WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 4 | 5 || 7 |

«Мирча Элиаде ИСТОРИЯ ВЕРЫ И РЕЛИГИОЗНЫХ ИДЕЙ ТОМ 3 От Магомета до реформации - 1 - От автора Причина задержки выхода в свет данного тома— нездоровье: с некото рых пор мое зрение слабеет, и ...»

-- [ Страница 6 ] --

/. Neusner. The History of Earlier Rabbinic Judaism: Some New Approaches. — ЯЯ (1977): 216-36.

О караимах: L Nemoy. Karaite Anthology (New Haven, 1952);

D. Sider sky. Le Caraisme et ses doctrines.— RHR 114 (1936): 197-221;

Z Cahn. The Rise of the Karaite Sect: A New Light on the Halakah and the Origin of the Karaites (Philadelphia, 1937);

A. Paul. Recherches sur l'origine du Qaraisme (P., 1970).

О связях с сектами Кумрана: N. Wieder. The Judaean Scrolls and the Karaites (L., 1962).

§286. О средневековой еврейской философии: G.Vajda. Introduction a la pen see juive du Moyen Age (P., 1947);

Isaac Husik A History of Medieval Jewish Philosophy (N.Y., 1916;

перепеч. 1958);

Julius Gutt-mann. Die Philosophie des Judentums (Munchen, 1933;

перев. на англ.: Philosophies of Judaism. N.Y., 1964). Блестящее и оригинальное общее изложение сделал Андре Неер:

Andre Neher. Philosophie Juive medievale в: Histoire de la Philosophie. — En cyclopedie de la Pleiade, vol. 1(P.,1969), pp. 1006-47.

Аннотированную подборку текстов Филона опубликовали: Nahum Glatzer.

The Essential Philo (1971) и David Winston. Philo of Alexandria: The Contempla tive Life, the Giants and Selections (N.Y., 1981). Полное собрание сочинений в настоящее время переводят R. Arnaldez, J. Pouilloux, Mondesert (P., 1961 и ел., 36 томов вышли до 1980 г.). Лучшая работа о Филоне: V.

Nikiprowetzky. Le commentaire de l'Ecriture chez Philon d'Alexandrie (Leiden, 1977)*119.

О прямом и косвенном влиянии Филона на средневековую христианскую мысль: НА. Wolfson. Philo, vols. 1-2 (Cambridge, Mass., 1847);

о состоянии вопроса ср.: ibid., vol. 2, p. 158 sq.

Первым еврейским философом был Исаак Исраэли (ок. 855-955), который жил и умер в Египте. Его труды представляют собой компиляцию различных источников, но в переводе на латынь ими пользовались христианские схола сты в XIII в. Отдельные фрагменты переведены и прокомментированы в: A.

Altmann, S. Stern. Isaac Israeli (L., 1959)*120.

Полный перевод труда Саадии выполнен С. Розенблаттом: S. Rosen blatt. The Book of Beliefs and Opinions (New Haven, 1948). См. также: M. Ven tura. La Philosophic de Saadia Gaon (P., 1934);

HA. Wolfson. Kalam Arguments for Creation in Saadia, Averroes, Maimonides and St.Thomas. — Saadia Anni versary volume, N.Y., 1943), p. 197 sq.

Об Ибн Габироле см. прежде всего: S. Munk. Melanges, pp. 151-306;

/. Gutt mann. Die Philosophie des Judentums, pp. 102-19;

Isaac Husik. A History of Medieval Jewish Philosophy (N.Y., 1916), pp. 59-80;

Julius R. Weinburg. A - 219 - Short History of Medieval Philosophy (Princeton, 1964), pp. 146-49.

Трактат Бахья ибн Пакуды «Introduction aux devoirs des coeurs» был пере веден A. Chouraqui (P., 1950). Есть перевод и на английский язык: Edwin Collins. The Duties of the Heart (L., 1909).

Перевод и аннотация КНИГИ Иегуды Галеви: Hartwig Hirschfeld. Book of Kuzari (N.Y., 1946). См. также: Isaac Husik. Three Jewish Pliilosophers: Philo, Saadia Gaon, Jehuda Halevi, перев. с иврита Hans Lewy, A. Altmann, 1. Heinemann (N.Y., 1965, подборка с комментариями).

§287, Прекрасную подборку текстов Маймонида сделал Исадор Твер ский: hadore Twersky. A Maimonides Reader: Edited with an Introduction and Notes (N.Y., 1972). Она содержит большие отрывки из трактата Mishneh To rah (pp. 35-227), важные отрывки из «Наставника колеблющихся» (pp. 231 358) и несколько небольших работ и писем, которые трудно найти в пере воде (pp. 361-482). См. также: Arthur Cohen. Teachings of Maimonides. Prole gomena by Marvin Fox (N.Y., 1968). Из переводов Moreh Nevukhim мы ис пользовали новейший: Shlomo Pines. The Guide for the Perplexed (Chicago, 1963). Переводы Mishneh Torah указаны в Maimonides Reader, p. 484, и в:

David Hartmann. Maimonides: Torah and Philosophic Quest (Philadelphia, 1976), pp. 269-72. Работы Shlomo Pines (pp. 484-90) и David Hartmann (pp.

272-88) снабжены богатой библиографией*121.

Среди самых исчерпывающих работ следует упомянуть Salo W. Baron.

A Social and Religious History of the Jews, vol. 8 (N.Y., 1958), pp. 55-138;

Joseph Sarachek. Faith and Reason: Conflict over the Rationalism of Maimonides (N.Y., 1970). См. также: Daniel Y. Silver. Maimonidean Criticism and the Maimonidean Controversy: 1180-1240 (Leiden, 1965);

Harry A, Wolfson. Maimonides on the Unity and Incorporeality of God. — Jewish Quarterly Review 56 (1965): 112-36;

Alexander Altmann. Essence and Existence in Maimonides. — Studies in Reli gious Philosophy and Mysticism (Ithaca, 1969), pp. 35-64;

Free Will and Pre destination in Saadia, Bahya, and Maimonides. — Essays in Jewish Intellectual History (Hannover and L., 1981), pp. 35-64;

Maimonides's «Four Perfections». — ibid., pp. 65-76;

Maimonides and Thomas Aquinas: Natural or Divine Prophecy?

— ibid., pp. 77-96.

Работа Дэвида Хартманна ценна прежде всего тем, что она содержит мно жество текстов, иллюстрирующих преемственность между Mishneh Torah и Moreh Nevukhim;

см. его Maimonides: Torah and Philosophic Quest, p. 102 sq.

Противоположные взгляды высказали: Isaac Husik. A History of Medieval Jewish Philosophy (перепеч. 1958), p. 5 и Leo Strauss. Persecution and the Art of Writing (Chicago, 1952), pp. 38-95: The Literary Character of the «Guide for the Perplexed»;

idem. Notes on Maimonides' Book of Knowledge.— Studies...

Presented to Gershom Scholem (Jerusalem, 1967), pp. 269-85.

§288. Уникальной и обязательной для изучения истории еврейского мис тицизма от его возникновения до хасидизма является работа Гершома Шоле ма: Gershom Scholem. Major Trends in Jewish Mysticism (N.Y., 1946);

мы поль зовались ее четвертым изданием, пересмотренным и дополненным новой библиографией. См. также перевод на фр.: Les grands courants de Ja mystique - 220 - juive (P., 1950)*122. Упомянем и другие работы того же автора: Les origines de la Kabbale (P., 1966;

на нем. яз.: Ursprung und Anfange der Kabbala. В., 1962);

On the Kabbalah and Its Symbolism (N.Y., 1964;

на нем. яз.: Zurich, 1960);

The Messianic Idea in Judaism and Other Essays on Jewish Spirituality (N.Y., 1971, сборник статей, опубликованных с 1937 по 1970 гг.).

Краткое, общего характера введение в предмет, с переводом нескольких важных текстов, опубликовал Guy Casaril: Rabbi Simeon bar Yochai' et la Kabbale. — Maitres Spirituels (P., 1961). Книга Поля Вийо: Paul Vuilliaud. La Kabbale Juive: Histoire et Doctrine: Essai Critiques, 2 vols., подверглась суро вой критике со стороны Шолема. Полезной, особенно из-за сведений о хри стианах-каббалистах по-стренессансной эпохи, остается работа: А.Е.

Waite. The Holy Kabbalah: A Study of the Secret Traditions of Israel (L., 1929). Об эзотерике в иудаизме и о каббале см.: G. Vajda. Recherches recen tes sur resoterismjuif (1947-53). — RHR 147 (1955): 62-92;

idem. Recherches recentes... (1954-1962). — RHR 164 (1963): 39-86, 191-212;

RHR 165 (1964):

49-78;

idem. L'amour de Dieu dans la theologie juive du Moyen Age (P., 1957);

);

idem. Recherches sur la philosophie et la Kabbale dansla pensee juive du Moyen Age (Paris-La Haye, 1962);

C. Sirat. Les theories des visions sur naturelles dans la pensec juive du Moyen Age (Leiden, 1969).

О Меркаве см.: Scholem. Major Trends, pp. 40-79;

idem. Jewish Gnosticism, Merkabah Mysticism and Talmudic Tradition (N.Y., 1960), passim;

idem. Les Origines de la Kabbale, pp. 27-33, 118-122, 128-138, 153-160, etc. См. также:

Ithamar Gruenwald. Apocaliptic and Merkabah Mysticism (Leiden, 1979).

О Shi'ur Qoma см. также: Alexander Altmann. Moses NarbonTs «Epistle on Shi'ur Qoma». — Studies in Religious Philosophy and Mysticism (Ithaca, 1969), pp. 180-209.

О «Сефер Йецира» см.: Scholem. Major Trends, pp. 84 sq., 126 sq., 367 sq.;

idem. Les Origines de la Kabbale, p. 31 sq. Самый последний перевод сделал Guy Casaril pp. 41-48. См. также: G. Vajda. Le Commentaire de Saadia sur le Sephcr Yetsira. — Revue des Etudes Juives 56 (1945): 64-86.

О хасидах в Германии: Scholem. Major Trends, pp. 80-118. О мифологии Го лема и ее истоках ср.: Scholem. The Idea of the Golem. — On the Kabbalah au dits Symbolism, pp. 158-204.

§289. О реактуализации некоторых мифологических тем в каббале: G.

Scholem. Kabbalah and Myth. — On the Kabbalah and Its Symbolism, pp. 87-117.

«Бахир» перевел на немецкий язык и прокомментировал Шолем: Das Buch Bahir (Leipzig, 1923);

см. также: Major Trends, pp. 74 sq., 229 sq.;

Origi nes de la Kabbale, pp. 78-107, 164-94,211 sq.

О devekuth см.;

G. Scholem. Devekut, or Communion with God. — The Messi anic Idea in Judaism, pp. 203-26 (статья 1950 г.) Об Аврааме Абулафии: Scholem. Major Trends, pp. 119-55 (а также библио графические примечания, стр. 398 и далее). Ср.: Guy Casaril, p. 66 sq. Почти полный перевод «Зогара» сделали Sperling and Maurice Simon. The Zohar, vols. (L., 1931-34, переизд. 1955);

см. также: David Chanan Matt. Zohar: The - 221 - Book of Enlightenment, перевод и предисловие (N.Y., 1983). См. прежде всего:

G. Scholem. Die Geheimnisse Sonar (В., 1935) и Zohar: The Book of Splendor (отрывки и комментарий). Лучшим изложением по-прежнему остается Ma jor Trends, pp. 156-243 (и критические замечания, pp. 385-407). См. также:

Ariel Bension. The Zohar in Moslem and Christian Spain (L., 1932);

F. Secret. Le Zohar chez les kabbalistes Chretiens de la Renaissance (Paris-La Haye, 1958).

Об истории концепции Shekhinah см.: G. Scholem. Zur Entwick lungsgeschichte der kabbalistischen Konzeption der Schekhinah. — Eranos Jahrbuch 21 (Zurich, 1952): 45-107. О трансмиграциях душ: Scholem. Major Trends, p. 241 sq.;

idem. The Messianic Idea in Kabbalism. — The Messianic Idea in Judaism* pp. 37-48, p. 46 sq.;

idem.

Seelenwanderung und Sympathie der Seelen in der jiidischen Mystic. — Eranos Jahrbuch 24 (1955): 55-118.

§290. Превосходное представление о духовной жизни в Цфате XVI в. дает рабби Цви Вербловски: R.J. Zwi Werblowsky. Joseph Karo, Lawyer and Mystic (Oxford, 1962, перепеч. 1977), pp. 38-83. См. ibid., pp. 84-168 (библиография по Иосефу Каро);

pp. 169-286 (анализ мистического опыта и теологии Каро).

Об Исааке Лурии и его школе см.: Scholem. Major Trends, pp. 244-86,407 15.

На вопрос одного из учеников, почему он не выражает свои идеи в форме книги, Лурия ответил: «Это невозможно, потому что все на свете взаимо связано. Я открываю рот, желая говорить, и чувствую, как будто море раз бивает волнорез и обрушивается на берег. Как же мне выразить то, что обре ла моя душа? И как мне написать об этом в книге?» — цит. по: Scholem. Ma jor Trends, p. 254.

Исаак Лурия называл себя единственным после Нахманида кабба-листом, который получил тайное учение прямо от пророка Илии.

Распространением своих идей он обязан почти исключительно Из-раэлю Саругу, который пропагандировал их среди каббалистов Италии. Но и Саруг познакомился с идеями Лурии только по работам Витала. Некоторые положе ния доктрины учителя он реинтерпретировал радикально и придал ей квази философскую базу, нечто вроде платонизма, — в конечном итоге, именно это обеспечило Лурии успех: Scholem, ibid., pp. 257- §291. О Саббатае Цви и его учении: Scholem. Major Trends, pp. 286-324;

idem. Redemption through Sin. — The Messianic Idea in Judaism, pp. 78- (эта статья впервые появилась на иврите в 1937 г.);

idem. The Crypto-Jewish Sect of the Donmeh (Sabbatianism) in Turkey. — The Messianic Idea in Judaism, pp. 142-66;

особ. см. его magnum opus, переведенный с иврита Цви Верблов ским: Scholem. Sabbatai Sevi, the Mystical Messiah (Princeton, 1973;

это дора ботанная и расширенная версия оригинала, опубликованного в Тель-Авиве в 1957 г.). См. также: Yosef Hayim Yerushalmi. From Spanish Court to Italian Ghetto (N.Y,, 1971, перепеч. Seattle-London, 1981), pp. 313-49. Подавляющее большинство богословских и исторических документов было уничтожено, но умеренные формы саббатианства, в которых уживались правоверное благо честие и еретические верования, сохранялись довольно долго;

см.: Scholem.

- 222 - Major Trends, p. 299 sq.

§292. О хасидизме: Scholem. Major Trends, pp. 325-50 (ср. библио графические примечания на стр. 436-38, 445-46);

idem. Neutralization of the Messianic Element in Early 4* 1928, многочисленные перепечатки) ;

idem. Jew Hassidism. — The Messi ish Mysticism and the Legend of Baal Shem (L., anic Idea in Judaism, pp.

176-202;

Martin Buber. Die chassidischen Biicher (Hellerau, 1935);

idem. Hassidism (N.Y., 1948);

idem. The Origin and Meaning of Hassi dism (Maurice Friedman, ed. N.Y., 1960);

Arnold Mandel. La Voie du Hassi disme (P., 1963);

Elie Wiesel. Celebration hassidique (P., 1972);

idem. Les recits hassidiques, перев. A. Guerne (P., 1961).

О Рабби Шнеуре Залмане из Ляд и о Хабаде см.: Scholem. Major Trends, p.

340 sq.;

Guy Casaril. Rabbi Simeon bar Yochai, p. 166 sq. О Хабаде см.

также: Dov Baer de Liibavitck Lettre aux hassidim sur Textase (перев. на фр. Geor ges Levitte, P., 1975. Перевод на англ. с предисловием и примечаниями Louis Jacobs: Dobh Baer. Tract on Ecstasy. L., 1963, перепеч. под заголовком;

On Ec stasy: A Tract. Chappaqua, N.Y., 1983).

§293. См. обширную библиографию по богомилам в кн.;

Dimitri Obolensky.

The Bogomil s. A S tudy in Balkan Neo-Manicheism (Cambridge, 1948), pp.

290-304, см. в дополнение работы, упомянутые в: Eliade. Le Diable et le Bon Dieu (De Zalmoxis a Gengis Khan, 1970, pp. 80-130), p. 94, n. 26;

ср. также:

Arno Borst. Les Cathares (фр. перев.: Payot, 1974, p. 55 sq.;

книга особенно ценна своей библио^афией). Не считая монографии Оболенского, лучшим обобщающим трудом остается: Steven Runciman. Le manicheisme medieval (Payot, 1949;

на англ.: Cambridge, 1947), pp. 61-85.

Важнейшие источники: Cosmas le Pretre. Le Traite contre les Bogomiles, перевод и комментарии: H.Ch. Puech, A. Vailtant (P., 1945);

Euthyme Zigabene.

u Panoplie dogmatique. —Migne. Patrologia Graeca, vol. CXXX). См. анализ этих двух текстов в кн.: Runciman, p. 69 sq.

Кн.: Йордан Иванов. Богомилски книги и легенди (Sofia, 1925) переведена на фр.: Livres et legendes bogomiles (перев. Moneite Ribeyrol;

P., 1976;

pp.

381-390, библиография обновлена Д. Ангело-вым).

Из последних работ, посвященных истории богомильства и его пе режиткам на Балканах и в Румынии, см.: Robert Browning. Byzantium and Bulgaria. A comparative study across the early medieval frontier (London Berkeley-Los Angeles, 1975), p. 163 sq.;

Razvan Theodorescu. Bizant, Balcani, Occident la inceputurile culturii medievale romanesti, secolele X-XIV (Bucure§ti, 1974), p. 341 sq.

Об апокрифах и их усвоении богомилами:. Turdeanu. Apocryphes bo gomiles etapocryphes pseudo-bogomiles. —RHR, 138,1950, pp. 22-52;

176-218.

Историю распространения апокрифа «Крестное Древо» см. в: N. Cartojan.

Cartile populare in literatura romaneasca (2e ed., Bucuresti, 1974), I, p. 155 sq.;

Esther Casier Quinn. The Quest of Seth for the Oil of Life (Chicago, 1962), p. - 223 - sq. Об апокрифе «Вопрошание Иоанна Богослова» см.: Edina Вогбку. Le livre Secret des Cathares. Interrogatio Iohannis, apocryphe d'origine bogomile (P., 1980).

§294. О катарах см. обобщающие работы: Steven Runciman. Le maniche isme medieval, pp. 106-152;

Arno Borst. Les Cathares, особ. pp. 79-196 (об ширная библиография). Ср. также: H.Ch. Puech.

Catharisme medieval et bogomilisme. — Oriente ed Occidente nel Medio Evo.

Roma, 1957, pp. 56-84;

переизд. в кн.: Sur le manicheisme et autres essais. P., 1979, pp. 395-427). Немногочисленные катарские источники переведены и изданы А. Донденом (A. Dondaine. Liber de duobus principiis;

фрагмент ка тарского обряда, Rome, 1932), К. Тузалье (С Thoumllier. Un traite cathare inedit du debut du XIII siecle. Louvain, 1961;

Une somme anticathare. Louvain, 1964) и Рене Нейи (R. Nelli. Ecritures Cathares. P., 1968). См. также: Le Livre Secret des Cathares: Interrogatio Iohannis, apocryphe d'origine Bogomile. Пере вод, комментарии и редакция: Edina Вогбку (P., 1980).

О Крестовом походе против альбигойцев: P. Belperron. La Croisade contre les Albigeois et Г union de Languedoc a !a France (P., 1943;

2e ed. 1948)*125.

Об инквизиции: J. Guiraud. Histoire de l'lnquisition au Moyen Age. I: Cathares et vaudois. П;

L'Inquisition au ХШ siecle en France, en Espagne et en Italie (P., 1935, 1938). См. обновленную библиографию (H. Grundmann) в кн.: Jacques Le Goff (ed.). Heresies et societes dans l'Europe pre-mdustrielle (P.-La Haye, 1968), pp. 425-431.

Исторический контекст см. в: Friedrich Heer. The Medieval World (L.-N.Y., 1962), p. 197 sq.

§295. О религиозной ценности нищеты см.: Jeffrey В. Russel Religious Dissent in the Middle Age (N.Y., 1971), p. 41 sq.

Лучшее жизнеописание св. Франциска: Omer Engleber. Vie de Saint Francois (P., 1947;

обширная библиография: pp. 396-426). Краткое жизнеописание: Ivan Gobry. Saint Frangois et 1'esprit franciscain (P., 1957;

включает подборку сочинений св. Франциска: pp. 119-152). См. также: Lawrence Cunningham (ed.). Brother Fran cis: An Anthology of writings by and about St. Francis of Assisi (N.Y., 1972) и, в первую очередь: Francois d'Assise: Ecrits (латинский текст и перевод. — Sources chretiennes, 285, P., 1981).

О миноритах см.: John Moorman. A History of the Franciscan Order (Oxford, 1968);

Cagetan Esser, O.FM. Origins of the Franciscan Order (Chicago, 1970);

Malcolm D. Lambert. Franciscan Poverty: The Doctrine of the Absolute Poverty of Christ and the Apostles in the Franciscan Order, 1210-1323 (L., 1961);

S. Fran cesco nella ricerca storica degli ultimi ottanta anni. — Convegni del Centro di Studi sulla spiritualita medioevale, 9, Todi, 1971.

§296, Единственное полное собрание сочинений св. Бонавенту-ры— де вятитомник in folio, изданный францисканцами из Караччи. О переводах на фр. см.: J. G. Bougerol. Saint Bonaventure et la sagesse chretienne(P., 1963), pp.

180-182.

Из последних монографий, посвященных учению св. Бонавентуры, мы ис пользовали следующие: Ёйеппе Gilson. La philosophic de Saint Bonaventure - 224 - (2e ed. 1943);

J.G. Bougerol. Introduction a l'etude de saint Bonaventure (1961|- John Quinn. The Historical Constitution of Saintonaventure's Philosophy (To ronto, 1973);

Ewert H. Cousins. Bonaventure and the Coincidence of Opposites (Chicago, 1978).

О символике лестницы и мистическом восхождении см.: Вот Anselme Stolz. Theologie de la mystique (2e ed., Chevetogne, 1947), pp. 117-145;

Alexander Altmann. Studies in Religious Philosophy and Mysticism (Ithaca, 1949), pp. 41-72;

см. библиографию в: Le Chamanisme (2е ed.), pp. 378-81.

§297. Подборку сочинений Альберта Великого, св. Фомы Аквин-ского и других схоластов см. в: Etienne Gilson. La philosophic au Moyen Age (P., 1947). В том же издании см. краткую критическую библиографию. См. так же: Е. Gilson. Le thomisme (2е ed., P., 1952);

F. Copleston. Aquinas (Har mondsworth, 1955, p. 265, библиография английских переводов сочинений св.

Фомы Аквинского);

M.D. Chenu. Introduction a Г etude de saint Thomas d'Aquin (Montreal, 1950);

idem. La theologie comme science au XIII siecle (P., 1957), idem. Toward understanding Saint Thomas (Chicago, 1964)*126.

Различные толкования схоластики см. в: Steven Ozment. The Age of Reform, 1250-1550: An Intellectual and Religions History of Late Medieval and Reformation Europe (New Haven, 1980;

о Фоме Аквинском: pp. 9 sq.T 60 sq.;

об Оккаме: р.

35 sq., etc.). Озмент дает также обзор критической литературы последних лет.

О Дунсе Скоте: Effren BettonL Duns Scotus: The Basic Principles of his Phi losophy (Washington, 1961)"127.

Об Оккаме: Gordon Leff. William of Ockham: The Metamorphosis of Scholas tic Discourse (Manchester, 1975);

idem. The Dissolution of Medieval Outlook:

An Essay on Intellectual and Spiritual Change in the Fourteenth Century (N.Y., 1976).

О схоластике см. также: F. Van Steenberghen. Aristotle in the West: The Ori gins of Latin Aristotelianism (Louvain, 1955);

idem. The Philosophical Movement in the Thirteenth Century (Edinburgh, 1955);

Gordon Leff. Medieval Thought: St.

Augustine to Ockham (Baltimore, 1962).

Общий обзор см.: ИЛ Oberman. The Harvest of Medieval Theology (Cam bridge, Mass., 1963).

§298. Научное издание сочинений Мсйстера Экхарта еще не завершено;

вышли: Die deutschen Werke (vol. I-V, Stuttgart, 1938 sq.) и Die lateinische Werke (vol. I-V, 1938 sq.). Краткий обзор предшествующих изданий «Deutsche Forschungsgemeinschaft» можно найти в: A Note on Eckhart's works (Edmund Colledge, B. McGinn. Meister Eckhart: The Essential Sermons, Com mentaries, Treatises and Defense. N.Y., 1981), p. 62 sq. Переводы сочинений Эк харта на европейские языки, осуществленные прежде выхода в свет их науч ного издания, сомнительны;

это относится, в том числе, и к кн.: В. Evans.

Meister Eckhart (I-II, L., 1924, 1931). Наиболее точные англ. перев.: Arrnand Maurer, Master Eckhart: Parisian Questions and Prologues (Toronto, 1974);

Reiner Schumann.

- 225 - Meister Eckhart: Mystic and Philosopher (Bloomington, 1978;

перевод с нем.

восьми проповедей Экхарта и подробный очерк его учения) и, в первую оче редь, переводы Эдмунда Колледжа и Бернарда Макджинна. Лучший пе ревод на нем. яз. принадлежит Йозефу Квинту: Josef Quint. Deutsche Predig ten und Traktate (Mlinchen, 1955;

включает также оригинальные тексты на средне-верхне-немецком). Существуют два фр. перевода с нем. оригинала: Paul Petit (Euvres de Maitre Eckhart. Sermons-Traites (P., 1942) и J. Molitor. F.

Aubier. Traites et Sermons (P., 1942). См. также перев. Jeanne Ancelet Hustache в кн.: Maitre Eckhart et la mystique rhenane (P., 1956), pp. 77-119. Об ширную критическую библиографию см. в: Vladimir Lossky. Theologie nega tive et connaissance de Dieu chez Maitre Eckhart (P., 1960;

ценное сочинение);

C.F. Kelley. Meister Eckhart on Divine Knowledge (New Haven-L., 1977);

Ber nard Welle. Meister Eckhart. Gedanken zu seinen Gedanken (Freiburg, 1979;

нова торская интерпретация);

M. de Gandillac. La «dialectique» de Maitre Eckhart.

— La mystique rhenane. Colloque de Strasbourg, 1961. P., 1961), pp. 59-94. См.

также библиографию, составленную Колледжем и Макджинном. Op. cit., pp.

349-353.

Лучший обобщающий труд по средневековой мистике: J. Leclercq, F. Van denbroucke, L Bouyer. La spiritualite du Moyen Age (P.n 1961). См. также: L'At tesa deireta nuova nella spiritualita della fine del Medio Evo. — Convegni del Centro di Studi sulla spiritualita medioevale, 3, Todi, 1963).

§299. О еретических (или причисленных к еретическим) религиозных тече ниях средних веков: M.D. Iximbert. Medieval Heresy. Popular Movements from Bogomils to Hus (L., 1977);

Jacques Le Goff (ed.). Heresies et societes dans l'Europe pre-industrielle, XI-XVE siecles.— Colloque de Royawnont, P., 1968);

Movimenti religiosi populari ed eresie del medioevo. — X Congresso Interna tionale di Science Storiche, Retazioni, III, Rome 1955);

Gordon Leff. Heresy in the Later Middle Ages, I-II (Manchester-N.Y., 1967).

Щедро документированный анализ некоторых радикальных аскетических взглядов XI в., главным образом, Петра Дамиани и Ансель-ма Кентерберий ского, см. в: Robert Bultot. La doctrine du mepris du monde. Le XI siecle, I-П (Louvain-P., 1963-1964).

О бегинках и бегардах: Е. W. McDonnell. The Beguines and Begards in Medi aeval Culture (New Brunswick, 1954;

издание богато документировано);

Gordon Leff. Heresy in the Later Middle Ages, I, p. 195 sq.;

Ozment. The Age of Reform, p. 91 sq.

О Мехтхильде Магдебургской: Lucy Menzies. The Revelations of Mechthilde of Magdebourg (L., 1953). О фламандской бегинке Hadewijch см: Hadewijch.

The Complete Works (перевод и введение— Mother Columbia Hart, O.S.B, N.Y., 1980).

О движении Свободного Духа: G. Leff. Op. cit, I, pp. 310-407;

Robert E.

Lerner. The Heresies of the Free Spirit in the Later Middle Ages (Berkeley, 1972);

H. Grundmann. Religiose Bewegungen im Mittelalter (T ed., Darmstadt 1961), pp. 355-436.

О «Зерцале простецов» Маргариты Порет и сочинениях, приписываемых - 226 - Экхарту: Lerner. Op. cit., p. 200 sq.

§300. Анализ последних исследований о церковном кризисе XIV в. см. в:

Steven Ozment. The Age of Reform: 1250-1550, pp. 135-181;

Francis Oakley. The Western Church in the Late Middle Ages (Ithaca-L., 1979), pp. 25-80, 131-174.

О флагеллантах: Gordon Leff. Heresy in the Later Middle Ages, II, pp. 485 493 (богато документированное издание).

Об ужасе смерти в средние века: T.S.R. Boase. Death in the Middle Ages (N.Y., 1972;

превосходная иконография);

E. Dubruck. The Theme of Death in French Poetry of the Middle Ages and the Renaissance (The Hague, 1964);

F.

Oakley. Op. cit, p. 116 sq. Ср.: Б dolore e la morte nella spiritualita dei secoli ХП-ХШ.— Convegni del Centro di Studi della spiritualita medioevale, 5, Todi, 1967).

О «пляске смерти»: J.M. Clark. The Dance of Death in the Middle Ages and the Renaissance (1950);

Jurgis Baltrusaitis, Le Moyen Age fantastique (P., 1955), p. 235 sq. (богатая библиография: р. 258 sq., особ. прим. 15);

Norman Cohn.

The Pursuit of the Millenium (испр. изд., L., 1970), p. 130 sq.

Историю учения о Чистилище см. в обобщающей работе Жака Ле Гоффа:

Jacques Le Goff. La naissance du Purgatoire (P., 1982), особ, pp. 177 sq., sq., 357 sq., 383 sq/ Библиографию фр. переводов сочинений Таулера (Tauler) и Сузо (Suso) см.

в: Jeanne Ancelet-Hustache. MaTtre Eckhart et la mystique rhenane, pp. 190-191.

Мы опирались на переводы основных сочинений Рюисбрука в следующих изданиях: Eric Colledge. The Spiritual Espousals (L., 1952);

C.A. Wynschenk.

Evelyn UnderhilL John of Ruysbroeck: The Adomement of the Spiritual Marriage;

The Sparkling Stone;

The Book of Supreme Truth (L, 1951);

см. также: Kay C.

Petry (ed.). Late Medieval Mysticism (Philadelphia, 1957), p. 285 sq.

Вполне возможно, что Жерсон в своих нападках на Рюисбрука ос новывался на искаженных латинских переводах его сочинений с фла мандского оригинала. См.: Andre Combes. Essai sur la critique de Ruysbroeck par Gerson, 3 vol. (P., 1945-1959).

О Г. Гроте и devotio nvoderna см. хорошо документированное издание: R.R.

Post. The Modem Devotion: Confrontation with Reformation and Humanism (Leiden, 1968).

§301. Научное издание сочинений Николая Кузанского — Nicolai de Cusa Opera Omnia, — подготовленное Гейдельбергской Академией Словесности (Leipzig, 1932 sq.), находится в печати*129.

Из фр. переводов укажем: CEuvres choisies (P., 1942;

перев. М. de Gandil lac)\ De la Docte Ignorance (P., 1930;

перев. L. Moulinier)\ Traite de la vision de Dieu (Louvain, 1925;

перев. Е. Vansteenberghe). См. обобщающие работы: Е.

Vansteenberghe, Le cardinal de Cues (P., 1920);

P. Rotta. П cardinale Nicola da Cusa (Milan, 1928).

Лучшей остается монография: M. de Gandillac. La philosophic dc Nicolas de Cues (P., 1941). См. также: Ernst Cassirer. The Individual and the Cosmos in the Renaissance Philosophy (N.Y., 1963;

немецкий оригинал опубликован в г. в кн.: Studien der Bibliothek Marburg, X, Leipzig-Berlin), гл. I, П (pp. 7-72);

- 227 - Paul E. Sigmund. Nicholas of Cusa and Mediaeval Political Thought (Cambridge, Mass., 1963);

E. Hoffmann. Das Universum des Nicolaus von Cues (Heidelberg 1930);

idem. Die Vorgeschichte der cusanischen Coincidentia oppositorum (преди словие к переводу трактата De beryllo, Leipzig, 1938);

G. Saitta. Nicola da Cusa e l'umanesimo italiano (Bologna, 1957);

Jaroslav Pelikan. Negative theology and positive religion: A study of Nicholas Cusanus «De pace fidei». — Pruden tia. Supplementary Number 1981: The Via Negativa, pp. 61-77.

Об учении Яна Гуса: М. Spinka. John Hus at the Council of Constance (N.Y., 1966)*130.

Об истории конфликта между sacerdotium и regnum, а также об этапах развития политической теологии происхождения и структуры королевской власти: Ernst H. Kantorowitz. The King's Two Bodies: A Study of Mediaeval Political Theology (Princeton, 1957), p. 193 sq.

§302. Для общего представления о проблеме см.: Olivier Clement. L'essor du christianisme oriental (P., 1964);

idem. Byzance et le christianisme (P., 1964). См.

также: S. Runciman. The Eastern Schism (Oxford, 1955);

P. Sherrard, The Greek East and the Latin West (N.Y., 1959) и особенно: D. Obolensky. The Byzantine Commonwealth, Eastern Europe, 500-1453 (N.Y., 1971) и A. Toynbee. Coastantine Porphyrogenitus and his World (L., 1973f31.

Ясное и глубокое изложение дано в кн.: Jaroslav Pelikan. The Spirit of East ern Christendom, 600-1700 (Chicago, 1974), pp. 146-198 (pp. 308-310— крити ческая библиография). См. также: Francis Dvornik. The Photian Schism: His tory and Legend (Cambridge, 1948);

idem. Byzantium and the Roman Primacy (N.Y., 1966);

idem Byzantine Mission among the Slavs: SS. Constantine-Cyril and Methodius (New Brunswig, 1970).

Связи между двумя церквями (и культурами) блестяще проанализированы в кн.: Deno John Geanakoplos. Byzantine East and Latin West (N.Y., 1966);

idem. Interaction of the «Sibling» Byzantine and WeCultures in the Middle Ages and Italian Renaissance (New Haven-L., 1976;

особ. pp. 3-94).

§303. Выделим несколько недавних исследований по восточно христианскому богословию: V. Lossky. Essai sur la theologie mystique de l'Eglise d'Orient (2e ed., P., 1960);

idem. A l'image et a la ressemblance de Dieu (P., 1967);

M. Lot-Borodine. La deification de l'homme (P., 1970);

J. Meyendorff. Le Christ dans la theologie byzantine (P., 1969);

L Ouspensky. Essai sur la theologie de 1'icone dans TEgHse orthodoxe (P., I960)*132.

О Симеоне см.: Simeon le nouveau theologien, chapitres theologiques, gnostiques et pratiques, ттерев. J. Darrouzes. — Sources Chretiennes, vol. 51, P.. 1951). Ср. также: Hermegild Maria Biedermann. Das Menschenbild bei Symeon dem Jiingerem dem Thcologen (Wurzburg, 1949).

Об «умной молитве»: Jean Gouillard. Petite Philocalie de la Priere du Coeur(P., 1953;

переизд. 1968).

Об Иоанне Лествичнике: John Climacus, The Ladder of Divine Ascent (де рев. Colm Luihheid, Norman Russell, N.Y., 1982;

Kallistos Ware дал разверну тое и насыщенное фактами предисловие).

Об исихазме: hence Uausherr. La Methode d'oraison hesychaste. — Orientalia - 228 - Christiana, IX, 2 (Rome, 1927);

idem. L'Hesychasme, etude de spiritualite. — Orientalia Christiana Periodica, vol. 22, 1956. pp. 5-40, 247-285.

Большая заслуга в популяризации паламизма принадлежит Иоанну Мейен дорфу. См. его переводы и исследования: Triades pour la defense des saints he sychastes (Louvain, 1959);

Introduction a l'etude de Gregoire Palamas (P., 1959;

содержит полный список сочинений Паламы — как опубликованных, так и рукописных: pp. 331-400);

Saint Gregoire Palamas et la mystique orthodoxe (P., 1959)*133. См. также: Leonidas С. Coutos. The Concept of Theosis in Saint Gregory Palamas, With Critical Text of the «Contra Akindynum», l-II (Los An geles, 1963);

Jaroslav Pelikan. The Spirit of Eastern Christendom (Chicago, 1974), p. 261 sq.;

Vladimir Lossky. La Theologie de la Lumiere chez Gregoire Palamas de Thessalonique. — Dieu Vivant, I, 1945, pp. 93-118.

См. сравнительное описание опыта мистического озарения: Eliade. Mephi stopheles et 1'Androgyne (P., 1962;

нов. изд. 1981), pp. 17-94.

См. краткий и ясный очерк о Николае Кавасиле: Olivier Clement. Byzance et le christianisme oriental (P., 1964), pp. 50-73.

§304. Кн.: Raoul Manselli. La religion populaire au Moyen Age. Problemes de methode et d'histoire (Montreal-P., 1975) посвящена «взаимовлиянию двух ци вилизаций» (р. 20), «языческой» и христиан-ской*134.

Интеграцию местных мифологий в «священную историю» нельзя считать «преемственностью», на чем настаивает Поль Сентив (Paul Saintyves) в своем сочинении Les Saints successeurs des dieux (P., 1907).

См. замечания К Vacandart. Origines du culte des saints. Les saints sont-ils suc cesseurs des dieux? — Etudes de critique et d'histoire religieuse, IIfserie,P., 1912, pp. 59-212:

He имеет смысла перечислять все множество более или менее хри стианизированных пережитков мифо-символических комплексов, как, напри мер, образы Мирового Древа, Моста, Лестницы, Ада и Рая. Достаточно кон статировать стойкость древнейших мифо-ритуальных сценариев, связанных с символикой эсхатологического Моста (см.: Le Chamanisme, 2е ed., p. 375 sq.) в средние века (ср.: Peter Dinzelbacher. Die Jenseitsbrucke im Mittelalter. Vienne, 1973) и вплоть до наших дней (см.: Luigi М. Lombardi Satriani, Mariano Meli grana. II Ponte di San Giacomo. L'ideologia della morte nella societa con tandina del Sud. Milano, 1982, p. 121 sq.).

Мы не упоминали ритуалы и обычаи, связанные с городскими публичными празднествами, как, например, Праздник Дураков, справляемый в первый день Нового года, когда «дураки», наряженные в маски, посещали церковь в сопровождении своего «епископа» и позволяли себе любые вольности. В Нормарщии в этот день дьяконам разрешалось играть в азартные игры и есть скоромное. См. также анализ данной традиции в кн.: Mikhail ВаШпе. Lceuvre de Francois Rabelais et la culture populaire au Moyen Age ct sous la Renaissance (фр. перев. Р., 1970)*135.

О пережитках язычества в Греции см.: J.-C. Lawson. Modem Greek Folklore and Ancient Greek Religion (Cambridge. 1910;

переизд. N.Y., 1964);

Georges Dumezii Ix probleme des Centaures (P., 1929), pp. 155-193;

C.A. Romaics. Cultes - 229 - populaires de Thrace: les Anastdnaria;

la ceremonie du lundi pur (Athenes, 1949).

По мнению Пауля Фридриха, изучение греческих сельских общин поможет нам понять общественную структуру гомеровской Греции, а исследование культа Святой Девы— культ Деметры;

ср.: The Meaning of Aphrodite (Chicago, 1978), p. 55. Ср. также;

С. Poghirc. Homere et la ballade populaire roumaine. — Actes du IIF Congres international du Sud Est europeen (Bucarest, 1974);

Leopold Schmidt. Gestaltheiligkeit im bauerlichen Arbeitsmythos. Studien zu den Emteschnittzgeraten und ihre Stellung im europiiischen Volksglauben und Volks brauch (Vienne, 1952);

Eliade. History of Religions and «Popular» Cultures. — MR, vol. 20, 1980, pp. 1-26, особ. р. 5 sq.

О colinde существует обширная литература (см. нашу History of Religions, p. 11, n. 29). Перечислим только те сочинения, на которых мы основывались:

AL Rosseni. Colindele religioase la Romani (Bucure^ti, 1920);

P. Caraman. Sub stratul mitologic al sarbatorilor de iarna la Romani si Slavi. — Arhiva, 38 (Ias.i, 1931), pp. 358-447;

Ovidiu Birlea. Colindatul in Transilvania. — Anuarul Muzeu lui Etnografic al Transilvaniei pe anii 1965-67 (Cluj, 1969), pp. 247-304;

Monica Brdtulescu. Colinda Romaneasca (Bucures,ti, 1981);

idem. Ceata feminina— incercare de reconstitute a unei institutii traditionale romanesti.— Revista de Etnografie si Folclor, vol. 23 (Bucuresti, 1978), pp. 37-60;

Perm Caraman. Descolindatul in sud-estul Europei (partea T). — Anuarul de Folclor, П (Cluj-Napoca, 1981), pp. 57-94.

О до сих пор просматриваемой инициатической структуре организации и обучения колядующих см.: Traian Herseni. Forme stravechi de cultura populara romaneasca (Cluj-Napoca, 1977), p. 160 sq.* §305. См.: Eliade. Notes on the Campari. — The Gaster Festschrift;

Journal of the Ancient Near Eastern Society of Со!ш?гЫа University, 5, 1973, pp. 115-122;

idem. Occultisme, sorcellerie et modes culturelles (P., 1976), p. 109 sq.;

idem.

History of Religions and «Popular» Cultures, p. 17 sq.

См. наиболее авторитетные документальные источники о кэлуша-рах в кн.: Tudor Pamfile. Sarbatorile de vara la Romani (Bucure§ti, 1910), pp. 54-75;

Theodor T. Burada. Istoria teatrului in Moldova, 2 vol. (Iasi, 1905), I, pp. 62-70.

Последние находки см : Mihai Pop. Consideratii etnografice si medicale asupra calusiilui oltenesc. — Despre medicina populara romaneasca. Bucuresti, 1970, pp. 213-222;

Gheorghe Vrabie. Folclorul (Bucuresti, 1970), pp. 511-531;

Horia Barbu Oprisan. Calusari (Bucuresti, 1960) и особенно: Gayle Kligman, Calus (Chicago, 1981). Ср. также: R. Vuia. Originea jocului de calusari.— Dacoro mania, П (Cluj, 1922), pp. 215-254;

Eliade. Notes, p. 120 sq.

О посвящении в «мужской союз» см.: Eliade. Initiation, rites, societes se cretes (= Naissances mystiques), p. 185 sq. и библиографию-nn. 6-11.

§306. Из обширнейшей литературы по ведовству см. в первую очередь;

H.R. Trevor-Roper. The European Witch-Craze of the Sixteenth and Seventeenth Centuries (N.Y., 1969;

в главы I-IV внесены исправления по ср. с изд.: The Cri sis of the Seventeenth Century: Religion, the Reformation and Social Change, 1968);

Alan Macfarlane. Witchcraft in Tudor and Stuait England (N.Y., 1970);

Jef ferey Burton Russell. Witchcraft in the Middle Ages (Ithaca, N.Y., 1972, с об - 230 - ширной библиографией, pp. 350-377);

Keith Thomas. Religion and the Decline of Magic (N.Y., 1971);

Nonnan Cohn. Europe's Inner Demons (N.Y., 1975;

фр.

перев.: Demonolatrie et sorcellerie au Moyen Age. P., 1982);

F.E. Lorint, J. Bern abe. La sorcellerie paysanne (Bruxelles, 1977);

Robert Mandrou. Possession et Sorcellerie au XVIII-e siecle. Textes inedits (P., 1979).

См. отрывки из документальных источников в кн.: Е. William Monter.

European Witchcraft (N. Y., 1969);

Barbara Rosen. Witchcraft (L.T 1970);

Max Marwick (ed.). Witchcraft and Society (Baltimore, 1970), и особ.: Alan С. Kors, Edward Peters. Witchcraft in Europe— 1100-1700. A Documentary History (Philadelphia, 1972). Ср.: H.C. Erik Midelfon. Witch Hunting in Southwestern Germany, 1562-1684. The Social and Intellectual Foundations (Stanford, 1972;

особ. pp. 30 sq., 193 sq. Сочинение интересно попыткой показать особенности «охоты на ведьм» в католичестве и протестантизме).

См. также сочинения, описывающие ведовство с точки зрения истории ме дицины: Gregory Zilbourg. The Medieval Man and the Witch in the Renaissance (Baltimore, 1935);

Thomas R. Forbes. The Midwife and the Witch (N.Y., 1966).

Ср.: ЕЖ Monter. The Historiography of European Witchcraft: Progress and Prospects.— Journal of Interdisciplinary History, 2, 1972, pp. 435-451;

Eliade.

Some Observations on European Witchcraft. — HR, 14, 1975, pp. 149-172 (= Oc cultisme, sorcellerie et modes culturelles, перев. Jean Malaquais. P., 1978, pp. 93 124);

Richard A. Horsley. Further Reflections on Witchcraft and European Folk Religion. — HR, 19, 1979, pp.71-95*137.

Лучшим исследованием о бенанданти остается кн: Carlo Ginzburg, I Benan danti: Ricerche suUa stregoneria e sui culti agrari tra cinquecento e seicento (Turin, 1966).

Обширную библиографию по верованиям и обрядам, связанным с «рожде нием в рубашке», см.: Thomas R. Forbes. The Social History of the Caul. — Yale Journal of Biology and Medicine, 25, 1953, pp. 495-508.

О Wilde Heer. Victor Waschnitius. Perht, Holda und verwandte Gestalten: Ein Beitrag zur deutschen Religionsgeschichte (Vienne, 1914), особ, p. 173 sq.;

Otto Hof ier. Kultische Geheimbiinde der Germanen, 1, p. 68 sq;

idem. Verwandlungskulte, p. 78 sq.;

Waldemar Liungmann, Traditions-wanderungen: Euphrat-Rhein. — Folk lore Fellows Communication, 118 (Helsinki, 1937), p. 596 sq.;

R. Bernheimer. Wild Men in the Middle Ages (Cambridge, Mass., 1952), pp.79 sq., 132;

С Ginzburg.

I Benandanti, p. 48 sq.

Об этимологии слов zxna (< Diana) и zinatec (< lat. dianaticus), см. критиче скую библиографию в кн.: Alejandro Cioranescu. Diccionario etimologico Ru mano (Universidad de la Laguna, 1961), p. 915;

Al. Rosetti Istoria limbii romane (Bucuresti, 1968), pp. 367-395.

О zine и iele, см., inter alia: I. Aurel Candrea. Folclorul romanesc comparat (Bucuresti, 1944), p. 156 sq.;

I Muslea, O. Birlea. Tipologia folclorului, p. 206 sq.

§307. Из огромного множества жизнеописаний Лютера и сочинений, посвя щенных его эпохе, напомним несколько выпущенных в последнее время:

R.H. Bainton. Here I Stand (N.Y.-Nashville, 1950);

Erik Erikson. Young Man Lu ther (1958;

блестящая, но спорная концепция;

см. ее критику в кн.: Ozment.

- 231 - The Age of Reform, pp. 223-231);

E.G. Schwiebert. Luther and his Times;

The Reformation from a new perspective (Saint-Louis, 1950);

RJl Fife. The Revolt of Martin Luther (N.Y., 1957);

Richard Stauffer. La Reforme, 1517-1564 (P., 1970);

J. Pelikan. Luther the Expositor (St. Louis, 1959);

H.G. Haile. Luther.

AnExperiment in Biography (N.Y., 1980;

наиболее подробно описаны по следние годы Лютера).

Об индульгенциях см.: J.E. Campbell. Indulgences (Ottawa, 1953);

P.F.

Palmer (ей.). Sacraments and Forgiveness (Westminster, 1960).

См. также: Arthur Rtihl. Der Einfluss der Mystik auf Dcnken und Entwicklung des jungen Luthers (Oberhessen, 1960);

J. Pelikan (ed.). Interpreters of Luther:

Essays in honor of Wilhelm Pauck (Philadelphia, 1968);

Steven Ozment, Homo Spiritualis. A comparative study of the anthropology of Johannes Tauler, Jean Ger son and Martin Luther in the context of their theological thought (Leiden, 1968);

F.E. Cram An Essay on the development of Luthers's Thought on Justice, Law and Society (Cambridge, Mass., 1959);

5. Ozment (ed.). The Reformation in Medieval Perspective (Chicago, 1971). См. также библиографию к §308.

§308. Мы использовали последние переводы сочинений Мартина Лютера:

Works, 58 volumes (рук. /. Pelikan, II.T. Lehman;

Saint-Louis, 1955 sq.);

см. в первую очередь vol. 25 (Lecons sur 1'EpTtre aux Romains), vol. 38 (Parole et Sa crement), vol. 42-43 (Ecrits devotionnels). Мы также использовали издание:

Reformation writings, перев. и коммент. Bertram Lee Woolf (L., 1959). См.

также: The Theologia Gcrmanica of Martin Luther, перев. и коммент. Bengt Hoffman (N.Y., 1980)*138.

Из последних сочинений, посвященных теологии Лютера, особого внима ния заслуживают: John Dillenberger. God hidden and revealed: the interpretation of Luther's deus absconditus and its significance for religous thought (Philadel phia, 1953);

R. Prentor. Spiritus Creator (Philadelphia, 1953);

Bengt Hagglund.

Theologie und Philosophie bei Luther und in der occamistischen Tradition (Lund, 1955);

B.A. Gerrish. Grace and Reason;

A Study in the theology of Luther (Ox ford, 1962;

заслуживает особого внимания);

НА. Oberman (ed.). Luther and the Dawn of the Modern Era (Leiden, 1974).

До сих пор не устарело жизнеописание: J. Huizinga. Erasmus of Rotterdam (англ. перев. 1924). Кн.: Roland H. Bainton. Erasmus of Christendom (N.Y., 1969) ценна многочисленными цитатами из писем и наименее известных со чинений Эразма (прекрасная библиография, pp. 285-299). См. также: John С.

Olin (ed.). Erasmus. Christian Humanism and the Reformation, Selected Writings (N.Y., 1965).

О сочинениях и взглядах Эразма см.: Louis Bouyer. Autour d'Erasme (P., 1955);

Peter G. Bietenholz- History and Biography in the work of Erasmus (Geneve, 1966);

Ernst Wilhelm Kohls. Die Theologie des Erasmus, I-II (Bale, 1966);

Jean Claude Margolin. Erasme par lui-meme (P., 1965);

Margaret M. Phillips. Erasmus and the Northern Renaissance (L., 1949);

A. Renaudet. Erasme et Tltalie (Geneve, 1954). См. также: Rochard L. De Molen (ed.). Essays on the Works of Erasmus (New Haven-L, 1978), особ.: De Molen. Opera Omnia Desiderii Erasmi (pp. 1-50);

B.A. Gerrish. De Libero Arbitrio - 232 - (1524) Erasmus on Piety, Theology and the Lutheran Dogma (pp. 187-209)*139.

Существует множество изданий и переводов De Libero Arbitrio и De Servo Arbitrio. Мы использовали последний и наиболее полный: Luther and Erasmus:

Free Will and Salvation, перев. и коммент. Е. Gordon Rupp, Philips. Watson (Philadelphia, 1969).

§309. О жизни и воззрениях Цвингли: Fritz Biisser. Huldrych Zwingli:

Reformation als prophetischen Auftrag (Zurich, 1973);

G.H. Potter. Zwingli (Cam bridge, 1976);

W.H. Neuser. Die reformatorische Wende bei Zwingli (Neukirchen Vluyn, 1976). Прекрасную подборку сочинений Цвингли и Буллингера см. в кн.: G.W. Bromiley. Zwingli and Bullinger: Selected Translations with Introduction and Notes (Philadelphia, 1953).

Об анабаптистах и других «радикальных реформаторах» отметим в первую очередь: G.H. Williams. The Radical Reformation (Philadelphia, 1962;

см. ibid., pp. 118-180, зарождение анабаптизма в Швейцарии, южной Германии и Ав стрии);

см. также: G.H. Williams, A. Mergal (eds.). Spiritual and Anabap tist Writers (Philadelphia, 1957);

G. Hershberger (ed.). The Recovery of the Anabaptist Vision (Scottdale, Pa., 1957).

См. ОДНО ИЗ лучших изложений идей Кальвина и описаний его сочинений:

AM. Schmidt. Jean Calvin et la tradition calvinienne (P., 1956). Первое жизне описание было составлено его современником: Theodore de Beze. La Vie de Calvin (англ. перев. Philadelphia, 1836);

на него опирались все последующие биографы Кальвина. См. в первую очередь: Alexandra Ganoczi. Le jeune Cal vin : Genese et evolution de sa vocation reformatrice (Wiesbaden, 1966).

Мы используем первый фр. перевод (1541) по изд.: Institutions dc la religion chretiennc (ред. A.Lejranc, J. Pannier, H. Chatelam, P., 1911 sq., переизд. 1978) и последний перевод на латынь с комментариями (1559) по изд.: John T.

McNeill, F.L. Battles. Institutes of the Christian Religion, 2 vol. (Philadelphia, 1960);

в книге учтены все издания «Наставления», как латинские, так и фран цузские.

О теологии Кальвина см.: John Т. McNeille. The History and Character of Calvinism (N.Y., 1957);

Quirinus Breen. John Calvin: A Study in French Humanism (T ed., Grand Rapids, 1968);

E.W. Monter. Calvin's Geneva (N.Y., 1967);

Rudolf Pfister. Kirchengeschichte der Schweiz, vol. II (Zurich, 1974);

Emile G. Leonard. Histoire generate du protestantisme, I-II (P., 1961).

О Сервете см.: Roland H. Bainton. Hunted Heretic: The Life and Death of Mi chael Senetus, 1511-1553 (Boston, 1960).

О конфликте с анабаптистами: Willem Balke. Calvin and the Anabaptist Radicals (перев. William J. Heynen, Ferdman Publishing Company, Grand RapidsО католической реформе: Leon Cristiani. L'Eglise a Tepoque du con cile de Trente (P., 1948);

Hubert Jedin. Geschichte des Konzils von Trent, III (Freiburg i. В., 1949-1957, англ. перев. St. Louis, 1957-1962);

Hermann Ttichler.

C.A. Bouman, Jacques Le В run. Reforme et Contre-Reforme (P., 1968);

Marvin R. O'Connell. The Counter Reformation 1559-1610 (N.Y., 1974).

Об Игнатии Лойоле см.: Alain Guillermou. Saint Ignace de Loyola et la Com pagnie de Jesus (P., 1960: ясное и живое изложение и блестящая иконография;

- 233 - ср. библиографию фр. переводов Лойолы — ibid., p. 187). См. также: Henry Dwight Sedgwick. Ignatius Loyola. An Attempt of an Impartial Biography (N.Y., 1923;

сочинение дилетанта, но весьма эрудированного);

Alexandre Brou, S.J.

Ignatius Methods of Prayer (Milwaukee, 1947;

ценно в первую очередь множе ством цитат и комментариев, включающих «Духовные упражнения» в кон текст христианской духовности);

James Broderick, S.J. The Origin of the Jesuits (L.-N. Y., 1940;

жизнеописание св. Игнатия в тесной связи с историей Ордена).

§310. О христианстве итальянских гуманистов: Charles Trinkaus. In Our Im age and Likeness. — Humanity and Divinity in Italian Humanist Thought, 2 vol.

(Chicago, 1970;

исключительно важная работа, ценная и многочисленными цитатами, pp. 325-457, 778-885). См. также: Gioacchino Paparelli Feritas, Humanitas, Divinitas: Le componenti deirUmanesimo (Messina-Firenze, 1960);

Paul Oskar Kristeller. Renaissance Thought: The Classic, Scholastic and Hu manistic Strains (N.Y., 1961);

Wallace K. Ferguson (cd). Renaissance Studies (N.Y., 1963);

John W. O'Malley. Giles of Viterbo on Church and Reform. A Study in Renaissance Thought (Leyden, 1968);

Franco Gaeta. Lorenzo Valla: Filologia e storia nell'umanesimo italiano (Napoli, 1955)*140.

Об интерпретациях религии см.: Carlo Angeleri. II problema religioso del Ri nascimento. Storia della critica e bibliografia (Firenze, 1952). См. также: Giovanni di Napoli. Studi sul Rinascimento (Napoli, 1973), pp. 1-84.

О Марсилио Фичино отметим прежде всего: P.O. Kristeller. II pensiero filosofico di Marsilio Ficino (Firenze, 1953;

доп. перев. с английского ориги нала 1943 г.);

Giuseppe Saitta. Marsilio Ficino e la filosofia deirUmanesimo (3e ed., Bologna, 1954);

E. Garin. L'umanesismo italiano (2e ed., Ban, 1958,);

Ray mond Marce. Marsile Ficin (P., 1958).

О Пико делла Мирандола см.: Eugenio Garin. Giovanni Pico della Mirandola (Firenze, 1937);

Engelbert Monnerjahn. Giovanni Pico della Mirandola. Ein Bei trag zur philosophischen Theologie des italienischen Humanismus (Wiesbaden, 1960);

Giovanni di Napoli G. Pico della Mirandola e la problematica dottrinale del suo tempo (Rome, 1963).

О герметике эпохи Возрождения см. в первую очередь: Frances Yates.

Giordano Bruno and the Hermetic Tradition (L.-Chicago, 1964). Oprisca theologia см.: D.P. Walker. The Ancient Theology (L., 1972). О магии в эпоху Возрожде ния: D.P. Walker. Spiritual and Demonic Magic, from Ficino to Campanella (L., 1958;

переизд.: Notre Dame-L., 1975);

Edgar Wind. Pagan Mysteries in the Ren aissance (изд. доп., L., 1967;

особ. pp. 1-16, 218-235);

loan P. Culiano. Eros et Magie (в печати).

Об эзотерике см.: Е. Garin. Note suH'ermetismo del Rinascimento. — в кн.:

Е. Castelli (ed.) Testi umanistici dell'Ermetismo (Roma, 1955), pp. 8-19;

E.

Castelli (ed.)- Umanesimo eesoterismo (Padova, 1969;

в первую очередь: Maurice de Gandillac, Cesare Vasoli, Frangois Secret). См. также: J. Dagens. Her metisme et cabalc en France de Lefevre d'Etaples a Bossuet. — Revue de Uttera ture Comparee, janvier-mars 1961, p. 3 sq.

О христианских каббалистах: F. Secret. Les Kabbalistes Chretiens de la Renais sance (P., 1964) и очерки в сб. Kabbalistes Chretiens. — Cahiers de VHermetisme, - 234 - V,P., 1979)*141.

О гомологии «макро-микрокосм»: Leonard Barkan. Nature's Work of Art:

The Human Body as Image of the World (New Haven, 1977);

Alex Wayman. The Human Body as Microcosm in India, Greek Cosmology and Sixteenth Century Europe. — HR, 32, 1982, pp. 172-190;

Allen G. Debus. Man and Nature in the Renaissance (Cambridge, 1978), p. 26 sq.

§311. Краткий очерк алхимии в ее связи с мифологией и металлургией см.

в нашей книге: Forgerons et alchimistes (2е ed.. P., 1977). Ср. также: R.P.

Multhauf. The Origins of Chemistry (L., 1966);

Allen G. Debus. The Signifi cance of the History of Early Chemistry {Cahiers d'histoire mondiale, IX, n. II, 1965, pp. 37-58);

John Read. Through Alchemy to Chemistry (N.Y., 1956).

О средневековой алхимии см. сочинения, процитированные в кн.: For gerons et alchimistes, pp. 175-176. Об алхимии эпохи Возрождения см. биб лиографию: ibid., pp. 176-177. Ср.: Walter Pag el. Paracelsus: An Introduction to philosophical Medicine in the era of the Renaissance (Bale-N.Y., 1958;

фр. перев.

1963);

Allen G. Debus. The English Paracelsians (L., 1965);

idem. The Chemical Dream of the Renaissance (Cambridge, 1968);

idem. The Chemical Philoso phers: Chemical Medicine from Paracelsus to van Helmond (History of Science, П, 1974, pp. 235-259);

idem. Man and Nature in the Renaissance (Cambridge, 1978);

Peter French, John Dee. The World of an Elizabethan Magus (L., 1972): RJ.W. Evans. Rudolf Hans his world (Oxford, 1973)*142.

Об увлечении алхимией в эпоху Ньютона см.: Betty I. Teeter Dobbs. The Foundations of Newton's Alchemy (Cambridge, 1975);

Frances Yates. The Rosi crucian Enlightenment (L. 1972);

Richard 5. Westfall Newton and the Hermetic Tradition. — Science, Medicine and Society in the Renaissance. Essays to honor Walter Pagel (N.Y., 1972), vol. П, pp. i83-198;

RicfmrdS. Westfall. Force in New ton's Physics (L. and N.Y., 1971).

Об Й.В. Андреэ см.: J.W. Montgomery. Cross and Crucible. Johann Valentin Andreae (1586-1654), Phoenix of the theologians, I-П (La Haye, 1973).

Сочинение «Fama Fraternitatis» опубликовано в кн.: Frances Yates. The Rosi crucian Enlightenment, pp. 238-251. В «Библии розенкрейце-ров» (Р., 1970) Бернар Горсе опубликовал фр. переводы сочинений: Fama, Confessio Frat crnitatis R.C. (1615) и «Химические свадьбы» Христиана Розенкрейца.

См. составленную Жан-Жаком Мате (Mate) критическую библиографию сочинений, опубликованных на фр. яз. в 1954-1977 гг., в кн.;

Alchimie, Ca hiers de I'Hermetisme (P., 1978), pp. 191-221. См. там же заметки;

Antoine Faivre;

Bernard Hits son.

§312. Об истории и культуре Тибета: R.A. Stein. La civilisation tibetaine (P., 1962);

G. Tucci. Tibet, Land of Snow (L., 1967);

D. Snellgrove, H.

Richardson. A Cultural History of Tibet (N.Y., 1968).

Из комплексных описаний тибетской религии выделим: Ch. Bell. The Re ligion of Tibet (Oxford, 1931;

книга устарела, но все же представляет интерес, так как построена на личных наблюдениях автора);

R.B. Ekvall. Religious Ob servances in Tibet;

Patterns and Functions (Chicago, 1964;

автор рассказывает о своих личных впечатлениях о западном Тибете);

Н. Hoffmann. Die Re - 235 - ligionen Tibets (Freiburg-i. Breisgau, 1956;

англ. перев.;

The Religions of Tibet, L., 1961);

Marcelle Lalou. Les religions du Tibet (P., 1957);

G. Tucci, W. Heis sig. Die Religionen Tibets und der Mongolei (Stuttgart, 1970;

фр. перев.: Les relig ions du Tibet et de Mongolie, P., Payot, 1973), pp. 13-336 (наиболее полное описание тибетских религий). Превосходные обобщающие труды: R.A.

Stein. La civilisation tibetaine, pp. 134-210;

Anne-Marie Blondeau. Religions du Tibet— в кн.: Histoire des Religions (рук. H.-Ch. Puech), vol. Ш (1976), pp.

233-329.

Доисторический период пока еще мало изучен;

ср.: P. Aufschneiter. Prehis toric regions discovered in inhabited Tibet. — East and West, 7, 1956, pp. 74-88.

Открыто несколько мегалитических памятников и предпринята попытка об наружить следы мегалитической культуры в некоторых постройках и обыча ях. См.: A. W. Macdonald. Une note sur les megalithes tibetains.— JA, 1963, pp.

63-76;

S. Hummel. Die Steinreihen des tibetischen Megalithikums und die Ge sar-sage. — Anthropos, 60, 1965, pp. 933-888 (со ссылками на предшествую щие труды по данной проблеме).

О традиционной религии см.: A. Macdonald. Une lecture des Pelliot tibetains 1286, 1287, 1038, 1047 et 1290. Essai sur la formation et l'emploi des myths politiques dans la religion royale de Sron-bcan rgampo. — Etudes tibetaines dediees a la memoire de Marcelle Lalou (P., 1971, pp. 190-391;

анализ нахо док в пещере Touen-houang, приводящий к новой трактовке добуддийской традиции (краткое изложение его результатов см. в кн.: A.M. Blondeau. Op.

cit., pp. 236-245);

R.A. Stein. Du recit au rituel dans les manuscrits tibetains de Touen-houang. — Etudes tibetaines... Marcelle Lalou, pp. 479-547;

idem. Civil, tibetaine, pp. 159-193. F.W. Thomas. Ancient Folk-literature from North-Eastern Tibet (В., 1957;

включает переводы нескольких найденных в пещере Touenhouang гадальных книг и мифов, обосновывающих гадание). До сих пор неизвестно, почему столь значительное количество манускриптов было замуровано в пещере Touen-houang (провинция Kan-su) в период между VIII и X вв.

О небесных божествах (phiva) см.: A. Macdonald. Une lecture des Pelliot ti betains, p. 291 sq.;

о «благой религии gcug»: ibid., p. 341 sq.;

о временных циклах: р. 364 sq.

Несколько фрагментов космогонических мифов в переводе А. Мак дональда опубликовано в кн.: L'Origine du Monde. —- Sources Orientates, I, P., 1959, p. 422 sq.;

см. также зачины мифов о возникновении мира, переведен ные и опубликованные в кн.: Е. Haarh. The Yar-lun Dynasty (Copenhague, 1969), p. 134 sq. Миф о происхождении мира из мирового яйца, по-видимому, свидетельствует об индийских корнях религии бон;

см.: Stern. Civil, tibetaine, p.

162*143.

Мифы о происхождении первых царей изложены и проанализированы в кн.: Haarh The Yar-lun Dynasty, p. lib sq. et passim;

A. Macdonald. Une lecture, p. 202 sq.;

J. Russell Kirkland. The Spirit of the Mountain: Myth and State in prc-buddhist Tibet.— HR, 21, 1982, pp. 257-271.

Миф о нисхождении первых царей с неба и посмертном восхождении на - 236 - небеса существовал еще в Древнем Шумере;

см. §17 и библиографию к не му, приведенную в т. I. О светоносности вавилонских богов ср. библиогра фию к §20, т. I. Гробницы тибетских царей были идентифицированы Туччи, см.: G. Tucci. The Tombs of the Tibetan Kings (Rome, 1950);

после падения мо нархии они были осквернены. Последние научные исследования доставили некоторые сведения о погребальных доктринах и жертвоприношениях у цар ских гробниц. Погребальный обряд совершался в целях будущего телесного возрождения, которое душа умершего ожидала в пространствах, сходных с «раем» и «адом»;

см.: A. Macdonald. Op. cit., p. 365 sq.;

R. Stein. Civil. tibe tame, pp. 167 sq.;

A.M. Blondeau, pp. 243-245.

О вервии му первых царей см.: G. Tucci. Les religions du Tibet, pp. 286 sq., 301 sq. (о сакральности монарха);

Е. Haarh. Op. cit, pp. 28 sq., 177 sq.;

Eliade.

Mephistopheles et Г Androgyne (1962), pp. 207-210.

О важной роли царя в традиционной религии см.: A. Macdonald. Op. cit., p. 376 sq. и passim.

§313. О гомологии «Космос—жилище—человеческое тело»: Eliade.

Centre du Monde, Temple, Maison в кн.: Le Symbolisme cosmique des monu ments religieux (Rome, 1957), pp. 57-82;

idem. Briscr le toit de la maison: Sym bolisme architectonique et physiologie subtile. — Studies in Mysticism and Relig ion, presented to Gershom G. Scholem (Jerusalem, 1967), pp. 131-139;

R.A. Stein.

Architecture et pensee religieuse en Extreme-Orient. — Arts Asiatiques, 4, 1957, pp. 163-186;

idem. L'habitat, le mondele corps humain en Extreme-Orient et en Haute-Asie. — JAy 1957, pp. 37-74.

Что Священные Горы исполняют функцию «богов-защитников», доказы вают посвященные им празднества, включающие различные состязания, со ревнования в танцах и пении двух военизированных групп и т.д.;

см.: Stein.

Civ. tib., p. 176.

«Бог-защитник» и «бог человека», располагающиеся на плечах, «связуют личность с сообществом в пространстве и времени: в пространстве, посколь ку одни и те же боги покровительствуют местности, дому и стране в целом;

во времени, так как они покровительствуют роду, начиная с его основателей и вплоть до каждого из их потомков. Самому человеку, как члену данного со общества, в случае почитания им традиции, боги гарантируют здоровье, жиз ненную силу, долголетие и удачу» — Stein. Civ. tib., p. 187.

О множественности душ см.: Stein. Civ. tib., p. 189 sq. О ритуальных состя заниях см.: Stein. Recherches sur Г epopee et le barde au Tibet (P., 1959), p. sq.;

idem. Civ. tib., p. 131 sq. Об иранских влияниях см.: Recherches, p. 296.

См. анализ мифо-религиозного комплекса противоборств и состязаний в нашей работе «Заметки о религиозном дуализме» (1967), переизданнной в кн.: La Nostalgie des Origines (1971), pp. 231-311;

см. в первую очередь р. sq. (индонезийские мифы и обряды).

§314. О религии бон: G. Tucci. Les religions du Tibet, p. 271 sq.;

Helmut Hoffmann. Quellen zur Geschichte der tibetischen Bon-Religion (Wiesbaden, 1950;

автор опирается, в основном, на буддийские источники);

Marcelle Lalou, Tibetain ancien Bod/Bon.— JA, 246, 1958, pp. 157-268;

D.L. Snell - 237 - grove. The Nine Ways of Bon (L., 1967);

S.G. Каппау. The Treasury of Good Sayings: a Tibetan History of Bon (L., 1972);

P. Kvaerne. Bonpo Studies. The A Khnid System of meditation. — Kailash, I, 1973, pp. 19-50, 248-332;

id. The Canon of the tibetan Bonpos. — IU, 16, 1974, pp. 18-56, 96-144.

О сходстве некоторых бонских обрядов с шаманской практикой см.: Eli ade. Le chamanisme et les techniques archaiques de l'extase (2e ed., 1968), p. sq. См. также: H. Hoffmann, Symbolik der tibetischen Religionen und des Scha manismus (Stuttgart, 1967), pp. 67-141.

О бонских погребальных обрядах: М. Lalou. Rituel Bon-Po des funerailles royales. — JA, 249, 1952, pp. 339-362;

idem. Le chemin des morts dans les croy ances de Haute Asie. — RHR, 135, 1949, pp. 42-48;

RA Stein. Du recit au rituel dans les manuscrits tibetains de Touen-houang. — Etudes tibetaines dediees..., pp.

479-547 (роль мифов о первоистоках, повествуемых во время погребальных обрядов).

О связи разума, света и semen virile см.: Eliade. Occultismc, sorcellerie et modes culturelles (1978), pp. 125-166.

§315. По истории буддизма в Тибете: Н. Hoffmann. The Religions of Tibet, pp.

28-83, 111-180;

G. Tucci. Les religions du Tibet, pp. 29-54;

P. Demieville. Le Concile de Lhasa (1952;

о полемике индийской и китайской школ буддизма);

D.S. Ruegg. Sur les rapports entre le bouddhisme et le «substrat religieux indien et tibetain.— JA, 1964, pp.77-95'144.

Об Атише: A. Chattopadhyaya. Atisa and Tibet (Calcutta, 1967);

о Падма самбхаве: G.Ch. Toussaint. Le diet de Padma (1933);

A.M. Blondeau. Le Lha-'dre bka'-than. — Etudes tibetaines dedides a la memoire de Marcelle Lalou, pp. 29-126 (перевод находки — текста о подчинении богов и демонов Падмасамбхавой);

о Наропе: Н Guenther. The Life and Teachings of Naropa (Oxford, 1963);

о Марпе: J. Bacot. La vie de Marpa le «traducteur», (1937);

о Миларепе см. ниже, §317.

О Цзонхаве см.: Е. Obermiller. Con-kha-pa le Pandit. — Melanges Chinois et bouddhiques, 3, 1934-35, pp. 319-338;

R. Kaschewsky. Das Leben des lama istischen Heilige Tsongkhapa (Wiesbaden, 1971). См. также: G. Schulemann. Die Geschichte der Dalai-Lamas (Heidelberg, 1911).

§316. Об учении и практике ламаизма: R. Stein. La civilisation tibetaine, pp. 135-157;

Tucci. Les religions du Tibet, pp. 55-210;

R. Bleichsteiner. Die Gelbe Kirche (1936, фр. перев.: L'Eglise jaune, 1937);

H.V. Guenther. sGam-po pa, the Jewel Ornament of Liberation (L., 1959);

Buddhist Philosophy in Theory and Practice (L., 1972);

F. Lessing, A. Wayrnan. Mkhas grub rje's Fundamentals of Buddhist Tantras (La Haye, 1968, тибетский текст и перевод с комментариями);

Eva M. Dargyay. The Rise of Esoteric Buddhism in Tibet (Delhi, 1977).

Стоит также обратиться к следующим сочинениям: G. Tucci. Indo-Tibetica, 7 vol. (Rome, 1932-41);

Tibetan Painted Scrolls, 2 vol. (Rome, 1949);

The The ory and Practice of the Mandala (L., 1961). О некоторых аспектах «народной» ламаистской традиции см.: R. Nebesky-Wojkovitz-Oracles and Demons of Tibet (La Haye, 1956);

Stephan Beyer. The Cult of Тага. Magic and Ritual in Tibet - 238 - (Berkeley-Los Angeles, 1973).

Об иконографии см.: W.E. Clark. Two Lamaistic Pantheons (N.Y., 1937);

AK.

Gordon. The iconography of Tibetan Lamaism (Tokyo, 1959). По иконографии «магов» (siddhas) см.: Т. Schmidt. The eighty-five Siddhas (Stockholm, 1958).

О gcod см.: R. Bleichsteiner. L'Eglise jaune, p. 194 sq.;

Alexandra David-NeeL Mystiques et magiciens du Thibet (P., 1929), p. 126 sq.;

Eliade. Le Chamanisme, p.

384 sq.

О тибетском шаманизме см.: Le Chamanisme, pp. 384 sq., 390 sq.

§317. О морфологии и символике Света см.: Eliade. Experiences de la lum iere mystique (1957;

переизд. в: Mephistopheles et Г Androgyne, pp. 17-94);

Esprit, lumiere, semence (1971, переизд. в: Oecultisme, sorcellerie et modes cul turelles, pp. 125-166).

О символике «души-света», проникающей и покидающей тело в образе стрелы, см.: Eliade. Briser le toit de la maison и две статьи: R.A. Stein. Archi tecture et pensee religieuse;

idem. L'habitat, le monde et le corps humain (биб лиография к §313).

Тексты Чандракирти и Цзонхавы переведены и опубликованы Туччи:

Some glosses upon Guhyasamaja. — Melanges chinois et bouddhiques, 3, 1934 35, pp. 339-353. См. также: Alex Wayman. Yoga of the Guhyasamajatantra (Delhi-Benares, 1977).

См. английский перевод «Bardo Thodol»: The Tibetan Book of the Dead (пе рев. Lama Kazi Dawa-Samdup, W.Y. Evans-Wentz;

Oxford, 1927;

многочислен ные переиздания;

фр. перев. 1958) и Джузеппе Туччи: Л Libra Tibetano dei morti (Milano, 1949). См. также: DM. Bach Eine buddhistische Jenseitreise;

Das sogenannte «Totenbuch der Tibeter» aus philologischer Sicht (Wiesbaden, 1979);

Dawa-Samdup, Evans-Wentz-Tibetan Yoga and Secret Doctrines (Oxford, 1935), p. 223 sq.

§318. Тантрическое учение калачакра проникло в Тибет в первой четверти XI в. Наряду с другими новациями, оно дает астрологическую интерпрета цию временных циклов. Тибетский календарь начинается с 1026 г., когда, как считается, данное учение было принято в качестве официального. История и доктрина этого позже других возникшего махаянистского течения пока еще недостаточно изучены. См.: George Roerich. Studies in the Kalacakra. — Jour nal of Urusvati Himalayan Research Institute of Roerich Museum, 2, 1931, pp.

11-22;

H. Hoffmann. Kalacakra Studies, I: Manichaeism, Christianity and Islam in the Kalacakra Tantra. — Central Asiatic Journal 13,1969, pp. 52-75;

idem. The Re ligions of Tibet, p. 126 sq.

Согласно тибетской традиции, калачакра возникла и сохранилась в мисти ческой Шамбале, расположенной в северном Тибете;

ученые также поме щают ее близ Хотана (Лауфер, Пеллио), в Бактрии (Сарат Чандра Дас) или Центральной Азии. Споры о местонахождении Шамбалы и ее символические интерпретации см. в кн.: Edwin Bernbaunu The Way to Shambala. A search for the Mythical Kingdom beyond the Himalayas (N.Y., 1980;

см. библиографию: pp.

- 239 - 269-287)*145.

Наиболее удачные переводы избранных произведений Миларепы см. в кн.;

Berthold Laitfer. Milaraspa. Tibetische Texte in Auswahl Ubertragen (Hagen i.

W. et Darmstadt, 1922);

H. Hoffmann. Mi-la ras-pa> Sieben Legenden (Miinchen Planegg, 1950);

Sir Humphrey Clarke. The Message of Milarepa (L., 1958). См.

также новые переводы в кн.: Lobsang P. Uialungpa. The Life of Milarepa (N.Y., 1977).

Первое полное собрание сочинений Миларепы см.: The Hundred Thousands Songs of Milarepa (перев. Garma C.C. Chang), 2 vol. (N.Y., 1962). См. отрица тельную рецензию: D. Snellgrove. — Asia Major, 10, 1963, pp. 302-310;

см.

также de Jong. — IIJ, 10, 1967, pp. 204-212, попытка «акцентировать внима ние на удачах» (р. 205);

ibid., pp. 211-212, полная библиография переводов.

Иконографию см.: Т. Schmidt. The Cotton-clad Mila: The Tibetan Poet-Saint's life in Picture (Stockholm, 1958).

Об эпосе «Гесер» см.: Alexandra David-Neel. La vie surhumaine de Guesar de Ling (P., 1931;

общий очерк и частичный перевод;

R.A. Stein. L'epopee tibetaine de Gesar dans sa version lamaique de Ling (1956);

idem. Peintures tibetaines de la Vie de Gesar. — Arts Asiatiques, 5,1958, pp. 243-271;

idem. Recherches sur Гёро рее et le barde au Tibet (1959;

обобщающее исследование);

idem. Une source an cienne pour l'histoire de Гёрорее tibetaine. — JA, 1963, pp. 77-105;

M. Her manns. Der National-Epos der Tibeter: Gling Konig Ge sar (Regensburg, 1965;

подробная, насыщенная фактами монография объемом около 1000 страниц, к выводам подходить с осторожностью).

Указатель Abgescheidenheit, в понимании Мейстера Экхарта, 184, Ahwal, «состояние» пути (tariqah), Anastenaria, празднества, Bardo Thcxlol, «Тибетская Книга Мертвых», 255 и ел. Batin, духовный смысл коран ического откровения, 110,111,116,141 Benandanti, верования и практика, 210 и ел.

Civitas Dei, 41 Civitas terrenna,41 Coincidentia oppositoram, 176,193 Colinde, у румын, 203 и ел. Consolamentum, 171 «Corpus Hermeticum», латинский перевод, Deus otiosus, в балканских мифах, Devekuth, в каббале, 156 Devotio modema, 191 и ел. Din, «Суд», - 240 - Fedelid'amore, §270 «Fioretti», собрание народнкй:

легенд о св. Франциске Ассизском, Gaon, 146 и ел.

Сю^,239исл.;

§ Ghayb, сверхчувственное, тайное, 109 Gilgul, доктрина метемпсихоза в каббале Лурии, 162 Gtum-mo, магическое тепло, Hulul, Ijma, 107 Ijtihad, 107 «Interrogatio Iohanms», богомильский апокриф, 169 Ittihad, 123 IttisaL Kabod, божественная слава, 155 Kahin, 63 Kallikantzari, Kamil, Madonna Intelligenza, Maqamat, Martyria, § Mundus imaginalis, 114, Murtd (ступень ученика), Phiva, тибетские небесные божества, 240 Privatio boni, Rasiil (посланник Бога), Sank, «ступень совершенствующегося», 123 Sola fide, оправдание верой в богословии Лютера, 220 и ел.

Ta'wil, ПО «Tabula Smaragdina», 141, Tanzfl, Tariqah, Tariqah mawlawiya, Theosis, обожение в византийском богословии, 56, 57 «Turba Philosophorum», Unio mystica, в христианском богословии, 156,177,182, 187,188,191,227, Vanitas, 41 Veritas,41 Via negativa, 193, 194, Wilde Heer, 214, - 241 - Zahir, 110, 111,141 Zine, двойственные феи в румынском фольклоре, 206, 214, 306, Аббасиды, династия, 80, 81;

и аль-Мансур, 81 Абу Бакр, 65, 71, 74, 75, 78 Абу Талиб, 61,70 Абулафия, Авраам, 157, 296 Аверроэс, §280 Авиценна, §279;

129, 132, 141, Айны, Айша, 74, 75, 78, 79 Айы Тойон, 20 Акива, рабби, 142 Аламут, 113 и ел. Ала рих, 41,42 Али, первый имам шиитов, 78, 110-112,115,281 Алиенора Аквитанская, 95 и ел., 283 Ал-Лат, одна из трех доисламских арабских бопШц, 63,67,225 Аллах, deus otiosus, 63 и ел.;

в религиозной мысли и практике Магомета, §§259-161 Алтайские народы и языки, 9 й ел. Алтайцъц религия, 19 и ел.

Ал-Узза,63>67 Алхимия, арабоязычная> 140-141;

на Западе от средних веков до эпохи Просвещения, §311 Аль-Ашари, 108,286 Альберт Великий, 128, 178,300 Ангел Джибрил, явление Магомету, 64,70,77 Ансельм Кентерберийский, 93 Антихрист, 103 и ел.

Апокалиптика средневековая, Щ и ел., 104 и ел. Апокатастасис, 46, 47 Апокрифы богомильские, 168 Л ел.

Апостол Павел, 182 Арий, ересь, 44, 55 Аристотель, 176, 178,180, Атиша, 248 и ел. Аттила, Баал-Шем-Тов, 164 и ел.

Багдад, Бай Ульген, П-13, 21- «Бахир», Бахья ибн Пакуда, 148, Беатриче, 96 и ел.

Бегарды, 173, 187 и ел.;

Бегинки, 187 и ел.

Береза, ритуальное возношение, 23,25 Бернард Клервосский, 58, 93, 177, Бистами, Абу Йазид, 118 и сд* Богомильство, §293 Богословие, византийское, § мистическое, 56, - 242 - отрицательное, 58, 183 Божество (Gottheit), в богословии Мейстера Экхарта, 182 и ел. Болгары, Бон, тибетская религия, §314 бонский канон, 246 и ел.

Бруно, Джордано, Бубен шаманский, 13, 16, 20э 21, Буга, небесный бог тунгусов, Буддизм, проникновение в Тибет, §315.

Буркан, бурятский бог, Буряты, религия, 12, 21, 22, Валайят, 111, 119, 120, 135 Варлаам, 199,200-201 Василий Великий, 44, Ведьмы, охота на них, §239 Великое Воскресенье в исмаилизме, §274 Византия и Рим в средние века, § «Византия после Византии», 197 Владыка диких зверей, 28 Вогулы (манси), 27, 264 Волос (Велес), 33, 268 Вольфрам фон Эшенбах, 100, 101,102,284 Вотан, 86, 334 Вяйнямейнен, 27,264, 335, Газали, Абу Хамид, §278;

129 Гарун-алъ-Рашид, 81 Гельмольд, его «Chronica Slavorum», 32 Гемара, комментарий к Мишне, 144 и ел. Герметика, в эпоху Возрождения, § Гесер, 247, 257 и ел. Гиляки, религия, 28 Гнозис, в иудейской трщщщ Гольды, религия, 19 Гора Афон, 198 и ел. Горы, в тибетских релЖШШ, ЗД и ел.

Госпитальеры, рыцари, 89 Грааль, цикл романов, §270 Грех первородный, Григорий Назианзин, 46 Григорий Нисский, 46, 58,198 Григорий Палама, § Григорий Синаит, 199 Грот, Герхарт, 191 Гуманисты, религиозности 229 и ел.

Гунны, 7 Гус,Ян, 194, 303 Гэлукпа, 249 и ел.

Даждьбог, 33 и ел.

Дамаскин, Иоанн, Данте, Джабир ибп Хайан (Гебер), Джафар аль-Садик, 111, Джинн, 65 и ел.

Джихад, Джунейд, Абу-л Касим аль-, и ел.

Ди, Джон, 235 Диана Иродиада, 209 и ел. Диевс, 29 и ел.

Дионисий Ареопагит, 56-58,183 Домовые, лесные духи у славян, Донат, раскол, 48 Драговчане, ответвление - 243 - богомильства, 168 Древо Мировое, 12 и ел. Дуализм славянский, 43 sq.

Дуализм, см. богомильство Дьявол, 15,85;

в европейском колдовстве, 20Й и ел.

Евагрий Понтийский, 46, 182 Евразия Северная, южные культурные влияния, Евхаристия, Единобожие (tawhid), в мусульманском богословии^ Есь, небесный Бог, Жеменмате, 30, 32 Жемепатис, 30 Жемина, 30 Женщина, религиозное достоинство, 95 и ел. Жилище, символизм у народов Азии, 12 и ел.

Звезда Полярная, 12 Зикр, 117 и ел. Зогар, 156, 157, 158, Зу-н-Нун, 117 и ел.

ИбнАраби, §280 ИбнБаджа, 128 ИбнГабироль, Саломон, 14? Ибн Исхак, ИбнМассара, 127,290 Ибн Рушд, см. Аверроэс ИбнТуфайль, 128 Ибн Хазм, 127 и ел. Ибрахим ибн Адам, 116 Игнатий Лойола и «ОбщестШ Иисуса», 227 и ел. Иегуда Галеви, 148, 149 Иезуиты, см. Игнатий Лойола Ие русалим, 89-93 Иисус, в Коране, §264 Иисусова молитва, 198 Иконы, почита ние и иконоборчество, §258 Ильмаринен, 27 Имамы, их религиозный статус,, §§273- Инициатическая болезнь, 18 и ел. Инициация, следы в румынском фольклоре, 205 и ел. Инквизиция, 172 и ел. Иннокентий III, 171, Иоахим Флорский, §271 Иоханан бен Заккай, 142, 143 Иранское влияние в Ти бете, и ел.

Исихасты, §303 Искусство романское, религиозное значение, §269 Ислам, главы XXXIII и XXXV;

мусульманские теология и мистика, гл. XXXV Исмаил, Исмаилиты, 111, 112;

§274 Иудеи Медины, §§262- Кааба, 63, 67, 70, 72-77;

115ДВЩ 279 Каббала средневековая, §287;

новая, §290 Каган, Калам, §278;

123, 150 Калевала, 27 Кальвин, Жан, 225 и ел. Кам (= шаман), Канун второго тысячелщю% 84* Караимы, 146 Карл Великий, 195 Каро, Йосеф, 160 и ел. Константинополь, разгрш крестоносцами, 197 Коран, §§259-264;

Кордоверо, Яков, 160 Кормос, - 244 - Король Артур, 93, 99П 102, 103 Король Рыболов, 101 Коряки, религия, 26 Кос могонии центрально-азиатские, §244;

алтайская, §243;

тибетская, §313. Космогонический нырок, ценграттъно-азиатские мифы, 26 и ел.

Крестовые походы, §268;

детей, 91 и ел.;

против альбигойцев, 172ЦЩ;

Кретьен де Труа, 99 и ел. Кубайко, 25 Культ «хищника», 7. Курбистан (=Ормазд), Курейшиты, 7U77, 78 Кэлушары, исполнители очистительных танцев, Лайма, 30, 31 Ламаизм, становление и развитие, §315;

Латыши, религия, 28 и ел. Литовцы, религия, 28 Литургия византийская, 56 «Ломка сосудов» в каббале Лурии, 184 Лоэнгрин, 102 Лурия, Исаак, §290 Любовь куртуазная, религиозное значение, §269 Лютер, Мартин, §§307, 308;

биография, 217 и ел.;

против индульгенций, 217 и ел.;

окончательный разрыв с Римом, 219 и ел.;

его богословие, 219 и ел.;

радикальная критика Эразма, 222 и ел.

Магомет, гл. ХХХШ;

экстатическое путешествие Ш Небо, §261 Маймопид, §287 Максим Исповедник, 57, 58, \Щ Манат, 63, Манихейство, 42, 43, 47, 48 Маньчжуры, 19 Маргарита Порет, 188 Мария Шампанская, 95 «Матери», у балтов, Махаяна, в Тибете, § Махди, § Медина, «эмиграция», § Межа мате, Мейстер Экхарт, § Мекка, гл. ХХХШ;

61 и ел.

Менее, Меркава, 152- Меру, мифическая гора, Мессия-Отступник, § Мехтхильда Магдебургская, Миларепа, 257 и ел.

- 245 - Мир, у славян, Мирадж, 69;

Мирандола, Пико делла, 230 и ел.

Мистика христианская, 182 и ел.

Мистицизм иудейский, ранний, §288 Мифы космогонические, у славян, 37 и ел. Мифы о первопричинах, тибетские, 240 и ел. Мишна, §284 Мокошь, 33, 34 Монголы, 7, 8 Мо нофизитство, 55 Мордва, Мотивы инициатические, 99 Мощи, культ, §256 My, тибетское магическое вервие, 241 и ел., 254 и ел. Муавия, 79 Му-монто, 25 Мутазилиты, §272 Му ченики, их почитание, § Народный пиетизм, в средние века, §299 Натан из Газы, 163 Никифор Уединенник, 198,199 Николай Кава сила, 202 Николай Кузанский, 58: §301 Новый Год, празднование в Тибете. 243 и ел.

Нум, бог-творец самоедов, 26, Ньингмапа, 249 и ел.

Ньютон и новая алхимия, 237 и ел.

Оккам, Уильям, 179,181,182, Омейяды, династия, 80 Орел в шаманских мифолошщЩ Ориген, §254 Орхон ские надписи, 8,9 Осман, 65,277 Отцы-Каппадокийцы, 46 Очирвани (=Важрапани), 1( Падмасамбхава, 247 Паломничества, 85;

§256 «Парцифаль», 100, 101 «Патри арх», глава Синедриона, §§284-285 Пелагий и пелагианство, 45, 48, Перкунас, 29, 32, 33 Персеваль, 99 Перун, Петр Ломбардский, 178, 181 «Пикатрикс», 141 Погребение вторичное, у славщ* «Подражание Христу», 192 Покаяние, 85 Поликефалия, 35 Полюс (qutb), Поровит, 34 Посвящение в рыцари, церемония, 88 Послание, §264;

125 и ел. Посланник Аллаха, 69 Прибалтий ские народы, религщ, §249 Пруссы древние, религия, Рабия, Размежевание христищекш;

церквей, 196 и ел.

«Религия людей» (mi-chos), §§312, Род, славянский бог, 34 Рождество, ритуальные песнопения, см. colinde Розенкрейцеры, общество, - 246 - ел.

Руевит, Руми, Джалал ад-дин, §282 Рыцари Круглого Стола, Рыцарство, §267 Рюисбрук, 190, Саадия бен Иосеф, 147, 150 Савонарола, Джироламо, 195 Салман аль-Фариси, 115 Самоеды, религия, 26 Сатана, в богомильстве и у катаров, §§293,294 Сауле, балтийская богиня солнца, 29, 30, 32 Св. Августин, §§252, 253, 255;

концепция истории, 41 и ел.;

биография, 42-44;

доктрина о благодати и предопределении, 47 и ел., 51 Св. Амвросий, 44,49, 54 Св. Бенедикт, 95 Св.

Бонавентура, §296 Св. Иоанн Лествичник, 198, 304 Св. Франциск Ассизский, §295 Свентовит (Святовит), 34 Свет, нетварный, 229;

мистический, 57;

теософия Света, по Сухраварди, §281;

онтология и физиология Света в тибетских религиях, 243 и ел., §317 Свобода, искупительная функция, 45 Свободная воля, Свободный Дух, движение, 187 и ел., 190 и ел.

Святая Дева, поклонение, 94 Святая Земля и Крестовые походы, 89, Святой Фома Аквинский, 58 и сш. Святость королевской власти у германцев, 86 и ел. Святые, культ, §256 Священное время, цикл, 143 Севе роазиатские народы, религия, § Секретный язык» (parlar егшф* fl Семя мужское, 254 и ел. Сефер Йецира, 153, 154 Сефирот, 154, 158, 161 Симаргл, 34 Символ веры, новая формулировка, 196 и ел. Симеон Новый Богослов, 198 Синедрион, 142 и ел.

Синкретизм тибетский, §314 и ел.

Склавины, 32 Скот, Эриугена, 58 Славяне, религия, §§250,251 Смерть, одер жимость ею в XIV веке, 189 и ел. Снохачество, 36 Собор как imago mundi, 94 «Совершенный человек», согласно Ибн Араби, 132-Солнца Бог у славян, 34 Сомбол-Буркан, Столпы Мира, 12 Страшный Суд, провозглашенный МфГЩЩЩ 66 и ел.

- 247 - Стрибог, 33, 34 Стригои, румынские ксщрН- :

вурдалаки, 213 и ел. Суд Любви, 95 Сузо, Генрих, 185, 190,302 Сумбур ( Меру), - 248 - Сунна, сунниты, 79, 103, 107 Суннизм, §273 Суфизм, §275;

триумф, §283 Сухраварди, § Талмуд, §285 Тамерлан, 7, 331 Тамплиеры, орден, 89, 101, 102 Татары, 92;

алтайские, 9;

сибирские, 12;

Таулер, Иоганн, 185, 190, 302 «Тафюры», 92 Творческое воображение, по Сухраварди, 131, 134 «Тела воскресения» в богословии;

Оригена, 46 Тенгере Кайра Кан, 11 Тенгери, боги, 9,20 Тибет, Бон, §314;

ламаизм, §315 и ел.;

традиционная религия (mi- chos), §§312, 314 Тиккун, 161, 162 Тингир, Тирмизи, Хусейн, 119, 120, 288 Три эпохи, согласно пророчеству Иоахима Флорского, 103 и ел. Триглав, 35,268 Тридентский Собор, 226 и ел.

Трубадуры, §270. Тунгусы, 8, 11,19. 260 Тэнгри, «Бог-Небо», §242;

стремится стать dcus otiosus, 10 Тюрко-монголы, религия, 7 и ел.

Улемы,81, Умма, 72,79, 107,279 Учитель (гуру), в Тибете, и ел.

Фараби, аль-, 123, 126,129, 28Фатима, любимая дочь Магомета, супруга Али, Феи, см. zine Феодализм, 84 и ел.

Феодор Студит, Филиокве, проблема, § Филон Александрийский, 147^, Финно-угры, религия, § Финны, религия, 27 и ел.

Фичино, Марсилио, 229 и ел.

Флагелланты, § Хадж, 73 и ел.

Хадиджа, 62, Хадисы, устное предание, 77* 112,125,129 Хаим Витал, 160 Халифы первые, §264 Халладж аль- (Хусейн ибн Мансур), §277;

117,119 и ел., 141,288 Ханифы, поэты и визионеры, современники Магомета, 63 Хариджиты, 79 Хасидизм, §292 Хасиды герман ские, 154 и ел. Хварэна, 102, 133 Хехалот, 152 Хиджра, §262 «Хиреющая стра на», 100 Хозяин леса у славян, 37 Хоре, 33, 34,*35 Хусейн, имам, Цаган-Шукурти, - 249 - Цаддик, 165, Царь мертвых, в алтайском шаманизме, 22 Царь, роль в Тибете, 241 Цви, Саббатай, §291 Цвингли, Ульрих, 223 Центр Мира, 12 Церковь восточная, § Цзонхава, 249 Цимцум, 160,161 Цфат, 160 и ел.

Черемисы, 26, 27, 264 Чингисхан, 7, 8, 10 Чистилише, 170, Шаманизм, центрально-азиатский, §§245-247;

инициация, §245;

мифы о происхождении, §246;

«Первый Шаман», 20 и ел.;

нисхождение в преисподнюю, Шамбала, пугьк ней, 103,256 и ел. Шаншун, 244 и ел. Шариат, «Закон», 107 и ел. Шенраб, легендарный основатель религии бон, 245 и ел. Шехина, 158 и ел. Шиизм, 7в, 111,П4;

герменевтическая эзотерика^ § Шииты-дюжинники, 114 Шульмус, Эзотеризм и литературное творчество в средние века, §270;

в исламе, §275;

шиитский, §273 Экстаз, см. шаманизм Эн-Соф158, 161 Эразм, 221 и ел.

Эрлик Хан, 14, 22 Эстонцы, религия, Юкагиры, 26, 28, 261, Якуты, религия, 9, 11, 17-20 Яровит, 34 Яровит, 34 Ясриб, - 250 - Послесловие Мирча Элиаде (1907-1986) не успел завершить свою «Историю веры и ре лигиозных идей», как он намеревался это сделать: заключительные части третьего тома, где он собирался охарактеризовать религии средневекового Китая, Японии, развитие индуизма, традиционные культы Африки, Америки и Океании и религиозное творчество современного общества, не были завер шены. Третий том прерывается на главе о религии Тибета, и этот «обрыв» представляется символичным с точки зрения истории религиозных идей:

развитие ламаизма было прервано собственно на Тибете в середине XX в., но сам ламаизм стал «экуменическим» феноменом в современном мире.

Первый обобщающий труд по традиционным религиям («Traite d'histoire des religions») Элиаде выпустил в 1949 году (см. русский перевод: «Очерки сравнительного религиоведения». М., 1999). Особенно широко привлекался историком религии австралийский материал: мифологическое «время снови дений», «райская» эпоха первотворе-ния, ничем неограниченных возможно стей легли в основу одной из «сквозных» историко-религиозных концепций Элиаде— универсального «мифа о вечном возвращении», стремления вер нуть золотой век. Можно сказать, что этот м иф — миф о «благородном ди каре» — стал константой современной европейской культуры, начиная с Вольтера: «дикарь-философ» Тайлора и структуры «мысли дикарей» Леви Строса обрели для этой культуры едва ли не такую же значимость, как антич ное наследие для творцов Возрождения. «Никакая часть человечества не мо жет понять себя иначе, как через понимание других народов»,— констатиро вал знаменитый современник Элиаде, посвятивший, как и Элиаде, свою жизнь этому пониманию (Клод Леви-Строс. Первобытное мышление. М, 1994. С. 16).

В третьем томе «Истории веры» Элиаде специально отметил (в частности, и на родном для него румынском материале), насколько фольклорная тради ция Европы близка первобытным истокам (может быть, даже несколько пре увеличив «языческую» древность последних). Более того, и схоластика Ок кама (§297) обнаруживает сходство с первобытными представлениями о по всеместном проявлении божественного в разных (в том числе «тотемиче ских») формах. Но понимание другого наступает по преимуществу тогда, ко гда между «частями» человечества возникает определенная культурно историческая дистанция. И пафос третьего тома — именно в истории рели гиозных идей.

Уже заявленные в заголовке хронологические границы тома — «от Маго мета до Реформации» — указывают на важнейшие вехи в истории человече ства. Становление ислама — последней (в хронологиче- - 251 - ском смысле) мировой религии — предопределило конфессиональные про цессы во всемирной истории. Европейская Реформация знаменовала конец религии как универсальной моделирующей системы. Макс Вебер говорил о парадоксах рождения из протестантской этики «духа капитализма», привед шего к секуляризации «материальной» жизни и «расколдованию мира» (Ве бер М. Избранные произведения. М., 1990. С. 61 и ел.).

Исторический опыт взаимодействия религиозных идей ныне столь же не обходим человечеству, сколь он был необходим в эпоху становления мировых религий. Современный православный мыслитель, традиционно противопоставлявший православие и католицизм, писал (в книге, вышедшей в 1930 г.), что «только в своем извращении и развращении они могут сойтись, в особенности, если их синтезировать при помощи протестанстко возрожденческого иудаизма, который умеет истерию и формализм, невра стению и римское право объединять с разбойничеством, кровавым сладост растием Й сатанизмом при помощи холодного и сухого блуда политико экономических теорий» (см. недавнее переиздание: Лосев А.Ф. Очерки ан тичного символизма и мифологии. М., 1993. С. 892). Полемика такого накала свойственна кризисным эпохам, в том числе эпохе схизмы (разделения церк вей), Реформации и революционных перемен нового времени. Она в большой мере характеризует русскую православнуютрадицию, начиная с летописного выбора веры при князе Владимире, когда иноверцев-миссионеров подозрева ли не просто в исповедании неправой веры, но в специальном стремлении погубить Русскую землю, вплоть до времени постсоветской России.

Столь разные мыслители XX в., как М. Бахтин и М. Бубер, стремились оты скать исторические основания для «диалога» разных культур и конфессий, как непременного условия существования культуры мировой, в народной «смеховой» культуре средневековья, «снижающей» высокие религиозные ценности до контакта с народной массой, или в личностном отношении к Бо гу- Как и Элиаде (§309), Бубер стремился понять религиозную непримири мость, свойственную деятелям Реформации, даже в отношении сторонников реформ: «Я не могу осуждать Лютера, отказавшегося в Марбурге поддержать Цвингли, а также Кальвина, виновного в смерти Сервета, ибо Лютер и Каль вин верят, что слово Божие настолько проникло в души людей, что они спо собны познать его однозначно, и толкование его должно быть единственным» (Мартин Бубер. Два образа веры. М, 1995. С. 99). Для Бубера (как и для Элиа де) религия — лишь теофания, Богоявление, но не сам Бог.

Книга Мирчи Элиаде дает образцы интеллектуальной полемики и опытов по нимания другого даже там, где их, казалось бы, не могло быть — в области веры. Такие образцы дают средневековые диспуты и возросшая на них поле мическая литература: трактат испанского еврея Иегуды Галеви, посвященный полемике ученого иудея с мусульманским врачом, христианином и хазар ским царем (§286;

сходные сюжеты связаны с деятельностью первоучителя славян Константина Философа, знаменитого французского схоласта Пьера Абеляра, византийского императора и богослова Иоанна Кантакузина1 и др.), - 252 - опыты освоения античной философии мусульманскими, иудейскими и хри стианскими теологами представляют примеры «диалога», без которого не возможна общечеловеческая — мировая — культура. В средневековой России стремление к пониманию «чужого» обнаружил уже первый русский публи цист Иван Пересветов: в середине XVI в. он обратился к самому Ивану Грозному с посланиями о том, что в Московском царстве, где «вера христи анская добра и красота церковная велика», не достает «правды». В диспуте, который ведут у Пере-светова латинские и греческие богословы, правду— справедливый закон — находят у главного врага тогдашнего христианского мира — турок-османов, недавно захвативших Константинополь2. Судьба этого предшественника русских евразийцев XX в., также мечтавших о синтезе евра зийской (тюркской и даже большевистской) государственности с правосла вием, остается неизвестной...

Но, пожалуй, наиболее близким к современным поискам основ для меж конфессионального диалога оказался цитируемый Элиаде (§301) предтеча экуменизма Николай Кузанский. Его трактат «О мире веры» был написан по тому же потрясшему мир поводу, что и сочинения Пересветова — в 1453 г.

Константинополь, столица восточно-христианского мира, был взят турками мусульманами (заметим, что и одно из самых знаменитых христианских теологических сочинений — «О Граде Божием» Августина — было также написано после разорения Рима готами Алариха). Было ли это знаком победы ислама над христианством, и есть ли основы для примирения этих двух ми ров, достигших последнего предела в своем противостоянии? Чтобы ответить на эти вопросы, в своем трактате Кузанец собирает для диспута перед лицом Всевышнего представителей всех известных ему конфессий и течений: само Слово Божие, апостолы Петр и Павел принимают участие в диспуте с Гре ком, Италийцем, Арабом, Индусом, Халдеем, Иудеем, Персом и прочими. Конечно, это сше не «Трактат о сравнительном изучении религий» в духе Элиаде — но «вывод» о необходимости различий в обрядности и возможности взаимопонимания в отношении разных народов к единому Божеству обозначен и предшествует достижениям современной культурологии и сравнительного религиоведения. «И узнают все, что одна единая религия существует в разнообразии обрядов. И если это различие об рядов отменить, пожалуй, невозможно и неполезно, так что пусть разнообра зие служит возрастанию благочестия, когда всякая область своим обычаем служения, как бы более Тебе угодным, будет воздавать тебе, Царю, более ревностные почести, то по крайней мере как Ты един, так будут едины ре лигия и вероисповедание»3.

Экуменический идеал остается недостижимым и в современном мире. Од нако такие исторические феномены, как культура ислама, сохранившая ан тичное наследие для западноевропейской средневековой цивилизации, или образцы иудео-мусульманской культуры в Испании, не дают угаснуть исто рическому оптимизму в нашем мире, исполненном этноконфессиональных конфликтов.

- 253 - Издатели приносят особую благодарность К.Ю. Бурмистрову, про смотревшему перевод параграфов, посвященных средневековому иудаизму, И.И. Соколовой и Т.А. Правдиной, проверившим разделы, посвященные ис ламу.

Комментарии *1. Тамерлан, Тимур (1336-1405), среднеазиатский правитель и за воеватель, действительно построил свою армию по образцу войска Чингис хана и вел беспощадные войны на Востоке. Однако считать его наследником архаической тюркско-монгольской идеологии можно лишь метафорически:

он был ревностным мусульманином, эпоху Тимура знаменует расцвет му сульманской цивилизации в Средней Азии. В позднейшей тюркской «авто биографии Тимура» встречаются сюжеты чудесных снов, где участвуют ве щие звери и птицы (см. Автобиография Тимура и богатырские сказания о Чингис-хане и Аксак-Темире. Л., Academia, 1934).

*2. Олений остров — могильник каменного века на Онежском озере и па мятники железного века в Пермской земле, естественно, не имеют прямого отношения к историческому развитию народов Сибири. Древние связи насе ления Восточной Европы и Урала характеризуют формирование народов, относящихся к финно-угорской языковой семье.

*3. Цитируется начало т.н. Большой надписи в честь Кюль-тегина, тюрк ского полководца VII в.: см. Поэзия древних тюрков VI-XII вв. Стихотвор ная реконструкция И.В. Стеблевой. Пер. А. Преловского. М, 1933.

*4. Буркан, Бурхан — модификация слова «Будда» («Будда-хан») в тюрк ских традициях, обозначение бога вообще (ср. Мифы народов мира. Т. 1. М., 1980. С. 196).

*5. Дуалистические легенды о мироздании характерны для фольклора вос точных и южных, но не западных славян: см. Йордан Иванов. Богомилски книги и легенди. София, 1929 (2-е изд. 1970);

Веселов-ский А.Н. Разыскания в области русского духовного стиха.Х!. Вып. пятый. СПб., 1889;

Кузнецова В.Г. Дуалистические легенды о сотворении мира в восточнославянской фольклорной традиции. Новосибирск. 1998.

*6. В классической работе A.M. Золотарева «Родовой строй и первобытная мифология» (М., 1964) дуалистические легенды о мироздании увязываются с дуальной организацией родового общества: универсально распространенное - 254 - деление племени на две экзогамные половины, каждая из которых соотноси лась с дуальной системой символов (небо — земля, правое — левое и т.д.), оказывалось основой и будущих дуалистических идеологий.

*7. Орел связан с инициациями, в том числе шаманскими, у многих наро дов мира: Клод Леви-Строс считал миф о разорителе орлиного гнезда (ср.

шамана, взбирающегося на мировое дерево) «основным мифом» индейцев Америки (см. статью «Орел» в кн.: Мифы народов мира. Т.2, М., 1982. С. 258-260). Интересно, что двуглавый грифон был по мещен в центре композиции на знаменитом питьевом роге из Чернигова, явно передающем тюркские (хазарские) традиции: Петру-хин B.5L К начальной истории русского искусства. Ритон из Черной могилы и тюркско-иранская традиция// Этноязыковая и этнокультурная история Восточной Европы. М. С.

201-230.

*8. Цель шаманских камланий и повествований, с точки зрения со временной культурной антропологии— установление коммуникации с по тусторонним (сверхъестественным) миром, где вступающие в «диалог» с шаманом персонажи становятся «агентами» человеческого коллектива на том свете. См. Новик Е.С. Обряд и фольклор в сибирском шаманизме. М., 1984;

теоретические аспекты коммуникации с потусторонним— Эдмунд Лич.

Культура и коммуникация. Логика взаимосвязи символов. М., 2001.

*9. Существует предположение, что само слово «Пум» было заимствовано самодийцами (при тюркском посредстве) из согдийского (иранского) языка, где сходная лексема обозначала «веру, религиозный закон» (см. Мифы наро дов мира. Т. 2. С. 227).

*10. Персонажи финско-карельских рун («Калевалы») выступают уже как эпические культурные герои, шаманский дар которых— вторичен по сравне нию с эпическими подвигами (выковывание или добывание светил на том свете и т.п.): см. Мелетинский Е.М. Происхождение героического эпоса. М., 1963.

* 11. Литовцы, в отличие от пруссов и латышей, создали свое сред невековое государство в ХШ в.;

тогда же литовские князья предприняли первые попытки обратить подвластное население в католичество.

*12. См. перевод дайн из классического собрания Кришьяниса Барона: Ла тышские дайны. М., 1985. См. также: Иванов В.В. О мифопо-этических осно вах латышских дайн // Балто-славянские исследования. 1984. М.,1986. С. 3-28;

Топоров В.Н. К реконструкции одного цикла архаичных мифопоэтических представлений в свете «Latvju dainas» (К 150-летию со дня рождения Кр. Ба рона) // там же. С. 29-58.

*13. Небесная свадьба— фольклорный сюжет, не связанный с ре лигиозным культом: см. о его индоевропейских истоках — Иванов В.В. О мифопоэтических основах латышских дайн;

Цивьян Т.В. Мотив наказания Месяца в сюжете Небесной свадьбы // Балто-славянские исследования.

1986. М., 1988, С. 228-238.

*14. Летопись Нестора носит название «Повесть временных лет» (см. из последних академических изданий — Повесть временных лет. СПб., 1996).

- 255 - Как и всякая средневековая хроника, русская летопись ориентировалась на библейский образец, и приводимая цитата восходит к библейскому тексту (псалом 105).

*15. Мокошь завершает список «мужских» Владимировых богов, будучи единственной богиней киевского пантеона. Само ее имя, связанное с обозна чение «мокроты» — влаги, указывает на то, что эта богиня воплощала зем ное плодородие («мать-сыру землю») и была противопоставлена возглав лявшему список Перуну как мужскому небесному богу. О ее образе см.: Ива нов В.В., Топоров В.Н. К реконструкции Мокоши как женского персонажа в славянской версии основного мифа // Балто-славянские исследования. 1982.

М., 1983.

*16. Род и рожаницы в древнерусских средневековых текстах, очевидно, представляют собой кальку с древнегреческих слов, передающих представ ление о судьбе новорожденного («рода», 1реч. gens) и не имеют отношения к собственно славянскому язычеству: ср. Петру-хинВ.Я. «Боги и бесы» рус ского средневековья: род, рожаницы и проблема древнерусского двоеверия // Славянский и балканский фольклор 2000. М., 2000. С. 314-343.

*17. Финно-угорские культы значительно отличались от запад нославянских;

у финно-угров не существовало собственно храмов (преобла дающим культовым местом были священные рощи), равно как и монумен тальной культовой скульптуры: многоголовые «идолы» (т.н. пермские ша манские изображения) относились к мелкой пластике.

* 18. В славянских поверьях леший, которого представляют иногда как пастуха диких зверей, и домовой — покровитель домашних животных — различаются. Чаще всего домового представляют живущим в подполе (см. о славянских демонических персонажах энциклопедический словарь «Славян ская мифология». Отв. редактор СМ. Толстая. М., 2002).

*19. Проблема источника славянских (и евразийских) дуалистических ле генд остается сложной задачей современного сравнительного литературове дения. Вопреки утверждениям М. Элиаде, они известны в Венгрии (ср. Пет рухин В.Я. Мифы финно-угорских народов. М., 2002): на Руси же все отчет ливее (начиная с текстов «Повести временных лет») прослеживаются следы богомильского влияния.

*20. Гекзапла— греческое название списка Ветхого Завета, сделанного Оригеном и разделенного им на шесть столбцов (отсюда название).

*21. О происхождении религиозного дуализма из более архаичных дуали стических (бинарных) противопоставлений см. выше, примечание 5.

*22. Собор в Оранже проходил в 529 г. и подтвердил истинность учения Августина;

уже на Эфесском соборе 431 пелагианство осуждалось как ересь, на соборе в Оранже было осуждено так называемое полупелагинство.

23. Полемическое сочинение Августина именуется полностью «De dono perseverantiae» — «О даре упорства [в добре]».

*24. Почитание могил героев (правителей и т.п.) и даже евгемери-ческая трактовка богов, как героев древности, погребенных на земле, сближают - 256 - культ святых (особенно культ мощей) с культом языческих героев.

*25. Тейяр де Шарден (1881-1955)—- французский антрополог и теолог.

Связывал развитие материального мира с прогрессом «психической энергии», преобразующей материю (см. русский перевод: Феномен человека. М., 1987).

*26. Та же тенденция свойственна русскому средневековому богословию, опиравшемуся на авторитет отцов церкви: эта тенденция интерпретируется иногда как «интеллектуальное молчание» Древней Руси (ср. Федотов Г.П.

Собрание сочинений в 12 томах. Т. X. М., 2001. С. 47 и ел.).

*27. Интересно, что Карл Великий противился распространению культа икон в своей империи, опасаясь того, что недавние язычники будут покло няться им. как идолам.

*28. Имя пророка «Магомет», принятое в русской литературной традиции, восходит к французскому наименованию основателя ислама. В современной русскоязычной литературе по исламу приняты наименования «Мохаммед» или «Мухаммад».

*29. Коран буквально означает «чтение вслух, наизусть», хади-сы — «известие, рассказ» (см. о терминологии — Ислам. Энциклопедический сло варь. М., 1991.

*30. Джибрил — библейский Гавриил, небесный посланник.

*31. Зайд б. Сабит (ок. 615 —655)— секретарь-писец Магомета, состави тель письменного текста Корана.

*32. Эмигранты — мухаджиры, буквально — «совершившие хиджру», сторонники Мухаммада, переселившиеся в Медину;

«помощники» — ансары, представители местных племен, заключившие договор с Мухаммадом в г.

*33. Одновременно арабы воюют на Северном Кавказе против хазар: опло том ислама в этом регионе становится Дербент.

*34. В современной историографии (ср. Поньон Э. Повседневная жизнь Европы в 1000 году. М., 1999. С. 18 и ел.) эсхатологические предчувствия — «ужасы тысячного года» — считаются преувеличенными;

вместе с тем в это время очевиден всплеск миссионерской активности в Северной и Восточной Европе — крещение Польши. Руси, Скандинавских стран воспринималось как завершение христианской истории перед грядущим Вторым пришестви ем.

*35. Королевские династии возводились к Вотану-Одину в евгеме-рических построениях англосаксонского церковного историка Беды Достопочтенно го и исландского писателя Снорри Стурлусона: бо-ги представлялись в этих построениях культурными героями, присвоившими себе божественный ста тус (или наделенными им после смерти).

*36. О роли тяжелой кавалерии— катафрактов— в становлении рыцарско го войска см.: Кардини Ф. Истоки средневекового рыцарства. М, 1987.

*37. Византийский император Алексей I Комнин обратился к западным сеньорам с просьбой о помощи против вторгшихся в Малую Азию турок сельджуков. Папа Урбан II выступил с идеей крестового похода на соборе 1095 г. в Пьяченце, где обсуждалась просьба Алексея (см. русский перевод - 257 - оксфордского издания: История крестовых походов. М., 1998. С. 9).

*38. Мамелюки, мамлюки— гвардейские войска султанов из династии Айюбидов, с середины ХШ в. мамелюки — фактические правители Египта и Сирии.

*39. См. также специальное исследование: Жорж Дюби. Трехчаст-ная мо дель или представления средневекового общества о самом себе. М., 2000.

*40. Жесты (франц. gestes, букв. — деяния), французский героический эпос, циклы поэм 11-12 вв., к которым относилась и «Песнь о Роланде».

*41. Вероятно, образ Киота, нашедшего книгу о Парцифале и сказание о Граале на некоем «языческом» языке и переложившего их на французский, является таким же книжным по происхождению, как и обобщенный образ восточного мудреца Флегетаниса. Он был язычником (мусульманином) со стороны отца, но по материнской линии происходил из рода Соломона, по чему и смог прочесть по звездам тайну Грааля (см. Веселовский А.Н. Со ломон и Мерлин. М.-СПб., 2001. С. 428-429).

*42. Мотив исчезновения — ухода древнего (эпического) правителя или культурного героя (финского Вяйнямейнена, германского Фридриха Барба россы и др.), который должен вернуться перед концом света, — широко рас пространенный мифоэпический мотив.

*43. Фратичелли («братья Свободного Духа»)- апокалиптическое движе ние, сложившееся в среде францисканцев под влиянием идей Иоахима Флорского.

*44. Бегарды и бегинки— мужские и женские полумирские полумонашеские общины в Западной Европе, основание которых приписы вается льежскому священнику Ламберту ле Бегу (ум. ] 180).

*45. Традиция связывает возникновение иджмы с деятельностью «семи факихов Медины» — ученых законоведов (муджтахидов) второй половины VII в.

*46. Более известное название трактата Иегуды Галеви — «Куза-ри», «Хаза рин», по имени хазарского царя: см. русское издание — Иегуда Галеви. Ку зари. Иерусалим, Шамир, 1998.

*47. См. современное изложение проблем мистической интерпретации ев рейского языка: рав Матитьягу Глазерсон. Огненные буквы. Нумерология, астрология, медитация в еврейской традиции. М.Иерусалим, Гешарим, 1997.

*48. Шимон бар Йохай был главным действующим персонажем книги «Зогар», почему она и считается псевдоэпиграфической. См. русское изда ние: Раби Шимон. Фрагменты из книги Зогар. Перевод с арамейского и ком ментарии М.А. Кравцова. М., Гнозис, 1994.

*49. Мессианизм середины XVII-XVIII вв. отражал кризис средневековой иудейской традиции ( и кризис феодальной системы в целом), особенно после трагических для еврейских общин событий эпохи Хмельнитчины и разделов Речи Посполитой. Начало погромов во время восстания Хмельницкого (1648) совпало с прорицанием «книги Зогар» о пришествии Мессии в году. Саббатай (Шабтай) Цви родился 9 ава 1626 г. — в день разрушения Ие русалимского Храма, когда, по еврейской традиции (Аггада), должен был - 258 - родиться Мессия.

*50. В славянском апокрифе говорится о том, что «когда насаждал Господь Рай, не было с ним тогда ни одного ангела, только Господь и Сатанаил» (Биб лиотека литературы Древней Руси. Т. 3. СПб., 1999. С. 286). Речь не идет, таким образом, прямо о дуалистическом творении, хотя противопоставление Бога Сатанаилу традиционно возводится к пережиткам дуалистической (бо гомильской) ереси в апокрифической литературе.

*51. Мотив «договора» с Богом или Адамом, согласно которому люди по сле смерти попадают в преисподнюю во власть Сатаны (противника Бога) широко распространен также в дуалистических фольклорных легендах Вос точной Европы, не только у славян (см. Кузнецова В.Г. Дуалистические ле генды о сотворении мира в восточнославянской фольклорной традиции. Но восибирск. 1998. С. 163), но и у фин-но-угров (Петрухин В.Я. Мифы финно угров. М., 2002). Возможно, и здесь обнаруживаются пережитки богомиль ской проповеди (в апокрифической передаче).

*52, Следует отметить, что преследование еретиков всегда сопро вождалось обвинениями в оргиазме и т.п., которые сами коренились в пред рассудках темной толпы, где и распространялись религиозные наветы на иноверцев: в частности, отказ катаров от деторождения породил слухи о со жжении ими младенцев, поедании их пепла и т.п. (ср. старую, 1869-1872, классическую работу о средневековых дуалистических ересях: Осокин Н.

История альбигойцев и их ереси. М. 2000, о катарах — С. 129 и ел.).

*53. Гумилиаты (от лат. humilis, «униженный, ничтожный, смиренный») — религиозное движение, возникшее в Милане в ЗО-е гг. XII в. — стреми лись, не оставляя мира и семьи, вести углубленную религиозную жизнь в специальных общежитиях (См. Карсавин Л. Очерки религиозной жизни в Италии 12 и 13 в. СПб., 1912).

*54. В русском переводе — «Цветочки» (см. репринтное издание: Цве точки Святого Франциска Ассизского. Пер. с латинского А.П. Печков ского. Вступительная статья С.Н. Дурылина. М., 1990).

*55. Выдающиеся средневековые учителя— доктора— удостаивались по четных наименований: Дуне Скот именовался «утонченным доктором» (doc tor subtilis), Оккам— «сверхутонченным» (plusquam subtilis).

*56. Ср. русское репринтное издание 1912 г.: Мейстер Экхарт. Духовные проповеди и рассуждения. Перевод со средне-верхненемецкого и вступи тельная статья М.В. Сабашниковой. М., Политиздат, 1991.

*57. См. отечественное издание сочинений в серии «Философское насле дие»: Николай Кузанский. Сочинения в двух томах. М., 1979. Перевод De pace fidei — «О мире веры» // Вопросы философии. 1992. №5. С. 29-53. Из работ современных экуменистов, опирающихся, в частности, и на сочинения Элиаде, см. многотомное издание: протоиерей Александр Мень. История ре лигии. В поисках пути, истины и жизни. Т. 1.М., 1991.

*58. Противоречия в отношениях западной и восточной церквей основы - 259 - вались отнюдь не только на канонических разногласиях и культурных тра дициях: так, конфликт между папой Николаем I и патриархом Фотием (860-е гг.) был связан и с соперничеством двух церквей из-за диоцезов — власти над Иллирией (ср. Рансимен С. Восточная схизма. Византийская теократия, М, 1998. С. 30-31).

*59. Специфика культурного процесса в славянских православных стра нах, в том числе на Руси, связана не только с победой альтернативных «гу манистическим» тенденций в византийском богословии. В этом регионе не были известны собственно «эллинские» светские традиции высокой культу ры: более того, они воспринимались как «языческие», кощунственные (ср.

Живов В.М. Разыскания в области истории и предыстории русской культу ры. М. 2002. С 73 и ел.). На Руси, по словам Д.С. Лихачева, была «своя ан тичность»;

становление Русского централизованного государства воспри нималось как «возрождение» древней Руси, разрушенной монголо-татарским завоеванием.

*60. «Дохристианское» происхождение календарных обычаев народов Европы, чрезвычайно сходных как в Восточной, так и в Западной Европе (см. серию книг «Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Евро пы» М.,1973-1983, изданных под редакцией С.А. Токарева), представляется настолько очевидным, что порой забываются исторические истоки обрядо вых реалий. Так, колядки и даже персонаж, воплощающий Рождество — Коляда, по справедливому замечанию Элиаде, восходит к римским кален дам: но календы с традиционными празднествами сохранялись и в христи анской Византии. Более того, соотнесение христианских праздников с тра диционными календарными праздниками: Рождества Христова — с кален дами (зимним солнцеворотом), Рождества Иоанна Предтечи — с летним солнцеворотом (Купалой), «весеннего Георгия»— с началом сельскохозяй ственных работ, «осеннего» — с концом (ср. обычай перехода крестьян от одного хозяина к другому в средневековой России на Юрьев день) и т.д., — представляет собой некую систему, очевидно, сложившуюся в христианской Византии и перенесенную с распространением христианства в страны Юго Восточной и Восточной Европы (ср. последние работы Н.И. Толстого, под черкивавшего значение византийской традиции для формирования традици ошгой культуры славянства: Толстой Н.И. Язык и народная культура. М, 1995).

*61. Представления о календарном периоде, приуроченном к Пя тидесятнице (когда нечистая сила, в том числе женские сверхъестественные персонажи— южнославянские вилы, восточнославянские русалки — выхо дит с того света и считается наиболее опасной для живых), именующемся Ру сальной неделей, русалиями (ср. ниже о наименовании румынских «фей» ро залиями), также имеют античные (византийские) истоки: розалии— празд ник цветов и поминовения умерших, выходящих с того света.

*62. Методы анализа фольклорной традиции в отечественной науке разра батываются этнолингвистической школой Н.И. Толстого: см. Славянские древности. Этнолингвистический словарь. Т. 1-2. М., 1995-1999.

- 260 - *63. Различение «знающих людей», знахарей, с одной стороны, и вредонос ных колдунов и ведьм — с другой — свойственно народной культуре. Не менее характерны и представления о борьбе «своего» односельчанина, наде ленного сверхъестественными способностями (здухач в южнославянской традиции), с «чужим», стремящимся навести засуху, отобрать урожай и т.п.

(ср. поединки шаманов в архаических традициях и сходные мотивы в ламаи стских верованиях — §316). Параллелью к приводимым Элиаде румынским данным оказывается известие Начальной русской летописи о восстании вол хвов в Поволжье, описанное под 1071 г. (см. Повесть временных лет. СПб,, 1996. С.73-75). Во время неурожая «волхвы» собрали толпу недовольных и принялись истреблять «нарочитых жен», которых они обвиняли в том, что те скрывали урожай и продовольствие: используя «шаманские фокусы», вол хвы доставали из рассеченных тел несчастных женщин съестное, демонст рируя его своим сторонникам. Княжескийвоевода захватил волхвов и при нялся обличать их, утверждая, что тело человека сотворено из земли;

в ответ на каноническую трактовку, волхвы принялись утверждать, что тело сотво рил Сатана из пропитанной потом «ветошки», которую сбросил с неба Бог, мывшийся в бане. Воевода заключил, что перед ним — поклонники сатаны, хотя вероятно, что летописный текст сохранил свидетельство раннего влия ния богомильства в Восточной Европе.

*64. Экспедиция Колумба имела место в 1492 г., по христианскому летоис числению — в 7000 от сотворения мира, когда ожидался конец света. Колумб в своем послании относил грядущий конец света к другой традиционной дате — 1666 г.

*65. Орден иезуитов. Отличался строгой централизацией: возглавлялся генералом, избираемым пожизненно и подчиненным только папе.

*б6. «Новая Атлантида» (рус. перевод: М., 1954) -сочинение английского гуманиста Фрэнсиса Бэкона (1551-1626), в жанре утопии повествующее о грядущем экономическом процветании, основанном на достижениях науки и техники.

*67. В Советском Союзе с 1960-х гг. «Тибетская книга мертвых» (перевод с английского издания) распространялась в самиздате. См. из последних пе реводов: Тибетская книга мертвых // Книги мертвых. СПб., «Амфора», 2001.

С. 71-164.

*68. Тибето-монгольскому эпосу «Гесер» посвящены многочисленные ра боты отечественных филологов;

тибетские редакции включают как книжные, так и устные версии;

наиболее развитой признается бурятская традиция: см.

Неклюдов С.Н. Героический эпос монгольских народов. М., 1984.

В библиографии:

*69. Из необъятной литературы по религиям Северной Евразии следует отметить систематическое изложение этнографических данных в кн.: Рели гиозные представления и обряды народов Сибири в XIX — начале XX в. Л., - 261 - 1971;

Природа и человек в религиозных представлениях народов Сибири и Севера. Л., 1976;

Мелетинский Е.М. Палеоазиатский мифологический эпос.

М., 1979. Для проблематики третьего тома «Истории веры и религиозных идей» существенна также коллективная монография: Христианство и лама изм у коренного населения Сибири. Л., 1979.

Среди обобщающих исторических работ см.;

Кляшторный С.Г., Савинов Д.Г. Степные империи Евразии. СПб., 1994, а также переизданную Государ ственным Эрмитажем классическую работу: Артамонов М.И. История хазар.

СПб., 2002;

анализ этнографических традиций кочевников: Вайнштейн СИ.

Мир кочевников центра Азии. М., 1991. См. также: Петрухин В.Я., Раевский Д.С. Очерки истории народов России в древности и раннем средневековье.

М., 1998.

*70. Из отечественной литературы по религии и мифологии тюрков см.

серию коллективных монографий: Традиционное мировоззрение тюрков Южной Сибири. 1) Пространство и время. Вещный мир. Новосибирск, 1988;

2) Человек. Общество. Новосибирск, 1989;

3) Знак и ритуал. Новосибирск, 1990.

*71. См. также работы Н.Л. Жуковской: Ламаизм и ранние формы религии.

М., 1977;

Категории и символика традиционной культуры монголов. М., 1988.

*72. См. также сравнительный анализ мифов Северной Евразии и Америки в кн.: Напольских В.В. Древнейшие этапы происхождения народов уральской языковой семьи: данные мифологической реконструкции. М., 1991.

*73. Из огромной литературы по шаманизму см. некоторые обобщающие работы: Проблемы общественного сознания аборигенов Сибири. Л., 1981;

Новик Е.С. Обряд и фольклор в сибирском шаманизме. М., 1984;

Потапов Л.П. Алтайский шаманизм. Л., 1991;

Шаманизм и ранние религиозные пред ставления. М.? 1995.

*74. Русский перевод: Радлов В.В. Из Сибири. Страницы дневника. М..

1989.

*75. Ханты, манси и венгры составляют угорскую группу финно-угорской семьи.

*76. Популярное изложение см.: Петрухин В. Мифы финно-угров. М., (там лит.). См. также сборник: Мировоззрение финно-угорских народов. Но восибирск, 1990.

*77. О Вяйнямейнене как культурном герое см.: Мелетинский Е.М. Проис хождение героического эпоса. М., 1963.

*78. См. также статью «Балтийская мифология» в энциклопедии «Мифы народов мира». Т. 1.М., 1980, и другие работы В.В. Иванова и В.Н. Топорова, в том числе в непериодическом издании «Балто-славянские исследования».

М., 1980.

*79. Из обобщающих отечественных работ см.: Очерки истории культуры славян. М., 1995.

*80. См. русское издание: Нидерле Л. Славянские древности. М., 1956.

*81. См. популярное изложение в энциклопедическом словаре: Славянская - 262 - мифология. М., «Международные отношения», 2001 (изд. 2-е, исправленное и дополненное). Итоги лингвистических реконструкций славянской мифоло гии см. в книгах: Иванов В.В., Топоров В.Н. Исследования в области сла вянских Древностей. М., 1974;

Топоров В.Н. Предыстория литературы сла вян. М.? 1998.

*82. Русское издание: Пропп В.Я. Русские аграрные праздники. Л., (переиздание —М., 2000).

*83. См. русские издания: Гсльмольд. Славянская хроника. М., 1963;

По весть временных лет. Изд. 2-е. СПб., 1996.

*84. О богах т.н. Владимирова пантеона см. из последних исследований:

Васильев М.А. Язычество восточных славян накануне крещения Руси. М., 1999.

*85. См. также: Петрухин В.-Я. «Боги и бесы» русского средневековья: род, рожаницы и проблема древнерусского двоеверия // Славянский и балканский фольклор. 2000. М, 2000. С, 314-343.

*86. Элиаде приводит распространенную народную этимологию обозна чения праздника, действительно связанного с «купанием» и культом Иоанна Крестителя. В лингвистических реконструкциях название «Купала» сближа ется с лат. Купидон и т.п. именами, этимологически связанными с кипением, мифологическим и ритуальным контактом огня и воды (ср. Купала// Мифы народов мира. Т. 2., М., 1982. С. 29). Приводимое далее описание праздника неточно.

*87. См. о славянской низшей мифологии: Виноградова Л.Н. Народная демонология и мифо-ритуальная традиция славян. М., 2000;

Власова М.Н.

Русские суеверия. Энциклопедический словарь. М.. 1998;

Криничная Н.А.

Русская народная мифологическая проза, СПб., 2001;

Славянский и балкан ский фольклор. 2000. М, 2000.

*88. Русский перевод: Мюссе Л. Варварские нашествия на Европу. СПб., 2001. О завоеваниях вандалов и отношении к ним Августина см.: Диснер Г.-И. Королевство вандалов. Взлет и падение. СПб., 2002. Из отечественных работ см.: Аверинцев С.С. Судьбы европейской культурной традиции в эпоху перехода от античности к средневековью// Из истории культуры средних ве ков и Возрождения. М., 1976. С. 17-64;

Уколова В.И. Античное наследие и культура раннего средневековья. М, 1989.

*89. См. русский перевод: Марру А.-И. Святой Августин и авгу стинианство. М.Д999. Из классических отечественных работ см.: Трубецкой С.Н. Религиозно-общественный идеал западного христианства в V в. Часть 1. Миросозерцание блаженного Августина. М, 1892.

*90. Из недавних отечественных работ см.: Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии: Латинская патристика. М, 1979;

Бычков В.В.

Aesthetica patrum — эстетика отцов церкви. М., 1995.

*91. См. популярное издание: Ориген. О началах. СПб., «Амфора», 2000.

См. также русский перевод церковной истории: Евсевий Пам-фил. Церков - 263 - ная история. М., 2001.

*92. См. также отечественную монографию по церковной археологии: Бе ляев Л.А. Христианские древности. М., 1998.

*93. См. русский перевод: Оболенский Д. Византийское содружество на ций. Шесть византийских портретов. М.,1998.;

*94. См. из отечественных ра бот: Восточнохристианский храм. Литургия и искусство. СПб., 1994.

*95. См. из недавних отечественных работ: Живов В. М. Разыскания в об ласти истории и предыстории русской культуры. М. 2002. С. 15-39.

*96. См. отечественные издания с русским переводом: Дионисий Ареопа гит. О божественных именах. О мистическом богословии. Изд. подготовлено Г.М. Прохоровым СПб., 1994;

О небесной иерархии. Изд. подготовлено М.Г. Ермаковой. СПб., 1997.

*97. См. из отечественных работ: Живов В. М. Разыскания в области исто рии и предыстории русской культуры. М. 2002. С. 40 и ел.

*98. См. из русских работ: Лазарев В.Н. История византийской живописи.

М., 1986;

Успенский Л.А. Богословие иконы. М., Т996.

*99. Ср. несколько более позднюю (1963) работу: Параллелизм, взаимо проникновение и взаимовлияние в отношениях между арабской и византий ской философией, литературой и религиозной мыслью// фон Грюнебаум Г.Э.

Основные черты арабо-мусульманской культуры. М., 1981.

*100. См. классический перевод акад. И.Ю. Крачковского: Коран (2-е ис правленное изд.), М., 1990, *101. См. о соотношении раннего ислама и иудаизма: Гойтейн Ш.Д. Ев реи и арабы. Иерусалим-М, Гешарим,.2001. С. 39 и ел.

*102. См. из отечественных справочников: Ислам. Энциклопеди ческий словарь. М., «Наука», 1991. См. также по истории ислама: Ис лам в истории народов Востока. М., 1981;

Большаков О.Г. История ха лифата. Т. 1-3. М., 1989-1991;

Из переводных изданий — фон Грюне баум Г.Э. Основные черты арабо-мусульманской культуры. М., 1981;

его же. Классический ислам. 600-1258. Не теряют своего значения классические работы отечественных востоковедов: Е.Э. Бертельса, А.Е. Крымского, И.Ю. Крачковского, И,П. Петрушевского и др.

*103. Из классических переводных работ см.: Ле Гофф Ж. Цивили зация средневекового Запада. М., 1992;

Дюби Ж. Европа в средние ве ка. Смоленск, 1994. Из отечественных работ см. старые классические книги: Бицилли П. Элементы средневековой культуры. Одесса, 1919;

Карсавин Л.П. Культура средних веков. Пг., 1918;

из новой литерату ры — Гурсвич А.Я. Категории средневековой культуры. М. 2-е изд., 1984;

Гуревич А.Я. Культура и общество средневековой Европы гла зами современников. М.,1989.

*104. См. русский перевод: Блок М. Короли-чудотворцы. Перевод В.А. Мильчиной. М., 1998.

*105. См. также: Кардини Ф. Истоки средневекового рыцарства. Сокра щенный перевод с итальянского В.П. Гайдука. М.;

1987;

Флори Ж. Идеоло гия меча. Предыстория рыцарства. Перевод с франц.

- 264 - М.Ю. Некрасова. СПб., «Евразия», 1999;

Кин М Рыцарство. Перевод с англ.

И.А. Тагоевой. М., 2000.

* 106. См. также старую (1912) классическую работу: Карсавин Л.П. Монашество в средние века. М., 1992.

*107. См. русские переводы: Ле Гофф Ж. Другое средневековье. Екате ринбург, 2000;

Дюби Ж. Трехчастная модель или представления средневеко вого общества о самом себе. М, 2000.

*Ю8. См. русский перевод : Панофски Э. Готическая архитектура и схо ластика// Богословие в культуре средневековья. Киев, 1992. С. 49-78. См.

также: Дюби Ж. Время соборов. Искусство и общество: 980-1420. М., «Ла домир» 2002.

* 109. См. также: Перну Р. Алиенора Аквитанская. СПб., 2001.

*И0. См. из отечественных работ: Мейлах М.Б. Язык трубадуров.

М., 1975. См. также русский перевод в серии «Литературные памятники»:

Жизнеописания трубадуров. Жан де Нострдам. Жизнеописания древних и наиславнейших провансальских пиитов, во времена графов провансских процветших. Издание подготовил Б.М. Мейлах. М., 1993.

*111. См. русский перевод М.К. Трофимовой в кн.: Апокрифы древних христиан. М., 1989. С. 297-315.

*112. См. подборку переводов и пересказов классических суфийских тек стов с приложением статьи Е.Э. Бертельса: Суфии. Собрание притч и афо ризмов. Издание подготовлено Лео Яковлевым. М., 2002. В продолжение темы см. также: Суфизм в Центральной Азии. Зарубежные исследования.

СПб., 2001.

*113. См. переводы: Аль-Фараби. Философские трактаты. Алма-Ата, 1972;

его же. Логические трактаты. Алма-Ата, 1975. См. также отечествен ную работу: Касымжанов А.Х. Абу Наср аль-Фараби. М., 1982.

* 114. См. также исторический очерк: Уотт У.М., Какиа П. Мусуль манская Испания. М., 1976.

*115. См. русский перевод: Ибн Туфейль. Роман о Хайе, сыне Як-зана.

Пер. и предисл. Ив. Кузьмина. Пг., 1920.

*116. См. также: Суфии. С. 101 и ел.

*П7. См. также: Шиффман Л. От текста к традиции. История иудаизма в эпоху Второго храма и период Мшпны и Талмуда. Перевод с англ. A.M. Си верцева. М. —Иерусалим, «Мосты культуры», 2000.

* 118. См. продолжающееся издание нового русского перевода рав вина Адина Штайнзальца: Введение в Талмуд. Иерусалим, 1993;

Ва вилонский Талмуд. Трактат Бава Меция, первая глава. М,- Иерусалим, 1995.

*119. См. русский перевод: Филон Александрийский. Толкования ветхого завета. М., ГЛК, 2000.

*120. Египетский врач Ицхак бен Шломо Исраэли был первым еврейским философом-неоплатоником.

* 121. См. русский перевод: Моше бен Маймон (Маймонид). Путе - 265 - водитель растерянных. Перевод и комментарии М.А. Шнейдера. М.

Иерусалим, «Мосты культуры», 2000.

*122. См. русский перевод: Шолем Гершом. Основные течения в еврей ской мистике. Т. 1-2. Библиотека алия, Иерусалим, 1989.

*123. См. русский перевод: Бубер Мартин. Хасидские предания. М., 1997.

Об истории хасидизма см.: Евреи в Российской империи XVIII-XIX вв. Сбор ник трудов еврейских историков. М.- Иерусалим, 1995.

*124. См. критическое издание текста: Бегунов Ю.К. Козма Пресвитер в славянских литературах. София, 1973.

*125. См. русское издание: Мадоль Ж. Альбигойская драма и судьбы Франции. СПб., 2000. Из старых отечественных классических работ — Кар савин Л.П. Основы средневековой религиозности в XII-ХШвв. СПб., 1997.

*126. См. русский перевод: Фома Аквинский. Сочинения. М., УРСС, 2002.

*127. См. русский перевод: Иоанн Дуне Скот. Избранное. М., 2001.

* 128. Ср. недавние работы на эту тему в кн.: Ле Гофф Ж. Средне вековый мир воображаемого. Перевод с франц. Е.В. Морозовой. М., Прогресс, 2001. Критический отзыв о «Возникновении чистилища» — Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. С. 328 и ел.

*129. См.: Николай Кузанский. Сочинения в двух томах. М., 1979;

«О мире веры» // Вопросы философии. 1992. №5. С. 29-53.

* 130. См. о чешской реформации: Дворник Ф. Славяне в европей ской истории и цивилизации. Под редакцией И.И. Соколовой. М., Языки славянской культуры, 2001. С.231-263.

*131. См. упомянутые выше русские переводы: Рансимен С. Восточная схизма;

Оболенский Д. Византийское содружество. Недавний перевод с анг лийского современного православного богослова: протопресвитер Иоанн Мейендорф. История церкви и восточно-христианская мистика. М., 2000.

Из старых отечественных работ: Лебедев А.П. История разделения церквей в IX, X, XI веках. СПб., «Але-тейя», 1999.

*132. См. русские издания: Лосский В.И. Очерк мистического бо гословия восточной церкви. Догматическое богословие. М., 1991;

Мейендорф Иоанн. Византийское богословие. М., 2001;

Успен ский Л.А. Богословие иконы. М., 1996.

*133. См. русский перевод: протопресвитер Иоанн Мейендорф.

Жизнь и труды святителя Григория Паламы. Перевод Г.Н. Начинкина лод редакцией И.П. Медведева и В.М. Лурье. Византинороссика, СПб.. 1997.

*134. См. из отечественных работ: Гуревич А.Я. Проблемы сред невековой народной культуры. М, 1981;

Гуревич А.Я. Средневековый мир. Культура безмолвствующего большинства. М., 1990. О «народ ных» началах в искусстве средневековья см.;

Даркевич В.П. Народная культура средневековья: Светская праздничная жизнь в искусстве IX- XVI вв. М., 1988: В.П. Даркевич. Народная культура средневековья:

Пародия в литературе и искусстве IX-XVJ вв. М., 1992.

Pages:     | 1 |   ...   | 4 | 5 || 7 |



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.