........................................................................................................4 1. Политические и правовые учения Древнего Востока (XIII-IV вв.

до н.э.). Первые политико-правовые теории................................................ 2. Политические и правовые учения в Древней Греции (IX в.

до н.э.- II в. до н.э.)........................................................................................ 3. Основные направления политической и правовой мысли в Древнем Риме (VIII в. до н.э. - V в. н.э.)..................................................... 4. Политико-правовые идеи раннего христианства (I в. н.э. - V в. н.э.)......................................................................................... 5. Политико-правовые учения в Западной Европе в период возникновения и развития феодализма (V - XV вв.)................................. 6. Политическая и правовая мысль Арабского Востока в период возникновения и развития феодализма (VI-XV вв.).................................. 7. Возникновение и развитие политической мысли в Киевской Руси (IX-XIII вв.) и в период образования русского централизованного государства (XIV-XVII вв.).......................................................................... 7.1 Возникновение и развитие политической мысли в Киевской Руси в IX-XIII вв............................................................................................ 7.2 Общественно-политическая мысль в период образования и развития Московского государства в XIV-XVII вв................................... 8. Политические и правовые учения в Западной Европе в период разложения феодализма и ранних буржуазных революций XVI XVIII вв....................................................................................................... 9. Политические и правовые учения Запада и Востока в период утверждения и развития капитализма (XIX-XX вв.)................................. 10. Политические и правовые учения в Российской империи (XVIII-XX в.в.) и в первый послереволюционный период....................... Выводы......................................................................................................... 11. Список рекомендуемой литературы................................................... Введение Учебно-практическое пособие по курсу "История политических и правовых учений" предусматривает освещение всемирной истории политической и правовой теории: политико-правовые учения древнего мира, средневековья, нового и новейшего времени.

В системе юридических и политических наук данный предмет является самостоятельной научной и учебной дисциплиной одновременно исторического и теоретического профилей.

Эта особенность объясняется тем, что в рамках истории политических и правовых учений исследуется и освещается специфический предмет - история возникновения и развития теоретических знаний о государстве, праве, политике и законодательстве.

Значительный вклад в историю политических и правовых учений внесли философы, юристы и представители других гуманитарных наук.

Однако, предметное своеобразие политико-правовых учений состоит в том, что философские концепции государства и права (напр., Платона, Аристотеля, Гегеля и др.) освещаются здесь (в сравнении с историей философии) под своеобразным углом зрения, с помощью специфического понятийного аппарата.

В отличие от предметов юридических наук, изучающих историю государства и права, предметом истории политических и правовых учений является не история возникновения политико-правовых учреждений и институтов, а формы их теоретического познания.

История политических и правовых учений рассмотрена автором в хронологически-портретном порядке. При этом хронологическое освещение ориентировано на характеристику как "портретов" мыслителей-классиков (например, Аристотеля, Платона, Макиавелли и др.), так и наиболее значительных и влиятельных школ, течений политико-правовой мысли (напр., буддизма, брахманизма, позитивизма, легистов, софистов и т.д.).

В учебно-практическом пособии рассмотрено наиболее важное в истории развития политико-правовой мысли. Вне учебного пособия остались различные, как правило, не развитые до уровня самостоятельной и оригинальной теории высказывания разных мыслителей, политических деятелей, писателей о политических и правовых явлениях, хотя они могут быть глубокими и интересными.

Кроме того, автор не рассматривал политико-правовые учения современного периода (с 50-х годов до наших дней) в связи с тем, что они затрагиваются нами в курсах «Политологии», «Конфликтологии», «Теории государства и права».

1. Политические и правовые учения Древнего Востока (XIII-IV вв. до н.э.). Первые политико-правовые теории В своем возникновении политико-правовая мысль повсюду у древних народов - у древних египтян, индусов, китайцев, вавилонян, персов, евреев, греков, римлян и др. - восходит к мифологическим истокам и оперирует мифологическими представлениями о месте человека в мире. На ранней стадии политико-правовые воззрения еще не успели отдифференцироваться в относительно самостоятельную область человеческого знания и представляли собой составной элемент целостного мифологического мировоззрения. Такого рода "социальная философия" связана с возникновением первых государств у народов Древнего Востока.

Божественный первоисточник существующих социальных порядков - основная идея и тема древних мифов по интересующему нас аспекту, но в мифах различно решается и освещается вопрос о способе и характере связи божественного начала с земными отношениями.

Известное своеобразие присуще религиозно-мифологическим представлениям древних евреев. По их версии, единый, истинный бог находится в особом, договорном отношении со всем еврейским народом, является его главой и царем (верховным законодателем, правителем и судьей).

Законы еврейского народа, по священному учению евреев, получены Моисеем (сведения о нем известны с XIII в. до н.э.) прямо от бога (законодательство Моисея).

Возможно, ни один человек в истории не был отмечен такой всеобщей любовью, как великий древнееврейский пророк Моисей.

Вероятнее всего, Моисей жил и творил в XIII веке, поскольку Рамзес II, о котором известно, что он был фараоном во время исхода евреев из Египта, умер в 1237 г. до н.э. К 500 году н.э. слава о Моисее, равно как и христианство, распространились почти по всей Европе. Столетием позже Магомет признал Моисея истинным пророком. Сегодня, спустя тридцать два столетия, Моисею поклоняются в равной степени евреи, христиане и мусульмане.

Несмотря на его славу, достоверной информации о жизни Моисея явно недостаточно. Существовали даже гипотезы (не принятые большинством ученых), что Моисей был египтянином, так как его имя скорее египетского, чем еврейского происхождения. Слово это означает "ребенок" или "сын" и составляет часть имени нескольких известных египетских фараонов.

Моисею приписывают три основных достижения. Во-первых, он был политическим деятелем, который возглавил исход евреев из Египта.

Во-вторых, он известен как автор пяти книг Библии ("Бытие", "Исход", "Левит", "Числа", "Второзаконие"), на которые ссылаются как на Пятикнижие Моисея и которое есть еврейская библия - "Тора". Эти книги включают в себя Моисеевы законы - перечень правил, которые определяли поведение евреев в библейские времена и которые включали в себя "Десять заповедей". Правда, большинство историков, изучающих библейский период, пришло к выводу, что Моисей не был единственным автором этих книг. Видимо, они были созданы несколькими авторами, и значительное количество материала было написано главным образом после смерти Моисея.

В-третьих, многие считают Моисея основателем еврейского монотеизма. Единственным нашим источником информации о Моисее является Ветхий Завет (написан на древнееврейском языке в 39 книгах, завершен в 3-2 в.в. до н.э.), который ясно и недвусмысленно называет Авраама основателем монотеизма. Тем не менее очевидно, что еврейский монотеизм сошел бы на нет, если бы не Моисей, который сыграл решающую роль в его сохранении и распространении. Это его величайшая заслуга, потому что христианство и ислам - две величайшие религии в мире - унаследовали еврейский монотеизм.

Значительных успехов достигла древнешумерская цивилизация, находившаяся на территории современного Ирака. По шумерской мифологии, воспринятой в дальнейшем (во II тысячелетии до н.э.) также и в Вавилоне (развалины Вавилона находятся недалеко от современного г. Хилла в Ираке), в качестве покровителя справедливости фигурирует бог Шамаш, карающий все злое и несправедливое.

Шумерские и вавилонские правители и законодатели настойчиво подчеркивали божественный характер своей власти и своих законов, их соответствие неизменным божественным установлениям и справедливости. Эти представления широко отражены в известном древневавилонском политико-правовом памятнике XVIII в. до н.э. - Законах Хаммурапи. Этот древнейший на Земле свод законов был составлен в царствование Хаммурапи, царя Вавилона. Законник написан на базальтовом столбе (древневосточные народы обычно писали свои законы на камне в отличие от римлян и славян, писавших законы на деревянных досках), состоит из 282 статей. Изображая свое законодательство как осуществление воли богов, Хаммурапи провозглашает:

"По велению Шамаша, великого судии небес и земли, да сияет моя справедливость в стране, по слову Мардука, моего владыки, да не найдут мои предначертания никого, кто бы отменил их".

Справедливость в Законах Хаммурапи подразумевает социальное, политическое и правовое неравенство членов различных сословий общества - свободных (с их делением на два разряда - авилум и мушкенум), рабов - иноплеменников (захваченных на войне) и долговых рабов (на срок не свыше трех лет).

В Древней Персии отход от ранних мифических представлений в сторону более рациональных воззрений связан с именем Заратустры (Зороастра) 628-551 гг. до н.э.

В VII в. до н.э. зороастризм - уже сформировавшееся учение.

Борьба в мире двух противоположных начал - добра и зла - является основным положением этого учения. Начало добра олицетворяется царством светлого божества Ормузда. Начало зла - царством темного божества Аримана. В борьбе двух начал и состоит положительный смысл и цель бытия. В конечном счете, говорил Зороастр, победа будет за добром, несмотря на временное торжество зла.

Государство, согласно зороастризму, должно быть земным воплощением небесного царства Ормузда. Монарх - служитель Ормузда, он должен защищать подданных от зла и насаждать добро. Сословное деление общества основывается на свободном выборе каждым рода занятий. Во главе отдельных сословий должны стоять наиболее добродетельные люди. В вопросах этики зороастрийская религия подчеркивает важность добродетели и справедливости. Аскетизм и безбрачие осуждаются. Характерной религиозной практикой является обращение с телами умерших. Их не хоронят и не сжигают, а кладут на башни на съедение грифам.

Регион, где жил Зороастр, был включен в Персидскую империю Киром Великим в середине VI в. до н.э., примерно тогда, когда умер Зороастр. На протяжении двух веков религия была принята персидскими правителями и нашла множество последователей. Во время правления династии Сасанидов (226-651 гг.) зороастризм был принят как государственная религия Персии.

После арабского завоевания в VII в. большая часть населения приняла ислам. Около Х в. несколько оставшихся зороастрийцев отправились в Индию, где основали маленькую колонию. Сейчас в Индии живет около ста тысяч персов, причем большинство в г. Бомбее.

Там создана самая большая община. Зороастризм не вымер и в Иране, но там осталось только двадцать тысяч его последователей.

Теология зороастризма повлияла на другие религии, такие как иудаизм и христианство. Таким образом, зороастризм - одна из старейших религий, хотя он всегда имел в основном местное, а не мировое значение.

Говоря о древнеиндийских памятниках, следует назвать такие источники II тыс. до н.э. как Веды и Упанишады. В Ведах предлагается деление общества на четыре варны (касты): брахманов - жрецов, кшатриев -воинов, вайшьев - купцов, ремесленников, крестьян и шудр - свободных низов, причем такое социальное разделение оправдывалось божественным предопределением. Подобные представления о божественном характере социальной организации конкретизируется в другом памятнике Древней Индии - Упанишадах, возникшем к IX-VI вв. до н.э. Все варны и их члены должны следовать божественному закону (дхарме). Причем господствующее положение брахманов в обществе и государстве определяет и руководящее значение брахманских толкований политико-правового смысла дхармы. Идеологией брахманизма пронизаны политико правовые сборники, составленные различными брахманистскими школами. Одним из таких сборников являются Законы Ману (II в. до н.э.), где оправдываются положения Вед и Упанишад о делении общества на варны, их неравенство. По своей известности Законы Ману не уступают Законам Хаммурапи. Авторами Законов Ману считают жрецов одной из древнейших брахманских школ, которые дали этому документу имя Ману, одного из мифических прародителей человека.

Законы написаны на санскрите-языке древних индусов и содержат статей.

С критикой основных положений Вед и Упанишад, брахманистской идеологии в VI в. до н.э. выступил принц Сиддхартха Гаутама, прозванный Буддой (Просветленным) 563-483 гг. до н.э. Он отверг мысль о боге как верховной личности и первоисточнике закона. Дела человеческие, согласно Будде, зависят от собственных усилий людей.

Сиддхартха был сыном царя, правившего в городе Капилавасту (на севере Индии, на границе с Непалом). Принц рос в роскоши, однако не стремился к материальному комфорту и чувствовал глубокую неудовлетворенность своей жизнью. Он видел, что большинство людей вокруг него бедны и постоянно страдают от нужды. Даже те, кто богат, часто были разочарованы в жизни, и все вокруг были подвержены болезням и, в конце концов, умирали. Когда Сиддхартхе исполнилось лет, это было вскоре после рождения его первого сына, он решил, что должен покончить с этой жизнью и посвятить себя поискам истины. Он покинул дворец, оставив там свою жену, новорожденного сына и стал странником без гроша в кармане. Гаутама пытался стать аскетом и в течение нескольких лет подвергал себя голоду и умерщвлению плоти.

Затем он понял, что это ни на шаг не приблизило его к истинной мудрости. Ведя уединенную жизнь, он пытался решить проблемы человеческого существования. Однажды вечером, когда он сидел под фиговым деревом, все части головоломки сошлись в одно. Когда наступило утро, он осознал, что нашел ключ к решению проблем и что он стал "Буддой", то есть человеком просветленным.

В это время ему было 35 лет. Оставшиеся 45 лет своей жизни он путешествовал по Северной Индии, проповедуя свою новую философию всем, кто хотел его слушать. Хотя его слова не были записаны на бумаге, ученики сумели запомнить многое из его учения, и оно передавалось последующим поколениям в устной форме.

Главное учение Будды можно суммировать в том, что буддисты называют "Четыре благородных истины":

первая - человеческая жизнь по своей природе - несчастливая жизнь;

вторая - причиной несчастливой жизни являются человеческий эгоизм и желания;

третья - с эгоизмом отдельного человека и его желаниями можно покончить;

конечная стадия, когда сводятся на нет все желания, носит название "нирвана" ("затухание", "угасание");

четвертая истина - способ, с помощью которого можно избавиться от эгоизма и желаний;

Этот способ - "Путь восьми дорог":

правильные убеждения;

правильное мышление;

правильная речь;

правильное действие;

правильный образ жизни;

правильное усилие;

правильное отношение к обязанностям;

правильная медитация.

Буддизм в III в. до н.э. под влиянием индийского правителя Ашоки быстро распространился в Индии, далее на юг - на Цейлон, в восточном направлении - в Бирму. Оттуда на всю Юго-Восточную Азию, Малайзию и территорию, которая сегодня является Индонезией. Далее на север - в Тибет, на северо-запад - в Афганистан и Центральную Азию.

Получил наибольшее распространение в Китае, Корее и Японии. В самой Индии религия пришла в упадок после 500 г. до н.э. и совсем исчезла после 1200 г. н.э. Это движение раскололось на различные течения, основными из которых являются ветвь Тхеравади (доминирует в Южной Азии и считается самой близкой к первоначальному учению Будды) и ветвь Махаяны (распространена в Тибете, Китае и Северной Азии).

Сегодня в мире насчитывается около 200 млн. буддистов по сравнению с 500 млн. мусульман и 1 млрд. христиан.

Одной из причин, почему буддизм постепенно сошел на нет в Индии, является то, что индуизм вобрал в себя многие его идеи и принципы.

В буддизме заложено гораздо больше пацифистских идей, чем в христианстве и исламе. В интерпретации буддистов дхарма (дхамма) выступает как управляющая миром природная закономерность, естественный закон. Для разумного поведения человеку необходимо познание и применение этого закона. Трактовка дхармы в раннем буддизме пронизана проповедью гуманизма, непротивлением злу насилием:

"Ибо никогда в этом мире ненависть не прекращается ненавистью, но отсутствием ненависти прекращается она. Вот извечная дхарма".

В "Джаммападе" специально подчеркивается недопустимость применения наказания при отсутствии вины. Восхваление дхармы (дхаммы) означает вместе с тем в буддийском учении восхваление законности в жизни.

Несмотря на то, что в буддизме много направлений и между ними есть существенные различия, в буддийской истории нет ничего, что хотя бы отдаленно напоминало кровавые религиозные войны, которые велись в христианской Европе.

Поколением раньше Будды в Индии, в том же районе родился Махавира (около 599-527 гг. до н.э.), что означает великий герой - имя, которое джайны относят обычно к Вардхамане - ведущей фигуре в развитии их религии.

Существует удивительная схожесть историй этих двух людей.

Махавира в тринадцать лет отказался от своего богатства и решил искать духовную истину. Он стал монахом в маленьком религиозном ордене Парсванатха, где занимался медитацией и вел образ жизни аскета. Он не имел никакого имущества и даже отказался от одежды, ходив абсолютно гольм. В какой-то степени доктрины Махавиры схожи с буддийскими и индуистскими. Джайны верят, что когда человек умирает, его душа переходит в другое существо. Доктрина переселения душ - основная в джайнистском мышлении. Джайны также верят в карму - доктрину, утверждающую, что этические последствия действий влияют на будущее человека. Главная цель джайнистской религии - стремление снять накопившийся груз вины с души и очистить ее. Как утверждал Махавира, этого можно достичь, отказавшись от чувственных удовольствий. Похвальным считалось активное голодание, вплоть до смертельного исхода.

Одной из важнейших идей джанизма является доктрина ахизмы отказа от насильственных методов как по отношению к животным, так и к человеку. С этим связан отказ джайнов от животной пищи, все они - вегетарианцы.

Изначально в джайнизме не было кастовой системы, но потом она появилась, правда не столь жестокая. Рукописей Махавиры не сохранилось, поэтому взаимовлияние джайнизма и индуизма оказалось неизбежным. Возражения джайнов против употребления в пищу мяса повлияли на индуизм. Джайнистская доктрина отказа от насилия и сейчас продолжает оказывать воздействие на индийское мышление.

Влиянию джайнизма был подвержен Махатма Ганди, который в своей политической деятельности придерживался ненасильственных принципов ведения борьбы.

Джайны никогда не были многочисленной сектой, и сегодня их насчитывается в Индии около 3,5 млн. человек. Но эта религия охватила период в 2500 лет и оказала сильное воздействие на жизнь своих приверженцев.

Будда и Конфуций оказали примерно равное влияние на мировое развитие. Оба они жили примерно в одно и то же время и число их приверженцев было одинаково.

Конфуций (551-479 гг. до н.э.) - великий китайский философ. Его философия, основанная на личной морали и концепции власти правителя, подпитывала китайскую культуру более двух тысяч лет и оказала мощное влияние на значительную часть населения Земли.

Конфуций родился в небольшом царстве Лу, в пределах современной провинции Шаньдун. Его отец умер, когда он был еще юным, и ему с матерью пришлось жить в бедности. В молодости будущий философ был мелким чиновником на государственной службе. Следующие 16 лет он посвятил преподаванию и привлек к своей философии много приверженцев. Когда ему было около пятидесяти лет, ему был дарован высокий пост в правительстве Лу, однако вскоре враги добились его отставки и высылки из государства. Следующие тринадцать лет он прожил странствующим учителем, а потом вернулся на родину, чтобы прожить там последние пять лет.

Часто Конфуцию приписывают роль основателя религии. Но он очень редко ссылался на бога, отказывался обсуждать загробную жизнь и избегал всех форм метафизики. Он был главным образом светским философом, его интересовали проблемы личной и политической морали, поведения.

Его взгляды точнее всего изложены в книге "Лунь юй" ("Беседы и высказывания"), составленной после смерти учениками.

Государство трактуется им как большая семья. Власть императора ("сына неба") уподобляется власти отца. Социально-политическая иерархия строится на принципе неравенства людей: "темные люди", "простолюдины", "низкие" должны подчиняться "благородным мужам".

Конфуций выступает за аристократическое правление, при этом призывает правителей, чиновников и подданных строить отношения на началах добродетели. Этот призыв обращен в основном к правящим:

"Зачем, управляя государством, убивать людей? Если Вы будете стремиться к добру, то и народ будет добрым. Мораль благородного мужа подобна ветру;

мораль низкого человека подобна траве. Трава наклоняется туда, куда дует ветер".

Конфуций не отвергает полностью законодательство, но отводит ему вспомогательную роль, противопоставляя законодательство нормам добродетели:

"Если руководить народом посредством законов и поддерживать порядок при помощи наказаний, народ будет стремиться уклониться от наказаний и не будет испытывать стыда. Если же руководить народом посредством добродетели и поддерживать порядок при помощи ритуала, народ будет знать стыд и он исправится".

По мнению Конфуция добродетель подданных заключается в послушании всем вышестоящим;

в свою очередь высшие слои должны обладать высокими моральными качествами: соблюдение ритуала (ли), человеколюбие (жень), забота о людях (шу), почтительное отношение к родителям (сяо), преданность правителю (чжун). Вся эта целостность, за исключением закона (фа) представляет собой единство моральных и правовых явлений.

Конфуций жил во время правления династии Чжоу, современные правители не приняли его программы. Но после смерти философа, во время правления династии Хань (206 г. до н.э. - 220 г. н.э.) конфуцианство становится официальной религией китайского государства. Со времени правления династии Хань китайские императоры взяли за практику при отборе чиновников на государственную службу организовывать экзамены на тему "государственная служба". В результате в течение долгого времени интеллигентные и честолюбивые молодые люди в Китае посвящали годы изучению наследия Конфуция. Эта система сохранялась в Китае около двух тысяч лет, с 100 г. до н.э. до 1900 г. н.э.

Почему идеи Конфуция были столь привлекательны для китайцев?

• Во-первых, в этом сыграли роль его искренность и честность;

• Во-вторых, он был скромным и практичным человеком;

• В-третьих, не требовал от людей того, чего они не могут достигнуть. Он не ждал от них, что они будут святыми.

Возможно, ни один философ в истории, кроме Конфуция, не соприкоснулся так близко с фундаментальными взглядами своих соотечественников. А что касается философии управления, то она оказалась на практике очень эффективной, способной сохранять мир внутри государства и обеспечивать его процветание. Китай на протяжении двух тысячелетий оставался государством с наиболее удачными методами управления. К сожалению, в настоящее время роль конфуцианства в Китае незначительна. Но будет неудивительно, если мы станем свидетелями возрождения конфуцианства в следующем столетии.

Значительный вклад в социальную философию Китая внесли Лао цзы и Мо-цзы. Лао-цзы (по преданию он жил в VI в. до н.э.;

часто же ученых считает его простым героем легенды;

другие полагают, что он был реальной личностью и жил в IV в. до н.э.) является основоположником даосизма. Его взгляды изложены в тоненьком томике, написанном более двух тысяч лет назад и известном как "Дао де цзин", составленном даосистами в IV-III вв. до н.э. Эта книга является главным текстом, на котором основана философия даосизма. Основная идея касается Дао, что обычно переводится как "путь" или "дорога". Но общая концепция несколько туманна, поскольку начинается словами:

"Дао - слово, которое можно произнести, - не вечное Дао;

имя, которым можно назвать, - не вечное имя".

Тем не менее мы можем сказать, что Дао примерно означает "природа" или "естественный порядок”, недоступное познанию и невыразимое в словах начало воплощено единство бытия и небытия и разрешаются все противоречия. В трактате в котором дао уподоблено воде, которая мягка, не имеет формы, подчиняется без сопротивления даже слабой силе, но на самом деле неодолима, способна стачивать скалы. В отношении к дао все равны. Все недостатки общества, социально-политическое неравенство людей Лао-цзы приписывает отклонению от подлинного дао. Протестуя против существующего положения дел, он вместе с тем все надежды возлагает на самопроизвольное действие дао, которому приписывается способность восстанавливать справедливость:

"Небесное дао напоминает натягивание лука. Когда понижается его верхняя часть, поднимается нижняя. Оно отнимает лишнее и отдает отнятое тому, кто в нем нуждается. Небесное дао отнимает у богатых и отдает бедным то, что у них отнято. Человеческое же дао наоборот. Оно отнимает у бедных и отдает богатым то, что отнято".

Таким образом, дао выступает как естественное право непосредственного действия.

Существенная роль в даосизме отводится принципу недеяния, воздержания от активных действий. Воздержание в этом учении выступает прежде всего как осуждение антинародной активности богатых, как призыв воздерживаться от притеснения народа и оставить его в покое. Однако, это вместе с тем означало и проповедь пассивности, отказ от активной борьбы масс против угнетателей.

О дате создания книги идут споры, в ней не содержится ни одного упоминания о личности автора, месте, дате или историческом событии.

Эта проблема приводит к спору о датах жизни и даже существовании самого Лао-цзы. Но есть источники для следующих утверждений: Лао цзы родился и жил в Северном Китае. Часть своей жизни он был историком или управляющим официальных архивов, вероятно в Лояне, столице династии Чжоу. Лао-цзы - скорее всего титул этого человека, в переводе означающий "старый мастер". Он был женат и имел сына по имени Цанг.

Хотя даосизм начинался как мирская философия, из него в конце концов развилось религиозное течение. В то время как даосизм как философия продолжал базироваться на идеях, выраженных в основной книге "Дао де цзин", даосийская религия вскоре стала обрастать большим количеством преданий, которые имели мало общего с учением Лао-цзы.

На Западе "Дао де цзин" - очень популярное произведение.

Опубликовано сорок английских переводов этой книги - больше, чем любой другой, кроме Библии. В самом Китае доминирующей философией является конфуцианство, тем не менее Лао-цзы уважаем приверженцами Конфуция.

Активней, чем в даосизме, интересы народа отстаиваются в учении Мо-цзы (479-400 гг. до н.э.). Это учение сложилось в борьбе против конфуцианства и даосизма. Мо-цзы обосновывает договорную концепцию возникновения государства. В этих целях он по-новому трактует традиционное понятие "воля неба" и подчеркивает, что "небо придерживается всеобщей любви и приносит всем пользу". Небо играет в моизме роль образца и модели для человеческих взаимоотношений, включает в себя признание равенства всех людей:

"Небо не различает малых и больших, знатных и подлых;

все люди - слуги неба..."

Приписывание избранному по соглашению людей "сыну неба" исключительного права создавать "единый образец справедливости в Поднебесной" пронизано идеей единой для всех справедливости и единой законодательной власти. Важное место в учении занимает требование учета интересов народа в управлении государством:

"Высказывания должны применяться в управлении страной, исходить при этом из интересов простолюдинов Поднебесной".

С этих позиций Мо-цзы упрекает конфуцианцев:

"Их обширное учение не может быть правилом для мира. Они много размышляют, но не могут помочь простолюдинам".

Самым известным преемником Конфуция был китайский философ Мэн-цзы (371-289 гг. до н.э.), хотя их разделяло более 200 лет.

Большую часть своей жизни Мэн-цзы провел в путешествиях по Китаю, давая советы различным правителям. У Менция были ученики, но влияние его в Китае связано прежде всего с учением, изложенным в "Книге Мэн-цзы". Политические идеи Мэн-цзы отличаются от идей Конфуция, ибо он более убежденно верил в моральный пример государя, а не в силу. В Китае его считают более "народным человеком", чем Конфуция. Мэн-цзы утверждал, что самой важной частью любого государства является народ, а не правитель. Он верил, что императорская власть происходит от небес, но император, не думающий о благополучии своего народа, потеряет "благословение небес" и обязательно будет свергнут. Люди, по его мнению, имеют право восставать против несправедливых правителей.

Естественно, проповеди философа, популярные среди народа, не были приняты современными ему правителями.

Обязанностями правителями он считал: заботу о благополучии народа, моральное управление, заботу о свободе торговли, низких налогах, охране природных ресурсов, заботу о пожилых и малоимущих.

С течением времени взгляды Мэн-Цзы стали популярными среди сторонников Конфуция, особенно его репутация выросла во время подъема неоконфуцианства в XI-XII в.в.

В IV в. до н.э. в Китае сложилось еще одно политико-правовое учение - легизм. Одним из основателей этой школы "законников" был видный теоретик, правитель области Шан - Шан Ян (390-338 гг. до н.э.). Шан Ян выступал с обоснованием управления, опирающегося на законы (фа) и суровые наказания, подверг критике распространенные в то время конфуцианские идеалы в сфере управления.

Концепция управления легистов характеризуется низкой оценкой качеств своего народа и уверенностью, что только насилием можно призвать народ к порядку:

"Когда народ сильнее своих властей, государство слабое;

когда же власти сильнее своего народа, армия могущественна".

В этой концепции отрицаются какие-либо права подданных по закону, обязательность закона для всех, в том числе тех, кто их издает:

"Мудрый творит законы, а глупый ограничен ими".

С течением времени легистская концепция подверглась изменениям и обрела большую гибкость. Приспособившись к нуждам политической практики, уже ко II в. до н.э. государственная идеология в Китае совместила в себе положения как легизма, так и конфуцианства.

2. Политические и правовые учения в Древней Греции (IX в. до н.э.- II в. до н.э.) Государственность в Древней Греции возникла в начале I тысячелетия до н.э. в форме самостоятельных и независимых полисов - отдельных городов-государств. Переход от первобытнообщинного строя к раннеклассовому обществу и политической форме организации общественной жизни сопровождался процессом классовой дифференциации населения, обострением борьбы между различными слоями - родовой знатью и обнищавшими общинниками, свободными и рабами.

В этих условиях в древнегреческих полисах развертывается ожесточенная борьба за власть, за учреждение одной из форм правления - аристократии (власти старой или новой знати, "лучших"), олигархии (власти богатых и имущих), или демократии (власти народа, т.е. всех взрослых свободных уроженцев полиса). Эта борьба различных слоев нашла свое отражение в борьбе различных течений политической и правовой мысли.

В истории древнегреческой политико-правовой мысли выделяются три периода:

1. ранний период (IX-VI вв. до н.э.) - время становления древнегреческой государственности, становления философского подхода к проблемам государства и права;

2. второй период (V - первая половина IV в. до н.э.) - время расцвета древнегреческой философской мысли, воплотившееся в учениях Демокрита, софистов, Сократа, Платона, Аристотеля;

3. третий период (вторая половина IV - II вв. до н.э.) - период эллинизма, время упадка древнегреческой государственности, подпадания греческих полисов под власть Македонии, а затем Рима.

Представителями философско-рационального подхода к социально политическим проблемам являлись Пифагор, Гераклит и Демокрит.

Заслугой Пифагора (около 570- около 500 г.г. до н.э.) разработка понятия "справедливость" как меры нормирования неравных отношений и неравных индивидов. Согласно Пифагору, справедливость заключается в воздаянии равным за равное, причем в зависимости от характера отношений должны придерживаться соответствующего вида справедливости. Идеалом общественной организации по Пифагору является государство, в котором господствуют справедливые законы.

Этот же идеал государства со справедливыми законами признавал Гераклит (около 540 – около 470 г.г. до н.э.) считая их источником закон божественный. Отсюда он оправдывает социальную дифференциацию как предопределенную различным отношением людей к логосу, т.е. божественному закону. Чем более индивидууму доступно понимание логоса, тем более высокий социальный статус он должен занимать.

Особое место в ранней истории политической мысли занимает Демокрит (около 460 – около 370 г.г. до н.э.), который сделал одну из первых попыток рассмотреть становление и развитие общества как часть единого общественного процесса. По Демокриту, человеческое общество является продуктом длительной эволюции и прогрессивного изменения первоначального природного состояния.

Государство в этом случае есть не что-то божественно предопределенное, а созданное искусственно в ходе целесообразной деятельности человека. Задачей государства является обеспечение всеобщего блага и справедливости. Интересы граждан должны быть направлены к его лучшему устройству и управлению.

Следующий этап развития социально-политической мысли древности характеризуется теориями двух величайших мыслителей - Платона и Аристотеля.

Древнегреческий философ Платон (427-347 гг. до н.э.) является одним из величайших отцов западной мысли. Платон родился в знатной афинской семье. В молодости он познакомился со знаменитым философом Сократом, который стал его другом и учителем. В 399 г. до н.э. Сократ в возрасте семидесяти лет подвергся обвинениям в непочтительности и развращении афинской молодежи. Философа осудили, приговорили к смертной казни и казнили. Казнь Сократа, которого Платон называл "мудрейшим, справедливейшим и лучшим из всех людей, которых я когда-либо знал", вызвала в Платоне отвращение к демократическому правлению.

Вскоре Платон покинул Афины и провел более десяти лет в путешествиях. Около 387 г. до н.э. он вернулся в Афины и основал там Академию, которая впоследствии действовала более девятисот лет.

Наиболее известным его учеником был Аристотель, который пришел в Академию в семнадцать лет, когда Платону было шестьдесят. Умер Платон в возрасте восьмидесяти лет.

Он написал тридцать шесть книг, в основном по политическим и этическим вопросам. Наиболее знаменитые из них: "Государство", "Политик", последний его труд - "Законы".

Смысл платоновского философского идеализма состоит в том, что "истинное бытие - это некие умопостигаемые и бестелесные идеи", данные же ощущению эмпирические тела, вещи и явления не истинны, поскольку вообще относятся не к бытию, а к чему-то подвижному, становлению.

Платон считал современные ему формы государственного устройства несовершенными. Идеальное государство Платон рассматривает в диалоге "Государство". Основным принципом идеального государства считает справедливость, которая в его представлении означает:

Каждому гражданину - особое занятие и особое назначение. Трем началам человеческой души - разумному, яростному и вожделеющему должны быть аналогичны три схожих начала в государстве - совещательное (т.е. философы), защитное (т.е. воины) и деловое (т.е.

ремесленники и земледельцы). Философам подобает господствовать, править;

воинам - быть вооруженной защитой под началом философов;

философы и воины управляют ремесленниками, земледельцами и другими производителями.

Правление философов и действие справедливых законов для Платона - два взаимосвязанных аспекта идеального проекта государства.

Идеальное государство, как правление лучших - аристократия (законная власть немногих).

Идеальному типу государства Платон противопоставляет отрицательные типы, выступающие в четырех возможных формах:

1. тимократии;

2. олигархии;

3. демократии;

4. тирании.

(каждая из этих форм - последовательное ухудшение формы идеальной).

Тимократия основана на власти честолюбцев. В ее основе лежит страсть к обогащению, хотя еще сохраняются черты совершенного строя: правители пользуются почетом, воины свободны от земледельческих и ремесленных работ, процветают упражнения в гимнастике и военном искусстве. Однако со временем начинается переход от тимократии к олигархии -господству немногих над большинством.

Это правление, основывающееся на имущественном цензе, осуществляют богатые, а бедные от него отстранены. В олигархическом государстве расточительные богачи превращаются в конце концов в бедняков. Не восполняется основной закон общества, который, по мысли Платона, заключается в том, чтобы каждый "делал свое". К тому же данное в олигархии право на полную распродажу имущества приводит к тому, что люди постоянно разоряются, превращаясь в никчемных членов общества.

Дальнейшее развитие олигархии приводит к ее изменению в худшую, по Платону, форму государственного устройства – демократию. В ней противоречия между бедными и богатыми еще более обостряются.

При олигархии разорение богатых и превращение их в бедняков способствует возникновению злобы, зависти бедных против богатых и приводит к восстанию.

Если восстание заканчивается победой бедняков, то часть богатых они истребляют, часть изгоняют, а власть и функции управления разделяют между оставшимися членами общества. Это и есть демократия.

В свою очередь постепенное вырождение демократии приводит к возникновению тирании. Тиран "произрастает" из корня, который Платон назвал представительством. Первое время тиран старается быть угодным народу, воздействовать на общественное мнение.

Но для того, чтобы народ чувствовал потребность в вожде, тиран должен затевать войны. Они в свою очередь приводят к росту налогов, падению уровня жизни и появлению недовольных, которых тиран должен подавлять.

В "Законах" Платон рисует "второй по достоинству" государственный строй.

Основное отличие второго государства от первого, изображенного в диалоге "Государство", состоит в следующем: 5040 граждан второго государства по жребию получают земельный участок и дом, которым пользуются на правах владения, а не частной собственности. Надел считается общей собственностью государства и переходит по наследству лишь к одному из детей. В зависимости от величины имущества граждане делятся на четыре класса и предусматривается закон о пределах бедности и богатства. Никто из частных лиц не имеет права владеть золотом или серебром. В число граждан (5040) не входят рабы и иностранцы, которые занимаются земледелием, ремеслом и торговлей.

Допускается, что "граждане будут снабжены достаточным по мере сил количеством рабов".

Женщины равноправны с мужчинами, хотя и не входят в число правителей.

Политическими правами обладают только граждане, которые равноправны, но сам принцип равенства трактуется аристократически - в виде геометрического, а не арифметического равенства.

Во главе государства стоят 37 правителей, избираемых путем многоступенчатых выборов. Возраст правителей - от 50 до 70 лет. У власти можно находиться не более 20 лет.

Значительная власть у выборного Совета, который состоит из членов, по 90 человек от каждого класса. Мельком Платон упоминает о наличии народного собрания, причем к посещению его обязываются (под страхом казни) лишь граждане 1 и 2 классов. Для двух других классов посещение собрания необязательно.

Кроме того, Платон предлагает создать еще один надгосударственный орган - особое "ночное собрание" из 10 самых мудрых и престарелых стражей, которым вручается судьба государства.

В проекте второго по достоинству государства Платон делает ставку на детальные и суровые законы, регламентирующие публичную и частную жизнь всех людей, а не какой-то отдельной группы:

"Мы признаем, что там, где законы установлены в интересах нескольких человек, речь идет не о государственном устройстве, а только о внутренних распрях, и то, что считается там справедливостью, носит вотще это имя".

Проекты Платона об идеальном государстве читали в течение многих веков. Однако предложенная им политическая система не использовалась ни в одном гражданском правительстве. Ни одна из современных форм не похожа на республику Платона.

Теории философа никогда не были приняты ни одной политической партией. Между тем, есть поразительное сходство между положением католической церкви в средневековой Европе и высшего класса Платона. Средневековая церковь состояла из самосохраняющейся элиты, все мужчины имели право стать священниками (хотя женщины исключались). Также как высший класс у Платона (запрещалось иметь отдельные семьи), средневековое духовенство в принципе не имело семей. Компенсацией за ограничения должно стать удовлетворение от служения народу.

Идеи Платона также повлияли на структуру правительства США в период формирования Конституции.

Наряду с политическими и правовыми теориями философа множество последователей появилось у его суждений по этике и метафизике, таким образом влияние Платона в общей сложности длится более двадцати трех веков.

Аристотель (384-322 гг. до н.э.) был величайшим философом и ученым древнего мира. Он создал учение о формальной логике, обогатил почти все области философии и внес огромный вклад в науку.

Главным в учении Аристотеля является положение о том, что каждый аспект жизни человека может быть объектом приложения мысли и научного анализа;

понятие о том, что вселенная не управляется по воле слепого случая или причудами капризного божества, а подчиняется рациональным законам;

вера в то, что мы в своих выводах должны полагаться как на эмпирические наблюдения, так и на логические доказательства. Эти положения, которые входят в резкое противоречие с традиционализмом, суеверием и мистицизмом, оказали глубокое влияние на западную цивилизацию.

Аристотель родился в городе Стагира в Македонии. Его отец был известным врачом. В 17 лет Аристотель отправился в Афины, чтобы учиться там в Академии Платона. Он оставался там в течение 20 лет и покинул ее вскоре после смерти Платона. В 342 г. до н.э. Аристотель вернулся в Македонию и стал домашним учителем царского сына, тринадцатилетнего мальчика, вошедшего в историю под именем Александра Македонского. В 335 г. до н.э., после того, как Александр взошел на трон, Аристотель вернулся в Афины, где открыл свою школу - Ликей (лицей). Он провел следующие 12 лет в Афинах, и этот период совпал со временем военных завоеваний Александра. Александр не обращался за советами к своему учителю, но щедро снабжал его деньгами, которые шли на исследовательские цели.

Тем не менее союз с Александром был небезопасен для Аристотеля, который был принципиальным противником диктаторского стиля Александра.

Однако, если Аристотель был слишком демократичен с точки зрения Александра, он находился в слишком тесных отношениях с ним, чтобы ему доверяли афиняне. Когда Александр умер в 323 г. до н.э. и контроль над Афинами получила антимакедонская фракция, Аристотель был предан суду по обвинению в "нечестивости". Аристотель повторил судьбу Сократа. Он бежал из города, сказав при этом, что не даст Афинам другой возможности бесчестить философию. Он умер несколькими месяцами позже, в 322 г. до н.э., в возрасте шестидесяти двух лет.

До нас дошло 47 его работ, а древние источники приписывают ему авторство не менее 170 книг. Политико-правовая тематика освещается в таких его работах, как "Политика", "Афинская полития" и "Этика".

Аристотель предпринял попытку всесторонней разработки науки о политике. Политика как наука у него тесно связана с этикой. Объектами политической науки является прекрасное и справедливое, но те же объекты в качестве добродетелей изучаются и в этике. Этика предстает как начало политики, введение к ней.

Аристотель различает два вида справедливости: уравнивающую и распределяющую. Критерием уравнивающей справедливости является "арифметическое равенство", а сферой - область гражданско-правовых сделок, возмещение ущерба, наказания. Распределяющая справедливость исходит из геометрического равенства и означает деление благ по достоинству, пропорционально вкладу каждого.

Аристотель так же, как и Платон, вводит свою типологию форм государственного устройства. Три он считает правильными и три - неправильными. Правильные, по Аристотелю, - это царская власть, аристократия и политая;

неправильные - тирания, олигархия и демократия. Царская власть - правление одного, имеющего в виду общее благо, тогда как тирания - правление одного, руководствующегося собственной выгодой. Аристократия - правление немногих, лучших, осуществляемое в интересах всех граждан, тогда как олигархия - правление немногих состоятельных граждан, думающих только о собственной выгоде. Полития - правление большинства, отбираемого на основании определенного ценза и пекущегося об общем благе, тогда как демократия - правление большинства неимущих в интересах исключительно этого большинства.

Из всех правильных форм правления наилучшей Аристотель считает политию, поскольку она соединяет в себе лучшие стороны олигархии и демократии, но свободна от крайностей. Здесь Аристотель вводит понятие "средней" формы государства, характеризующейся в нравах - умеренностью, в имуществе - средним достатком, во властвовании - средним классом. Основой стабильности государства, по его мнению, является соблюдение справедливости.

Для Аристотеля - характерным является идеализированное понимание греческого полиса - города-государства как первоосновы государственной организации. В качестве предпосылок создания такого образцового, наилучшего полиса он называет определенное количество населения, необходимые размеры территории, удобное положение относительно моря. При этом из числа полноправных граждан исключаются ремесленники и торговцы, так как их образ жизни, по утверждению Аристотеля, не способствует добродетели. В качестве земледельцев он предлагал использование рабов и варваров, которые также не являются полноценными гражданами. Полноправными гражданами, в его определении, могут быть только те, которые в молодости являются воинами, и по достижении старшего возраста становятся правителями, судьями, жрецами.

В своем правопонимании Аристотель разделяет положения Сократа и Платона о совпадении справедливого и законного. Право олицетворяет собой политическую справедливость и служит нормой политических отношений между людьми.

В целом право как политическое явление Аристотель называет "политическим правом". Это означает невозможность неполитического права, отсутствие права вообще в неполитических (деспотических) формах правления.

Политическое право делится им на естественное и условное (волеустановленное):

"Что касается политического права, то оно частью естественное, частью условное. Естественное право - то, которое везде имеет одинаковое значение и не зависит от признания или непризнания его. Условное право то, которое первоначально могло быть без существенного различия таким или иным, но раз оно определено, это безразличие прекращается".

Таким образом, в учении Аристотеля и естественное, и условное (волеустановленное) право, хотя и различаются между собой, но оба относятся к сфере политических явлений и носят политический характер. У софистов, например, различие между естественным правом (правом по природе) и правом условным (полисными законами) означало зачастую прямое противопоставление. Своеобразие позиции Аристотеля обусловлено тем обстоятельством, что под "природой" он и в вопросе о праве имеет в виду именно политическую природу человека:

ведь человек, согласно Аристотелю, есть по своей природе существо политическое.

Под условным правом в концепции Аристотеля подразумевается все то, что впоследствии стало обозначаться как позитивное (положительное) право. К условному праву он относит и установления закона, и всеобщих соглашений. Причем он говорит о писаном и неписаном законе. Под неписаным законом (тоже относящимся к условному, позитивному праву), понимаются правовые обычаи (обычное право).

Отступление закона от права означало бы, согласно Аристотелю, отход от политических форм к деспотическому насилию, вырождение закона в средство деспотизма:

"Не может быть делом закона властвование не только по праву, но и вопреки праву;

стремление же к насильственному подчинению, конечно, противоречит идее права".

Политическое правление - это, по Аристотелю, правление закона, а не людей: правители, даже лучшие, подвержены чувствам и аффектам, закон же - "уравновешенный разум".

Влияние Аристотеля на последующее развитие западной мысли было огромным. В древние и средние века его труды были переведены на латинский, сирийский, арабский, итальянский, французский, иврит, немецкий и английский. Его труды оказали огромное влияние на исламскую философию и в течение веков доминировали над европейской мыслью.

Аверроэс (он же Ибн Рушд), наиболее известный из всех арабских философов, попытался создать синтез из исламской теологии и аристотелевского рационализма. Маймонид, влиятельный средневековый еврейский мыслитель, добивался такого же синтеза с иудаизмом. Но самой показательной в этом отношении работой была знаменитая "Сумма Теологии", написанная великим христианским ученым Фомой Аквинским.

Некоторые из учений Аристотеля сегодня воспринимаются реакционными. Например, он был сторонником рабства как явления, согласующегося с естественными законами, и заявлял об обусловленной природой второстепенной роли женщин в обществе (обе эти идеи, бесспорно, отражают господствовавшие в те годы представления).

Однако многие его идеи звучат удивительно современно:

"Бедность - источник революции и преступления".

и "Все те, кто размышляет о том, как управлять родом человеческим, убеждены в том, что судьба верховной власти зависит от образованности молодых".

3. Основные направления политической и правовой мысли в Древнем Риме (VIII в. до н.э. - V в. н.э.) Историю Древнего Рима обычно делят на три периода:

1. царский (754-510 гг. до н.э.);

2. республиканский (509-28 гг. до н.э.);

3. императорский (27 г. до н.э. - 476 г. н.э.).

Особое место в истории Древнего Рима занимает 395 год н.э., когда единая Римская империя была окончательно разделена на Западную (столица - Рим) и Восточную (столица - Константинополь) империи.

Восточная Римская империя, называемая еще Византией, существовала еще до 1453 года.

Политико-правовая мысль Древнего Рима во многом заимствовала древнегреческие учения, но также способствовала их дальнейшему развитию в новых исторических условиях.

Древнегреческая идея взаимосвязи политики и права получила новое выражение в определении Цицероном государства как публично правовой общности, введения и понятия юридического лица. Римскими юристами была создана самостоятельная наука - юриспруденция, разработаны отдельные юридические дисциплины: гражданское право, государственное, административное, уголовное, международное. В этих документах отразились новая политическая ситуация в мире - превращение Рима в мировую империю.

Марк Туллий Цицерон (106-43 гг. до н.э.) - римский государственный деятель и мыслитель, определяет государство не только как выражение общего интереса, но и как институт, учитывающий интересы каждого отдельного индивидуума. Причину происхождения государства он видит во врожденной потребности людей жить вместе и в необходимости охраны собственности. Эти вопросы рассматриваются Цицероном в работах: «Об обязанностях», «О государстве», «О законах».

Подобно Аристотелю и Платону, Цицерон концентрирует много внимания на анализе различных форм государственного устройства, выделяя среди них царскую власть, власть оптиматов (аристократию) и народную власть (демократию). Каждая из этих форм власти имеет свои достоинства и недостатки, но предпочтение Цицерон отдает царской власти, на последнее место ставит демократию.

В учении Цицерона также анализируется возможность перехода одной формы власти в другую. Царская власть может легко переродиться в тиранию;

власть оптиматов (достойнейших из наилучших) превратиться во власть клики богатых и знатных;

власть народа может привести к тиранической власти вне зависимости от характера тирании (единоличного властителя, клики или толпы), государство как форма выражения общих интересов при ней перестает существовать.

Предотвратить подобное перерождение, вредное для развития общества, можно лишь в условиях смешанного вида государственности, путем соединения положительных свойств трех простых форм правления. Эту модель смешанного государства Цицерон считал идеальной моделью государства:

"... желательно, чтобы в государстве было нечто выдающееся и царственное, чтобы одна часть власти была уделена и вручена авторитету первенствующих людей, а некоторые дела были предоставлены суждению и воле народа".

В организации общества Цицерон отвергал идею равенства и, подобно предыдущим мыслителям, полагал справедливым социальное расслоение и неравенство в общественно-политических отношениях.

Что касается рабства, то оно, по Цицерону, справедливо, потому что обусловлено самой природой, которая дарует "лучшим людям владычество над слабыми для их же пользы".

В основе права, по мнению Цицерона, лежит присущая природе справедливость. Цицерон так определяет естественное право:

"Истинный закон - это разумное положение, соответствующее природе, распространяющееся на всех людей, постоянное, вечное, которое призывает к исполнению долга, приказывая;

запрещая, от преступления отпугивает;

оно, однако, ничего, когда это не нужно, не приказывает честным людям и не запрещает им и не воздействует на бесчестных, приказывая им что-либо или запрещая".

Естественное право (высший, истинный закон), по Цицерону, возникло раньше, чем какой-либо писаный закон. Наряду с отличием естественного права от писаного, Цицерон в своем учении подразделяет само писаное право на частное и публичное.

Властная веха в развитии политической мысли в Древнем Риме связана с концепциями стоиков Луция Аннея Сенеки (3-65 гг.), Эпиктета (ок. 50 – ок. 140 г.г.), Марка Аврелия Антонина (121-180 гг.).) Стоицизм - одно из ведущих течений древнегреческой и римской философии, имеющее в основном этический характер. Согласно стоицизму, мироздание в целом управляется судьбой. Судьба в учении стоиков выступает в качестве «естественного закона», который имеет божественный характер.

В своих сочинениях о государстве еще древнегреческие стоики (Зенон, Хрисипп), а также их римские последователи обосновывали космополитическое представление о том, что все люди – граждане единого мирового государства (космополиса), а каждый отдельный человек – гражданин вселенной.

Государство выступает у стоиков как естественное объединение, основанное на тяготении людей друг к другу, их природной связи.

Стоики с этической точки зрения отрицали рабство, считая его противоречащим общему закону мироздания.

Сенека, сенатор, воспитатель императора Нерона, провозглашал идею духовной свободы каждого члена общества вне зависимости от его социального статуса. Он один из первых античных авторов, который, не выступая за отмену института рабства, отстаивает человеческое достоинство раба:

"Тот, кто думает, что рабство распространяется на всю личность, заблуждается: ее лучшая часть свободна от рабства. Только тело подчинено и принадлежит господину, дух же сам себе господин".

В основе человеческого общества, по убеждению Сенеки, лежит единство божественного и человеческого мира. Разум человека - погруженный в него божественный дух, а от природы человек наделен свойством общительности. Сочетание этих двух качеств помогает ему овладеть природными стихиями и жить тесными сообществами.

В представлениях о государстве и обществе императора (161- гг.) Марка Аврелия Антонина лежало положение о равенстве всех перед законом и равенстве всех, живущих в государстве. Подобный порядок оправдывался божественным предначертанием, которое требует общения, соответствующего, стройному порядку мира.

Эпиктет, раб по происхождению, главные цели развития общества в выполнении каждым той роли, которая намечена ему судьбой. Эти призывы дополнялись критикой рабства как безнравственного института:

"Чего не желаешь себе, не желай и другим, тебе не нравится быть рабом - не обращай и других в рабство. Раз ты не можешь обойтись без услуг рабов, ты прежде всего сам раб, - как не уживаются друг с другом добродетель и порок, так и свобода и рабство".

В Древнем Риме занятие правом первоначально было делом понтификов - одной из коллегий жрецов, которые сообщали частным лицам позицию коллегии по правовым вопросам.

В дальнейшем, особенно в первые два с половиной века империи, римская юриспруденция достигла своего расцвета. Это связано прежде всего с тем, что первые императоры (принцепсы) желали получить поддержку юриспруденции и подчинить ее своим интересам. Праву стало уделяться особое внимание, а деятельность известных юристов была окружена почетом. Развитию римского права способствовали и другие обстоятельства. Сказался высокий уровень товарных отношений, достигнутый Римом в периоды поздней республики и принципата. Не меньшее значение на развитие юриспруденции оказал и характер самой Римской империи, который соединил в себе различные правовые системы завоеванных стран, и прежде всего Греции, Египта, Сирии.

Римские юристы воспользовались результатами правового развития культурных национальных.частей империи, и особенно Афин. В значительной степени поэтому римское право перешагнуло за рамки своей эпохи и стало явлением всемирно-исторического значения.

Из большого числа юристов классического периода наиболее выдающимися были Гай (II в.), Папиниан (II- III вв.), Павел (II-III вв.) Ульпиан (II-III в.), Модестин (II-III в.). Положениям этих пяти юристов была придана законная сила.

В трактовке римских юристов естественное право, как и всякое иное, относится к действующему праву, является его составной частью.

В римской юриспруденции в этот период отсутствовало понятие позитивного права. Такое включение римскими юристами естественного права в понятие права вообще соответствовало их представлениям о праве как нравственном явлении.

Взаимопроникновение составных частей права, невозможность их чистого выделения из права в целом подчеркивает Ульпиан:

"Цивильное право не отделяется от естественного права или права народов.

Итак, если мы добавляем что-либо к общему праву или сокращаем из него, то мы создаем наше собственное право, то есть цивильное. Таким образом, наше право является или писаным, или неписаным, как у греков: из законов одни написаны, другие не написаны".

Такие общественные институты, как брак, рождение и воспитание детей и т.д., согласно Ульпиану, находятся в сфере действия естественного права. Естественному праву, по Ульпиану, "природа научила всех живых существ, ибо это право присуще не только человеческому роду, но является общим всем животным, которые рождаются на земле, на море, а также птицам".

Правда, это не исключает наличие конкретных норм цивильного права о семье, браке, воспитании.

Важнейшим достижением римской юридической мысли является деление права на публичное (относится к положению Римского государства) и частное (относится к пользе отдельных лиц). Сферы применения публичного и частного права определены юристом Ульпианом.

В области публичного права римские юристы разработали правовое положение святынь и жрецов, полномочия государственных органов (магистратур) и должностных лиц, понятия власти (imperium), гражданства и других институтов государственного и административного права.

Значительное внимание римские юристы уделяли разработке частного права, и прежде всего цивильного. В этой области ими были разработаны вопросы собственности, семьи, завещаний, договоров и т.д. Тщательно освещены имущественные отношения с позиции защиты частного собственника. Согласно римскому праву, объектом собственности наряду с животными и другими вещами, являются и рабы.

Международное право, т.е. право народов, как его называли римские юристы, включало в себя правила межгосударственных отношений и нормы имущественных отношений с неримлянами: война, разделение народов, основание царств, разделение имуществ, установление границ, купля-продажа, наймы и другие.

Сочинения римских юристов стали важной частью кодификации Юстиниана.

Император Юстиниан (483-565 гг.) известен как человек, который во время своего правления свел в кодекс законы Римской империи.

Кодекс Юстиниана создал основу для развития закона во многих странах Европы. Возможно, ни один другой свод законов не давал такого мощного толчка миру.

В 476 году, за семь лет до рождения Юстиниана, Западная Римская Империя окончательно пала под ударами германских племен, и осталась только Восточная Римская империя со столицей в Константинополе. Юстиниан намеревался вернуть утерянные земли на западе и восстановить всю империю. Большая часть его энергии как императора была посвящена именно этой цели. В этом он добился лишь частичного успеха и смог отбить Италию, Северную Африку и часть Испании. В 528 году, только вступив на трон, он организовал комиссию по созданию кодекса имперских законов. Работа была впервые издана в 529 году. Затем дополнена и стала законом в 534 году. Кодификация Юстиниана включала в себя:

1. Институции, т.е. освещение основ римского права (здесь были использованы "Институции" Гая, работы Ульпиана, Флорентина и Морциана).

2. Дигесты, т.е. собрание отрывков из сочинений тридцати восьми римских юристов (от I века до н.э. по IV век н.э.), причем извлечения из работ пяти знаменитых юристов составили 70% всего текста.

3. Кодекс Юстиниана (собрание императорских коституций).

Конечно, сам Юстиниан, занятый войнами, не мог лично составить Кодекс римского права. Сведение законов в кодекс проводилось группой ученых под руководством великого юриста Трибониана.

Юстиниан также приложил много усилий в области административных реформ, включая успешную кампанию против правительственной коррупции. Он поддерживал торговлю, промышленность, строительство. Программа строительства и войны привела к повышению налогов и росту недовольства народа.

Императору очень помогала его способная жена Феодора, которой он доверял различные дипломатические обязанности. Феодора оказывала значительное влияние на законопроекты мужа, включая некоторые законы, проведенные с целью улучшить права женщин.

Кодекс законов Юстиниана стал авторитетным выражением римского права. Он был важен для Византийской империи в течение многих веков.

В конце средних веков Кодекс стал главной основой развития законодательной системы Европы. Но Кодекс не был принят повсюду слепо. Его части были объединены в гражданское право, и на большей территории континентальной Европы он стал основой для изучения в области права.

Многие неевропейские страны тоже частично приняли гражданское право, изложенное в Кодексе. В современную эпоху, конечно, европейские законы и правовая система значительно переработаны.

Естественно, сегодня правовая система в большинстве стран имеет малое сходство с Кодексом Юстиниана.

Однако целый ряд фундаментальных положений юриспруденции, а также многие современные понятия, термины восходят именно к римскому праву.

4. Политико-правовые идеи раннего христианства (I в. н.э. - V в. н.э.) Иисус Христос (около 3 г. до н.э – около 30г. н.э.) является вдохновителем самой влиятельной религии в истории человечества.

Христос (греч. Christos, буквально - помазанник) в христианском церковном учении - основатель христианства. История жизни Иисуса, как она поведана в Новом Завете, знакома большинству, однако, большую часть сведений о его жизни нельзя назвать точными. Нет даже уверенности в том, каково было его подлинное имя. Год его рождения тоже точно не известен, даже год его смерти, который, казалось, должен быть хорошо известен его последователям, сегодня также вызывает сомнение. Сам Иисус не оставил после себя никаких письменных документов, и фактически информацию о его жизни мы черпаем из повествования, изложенного в Новом Завете, который датируется примерно второй половиной 1в. – началом 2в. и вряд ли может быть признан вполне пригодным историческим источником. Тем более, установлено, что ни одно из евангелий (от Марка, от Луки, от Матфея, от Иоанна) не принадлежит современникам Христа, и все они были составлены в разное время.

К сожалению, ни один из современников Христа не упоминает о нем подробно. Первое упоминание о Христе содержится в «Иудейских древностях» Иосифа Флавия (37 – около 100гг.) – древнееврейского историка, но они не содержат никакой конкретной информации. Другое упоминание, из которого можно извлечь историческое зерно, принадлежит римскому историку Тациту (ок.58-117 г.г.). В сочинении «Анналы», написанном им около 100г., в пятнадцатой книге описывается пожар Рима при Нероне: «Чтобы опровергнуть этот слух (возлагавший вину за пожар на Нерона), он выставил виновником людей, ненавидимых за их позорные деяния, которых народ называл христианами, и предал их изысканнейшим казням. Родоначальник этого имени, Христос, был казнен в правление Тиберия прокуратором Понтием Пилатом…» Отсюда следует, что в царствование Тиберия ( г. до н.э. – 37 г. н.э.) – римского императора с 14г., жил и был казнен пророк, от которого ведет свое происхождение христианство.

Часто отмечают, что Иисус был во многом похож на древнееврейских пророков из Ветхого Завета и находился под их глубоким влиянием. Как и пророки, Иисус был необычайно яркой личностью и оказывал неизгладимое впечатление на тех, кто с ним встречался. Он обладал Божьим даром в самом глубоком смысле этого слова.

В отличие от Магомета, который осуществлял как политическую, так и религиозную власть, Иисус не оказывал непосредственного влияния на политическое развитие общества на протяжении своей жизни.

Он оставил свой след в истории главным образом как этический лидер, сформулировав основные этические идеи христианства, а также его духовное мировоззрение и главные принципы человеческого поведения. Иисус Христос представил духовное послание. Одной из главных заповедей Иисуса, безусловно, было Золотое правило, принятое сегодня большинством людей, как христианами так и нехристианами. Правда, Золотое правило было заповедью иудаизма задолго до появления Христа. Схожие идеи были предложены китайским философом Конфуцием примерно в 500 г. до н.э.;

эти изречения можно найти и в древнеиндийской поэме "Махабхарате". Т.е.

фактически философия, заложенная в Золотом правиле, принята почти всеми религиозными группами.

Но у Иисуса была и замечательная в своей индивидуальности точка зрения, представленная в Евангелии от Матфея:

Вы слышали, что сказано: "люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего".

А я говорю вам: "Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас".

А несколькими строчками выше:

"... не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую..."

Сегодня эти истины, которые не являлись частью иудаизма во времена Иисуса и большинства других религий, являются самыми замечательными и оригинальными этическими нормами, когда-либо представленными человечеству.

Однако эти идеи не получили столь широкого распространения, они даже не являются общепринятыми. Большинство христиан относится к заповеди "любите врагов ваших" как к чему-то идеальному, что может быть реализовано лишь в каком-то совершенном мире, но не может быть разумным руководством для поведения человека в том реальном мире, где мы живем.

Иисус умер в молодом возрасте (в отличие от Будды и Магомета) и оставил после себя незначительное число учеников. После его смерти последователи организовали небольшую еврейскую секту. В значительной степени благодаря усилиям апостола Павла по обращению в христианство новых приверженцев небольшая секта превратилась в гораздо более мощное движение, объединившее не только евреев, но и другие национальности.

Однако вряд ли Христос может быть ответственен за все последующие деяния христианской церкви, творимые его именем.

Некоторые из этих деяний, такие как религиозные войны между различными христианскими течениями, варварские погромы и преследования евреев, находятся в таком очевидном противоречии с учением Христа, что вряд ли он бы дал на это благословение.

Христианство, одна из мировых религий, возникло во второй половине I в. н.э. в восточных провинциях Римской империи первоначально в среде евреев, но уже в первые десятилетия получило распространение и среди других этнических групп.

Первоначально христианство выражало интересы прежде всего социальных низов Римской империи - рабов и разорившейся части свободного населения городов и деревень. В религиозной форме христианство выразило протест угнетенных слоев против рабовладельческого господства. Важнейшими отличиями зарождавшегося христианства от других религий древности был полный отказ от этнических и социальных перегородок в вопросах веры, от жертвоприношений, обрядности.

Успеху христианства способствовало его учение о бессмертии души и загробном воздаянии.

Объясняя моральную и материальную нищету внутренней испорченностью, греховностью каждого человека, христианство провозгласило духовное спасение всех людей через веру в искупительную жертву божественного спасителя как гарантию избавления людей от греха.

Политическая и правовая идеология раннего христианства складывалась в борьбе различных течений, сект, обвинявших друг друга в ереси. Всеобщими были лишь ненависть к Риму и надежда на его скорое падение, вера в близкое пришествие бога-спасителя и установление на земле "царства божьего" во главе с Христом. Этой верой проникнут древнейший из дошедших до нас памятников христианства - откровение Иоанна Богослова - Апокалипсис (вторая половина I в. н.э.). Первохристиане напряженно ожидали скорого светопреставления, верили в то, что мессия придет "с сегодня на завтра".

Но приход спасителя оказался отодвинутым на неопределенный срок в далекое будущее. Учение о приходе мессии ("избавителе") неразрывно связано с осуждением существовавшего эксплуататорского государства.

Через понятие "царство небесное" осуждались и отвергались земные порядки, несправедливость и беззаконие.

Однако постепенно, особенно в результате подавления освободительных восстаний, происходило коренное перерождение новой религии по вопросу о власти и государстве. Усилилась непротивленческая линия, отказ от активной борьбы, примирение с эксплуататорскими порядками.

Наиболее полно это отражено в посланиях апостола Павла.

Апостол Павел (около 4-64 гг. н.э.) был младшим современником Иисуса, самым выдающимся проповедником новой религии. По сравнению со всеми другими христианскими писателями и мыслителями его влияние на христианскую теологию было самым долговременным и эффективным.

Павел, известный также как Савл, родился в греческом городе Тарсе в Киликии (современная Турция) через несколько лет после начала христианской эры. Он был римским гражданином, но урожденным евреем, в юности изучал иврит и получил настоящее еврейское образование. Известно, что Павел был в Иерусалиме в то же время, что и Иисус, но неизвестно, чтобы эти два человека встречались.

После смерти Иисуса на первых христиан смотрели как на еретиков и подвергали их преследованиям. Какое-то время Павел сам принимал участие в этих преследованиях. Но во время путешествия в Дамаск у него было видение, в котором с ним говорил Иисус, и тогда он принял новую веру. С тех пор он становится самым страстным пропагандистом новой религии. Во время своей миссионерской деятельности он много путешествовал по Малой Азии, Греции, Сирии, Палестине. Причем, Павел был более удачлив в своих проповедях не перед евреями, за что его часто называли "Апостол неевреев". После трех долгих путешествий в Восточную часть Римской Империи, Павел вернулся в Иерусалим. Там он был арестован и отправлен в Рим, где должен был предстать перед судом. Известно лишь, что в конце концов его казнили в предместьях Рима, вероятнее всего около 64 г. н.э.

Огромное влияние Павла на развитие христианства можно было объяснить следующим:

1. Его огромным успехом в миссионерской деятельности;

2. Его "Посланиями", которые составляют значительную часть Нового Завета;

3. Его ролью в развитии христианской теологии.

Ему принадлежат постулаты:

Иисус был не только вдохновенным пророком, он был Сыном Божьим. Христос умер за грехи наши, и его страдания могут спасти нас.

Для того, чтобы обрести спасение, человеку недостаточно просто следовать библейским предписаниям, он должен принять Христа. И тогда, если он принимает Христа, его грехи будут прощены.

Здесь впервые в христианстве выдвигается положение о том, что политическая власть происходит от бога, что послужило основной для превращения христианства в официальную, государственную религию.

Из 27 книг Нового Завета Павлу приписывают авторство не менее 14. Хотя современные ученые полагают, что не менее пяти из этих книг было написано другими, ясно, что Павла можно считать основным автором Нового Завета.

Его взгляды на женщин и секс, включенные в Священное писание, оказали заметное влияние на отношение к этим проблемам в более поздние времена. Известно его изречение по этому поводу:

"Безбрачным же и вдовам говорю: хорошо им оставаться, как я. Но если не могут воздержаться, пусть вступают в брак;

ибо лучше вступить в брак, нежели разжигаться" (Первое послание к Корифянам, 7: 8-9) У Павла были строгие представления о положении женщин:

"Жена да учится в безмолвии, со всякой покорностью;

а учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии. Ибо прежде создан Адам, а потом Ева..."

В значительной степени апостолу Павлу принадлежит заслуга в том, что христианство из еврейской секты превратилось в мировую религию. Все последующие христианские теологии - Блаженный Августин, Фома Аквинский, Лютер, Кальвин находились под большим влиянием его Посланий.

Первохристианские источники конкретизируют права и социальные нормы в ряде религиозных, моральных и юридических положений.

В религиозной сфере - это вера в Иисуса Христа.

В нравственной - духовное и моральное совершенство.

В юридической - правда и "закон свободы" конкретизируются в принципах: 1) равенство, 2) эквивалент ("равным за равное"), 3) обязанность трудиться и распределение по труду, 4) осуждение богатства и частной собственности, провозглашение общности имущества.

Идея равенства возводится к безусловному, абсолютному началу богу и означает равенство всех людей перед богом.

Принцип эквивалента применяется в двух аспектах: во-первых, в обмене товарами, благами, услугами: "Какою мерою мерите, такою отмерено будет вам";

во-вторых, в воздаянии за ущерб и зло: "Ибо каким судом судите, таким и будете судимы".

Формальное равенство и обменный эквивалент в раннем христианстве дополнялись равенством и эквивалентом в труде и распределении.

Труд, к которому в греко-римской цивилизации было отношение презрительное, поднимается на божественную высоту: "Если кто не хочет трудиться, тот и не ешь". Нормой распределения становится трудовой вклад участников: "Но каждый получает свою награду по своему труду".

Богатство рассматривается как корень всех бед: "Горе вам, богатые!... Горе вам, пресыщенные ныне!... ибо восплачете и возрыдаете".

Раннее христианство сделало вывод о необходимости обобществления имущества, отказа от частной собственности: "И никто ничего из имения своего не называл своим, но все у них было общее". Но в связи с тем, что общество было не готово принять коллективистские идеалы раннего христианства, победила другая, примиренческая линия в вопросах права, собственности, потребления.

С присоединением к христианству имущих слоев и превращением его в господствующую религию, от богатых теперь не требовали отказа от имущества, а лишь пожертвований в пользу неимущих;

частная собственность, богатство стали рассматриваться как добро, если они используются для благотворительности в пользу церкви.

Одним из видных идеологов христианской церкви был Аврелий Августин (Блаженный Августин), 354-430 гг. Он жил в годы упадка Римской Империи. Августин родился в городке Тагаст (ныне Соук-Арас в Алжире). В 19 лет он решил заняться философией и принял манихейство -религиозное учение, созданное около 240 года пророком Мани. В 29-летнем возрасте Августин приехал в Рим, затем в Милан, где стал профессором риторики. Епископом Милана был в то время преподобный Амброзий, под влиянием которого Августин в 32 года принял христианство. Затем он вернулся на родину и занял место епископа большого прибрежного города Гиппон (ныне Аннаба), где и оставался до конца своих дней.

Ему принадлежит большое количество религиозных трудов, около 500 его проповедей и более 200 писем сохранились до наших дней.

Наиболее известными его книгами являются "О граде Божием" и "Исповедь" (последняя представляет собой автобиографию).

В христианской концепции истории человечества Августина все социальные, государственные и правовые учреждения предстают как следствие греховности человека. Согласно Августину, на всех людях лежит пятно греха Адама. Люди не могут получить спасение только своими усилиями и прилежной работой. Для спасения нужна милость Божья. Идеи Августина укрепили церковь на этих позициях, которые стали каноническими. Августин утверждал, что Бог уже знает, кто будет спасен, а кто нет. Эта идея предопределенности оказала влияние и на последующие поколения теологов, в частности, на Кальвина.

Важной была также позиция Августина по вопросам секса. После принятия им христианства, он решил отречься от пола:

"Ничего не стоит остерегаться больше, чем половых связей" Его взгляды на этот предмет, реальные трудности отречения подробно описаны в книге "Исповедь".

Наиболее известная книга Августина "О граде Божием" содержит в себе философскую концепцию, оказавшую влияние на развитие Европы.

Разделяя человеческий род во все времена его существования на два разряда - живущих "по человеку" и "живущих по богу", Августин пишет:

"Эти разряды мы символически назвали двумя градами, т.е. двумя обществами людей, из которых одному предназначено вечно царствовать с богом, а другому подвергнуться вечному наказанию с дьяволом".

В этом разделении в рамках человеческого общежития на два противоположных типа общения в христианской форме проявляется влияние предшествующих концепций Платона о наличии в каждом государстве двух государств (богатых и бедных), представлений стоиков о двух полисах (полисе - государстве и космическом полисе), манихейских идей о борьбе двух начал (дьявольского и божественного).

Греховность земной государственно-правовой жизни проявляется по Августину в господстве человека над человеком:

"... грех - первая причина рабства, по которому человек подчиняется человеку в силу состояния своего;

и это бывает не иначе как по суду божию, у которого нет неправды и который умеет распределять различные наказания соответственно винам согрешающих".

Таким образом, грех рассматривается как первопричина господства и рабства. Этот греховный порядок мира носит временный характер и продлится до второго пришествия Христа и судного дня, когда благочестивые получат "ангельскую жизнь", а нечестивые подвергнутся "вторичной смерти".

Рост небесного города в отличие от земного означает духовный прогресс человечества. Носителем этого прогресса объявляется церковь ("Вне церкви нет спасения"). Отсюда следует, что императоры не настолько важны, как папа и церковь, которым и должны подчиняться временные правители.

Доктрины Августина положили начало долгому конфликту между церковью и государством, и это определяло европейскую историю в течение многих веков.

Августин, прозванный за заслуги перед церковью Блаженным, был последним великим христианским теологом перед средневековьем.

Труды его остались доктриной церкви и продержались все средние века.

Блаженный Августин был самым выдающимся из отцов римско католической церкви. Большинство из следующих поколений католических теологов и лидеры протестантов - Лютер и Кальвин, тоже оказались под влиянием его идей. Блаженный Августин умер в г.

Гиппоне в 76 лет.

5. Политико-правовые учения в Западной Европе в период возникновения и развития феодализма (V - XV вв.) Феодализм в истории Западной Европы занял целую эпоху (V XVI вв.). Эволюция феодального строя включает в себя три исторических этапа:

1. раннефеодальный (конец V - середина XI вв.), когда государственность организуется в большие, но слабо интегрированные монархии;

2. расцвет феодализма (середина XI - конец XV вв.), когда типичными в Европе становятся централизованные сословно представительные монархии;

3. позднее средневековье (конец XV - начало XVII вв.) - время упадка феодализма, для которого характерна государственность в форме абсолютной монархии.

Характер развития феодального общества в значительной степени определил особенности западноевропейской политической и правовой мысли, которая находилась под сильным влиянием христианской религии и римско-католической церкви. Догматы церкви стали одновременно и политическими аксиомами, а Библия получила в суде силу закона.

Вершины своей мощи папство достигло в XIII веке. К этому же времени полностью сформировалась система схоластики - католической теологии, оправдывавшей постулаты веры средствами человеческого разума. В создании этой системы огромную роль сыграл доминиканский монах, ученый-богослов - Фома Аквинский (1225 1274). Итальянский философ известен своими теологическими трудами и особенно "Суммой теологии" (Summa Theologica), которая является самым авторитетным изложением католических теологических доктрин.

Представления Фомы Аквинского о государстве - первая попытка развить христианскую доктрину государства на базе аристотелевской "Политики".

Подобно Аристотелю, Фома Аквинский в основу образования общества поставил присущее людям качество общительности. Именно по этой естественной причине возникает государство, имеющее целью общее благо, обеспечение условий для разумной жизни. Существующая феодально-сословная организация общества в наилучшей степени решает эту задачу. В трактате "О правлении государей" Ф. Аквинский так обосновывает эту идею:

"Поистине, один человек сам по себе не смог бы выжить. Итак, для человека естественно, что он живет в обществе многих. Более того: другим существам присуще природное чутье ко всему тому, что им полезно или вредно, например, овца от природы определяет в волке врага. Некоторые животные с помощью природного умения узнают какие-либо целебные травы и прочее, необходимое им для жизни. Человек же имеет врожденное знание о том, что ему необходимо для его жизни, только в общем, как если бы он был в состоянии дойти с помощью разума от познания общих начал до единичных, необходимых для его жизни. Невозможно, однако, чтобы один человек своим разумом постиг все вещи такого рода. Следовательно человеку надлежит жить во множестве, чтобы один помогал другому и разные люди использовали свой разум для того, что необходимо узнать в различных областях..."

Фома Аквинский исходит из посылки, что государственная власть обладает тремя основными характеристиками: 1) сущностью, 2) формой, 3) использованием.

Сущность власти - это порядок подчинения и господства, заведенный богом, а, следовательно, любая власть божественна по своему происхождению и является по своей глубинной сути всегда добром.

Так же, как Аристотель, Фома Аквинский разрабатывает свою типологию государственного устройства, выделяя в ней аристократию, олигархию, демократию, смешанное правление, монархию и тиранию.

Наилучшей формой правления он считал монархию, поскольку она схожа с мирозданием, созданным и управляемым одним богом, и из за подобия ее человеческому организму, части которого объединяются и направляются одним разумом:

"… один управляет лучше, чем многие, потому что они только приближаются к тому, чтобы стать единым целым. К тому же то, что существует по природе, устроено наилучшим образом, ведь природа в каждом отдельном случае действует наилучшим образом, а общее управление в природе осуществляется одним. В самом деле среди множества частей тела существует одна, которая движет всем, а именно сердце, и среди частей души по преимуществу главенствует одна сила, а именно разум. Ведь и у пчел один царь, и во всей вселенной единый Бог, творец всего и правитель. И это разумно."

Фома Аквинский различает два вида монархии - абсолютную и политическую. Вторая, на его взгляд, более предпочтительна, поскольку власть государя контролируется крупными феодалами и не выходит за рамки законности:

"... против жестокости тирана будет иметь успех действие каких-либо людей не по своему почину, а по решению общества. Во-первых, если право какого-либо множества простирается на то, чтобы выдвигать для себя царя, то не будет несправедливо, если выдвинутый этим множеством царь будет низвергнут, или его власть будет ограничена, если он тиранически злоупотребляет царской властью. Не следует считать, что такое множество несправедливо, даже если оно прежде возвысило его над собой навечно;

ведь он сам заслужил это, ведя себя нечестно в управлении множеством..."

Взаимоотношения людей в обществе основываются на данных им от бога морально-этических принципах, строгое соблюдение которых является залогом стабильности общества.

Фома Аквинский разработал особую теорию закона, согласно которой все законы связаны между собой субординацией. Всю пирамиду законов объединяют общие принципы божественного разума, управляющего Вселенной. Вечный закон заключен в боге, и от него производны все иные виды закона. Отражением вечного закона в человеческом разуме является естественный закон, он предписывает стремление к самосохранению, продолжению рода, обязывает уважать достоинство людей.

Конкретизацией естественного закона служит человеческий (позитивный) закон. Его задача - силой и страхом принуждать людей избегать зла и стремиться к добродетели. Нормы человеческого закона могут быть несхожими в разных странах. Одинаковые нормы образуют "право народов", разные - объединяются в "право граждан" каждого отдельного государства.

Рассуждения Аквинского во многом повторяют уже рассмотренную нами выше систему римских юристов. Особенность состоит в том, что Фома Аквинский отрицал значение человеческого (позитивного) закона за теми актами светской власти, которые противоречили нормам естественного закона.

В своей концепции права, как и в теории закона, Аквинский также проводил мысль о том, что правовым человеческое установление является только тогда, когда оно не противоречит естественному праву.

В 1323 году Ф. Аквинский за заслуги перед церковью был причислен к лику святых.

Фома Аквинский воинственно защищал институт папства, яростно обрушивался на еретиков, призывал расправляться с ними.

Насилие, произвол, неравенство, диктатура религии в общественном сознании средневековой Европы вызвали религиозный протест римско-католической церкви и папству. Этот протест вылился в появление ересей - течений, оппозиционных или даже враждебных официальному вероучению.

Мощный подъем еретических движений произошел в XI-XII вв.

Основными районами распространения ересей стали Северная Италия, Южная Франция, Фландрия, Германия. Первое наиболее крупное еретическое движение - богомильство развернулось в Болгарии в X-XIII вв. Оно выражало настроения болгарских крестьян, выступавших против феодально-церковной эксплуатации и национального угнетения со стороны Византийской империи.

Подобные же взгляды проповедовали в Западной Европе катары, патарены, альбигойцы и другие, резко осуждавшие иерархическую структуру католической церкви, незаконно нажитое ею богатство, пороки священнослужителей, предавших подлинное учение Христа.

В еретических движениях к XIV веку стали вырисовываться два течения:

1. бюргерская ересь;

2. крестьянско-плебейская ересь.

Первое течение отражало интересы зажиточных горожан, требовавших дешевой церкви, упразднения сословия священников, возврата к раннехристианской церкви. Представителями бюргерской ереси были доктор богословия, профессор Оксфордского университета в Англии Джон Уиклиф (1324-1384) и чешский теолог Ян Гус (13 71 1415).

Второе - крестьянско-плебейское течение было представлено выступлениями лоллардов (нищенствующих священников) в Англии и таборитов в Чехии. В таборитском движении прослеживается даже республиканская тенденция.

Еретические движения обоих течений были разгромлены духовными и светскими феодалами. Церковь присвоила себе подсудность по таким преступлениям, как ересь, вероотступничество, колдовство, приняв на себя полицейские функции. В XIII веке католическая церковь ввела инквизицию, т.е. особые суды для расправы с еретиками. В 1232 году римский папа распорядился, чтобы всеми делами о ереси занимался орден монахов-доминиканцев. С 1252 года инквизиция добилась права пытать подозреваемого. Причем, в инквизиционном процессе одно лицо вело предварительное расследование и оно же выносило приговор, создавая обстановку всеобщего ужаса и неограниченной власти. Только признание давало возможность жертве избежать сожжения на костре, но обрекало ее на пожизненное заключение. Оправдание было редкостью, но даже и этом случае человек заносился на всю жизнь в разряд подозрительных.

Среди политических процессов, принявших религиозную форму, особенно известен судебный процесс над Жанной д'Арк, героиней французского сопротивления английской интервенции в Столетней войне между Францией и Англией. Ее обвинили в ереси, связи с дьяволом и в мае 1431 года объявили приговор: сожжение. Позже французское духовенство, чтобы смыть с, себя позор этой казни, пересмотрело приговор и признало Жанну невиновной. А в 1894 году церковь признала ее "блаженной", а затем - "святой".

На кострах инквизиции были. сожжены и такие известные деятели науки, защитники интересов народа, как – Ян Гус и Джордано Бруно.

Ян Гус был арестован за выступления в защиту реформации церкви на демократических началах. Ему обещали помилование только за одно отречение, но он отказался предать свои убеждения и был сожжен.

Преследуя людей за отступление от догм христианства, сама церковь погрязла в коррупции и разврате. Католическое безбрачие духовенства служило лишь прикрытием его безответственности за последствия связей с женщинами, а отпущение грехов можно было купить за деньги.

Несмотря на инквизицию, еретические идеи не исчезли бесследно.

Так, часть бюргерских ересей вошла в духовную основу бюргерско церковной реформации XVI века, а элементы крестьянско-плебейских ересей вошли в идеологию масс, участвовавших в первых буржуазных революциях в Германии, Голландии, Англии XVI-XVII вв.

Средневековая юридическая мысль вновь возродилась в Западной Европе XII века. В этот период четко вырисовываются три ветви права и их приверженцы:

1. приверженцы римского права (легисты) не только продолжали комментировать и штудировать его, но и приспосабливали римское право к экономическим и политическим изменениям в феодальном обществе. Так, они добились, в частности, получения лицами из бюргерского сословия законной возможности приобретать недвижимость, имения феодалов. Они поддерживали государей в борьбе с сепаратизмом феодалов, притязаниями папства на светскую власть;

признавали волю монарха более авторитетной, нежели право.

2. Сторонники обычного права тоже поддерживали королевскую власть, но по их мнению, долг государства - подчиняться закону, стоящему над государством. Сторонники обычного права занимались изучением, систематизацией юридических норм, традиций, обычаев, которые спонтанно создавались судебной практикой.

3. Сторонники канонического права старались создать единый правовой комплекс, объединив в нем предписания Библии, решения церковных соборов, отрывки из трудов "отцов церкви", некоторые нормы римского и обычного права. Такой свод канонического права составил в XII веке монах Грациан. Здесь отражено представление о том, что церковь законно обладает юрисдикцией вершить дела не только нравственно-религиозные, но и число светские.

Несмотря на различие этих трех течений юридической мысли средневековой Европы, их объединяла общая схоластическая методология, ссылки на авторитеты - бога, римское право, высказывания мыслителей и т.д.

Уже на закате средневековья в западноевропейской юридической мысли наметились две тенденции:

• одна - характеризуется вниманием к проблемам естественного права;

• другая - характеризуется большим вниманием к нормам, принципам позитивного права. Эта тенденция проявилась в дальнейшем (XVIII - начало XIX вв.) в методах исторической школы права.

6. Политическая и правовая мысль Арабского Востока в период возникновения и развития феодализма (VI-XV вв.) В начале VII в. н.э. в Аравии начался процесс объединения разрозненных арабских племен и образования арабского государства. В период создания арабского государства возникла религиозно политическая идеология - "ислам", что означает "предание себя богу".

Основателем этой религии считается Магомет (Muhammad), 570- гг. - человек низкого социального происхождения, добившийся необычайных успехов.

Сегодня, спустя 13 столетий после его смерти, влияние его идей и свершений в мире считается грандиозным. По преданию Магомет родился не в центре цивилизации, а в отсталом регионе - в Мекке (южная часть Аравии). С шести лет он осиротел и рос в бедности.

Большинство арабов тогда исповедовали многобожие, хотя в Мекке было небольшое количество иудеев и христиан. Возможно, от них Магомет узнал о едином Боге. Когда ему исполнилось 40 лет, он пришел к убеждению, что этот единственный Бог (Аллах) говорит с ним и сделал его своим избранником в целях распространения среди людей истинной веры.

К 613 году Магомет начал выступать с публичными проповедями, а власти Мекки стали смотреть на него как на смутьяна. Магомет вынужден был бежать в Медину - город в двухстах милях к северу от Мекки.

Этот исход из Мекки, получивший название "хиджра", стал поворотным этапом в жизни Магомета. Число последователей его быстро росло, и вскоре начались военные столкновения между Меккой и Мединой. Война эта закончилась в 630 году возвращением победителя в Мекку. После этих событий начался быстрый переход арабских племен в новую веру. Сравнительно небольшое войско арабов, впервые объединенных Магометом и верой, смогло осуществить колоссальные завоевания, покорив всю Месопотамию, Сирию, Палестину, отняв у Византии Египет. В 711 году арабы захватили Северную Африку и дошли до Атлантического океана, после чего переплыли Гибралтар и покорили вестготскую Испанию. Лишь в 732 мусульмане, дойдя до центра Франции, потерпели от франков поражение.

Все завоевания арабов носили преимущественно мирный характер.

Обычно арабы предлагали населению выбор: либо принять ислам, либо, сохранив свою религию, платить дань, или же воевать. Молниеносному арабскому завоеванию способствовал либерализм, сменивший деспотизм Восточной Римской империи: население освобождалось сразу от чудовищных налогов и повинностей, ему возвращались земли.

Подати, установленные арабами, были в десять раз меньше ранее существовавших.

Таким образом, за столетие мусульмане-воины, вдохновленные своим пророком, создали империю, простиравшуюся от границ Индии до Атлантического океана.

Правда, не все завоевания оказались столь прочными. Так, персы, хотя и сохранили веру Магомета, впоследствии добились от арабов независимости. Испанцы через 7 веков отвоевали весь полуостров в результате христианской Реконкисты. Месопотамия, Египет, Северная Африка остались арабскими. В настоящее время десятки миллионов мусульман живут в Африке, Центральной Азии и еще больше в Пакистане, Северной Индии и Индонезии.

Магомет будучи создателем исламской теологии, еще и воплотил принципы ислама в жизнь. Кроме того, од явился автором мусульманского священного писания – Корана (что по-арабски значит «изучение», а от еврейского «кора» – читать). Каждая проповедь Мухаммеда была кораном - лекцией, а после смерти пророка так стали называть всю совокупность полученных им откровений. Все проповеди Магомета, вошедшие в Коран, были записаны еще при его жизни и вскоре после его смерти обрели законченную форму. Кроме того, Магомет был и светским лидером, политическим вождем, вдохновив арабские завоевания.

От Ирака до Марокко простираются сейчас арабские государства, объединенные исламом, общим языком, историей и культурой. Коран, написанный на арабском языке, во многом спас этот язык от распада на различные диалекты.

Основой учения ислама было противопоставление арабскому роду религиозной общины, которая, по мысли основателя, должна была объединить в одну семью горожан, рабов и разбросанных по всему полуострову кочевников.

Ислам впитал в себя религиозно-политические представления иудаизма, христианства и обосновал идею теократии - превосходства духовной власти над светской. Эта политическая идея теократии изложена в источнике раннего ислама - Коране. Аллах (единый бог) и его посланник, управляющий по воле бога, определяют положение власти:

"Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь посланнику и обладателям власти среди вас".

Начальный, ранний ислам исходит из того, что вся светская и духовная власть принадлежат пророку, а после его смерти - халифам (заместителям "пророка"). Но уже после 945 года действительная власть стала переходить к светским правителям - султанам, а имамы и другие духовные лица стали довольствоваться религиозным авторитетом. Цари стали провозглашать себя непосредственными выразителями божественной воли. Таким образом, положения ислама о повиновении властям стало аналогично положению христианской религии: "Нет власти не от бога".

Коран обосновывает необходимость охраны частной собственности, покорность и смирение перед насилием и бедностью, объясняет смысл существования не в земной жизни, а в потустороннем мире.

Комментарием к Корану (т.е. толкователем) является законоучение, изложенное в книгах шариата (шариат по-арабски означает «путь», т.е.

верный путь к спасению). Это и есть мусульманский правовой кодекс.

Основными направлениями ислама являются суннизм и шиизм.

Сунна - "священное предание", дополнение к Корану, оправдывающее новые потребности господствующего класса, еще не предусмотренные в Коране. Здесь присутствует идея суннитов о приходе на землю "махди" - божественного спасителя, который установит равенство и справедливость.

Недовольство арабами со стороны Персии (персидские феодалы были согнаны со своих земель) выразилось в появлении нового идеологического течения в исламе – шиизма, распространившегося главным образом среди персов.

Шииты по-своему трактовали положения Корана, противопоставляя свое "священное предание" суннитскому. Они выдвинули положение о династии 12 имамов - потомков зятя Магомета.

По их учению двенадцатый имам "скрылся" для того, чтобы вновь вернуться на землю и принести с собой справедливость и правду.

Умар Ибн Аль-Хаттаб (586-644) был вторым мусульманским халифом, младшим современником Магомета и, как и пророк, родился в Мекке.

Умар вначале (как и апостол Павел в христианстве) был яростным оппонентом Магомета и его новой религии, но впоследствии стал самым преданным его сторонником.

В 632 году Магомет умер, не назвав преемника. Умар сразу поддержал кандидатуру Абу Бекра - соратника и зятя Магомета, таким образом предотвратив борьбу за власть. Абу Бекр стал первым халифом (последователем Магомета), но буквально через два года умер, успев назвать Умара (тоже зятя пророка) своим преемником. Умар стал вторым халифом в 634 году и был у власти до 644 года, когда в Медине был убит персидским рабом.

За десять лет правления Умара произошли наиболее важные арабские завоевания. До его смерти были захвачены Палестина, Сирия, Египет. После его смерти арабские армии захватили Персию и продолжили продвижение по Северной Африке.

Умар очень тонко управлял завоеванными землями. На захваченных территориях арабы были привилегированной кастой и должны были жить в городах-гарнизонах отдельно от местных жителей.

Покоренные народы платили пошлину мусульманским завоевателям, но им не причинялось никакого вреда, насильно не навязывался ислам. То есть арабские завоевания были более националистическими, чем крестовые походы, хотя религиозный аспект имел место.

Умар после Магомета был самой главной фигурой в распространении ислама. Большая часть завоеванных им территорий остается арабской и по сей день.

Однако политическая и правовая идеология ислама тоже подвергалась критике не только в учениях сект угнетенных мусульман и покоренных народов, но и в произведениях передовых арабских мыслителей, которые стремились отделить политику от религии.

Крупнейшими учеными средневековья, которые с прогрессивных позиций освещали проблемы политики и государства были Ибн Рушд (1126-1198) и Ибн Халдун (1332-1406).

Большое значение воспитанию добродетели у граждан придавал арабский мыслитель и врач Ибн Рушд (известный также под латинским именем Аверроэс). В этих целях используются как методы убеждения, так и принуждения. Вслед за Платоном Ибн Рушд основой стабильности считает закрепление разделения труда и соответствующей ему феодально-иерархической структуры. Только в этом случае возможна гармонизация общества.

Большая часть сочинений философа представляет собой комментарий к трудам Аристотеля, за что Ибн Рушд получил почетное прозвище Комментатора. Наибольшей известностью пользуется его философский трактат «Опровержение опровержения», где он отстаивает права разума в познании.

Структура идеального общества, по мнению Ибн Рушда, должна состоять из трех сословий, одно из которых производит материальные ценности, другое обеспечивает защиту от врагов, а третье осуществляет обучение и воспитание граждан. Критикуя мусульманскую политическую традицию, Ибн Рушд считал, что представители духовенства должны быть отстранены от власти. По его мнению, глава государства должен избираться из числа наиболее способных граждан и выступать в обществе в качестве светского государя, опирающегося на систему законов.

Другой арабский мыслитель Ибн Халдун, последователь Ибн Рушда, полагал, что объединение людей в общество не имеет божественного происхождения, а его первопричиной является взаимная помощь в добывании жизненных средств. Сущность государства, по мнению Ибн Халдуна, состоит в охране частной собственности. Учение Ибн Халдуна, носящее в основном светский характер, изложено в его наиболее известном произведении – «Книге назиданий» (полное название «Книга назидательных примеров по истории арабов, персов, берберов и народов, живших с ними на земле»). Здесь он изложил свое учение о развитии общества. Различия в образе жизни людей (особенно между кочевым и осёдлым хозяйством) Ибн Халдун связывал с различиями географической среды.

7. Возникновение и развитие политической мысли в Киевской Руси (IX-XIII вв.) и в период образования русского централизованного государства (XIV-XVII вв.) 7.1 Возникновение и развитие политической мысли в Киевской Руси в IX-XIII вв.

Русская политико-правовая культура - неотъемлемая часть исторического культурного наследия. Анализ становления и развития русской политической мысли дает ключ к пониманию многих происходящих в наше время политических процессов, помогает проследить специфику формирования и развития русского политического мышления, российских государственных институтов и права, дает представление об уровне общественного сознания в целом.

Рассмотрение политической мысли на Руси мы, естественно, начинаем со времени возникновения русской государственности.

Формирование государственности у восточных славян происходило в течение длительного времени в процессе разложения первобытнообщинного строя и зарождения феодализма. В VII-VIII вв. в среднем Приднепровье складывается племенной союз полян - Русь с центром в Киеве. В VIII-IX вв. здесь складывается первое в Восточной Европе славянское государство. Несколько позже образуется другое - во главе с Новгородом. В 882г. происходит их объединение в Киевскую Русь.

Дореволюционные историки В. Бутромеев и И. Беллярминов, ссылаясь на знаменитую летопись «Повесть временных лет», созданную киевским монахом-летописцем Нестором, жившем в XII веке, так объясняют эти события. У ильменских славян и кривичей произошли раздоры, роды враждовали между собой, и управы не было. Тогда они собрались на вече и решили избрать себе правителя из иноземцев, отправив посольство в Варяжскую землю. Придя туда, послы сказали варягам: "Земля наша велика и обильна, а порядка в ней нет:

придите княжить и владеть нами".

Пришли три князя: Рюрик, Синеус и Трувор и поселились: Рюрик сначала в Ладоге, а потом в Новгороде, Синеус - в Белоозере и Трувор - в Изборске. Вскоре братья Рюрика умерли, и он один стал править Новгородской областью. Рюрик происходил из племени русь, потому и его княжество стало называться Русью. Призвание Рюрика на княжение в г. Новгород (первую столицу Руси) Нестор описал 862 годом. Этот год традиционно считается годом основания русского государства. В 1862 году в Новгороде был поставлен памятник в честь тысячелетия России.

Когда Рюрик княжил в Новгороде, от его дружины отделились два витязя, Аскольд и Дир. С небольшим числом воинов они поплыли по р.

Днепру. Увидев Киев, они спросили: "Чей это город?" Жители отвечали:

"Были у нас три брата: Кий, Щек и Хорив;

они вот и построили этот город и умерли, а мы теперь платим дань хазарам". "Платите ее нам!" - сказали Аскольд и Дир. Киевляне не противились, и, таким образом, Аскольд и Дир стали править полянами. Киев стоял на перекрестке самых важных торговых путей с запада на восток и с севера на юг.

Вскоре он стал богаче и сильнее Новгорода.

К этому времени князь Рюрик умер и князем славян остался его малолетний сын - Игорь. Пока Игорь рос, княжил его дядя, предводитель дружины Рюрика - Олег. Олег собрал большую дружину и на ладьях спустился по Днепру к Киеву. Убив Аскольда и Дира, Олег захватил город Киев и перенес в него столицу из Новгорода, сказав: "Да будет Киев матерью городам русским!" С тех пор единое русское государство стало с центром в Киеве. По мнению академика Б. Рыбакова уже "примерно к VIII-IX вв. в структуре и деятельности Руси осуществляется государственное начало". В IX в. Киевская Русь заявила о себе как о суверенном государстве, обладающем весом в тогдашнем цивилизованном мире.

Важнейшей идеологической акцией правящей верхушки Киевской Руси было принятие в 988 году князем Владимиром христианства, которое с этого времени становится государственной религией. По легенде, мысли о вере очень занимали Владимира, к нему приходили проповедники из разных стран и всех он спрашивал: "Какова есть вера ваша?" Узнав, что мусульманские законы разрешают иметь много жен, он заинтересовался, но, когда выяснилось, что запрещается пить вино, сказал: "Руси есть веселие пити. Не можем без того". Не поддался он и на уговоры послов от папы Римского. Евреям, узнав, что они живут среди других народов без своей земли и государства, ответил: "Как же иных учите, а сами отвергнуты Богом и рассеяны по чужим землям? Или и нам того же хотите?" Более благосклонно он отнесся в греческому философу, который пересказал ему Библию и объяснил христианскую православную веру. Бояре напомнили Владимиру, что бабка его Ольга, мудрая и святая, крестилась в этой вере. Поразмыслив вместе со старцами, боярами и дружиной, Владимир решил принять православие.

Он разрушил греческий город Корсуньна побережье Черного моря и пригрозил Византии, что сделает то же с Царьградом Константинополем, если греки не крестят его, а император не отдаст ему в жены свою сестру Анну. Император в надежде, что крещеная Русь будет менее опасным соседом, выполнил требования князя Владимира.

Крестившись на развалинах Корсуня, Владимир вернулся в Киев с греческими священниками, крестил всех горожан в Днепре и приказал истребить всех языческих идолов. Идолов, установленных раньше, порубили и сожгли. Вскоре были крещены жители других русских городов и сел. Первые духовные лица были из греков и болгар, но затем Владимир велел отбирать детей у знатных русских и отдавать в обучение священникам и причетникам. Таким образом появились священники из русских, и один из них, Иларион, позднее был митрополитом.

Так, следом за датой 862 года - основания государства - в русской истории появилась вторая великая дата - 988 - год крещения Руси.

В этот период появляются первые политические и правовые теории, получившие свое выражение в достаточно полной, доктринальной форме.

Первый политический трактат, написанный в Древней Руси, связывают с именем митрополита Илариона. Трактат называется "Слово о законе и благодати" и датируется примерно серединой XI в.

Трактат состоит из двух частей, первая из которых посвящена пониманию соотнесения закона и истины. Взаимосвязь закона и истины Иларион видит в совокупности нравственных начал, формируемых в человеке морально-этическим идеалом христианства. Однако наибольший интерес вызывает вторая часть трактата, посвященная анализу форм государственного устройства, характера и содержания власти.

Иларион возвышает власть верховного руководителя, передаваемую по наследству. Князь обязан быть "единодержцем своей земли", а его власть имеет божественное происхождение. Однако власть князя не произвольна - князь несет ответственность перед своими подданными. Его деятельность должна быть основана на строгом соблюдении законов и милосердия. Главными достоинствами правителя должны быть образованность и высокие морально-этические качества. В области внешней политики основная задача для него - обеспечение мира.

Другим значительным памятником общественной мысли на Руси является известная "Повесть временных лет", приписываемая монаху Киевско-Печерского монастыря Нестору.

Произведение имеет ярко выраженную историко-политическую направленность.

Основная политическая задача летописи - обоснование законности происхождения власти путем введения легендарного объяснения русской государственности, основанного на "акте призвания" варягов к управлению Русью. Тем самым утверждалось, что государство было создано по согласию, а не путем захвата, насилия.

Вслед за Иларионом у Нестора мы видим тенденцию к обоснованию законности всех политических событий. Приглашение правящей династии как бы обосновывало идею братства князей, покоящегося на родоначалии, и способствовало единению всех русских земель.

Дальнейшее развитие русская политическая мысль получила в работах Владимира Мономаха (1053-1125) "Поучение детям", "Послание Олегу Черниговскому", "Отрывок". В этих произведениях затронут большой круг вопросов: объем власти великого князя, взаимоотношения церкви и государства, нравственные критерии, определяющие оценку великого князя.

Наиболее подходящую форму правления и власти Мономах видел в сочетании единоличной воли великого князя с мнением дружины, укреплении государственного единства, подчинении интересов отдельных областей интересам всего государства в целом.

Мономах также разрабатывает далее проблему ответственности правителя перед подданными. В области внешней и внутренней политики одной из основных задач он считал предотвращение войн.

Политическая идеология класса феодалов нашла отражение в "Русской Правде". Этот памятник права XI-XIII вв. отражает процесс усиления феодальной зависимости населения. Так, в древнейшей части этого документа - Правде Ярослава - за убийство всякого человека устанавливается штраф в 40 гривен. Позже жизнь "княжеского мужа" защищается двойным штрафом в 80 гривен.

В условиях феодальной раздробленности появляется замечательное произведение литературы "Слово о полку Игореве", где автор выступает сторонником сильной княжеской власти. Призывая всех русских князей к единству, он требует их подчинения киевскому князю, призывает их организовать совместный отпор кочевникам.

Важное значение для русской общественно-политической мысли имело произведение, приписываемое Даниилу Заточнику и созданное примерно в конце XII - начале XIII вв. Основной политической идеей произведения "Моление Даниила Заточника является идея сильной центральной власти, представленной фигурой идеального князя, обладающего внешней и внутренней привлекательностью. Однако в духе традиций русской политической мысли власть князя ограничена наличием "думцев", на советы которых он опирается. Идеальное управление реализуется не только при идеальном типе князя, но и при идеальных чертах, присущих его совещательному органу. Внешняя и внутренняя политика должна ориентироваться на сохранение мира. В целом учение Даниила выражает стремление к реализации главной политической задачи того периода - объединение русских земель под властью единого князя в преддверии татаро-монгольского нашествия.

Призывы к объединению, прозвучавшие в произведениях русских политических мыслителей XII-XIII вв., несмотря на свою прозорливость, успеха не имели. В XIII в. Золотая Орда под предводительством Батыя разгромила Киевскую Русь, но Русь сумела сохранить свою религию, систему управления, культуру. На протяжении всего ордынского ига Русь боролась за обретение своей независимости, однако только с объединением земель вокруг Москвы борьба вступила в последнюю фазу, закончившуюся стоянием на р. Угре (1480 г.). Освобождение от владычества монголо-татар ознаменовало новый этап в развитии русской государственности - ликвидацию феодальной раздробленности, сплочение земель вокруг Москвы, утверждение сильной великокняжеской власти.

7.2 Общественно-политическая мысль в период образования и развития Московского государства в XIV-XVII вв.

В период образования и развития Московского государства основными задачами, стоящими перед политической мыслью России, было изучение вопросов происхождения русской государственности, родословия князей, взаимоотношения церковной и светской власти, определения их юридического статуса и властных полномочий, содержания моральных и юридических критериев, которым должен соответствовать властитель. При этом главный акцент общественной мысли в конце XV-XVI вв. был сделан на взаимоотношениях светской и церковной власти и на содержании их социального и юридического статуса. Наиболее известными политическими течениями, полемизировавшими по этому вопросу и придерживавшимися полярных точек зрения, были течения "нестяжателей" и "иосифлян".

Наиболее видным представителем доктрины "нестяжательства" принято считать старца Нила Сорского (1433-1508). В центре его теоретических построений стоит индивид, обладающий комплексом неизменных психобиологических пристрастий (страстей). Их восемь:

чревообъедение, блуд, сребролюбие, гнев, печаль, уныние, тщеславие и гордость. Наибольшей критике Нил подвергает сребролюбие, которое, по его мнению, появляется в силу неправильной организации общественной жизни. Сребролюбие порождает стяжание - наиболее гибельное для рода человеческого качество. Идеальной формой организации общества он считает раннехристианскую общину, основой социальной организации которой служила общая собственность и обязательность труда для всех. С точки зрения Сорского, все виды трудовой деятельности приемлемы, главное - не допускать присвоения чужого труда.

В силу своих убеждений, Сорский отрицал монастырскую форму организации монашества, как склонную к сребролюбию и стяжательству, и выступал за скитничество. Объективно "нестяжатели" выступали за секуляризацию церковных земель и тем самым за укрепление центральной светской власти. Деятельность церкви ограничивается только духовной областью, в которой неприменимы светские механизмы воздействия на людей. Нил выступает против гонений людей за их убеждения. С его точки зрения, каждый человек имеет право на свободу воли, причем свобода воли предполагает полную внутреннюю самостоятельность, ответственность за свои действия.

Основываясь на тезисе "умного делания", Сорский заложил основу для критически-радикального отношения ко всем писаниям:

"писания бо многа, но не вся божественна суть."

Оппонентами "нестяжателей" выступали "иосифляне"-"стяжатели".

Основные положения политической доктрины "иосифлян" были изложены Иосифом Волоцким, Волоколамским игуменом (1439-1515).

Вопрос о соотношении власти церковной и светской Иосиф трактует в пользу первой. Разрабатывая данную теорию, он формулирует понятие государственной власти и выясняет ее происхождение. Источником государственной власти является воля божья, но ее носитель - только человек, он равен всем лицам, над которыми его возвышают лишь данные ему полномочия. Из этого Иосиф делает два основных вывода: 1) властвующая персона по естеству своему равна подвластным, а следовательно и употребление власти должно быть ограничено;

2) властитель, как и всякий человек, может совершать ошибки, за что должен нести ответственность.

Царь, по мнению Иосифа, властвует над телом, та же часть человека, в которой он равен богу, т.е. его нетленная душа, недоступна царским повелениям. Над душой человека властен только бог и его наместники на земле в лице служителей церкви.

Если царь может личные страсти подчинять основной задаче - обеспечению наибольшего блага подданных - его власть неоспорима.

Если же нет, то Иосиф считает возможным оказывать ему сопротивление. Он первый в русской политической литературе начал обсуждать и критиковать личность и действия властителя. Таким образом, Иосиф одним из первых в отечественной политической мысли отделил понятие "происхождение власти" om понятия "ynompеблeнue власти". Субъективно он вводил сумму критериев, ограничивающих светскую власть в пользу духовной, что само по себе расшатывало идеологические и политические устои государства и в дальнейшем послужило почвой для свободолюбивых традиций, критики тиранических форм и методов правления.

Следующий период в развитии российской государственности приходится на XVI век. В это время становится объективной необходимостью центральное управление всей территорией, объединенной властью московского князя. В связи с этим оживляется "нестяжательская" полемика по поводу права монастырей владеть крестьянами и землями. В тоже время решаются вопросы, связанные с организацией управления страной, происхождением власти, объемом властных полномочий главы государства, организацией правосудия в стране. Определяется курс внешней политики.

Наиболее известным мыслителем на этом этапе развития страны является старец Максим Грек (умер в 1556г.), подлинное имя которого Михаил Триволис. Известно, что он родился в знатной семье в Греции, получил образование в Италии. Затем подстригся в монахи в доминиканском монастыре, после чего вернулся в Грецию, принял православие и поселился в монастыре под именем Максима. Великий князь Василий III в 1515г. обратился к афонским старцам с просьбой отправить в Россию Максима Грека для исправления богослужебных книг. Так старец Максим поселился в Чудовом монастыре. Им было написано много произведений, в которых затронуты политические проблемы. Основой социальной позиции Максима Грека является проповедь "нестяжания" и обязательности личного труда. Политические интересы Максима Грека, главным образом, касались проблем, связанных с наличием законности в действиях власти, происхождением и сущностью верховной власти.

К законным способам происхождения власти Максим Грек относил не только наследственное, но и выборное занятие престола путем всенародного избрания. Предпочтительной формой власти, по Греку, является такая организация, при которой царь управляет подвластньми "в синклитских советах царских". Советники должны быть "мудры и доброхотны". Грек подчеркивает роль воинства в государстве, при помощи которого осуществляется главная задача государственной деятельности - обеспечение мира и стабильности жизни подданных державы.

Большое значение имела идея Грека о законности реализации власти, т.е. об ограничении действий верховного правителя действующим положительным законом. К теме законной реализации власти тесно примыкают идеи Грека о судопроизводстве. Грек критикует практику как судебного, так и внесудебного произвола, подрывающего стабильность государства. Ограничение же реализации власти законом предусматривает установление справедливого правосудия и ликвидацию внесудебного произвола как со стороны царя, так и со стороны его чиновников.

У власти царя должны быть пределы и один из главных - частная собственность его подданных.

Продолжая традиции русской общественной мысли, Максим Грек уделяет большое внимание моральному облику правителя, который должен господствовать над своими страстями и не давать волю порокам.

Также традиционно М. Грек решает вопросы войны и мира. Мир философ считает наилучшим состоянием и допускает состояние войны "ради крепкая нужа".

Дальнейшее развитие русская общественно-политическая мысль получила в произведениях таких известных политических деятелей XVI столетия, как князь Андрей Курбский (1528-1583) и царь Иван IV (1530-1584).

В их произведениях нашел отражение процесс борьбы между сторонниками неограниченной монархии и тенденцией сочетания учреждений приказного аппарата с органами сословного представительства в центре и на местах.

Князь Андрей Курбский являлся носителем второй тенденции и выражал взгляды, оппозиционные группе феодалов во главе с царем. В истории политических учений Курбский выступил как мыслитель, давший обстоятельную критику единоличных форм правления и тиранических политических режимов, выдвинувший предложения, единственно возможные для реализации в современных ему условиях.

В идеях Курбского получило дальнейшее развитие теоретическое положение, сформулированное И. Волоцким, о праве народа на сопротивление злонамеренной власти, причем характеристика беззаконного правления была значительно расширена.

Идеальный тип правителя, по мнению Курбского, на первое место выдвигает такие черты, которые дают возможность оценить его деятельность по реальным результатам в социально-политической практике государственного строительства. Особое внимание уделяется умению царя управлять государством и вершить правый суд.

Наилучшая концепция государственного устройства, согласно Курбскому, - это ограниченная монархия с установлением выборного сословно-представительного органа, участвующего в разрешении всех наиважнейших дел в государстве.

Высшие властные полномочия осуществляются монархом и парламентарными правительственными органами;

главной задачей последних является контроль за соблюдением законности в государстве.

В политической форме правления Курбский видел гарантию от произвола.

В «Посланиях к разным лицам» А.М. Кубского рассматриваются и проблемы правоприменения в государстве. А. Кубский возмущается по поводу практики заочного осуждения, когда человек не имеет возможности лично предстать перед судом. Беззаконным он называет принцип коллективной ответственности, применявшийся в практике опричнины:

«Закон Божий да глаголет: да не несет сын грехов отца своего, каждый во своем грехе умрет и по своей вине понесет казнь».

А. Кубский выступает против жестоких, унижающих человеческое достоинство наказаний, а также против незаконного принуждения людей «не знатися не токмо со други, и ближними, но и самих родителей и братьев и сестер отрицатися…» Противоположная тенденция в политической идеологии наиболее полно сформулирована царем Иваном IV, первым русским царем, позже названным Грозным. Она заключалась в утверждении правомерности неограниченной монархии.

В своей политической теории Иван IV наибольшее внимание уделил происхождению и сущности власти, что само по себе являлось традиционным для русской политической мысли.

Иван IV говорит о наследственном происхождении власти как единственно законном;

царский трон наследуется не путем насилия, кровопролития, а исключительно волей божественного провидения.

Далее, исходя из этой логической посылки, он считает, что сущность власти определяется божественным промыслом и поднимает значение царской власти на досягаемую высоту, требуя, чтобы все, относимое к почитанию бога, было перенесено на прославление царя.

В отличие от И. Волоцкого и Максима Грека, Иван IV не признает никаких ограничений при реализации властных полномочий. Каждый подданный находится в его безраздельной власти.

Помощник царю только бог:

"Нача же в купу устроятие и управляется Богом порученное царство елико Бог почитает прося у него милости и помощи".

Всем остальным остается только способствовать реализации царем своей власти. Поэтому при организации власти недопустимо никакое коллегиальное начало. Высший суд в государстве принадлежит царю как наместнику бога. Степень вины и меру наказания определяет не закон, а сам царь.

Ответственность за содеянное царь несет не перед подданными, а перед богом. Но и наказание ложится не на подданных, а на царя.

В отношении методов реализации власти Иван IV употребляет термины "страх" и "гроза". Главным, по его мнению, является устрашение своих подданных.

В целом политическое учение Ивана IV было направлено на оправдание его собственных действий по созданию в рамках монархической системы тиранического политического режима.

Pages:     || 2 | 3 |



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.