WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 6 | 7 || 9 | 10 |   ...   | 11 |

«Глава XVI РЕЛИГИИ ДРЕВНЕГО КИТАЯ §126. Религиозные верования в эпоху неолита Для изысканий по истории культуры, равно как и по истории религий, Китай представляет собой исключительно благодатное поле. ...»

-- [ Страница 8 ] --

Никакое другое событие не знаменует столь ярко «официальный» в конце концов пассажиры решили «сброситься» и заплатить за конец язычества, как сожжение в 396 г. готским царем Аларихом старуху. Она вернулась, и после этого автобус тронулся. Тогда святилища в Элевсине. В то же время, ничто лучше не иллюстpирует женщина сказала им: «Надо было сразу сделать это, но вы эгоисты. И таинственный процесс ухода в тень и сохранения языческой раз уж я здесь, я скажу вам еще кое-что: вы будете наказаны за то, как религиозности. В V в. историк Евнапий, сам поклонник элевсинских вы живете, вы лишитесь даже таинств, передает пророчество последнего легитимного иерофанта. В воды и растений!». «Не успела она даже закончить свои угрозы, - про присутствии Евнaпия иерофант предрекает судьбу своего преемника:

35 Euпapiиs. Bioi sophistOn, р. 42 sq. (ed. Boissade, 1822);

ер.: G.E. Мyloпas. Eleusis, р. 8;

он будет объявлен внe закона и назван святотатцем;

он не будет даже C.Keren:yi. Eleusis, рр. 17-18.

36 J С. Lawson. Modem Greek Folklore and Aneient Greek Religion, р. 80 sq.

гражданином Афин;

хуже того, он, «посвященный другим богам», 37 F. Leпorтaпt. Monographie de la voie saeree eleusinienne, р. 339 sq.;

Lawson. Modern Greek будет связан клятвой «руководить только церемониями в их честь».

FolkIore, р. 81 sq.;

Мyloпas. Eleusis, р. 12.

38 Мы цитируем заметку из «Hestia» от 7 февраля 1940 г., переведенную ш. Пикаром: «Деметра, Такое святотатство по.

Сила npорочества», СТР. 102~103.

33 Peter Browп. Тhe World ofLate Antiquity, р. 101 sq.;

idem.: Тhe Rise and Funetion ofthe Holy Man in Antiquity.

34 Browп. Тhe Rise and Funetion of the Holy Man, р. 107.

350 Глава XXX Сокращения должает автор публикации, - как вдруг исчезла... Никто не видел чтобы она сошла. Пассажиры переглядывались и рассматривали J.B. Pritchard, Aпcieпt Near Easterп Text Relatiпg to the Old кopeшок книжечки с квитками - удостовериться, что билет АНЕТ Testameпt (Priпcetoп, 1950;

2-е М., 1955) действительно был продан».

Archiv Orieпtalпi (Prague) В заключение процитируем известное замечание Шарля Пикара: ArOr Archiv fur Religioпswisseпschajt (Freiburg-Leipzig) Bulletiп de [' ARW «Думаю, что эллинисты, узнав эту историю, не смогут не вспомнить Ecole Fraт;

aise d' Extreтe-Orieпt (Haпoi- Paris) Bulletiпofthe Johп BEFEO Известный гимн Гомера, в котором мать Коры в облике старухи, Rylaпds Library (Maпchester) BJRL изрекала пророчества в доме элевсинского царя Келея и, гневно Bulletiп о! the School о! Orieпtal aпd Africaп Studies (Loпdoп).

BSOAS упрекая людей за нечестивость, предсказывала этой земле ужасные Curreпt Aпthropology (Chicago)~ катастрофы» (З9).

Harvard Jourпal о! Asiatic Studies СА Нistory о! Religioпs (Chicago) HJAS 1пdo-1raпiaп Jourпal (La Науе) HR Il] Jourпal Asiatique (Paris) JA Jourпal ofthe Aтericaп Orieпtal Society (Baltimore) Jourпal ofthe JAOS Asiatic Society, ВотЬау Braпch JAS Jourпal oflпdo-Europeaп Studies (Moпtaпa) JlES Jourпal о f Near Easte~п Studies (Chicago) JNES Jourпal ofthe Royal Asiatic Society (Loпdoп) JRAS Jourпal of Semitic Studies (Maпchester) JSS Orieпtalische Literaturzeituпg (Berliп-Leipzig) OLZ Revue Biblique (Paris) RB Revue des Etudes Grecques (Paris) REG Revue d'Histoire et de Philosophie religieuses (Strasbourg) Revue de RHPR l'Нistoire des Religioпs (Paris) RHR Studi е Materiali di Storia delle Religioпi (Roтe) SMSR Vetus Т estaтeпtum (Leideп) vт Worterbuch der Mythologie (Stuttgart) WdM Zeitschrift der deutscheп тorgeпliiпdischeп Gesellschajt (Leipzig) ZDMG Йога-сутра йс 39 Picard., ibid., рр. 103-104.

Критическая библиография Rydh. Symbolisrn in Mortuary Cerarnics. -BMFEA, No.l (Stockholrn, Критическая библиография 1929), рр. 71-121.

§127. О культуре бронзового века: Cheпg Te-k'un. Archaeology in §126. Из обширной литературы по доисторической культуре Китая Chinа: II. Shang China (Carnbridge, 1960);

Kwang-Chih Chaпg. The укажем следующие работы: William Watsoп. Еаtlу Civilization in China Archaeology of Ancient China, рр. 185-225;

William Watsoп. Cultural (L., 1966), превосходное введение;

Li Chi. The Beginning of Chinese Frontiers in Ancient East Asia, р. 38 sq., особ. р. 42 sq.

Civilization (Seattle-Londres, 1957;

переизд. 1968);

Cheпg Te-k'un.

О религиозныx идеях: Herlee G. Creel. The Birth of China: А Study Archaeology in China: 1. Prehistoric China (Carnbridge, 1959);

William of the Forrnative Period ofChinese Civilization (N.Y., 1937), рр. 174-216;

Watsoп. Cultural Frontiers in Ancient East Asia (Edinburgh, 1971;

ср.

также: Neolithic frontiers in East Asia, ch.l, рр.9-37);

Сат! Heпtze. Funde Chaпg. The Archaeology of Ancient China, р. 251 sq.;

Cheпg Te-k' ип.

in Alt-China. Das Welterleben inaltesten China (Gottingen, 1967;

резюме Archaeology in China, II, р.213 sq.;

Саrl Heпtze. Bronzegerat, предыдущих работ автора);

Piпg-ti Но. The Cradle of the East. Ап Ku1tbauten, Religion im altesten China der Shang Zeit;

W. Eichhorп. Zur Inquiry into the indigenous Origins of Techniquesand Ideas of Neolithic Religion irn altesten China. - Wieпer Zeitschri.ft /ur iпdische Philosophie, and Еаеrlу Historic China, 5000-1000 В.С. (Hong Kong-Chicago, 1975).

2 (1958), рр. 33-53;

F. Тiberi. Der Ahnenku1t in China. - Aппali del Об открытии китайской культуры эпохи неолита (культура Poпtifico Museo Missioпario Etпologico, 27 (1963), рр. 283-475;

Piпg-ti Яншао): J.G. Aпderssoп. Children of the Yellow Earth,(L., 1934). В своей Но. Ор. cit., р. 289 sq.;

Tsuпg-tuпg Chaпg. Der Ku1t der Shang-Dynastie последней работе Хэ настаивает на автохтонности китайской im Spiegel der Orakelinschriften: Eine palaographische Studie zur Religion агрокультуры, металлургии и письменности;

ср.: The Cradle of the East, irn archaischen China (Wiesbaden, 1970);

ср.критику: Раи! L. М. Serruys.

особ. р.341 sq. Со СJ30ей стороньы, Ли Ши, наряду с другими Studies in the Language of the Shang Oracle Inscriptions.01- т' ouпg Рао, археологами, выявляет определенныe западныe влияния, напр., месо 60 (1974), рр. 12-120;

М. Christiaп Deydier. Les Jiaguwen. Essai потамские, в иконографии Аньяна (ор. cit., р.26 sq.).,Bo всяком случае, bibliographique et synthese des €tudes (Р., 1976;

гадательныIe надписи с определенностью можно утверждать, что "китайская купьтура, как, на костях и черепашьихпанцирях);

David N. Keightley. The Religious впрочем, и любая другая, несет на себе глубокий отпечаток идей и Cornrnitrnent: Shang Theology and the Genesis of Chinese political техник западного, северного и южного происхождения. Хотя, как уже Culture. - HR, 17 (1978), рр. 211-225.

многократно повторялось, «Китай есть окно в Тихий океан». Влияние О гадательныx надписях на костях и черепашьих панцирях: Eliade.

китайского космологического символизма и его художественных воплощений различимо как в религиозном искусственародов Борнео, Le Charnanisrne (2-e€d., 1968), р. 142, п. 1 (библиография).

Суматры и Новой 3еландии, так и у индейцев севера. западного О символике маски тао-ди см. работы Карла Хенце, особ. Bronzegerat...

побережья Америки. См.: Two Studies of Art in the Pacific Атеа;

1: Miпo des Shang Zeit, р. 215 sq.;

Funde in AltcChina, р. 171 sq., 195 sq., Badпer. The Protruding Tongue and Related Motifs in the Art Style of the Antithetische Tao-t'ieh-motive. -/РЕК, 23 (1970/73), рр. 1-20.

Arnerican North-western Coast, New Zealand and China;

11: Robert Heiпe- Не менее значима символика цикады. Поскольку ее личинка Gelderп. А Note оn Relation between the Art of the Maori and of Ancient выходит из-под земли (символ тьмы), цикада символизирует воскресе China. - Wieпer Beitriige zur Kulturgeschichte uпd Liпguistik, )XV (Ноrn ние из мертвых;

вот почему цикаду клали в рот покойному;

ср.:

Wiеn 1966);

Earl);

Chinese Art and the Pacific Basin. А photographic Heпtze. Fruhchinesische Bronzen und Kultdars, tel1ungen (Anvers, 1937), exhibition (N.Y., 1968).

р. 37 sq. стилизованныIe цикады изображены на языке маски тао-ди, О религиозных концепциях: Неттапп Koster. Zur Religion in der демона тьмы, сотворившего свет и жизнь;

ibid., р. 66 sq.

chinesischen Vorgeschichte. - Moпumeпta Serica, 14 (1949-55), рр. 188 §128. О культуре династии Чжоу: Ch'eпg П-k'uп. Archaeology in 214;

Peпg-ti Но. Ор. cit., р. 279 sq.;

Berпhard Karlgreп. Some Fecundity China, Ш: Chou-China (Carnbridge, 1963);

Kwang-Chih Chang. Ор. cit., р.

Syrnbols in Ancient China. - Bulletiп оf the Museum оf Far 256 sq., 263 sq.* Easterп Aпtiquities, No. 2 (Stockholrn, 1930), рр. 1-54;

Саrl Heпtze.

О религии эпохи Чжоу: Piпg-ti Но. Ор. cit., р. 322 sq.;

Heпtze. Funde Funde in Alt-China, р. 20 sq.;

219 sq.;

idern. Bronzengerat, Kultbauten, 1ll Alt-China, р. 218 sq., а также работы, указанныIe в двух следующих Religion irn altesten China der Shang Zeit (Anvers, 1951);

idern. Das параграфах.

Haus als Weltort der Seele (Stuttgart, 1961). О «death patterns» ср.:

В «классических книгах» насчитывается десяток имен Верховного Наппа божества;

среди них наиболее известные - Шан-ДИ (верховный Государь) и Хуан-ди (августейший повелитель). Однако в основе этих теонимов - обращения: Ди (Государь) и Тянь (Небо) небесный 353 Критическая библиография Критическая библиография сб.: Etudes sociologiques sur la Chine (1953), pp. 159-202. Согласно Эдуарду Шаванну (Le T’ai Chan. Essai de monographie d’un culte chinoise, P., 1910, особ. рр. 520-25.), персонификация почвы в образе строй Верховного божества ясен: Шан-ди всевидящ («Шицзин» Ш, 1, 7, Великой Богини Земли была относительно поздним явлением: по всей 1);

он все слышит (V, 16, 3, 14);

Тянь печется о тодях («Шуцзин» IV, 9, ' видимости, этот феномен имел место в начале династии Хань, Т.е. во 1,3);

он видит и слышит (Ш, 3, 5, 7), он ясновидец («Шицзин» Ш, 3, 2, II в. до Н.э. Раньше бытовали лишь местные культы, складывавшиеся 11-12), его воля непреклонна («Шуцзию» IV, 3, 2, 5), он Все понимает, и вокруг божеств почвы (ор. cit., р. 437). однако Гране показал, что эти ничто не сокрыто от его взора (IV, 8,2, 3), и Т.д.

божества пришли на смену своим древнеишим женским или «бес О культе верховного божества: В. Schiпdfer. The Development of полым» предшественникам - феномен довольно распространенный;

Chinese Conceptions of Supreme Beings. - Asia Major: Iпtroductory ер.: Eliade. La Terre-Mere et 1es hierogamies cosmiques (1953;

переизд.:

Voluтe (1923), рр.298-366;

Н. Н. Dиbs. The Archaic Roya1 Jou Religion.

Mythes, reves et mysteres, 1957, рр. 207-253).

- Touпg Рао, 47 (1958), рр. 217-259;

J. Shih. The Notion of God in the Детальный анализ различных периферийных и маргинальных Ancient Chinese Religion. - Nитeп, 16 (1969), рр. 99-138.

традиций, частично вошедших в китайскую культуру, см. в: Wolfraт Joseph Shih считает, что Ди был верховным божеством, а тянь Eberhard. Ku1tur und Sied1ung der RandvOlker Chinas. - т' oипg Рао, личным богом человека. В эпоху Чжоу эти имена использовались vo1. 36 (Leiden, 1942);

Loka1ku1turen im alten СЫпа, vol. 1. - Toипg дляпризывания одного и того же бога;

ср.: idem. II Dio Supremo (La Рао, vo1. 37 (Leiden, 1943);

vo1. 11. - Moпитeпta Serica: Monograph religione della Cina). - Storia delle Religioпi, V (Turin, 1971), рр. 497 Nr.3 (pekin, 1943). II том, изд. испр. и доп., вышел под заголовком:

577,539 sq.

The Loca1 Cultures of South and East Сhinа (Leiden, 1968)*93.

Труды по общей истории китайской религии, в отличие от других О китайском шаманстве: Eberhard. The Loca1 сJltшеs, р. 77 sq., религий, немногочисленны. Укажем наиболее содержательные: L.

Wieger. Histoire des croyances re1igieuses et des opinions phi1osophiques sq., 468 sq.;

ср.: Eliade. Le chamanisme (2-е ed.), р. 349 sq.;

Joseph Thie1.

еп СЫпе depuis l'origine jusqu'a nos jours (Hien-hien, 1917), работа Sehamanismus im a1ten Сhinа. - Siпologica, 10 (1968), рр. 149-204;

субъективного характера и требует осторожного отношения;

Jaп J. М. Johп S. Major. Research priority in the Study of Ch'u re1igion. - HR, de Groot. The Re1igious System of Сына, 6 vo1s. (Leiden, 1892-1910;

(1978), рр. 226-243, особ. р. 236 sq.

переизд. Taipei, 1964), труд незаменим по богатству документального §129. Наиболее важные космогонические тексты перевел Макс материала;

Матсеl Graпet. La religion des Chinois (Р., 1922);

Heпri Кальтенмарк: Мах Kalteптark. La naissance du monde еn Chine, в кн.:

Maspero. Les religions chinoises, уоl. 1: des Me1anges posthumes (Р., La naissance du Monde (Sources Orienta1es, 1, Р., 1959), рр. 453-468.

1950);

С. К. Yaпg. Religion in Chinese Society (Berke1ey, 1967), труд Китайская мифология, в частности, космогонические мифы, обсужда важный, хотя и не объемлет всю историю китайской религии;

D. Н.

лась с разных точек зрения: Heпri Maspero. Legendes mytho1ogiques Sтith. Chinese Re1igions (N.Y., 1968);

см. также: Daniel Overmyer. - dans le «Chou king». - JA, 204 (1924), рр. 1-100;

Berпhard Karlgreп.

HR, 9 (1969-70), рр. 256-260;

Laureпce G. Thoтpsoп. Chinese Religion:

Legends and Cu1ts of Ancient Сhinа. - Bиlletiп оf the Mиseит оf Far Ап Introduction (Be1mont, 1969;

описание идей и религиозных практик Easterп Aпtiqиities, No. 18, 1946, рр. 199-365 (данный труд остается после эпохи Хань);

Werпer Eichhorп. Die Religionen Chinas (Stuttgart, незаменимым благодаря обилию приведенныхв в нем документов;

од 1973), превосходно составленная работа;

Re1igion and Ritua1 in нако см. критику метода Карлгрена в рецензии Эберхарда. - Artibus Chinese Society. - ed. Arthиr Р. Wolf (Stanford, 1974). Краткое, но Asiae, 9,1946, рр.355-64);

Derk Bodde. Myths of Ancient Сhinа. блестящее изложение дано Максом Кальтенмарком в: La re1igion de Mythologies of the Aпcieпt World (S.N. Kraтer, ed., N.Y., 1961), рр. 369 1a Chine antique и Le taoi'sme religieux. - Histoire des 408;

J. Shih. The Ancient Chinese Cosmogony. - StиdiaMissioпaria, Religioпs (ed. Henri-Char1es Puech), 1 (1970), рр. 927-957, 1216 (1969), рр. 111-130;

N.J. Girardot. The Ргоblem of Creation Mytho1ogy in 1248.* the Study of Chinese Religion. - HR, 15 (1976), рр.289-318, критический История верований и религиозных институций тщательно анализ нескольких недавно выдвинутых гипотез.

проанализирована в: Матсеl Graпet. Fetes et chansons anciennes de 1a По поводу мифа о Паньгу: Maspero. Legendes mytho1ogiques, р. СЫпе (1919);

Dances et Legendes de 1a СЫпе ancienne (1926);

ср.:

~~.;

Edouard Erkes. Spuren Chinesischer We1tschopfungsmythen.

Heпri Maspero. La Chine Antique (1927;

нов. изд. 1955).

Oипg Рао, 28 (1931), рр. 355-68;

W. Eberhard. The Local Cu1tures, О Матери-Земле: Berthold Laиfer. Jade. А Study of Chinese Кi.442-443;

Bodde, р. 382 sq.;

Girardot. Тhe Рroblem of Creation Archaeo1ogy and Religion (Fie1d Museum, Chicago, 1912), р. 144 sq.

ytho1ogy, р. 298 sq.

критика этих взглядов: В. Karlgreп. Some Fecundity Symbo1s in Ancient СЫпа, р. 14 sq.;

Матсеl Graпet. Le deрбt de l'enfant sur 1e sol.

Rites anciens et ordalies mythiques. - Revиe Archeologique (1922), переизд. в 356 Критическая библиография Критическая библиография Об отделении Земли от Неба: Maspero. Legendes mythologiques рр.95-96;

idem. Les Religions Chinoises, р. 186 sq.;

Bodde. Myth of Ancient China, р. 389 sq.;

ер.: Eliade. Mythes, reves et mysteres, р. 80 sq.

сбора становились поля, где крестьяне жили в маленьких хижинах;

О Нюй-ва: Bodde. Ор. cit., р. 386 sq. О Великом Юе, усмирителе зимой собирались в родовои деревне. рослеживается определенная потопа: Marcel Granet. Dances et legendes, р. 466 sq., 482 sq. связь между выбором священных мест для жизни сельских общин и элементами ландшафта: горы, реки, леса, - из классического ритуала.

О происхождении и церемониальной структуре китайских Те и другие были обиталищем предков и главными святилищами городов: Раи! Wheatley. The Pivot of the Four Quarters. А феодального культа: храмы Предков, алтари богов Почвы и Урожая Preliminary Inquiry into the Origins and Character of the Ancient Chinese были не чем иным, как вариантами древних священных мест, а в City (Chicago, 1971), р. 30 sq., 411 sq., passim;

ер. также: Werпer основу некоторых культовых царских практик были положены Muller. Die heilige Stadt (Stuttgart, 1961), р. 149 sq.* крестьянские праздники» (Мах Kaltenтark. Religion de lасыпе antique, О космологии и пространственной символике: Granet. La pensee р. 952)..

О понятии дао: Granet. La pensee, р. 300 sq.;

Joseph Needhaт.

chinoise, р. 342 sq.;

Schuyler Саттап. Types of Symbols in Chinese Science and Civilization in СЫпа, II (1956), р. 36 sq.;

Koster. Symbolik, Art. - Studies in Chinese Thought, Arthur F. Wright, ed., Chicago, 1953, р. 16 sq., 51 sq.;

Ellen Marie Chen. Nothingess and the Mother Principle рр. 195-221;

idem. Evolution of Magic Squares in China. - JAOS, in Еагlу Chinese Taoism. -interпational PhilosophicalQuarterly, 9 (1969), (1960), рр. 116-24;

The Magic Square of Тhree in old Chinese Philosophy рр. 391-405;

Holтes Welch. Taoism. The Parting ofthe Way (1957;

испр.

and Religion. - HR, 1 (1961), рр.37-80;

Eliade. Centre du monde, изд. 1965), р. 50 sq.;

Мах Kaltenтark. Lao tseu et lе taolsme (Р., 1965), temple, maison в кн.: Le symbolisme cosmique des monuments р. 30 sq.;

Wing-tsit Chan. The Way ofLao tzu (N.Y., 1963), р. 31 sq.

religieux. - Serie Orientale Roтa, уоl. XIV (Rome, 1957), рр.57-82;

О космогонических отрывках из «Даодэцзин»: Norтaп J. Girardot.

Herтann Koster. Symbolik des chinesischen Universismus (Stuttgart, Myth and Meaning in the Тао (е chiпg: Chapters 25 and 42. - HR,, 1958), особ. р. 14 sq.;

R.A. Stein. Architecture et pensee religieuse еп (1977), рр. 294-328, и библиография к §129.

О «Духе долины» и «Сокровенном Женском» ер.: §132.

Extreme-Orient. - Arts Asiatiques, 4 (1957), рр. 163-186;

idem.

§131. Конфуций первый использовал свои наставления как L'habitat, lе monde et lе corps humain еп Exteme-Orient et еn HauteAsie.

средство духовной и политической реформы. Он не «учил» в -JA, 245 (1957), рр. 37-74.

собственном смысле слова, а просто беседовал со своими учениками.

О мин-mане: Granet. La pensee chinoise, р. 102 sq., 178 sq., 250 sq.;

В пятьдесят лет он получил придворную должность, однако вскоре R.A. Stein. Architecture et pensee religieuse, р. 164 sq.;

Н. Koster.

подал в отставку, поняв, что она не принесет ему власти. Разочаро Symbolik, р. 34 sq., 48 sq.

вавшись, Конфуций десять с лишним лет путешествовал по §130. О морфологии разных символов полярности и чередования всейстране. В шестьдесят семь лет он вернулся по просьбе учеников см. наш очерк «Remarques sur lе dualisme religieux: dyades et народину, в царство Лу, где прожил еще пять лет.

polarites» Предание приписывает Конфуцию авторство многих книг, в (1967), переизд. в кн.: La nostalgie des origines (Р., 1971), рр. 249-336.

частности, «Классических книг», однако маловероятно, что он на О полярности в китайской космологии: Granet. La pensee chinoise, самом деле их написал. Так же сомнительно, что ему принадлежит их р.86 sq., 149 sq.;

Carl Hentze. Bronzegerat, р. 192 sq.;

idem. Tod, издание. Собрание его поучений и бесед было опубликовано позднее Auferstehung, Weltordnung (Ziirich, 1955), р. 150 sq.;

Н. Koster.

его учениками и озаглавлено «Лунь юй» («Беседы», в английском Symbolik, р. 17 sq.

переводе - «Analects»)*95. Нами использованыI переводы: J. Legge.

Анализируя любовные песни, сохранившиеся в древнейшей The Analects ofConfucius (нов. изд. N.Y., 1966);

L. Giles. The Sayings «классической книге», «Шицзин», Марсель Гране выявил of Confucius (нов. изд. N.Y., 1961), W.E. Soothill. The Analects (L., структуру календарных крестьянских праздников, восходящих, по 1958). См. также: Р. S. Couvreur. Entretiens de Confucius et de ses всей видимости, к эпохе неОлита (ер.: Fetes et chansons anciennes de lа disciples (Р., без даты);

Jaтes R. Ware. The Sayings ofConfucius (N.Y., Сhinе). «Речь идет, главным образом, о праздниках для молодежи, 1955).

связанных со свадебными мотивами: две группы, девушки и юноши Из обширной литературы о Конфуции укажем следующие из разных деревень - по принципу экзогамии - собирались вместе и работы: H.G. Creel. Confucius and the Chinese way (N.Y., 1949;

начинали состязаться в стихосложении. Темы были обусловлены переизд. 1960);

ритуальныМ пейзажем - почти всегда в этот пейзаж входили горы и Lin Yutaпg. The Wisdom of Confucius (N.Y., 1938);

Liu Wu-chi.

вода, и все его детали были священными... [Праздники] происходили Confucius, His Life and Times (N.Y., 1955);

Etieтble. Confucius (Р., в те дни, когда менялся режим сельской жизни. В теплое время года 1956);

Daпiel Leslie. Confucius (Р., 1962);

1. Mипro. The Concept ofman местом Критическая библиография 358 Критическая библиография taoisme religieux. - Bibliotheque de l'Iпstitut des Hautes Etudes Chinoises, XIV (Р., 1960),. pp. 551-588;

Кimиra Eiichi. Taoism and in Early Сhinа (Stanford, 1969), рр. 49-83 («Тhе Coпfucian Concept of Chinese Thought. --Acta Аsiatiса, 27 (1974.), рр. 1-8;

Mlchel Stnckтann.

Маn»);

Herbert Fiпgarette. Confucius - The Secular as Sacred (N.Y 1972);

см. также сборник критических исследований: Arthur F. Wrigh.

The Longest Taolst Sспрturеs. - HR, 17 (1978), рр.331-354.

Confucianism and Chinese Civilization (N.Y., 1967).

соотношение между даосизмом «философским» в том виде, как он §132. Существует много переводов книги «Даодэцзию) (только на изложен в «Даодэцзин» и «Чжуан-цзы», и «религиозным», Т.е.

английский ее переводили тридцать пять раз, с 1868 по 1955 гг.). Не поиском бессмертия посредством различных техник тонкой физио раз вспомнишь слова Марселя Гране, сказанные опереводе Станисласа Жюльена (1842): «предельно добросовестный, Он настолько близок к логии и алхимии, до сих пор порождает споры. Некоторые ученые тексту, что невозможно понять, о чем там речь» (La pensee chinoise, настаивают на разграничении «философского» даосизма и культа 503, п. 1). Мы использовали переводы: Arthur Waley. The Way and its бессмертия (напр., А. G. Graham, Н. Н. Welch, Fиng Уи-lап). Они счи Power (L., 1934), за литературные достоинства;

и Wiпg-tsit Chaп. The таюТ, что первый большой период философского даосизма окончился Way of Lao Tzu (N.Y., 1962), за подробный и точный комментарий.

под напором суеверий (магии и народных верований) и буддийских Приведенные в книге отрывки даны впереводе Макса Кальтенмарка из его замечательной книги «Lao tseu et lе taolsme» (Р., 1963). влияний. В результате деградации даосизма возник «нео-даосизм», Работы Уэйли и Шана содержат пространные введения, в которых или «даосская религия». Ср. inter alia: Creel. Ор. cit., рр. 1-24,37 sq., рассмотрены многочисленные вопросы, касающиеся истории текста.

А.С Grahaт. The Book of Leih-tsи (L., 1960), рр. 10 sq.,16 sq. см.

Ср.: Jaп Уйп Ниа. Problems of Тао and Тао Те Chiпg. ~ Nuтeп, 22, 1975, критику этой концепции: К. Schipper. - Touпg Рао, N. S., 51 (1964), рр.208-234. В работе представлены последние исследования Fuпg Yu рр.288-92. Напротив, французские синологи и их ученики (Granet, laп по древнему даосизму;

idem. The Silk manuscripts оп Taolsm. - Maspero, Мах Kaltenmark, С. Schipper, Anпа Seidel и др.) выявили Touпg Рао, 63, 1977, рр.66-84 (о рукописях, недавно найденных при раскопках захоронения, датируемого прибл. 168 г.);

Edouard Erkes. Ho- структурную общность двух «даосских школ». Ср. дискуссию по по shang-kung's Commentary оп Lao-tse, translated and annotated (Ascona, воду последних публикаций, которая дает представление об этих 1950).

двух Среди обобщающих работ отметим: Непri Maspero. Le Taolsme, методологических подходах: Norтan Girardot. Part of the Way: Four Melanges posthumes, П (Р.,1950);

Fuпg Yu-laп. Нistory of Chinese Studies оп Taoism, рр. 320-324, особ. статья: N. Sivin. Оп the Word Philosophy, I (Princeton, 1952),.,р. 170 sq.;

Мах Kalteптark. Lao Tseu et lе 'Taoist' as а Soиrce of Perplexity. With Special Reference to the Relations Taolsme;

Holтes Welch. Taoism. The Parting of the Way (Boston, 1957;

of Science and Religion in Traditional China. - HR, 17 (1978), рр. 303330;

испр. изд. 1965);

Nicole Vaпdier-Nicolas. Le taolsme (Р., 1965);

ср.: р. 313 sq. - анализ новых толкований, предЛоженных японскими Etiemble. Еп relisant Lao Tseu. - La Nouvelle Revue Fraпr;

aise, учеными.

(1967), рр. 457-476;

Herlee G. Creel. What is Taoism? (Chicago, 1970).

О китайских концепциях бессмертия: Ying-chih Уи. Life and Часть докладов, представленных на конференции по даосизму Immortality in the Mind of Han China. - HJAS, 25 (1964-65), рр. 80-22;

(Bellagio, 7-14 sept. 1968), была опубликована в сб.: Нistory о! Religioп, Еllеп МатЁе Cheп. Is there а Doctrine of Physical Immortality in the 9 (1969-70), рр. 107-225. См. особ.: Holтes Н. Welch. The Bellagio Тао Те Ching? - HR, 12 (1973), рр. 231-29. Джозеф Нидхэм Conference оn Taoist Studies, рр. 107-136;

Arthur F. Wright.

подчеркивает «магический, научный, демократический и политико А Historian's Reflection оn the Taoist Tradition, рр. 248-255. О совре революционный аспекты даосизма» (J. Needhaт. Science and менной ориентации в изучении даосизма см.: Normaп J. Girardot. part Civilization in China, П (1956), р. 35. Нидхэм считает, что даосы of the Way: Four Studies оп Taoism. -HR, 11 (1972), рр. 319-337.

проявляли враждебность не только к конфуцианству, но и ко всему Укажем также несколько последних работ: Doпald Mипro. The феодальному строю (ibid.,р. 100;

ср.: рр. 100-132). Н. Сивин Taoist Concept of Мап в кн.: The Concept of Мап in Early Chinа подвергает сомнению обоснованность этих утверждений;

нет (Stanford, 1969), рр. 117-139;

J.J.L. Duyveпdak. The Philosophy of Wu доказательств тому, что даосы были антифеодалистами или wei. - Asiatische Studieп, 1 (1947), рр. 81-102;

Walter Liebeпthal. The родоначальниками научного подхода: Оп the Word Taoist', р. 309 sq.

Immortality of the Soul in Chinese Thought. - Moпuтeпta Nipoпica, Трактат «Чжуан-цзы» был многократно переведен на основные (1952), рр. 327-397;

Мах Kalteпmark. Ling-pao: Note sur un terme du европейские языки. Наиболее известен перевод: Jaтes Legge. The Writings of Кwan-zze. - SBE, vоl. 39-40 (L., 1891). См. также: Burton atsoп. The Complete Works of Chuang Tzu (N.Y., 1968).

O Чжуан-цзы ср.: Arthur Waley. Three Ways of Thought in Ancient Chinа (L., 1939;

переизд. N.Y., 1956), рр. 3-79;

Yu-laп Fung. Lao Tzu 360 Критическая библиография Критическая библиография техник индуизма ислама и христианства (исихазм) см. в: Le Yoga, and Cuang Tzu. The Spirit of Chinese Philosophy (L., 1947);

А.С Grahaт.

р 71-78.

Chuang-tzu's Essay оп Seeing Things as Equal. ~ HR, 9 (1969-70), рр. 137-159.

«Важность "эмбрионального дыхания" следует из того, что тело §133. О даосских техниках достижения телесного бессмертия:

человека состоит из дыханий. При сотворении мира девять Дыханий Henri Maspero. Le TaoYsme, рр. 89-116;

Holтes Welch. Taoism, р. 97 sq;

образовали Хаос, а когда он рассеялся, Дыхания разделились: чистые Мах Kaltenтт:k. Lao tseu et lе taoYsme, р. 146 sq. О даосских и тонкие поднялись и стали небом, нечистые и грубые опустились и «Бессмертных»: Lionel Giles. А Gallery of Chinese Immortals (L., 1948);

делались землей. Первые и самые великие боги появились сами Мах Kaltenтark. Le Lie-sien Tchouan. Biographies legendaires des сообой, из сплетения Дыханий. Вслед за ними родились меньшие lmmortels taoYstes de l'antiqite (Pekin, 1953;

перевод и омментарии).

боги. Позднее Желтый Император Хуан-ди сотворил людей, поставив Об «освобождении трупа»: Н Maspero. Le TaoYsme, р.98 sq.;

земляные статуи на четырех сторонах света;

триста лет он подвергал Н. Welch. Taoism, р. 108 sq.

и:х всевозможным веяниям, а когда они достаточно ими прониклись, О «магических полетах» йогов и алхимиков: Eliade. Le Уoga, то стали говорить и двигаться и заселили землю разными народами~ р. 402 sq.;

idem. Le Chamanisme (2-е ed.), р. 439 sq.;

Forgerons Таким образом, тело человека сотворено из нечистого дыхания, из Alchimistes (нов. изд. 1977), рр. 169-170. которого сделана земля, но жизненное дыхание, оживляющее тело, есть дыхание чистое, обитающее между небом и землей. Чтобы тело По легенде о трех священных горах посреди моря, к которым стало бессмертным, нужно заменить нечистое дыхание чистым;

в никто не может приблизиться см;

: СымаЦянь. Исторические записки этом состоит цель «эмбрионального дыхания»., Обычный человек т. III, стр. 436--437: «В прежние времена [...] люди могли добраться каждый день питается злаками, обновляя тело таким же, как оно, туда: это - страна Блаженных, там, -эликсир бессмертия;

там все грубым веществом;

даосы, питаясь дыханием, обновляют его каждый существа, птицы и четвероногие - белого цвета, а дворцы сделаньриз раз все более и более чистой материей» (Maspero. Le TaoYsme, р.

золота и серебра. Издали эта страна кажется облаком;

но когда 114).

приближаешься, три священных горы опрокидываются в море, и Отметим параллелизм между орфической антропогонией и никому еще не удавалось взойти на них» (т. II, стр. 152-53). Речь идет эсхатологией: § 181.

о мифической географии, которая сложилась в ходе древниx По представлениям даосов, все тело человека наполнено божест экстатическихюпытов;

ср. индийские легенды о риши, устрем вами и трансцендентными существами;

описание этого пантеона:

лявшихся по воздуху к мифической северной стране, именуемой Maspero. Le TaoYsme, рр. 116-13 7. Вступать с богамив контакт Шветадвипа;

равным образом озеро Анаватапта было недостижимо можно посредством мистической медитации или экстаза;

ibid., рр.

для тех, кто не обладал сверхъестественной способностью летать;

137-147.

Будда и apxaты достигали Анаватапты в мгновение ока;

см.: LeYioga;

О сексуальных техниках даосов: Joseph Nееdhщ.п. Science and р. 397 sq.

Civilization in China, II (Cambridge;

1956), рр. 146A52.~ Akira Ishihara, Журавль - птица Бессмертных;

считается, что он может жить Howard S. Levy. The Tao of Sex. Ап Annotated Translation of the XXVIII тысячу лети «дышать с согнутой шеей, - техника, которая обновляет дыхание, и даосы ее практикуют» (Kaltenтark. Lao Tseu, р. 153). См. Section of The Essence of Medical Prescriptions (Tokyo, 1968;

нов. изд.

также: J. de Groot. The Religious System of the Chinese, IV, рр. 232-33, N.Y., 1970);

уточним, что рассматриваемые техники не являются 295,395. О танце журавлей ср.: Granet. Danses et legendes, р. 216 sq. исключительно даосскими.

О Полях киновари и Трех червях: Maspero. Le taoi'sme, р.91 sq.;

В одном из текстов впереводе Масперо (Les procedes.., р. 385), Welch. Ор. cit., рр. 106-109, 121, 130~132. описана техника «возвращения семени для обновления мозга»: «прин О древности китайской дыхательной практики: Неllтиt Wilhelm. цип... состоит в том, чтобы при соитии дождаться, пока не Eine Ghon-Inschrift iiber Atemtechnik. ~ Мопитепtа Sinika, 13 (1948), прихлынетэссенция (т.е. семя), затем, когда она будет готова рр. 385-88.

излиться, следуетрезко сжать (пенис) двумя пальцами левой руки у О техниках «питания жизненной силы» работа Анри Масперо основания мошонки, около ануса, и сделать медленный выдох сквозь остается фундаментальной: Les procedes de 'nourrir lе principe vital' зубы, сжимая их несколько раз, но не задерживая дыхания. Таким dans lа religion taoYste ancienne. - JA (1937), рр. 177-252,353-430;

сМ.

образом, во время семяизвержения эссенция уже не сможет выйти;

также: Le TaoYsme, рр. 107-114. Сравнительный анализ дыхательных она пойдетвспять по нефритовому стволу (пенису) в мозг. Это средство Бессмертных;

они поклялись на крови не разглашать его направо и налево»;

ср.: van Gulik. Erotic соlош prints, р. 78.

В книге «Жизнеописание Реального трансцендентного человека», Критическая библиография 362 Критическая библиография academy of Arts and Science, vol. 71 (1935), pp. 221-284. Последний датируемой, согласно Масперо, V в. Н.э., метод возвращения ceмени труд включает перевод глав IV и VI тракта Гэ Хуна (Баопу-цзы);

приведен как один из пяти рецептов Бессмертного учителя Cымa перевод глав I-III: Eugen Feifel.- Monumenta Serica, vol. 6 (1941), pp Цяня. «Посредством совершенной медитации устраните все внешние 113-211' новый перевод гл. IV того же автора: idem., уоl. 9 (1944).

помыслы;

тогда мужчина и женщина смогут вступить на путь Вечной I1еревод гл. VII и XI: т.L. Davls, K.F. Cheп. The Inner Chapters of Жизни. Держите способ в строжайшем секрете: только мудрым пове «Раоu-tzu». - Proceediпgs о/ Aтericaп Acadeтy оf Arts aпd Scieпce, yol.

ряйте его!... Всякий раз, когда приступаете к нему, медитируйте. Cнa 74 (1940-1942), рр.287-325.. Оценка переводов Дэвиса и его чала нужно потерять ощущение собственного тела и внешнего мира».

сотрудников: J. Needhaт. Science and Civilization, V, 2, р. 6;

Natha После произнесения молитв, «мужчина мысленно сосредоточивается Siviп. Chinese Alchemy, р. 15. Jaтes R. Ware дает полныи перевод Nei на области почек, задерживая эссенцию (сперму), делая вдох, P'ien Тэ Хуна. - Alchemy, Medicine and Religion in the China of A.D.

который поднимается по позвоночнику в Ни-хуан (Поле киновари, 320: The Nei P'ieп of Ко Hung (Cambridge-Mass., 1966);

ср. наши расположенное в голове), против течения. Это называется «вернуться наблюдения: HR, 8 (1968), рр. 84-85. Аннотированный перевод: Таn к Началу», хуань-юань;

женщина сосредоточивается на области ching уао chueh (Essential Formulas from the Alchemical Classics), сеРдца, питая духов, поддерживая неподвижный огонь, переводя труда, приписываемого Сунь Сымо (УI в. н.3.), см. в кн.: Sivin.

выдох из груди к пояснице, откуда он вновь поднимается по Chinese Alchemy, рр. 145-214. См. также: Roy С Spooпer, СН. Waпg.

позвоночнику к Ни-хуан: это называется «преображать реальность», The Diyine Nine Тшп Тап Sha Method, а Chinese Alchemical Recipe. – хуан-чэн. Через сто дней достигается трансцендентное состояние.

Isis (1947), yol. 38, рр. 235-242.

Если практиковать этот способ в течение долгого времени, станешь Согласно Дабсу, первый документ, касающийся алхимии, бьш из Реальным человеком и, живя вечно, преодолеешь века. Таков метод, дан в 144 г. до н.э.;

императорский указ того года гласил: всякого че позволяющий не умираты) (перев.: Maspero. Les procedes..., рр. 386 ловека, уличенного в изготовлении золота, подвергать публичной 387).

О «сокровенном зародыше» нового бессмертного тела: Welch. казни (текст воспроизведен в: Dubs. The Beginning of Alchemy, р. 63).

Taoism, р. 108 sq., 120 sq. Но, как показал Нидхэм, факт подделки золота отнюдь не свиде О соотношениях даосских техник и тантрической йоги: Eliade. Le тельствует о применении алхимии.

Yoga, р. 253 sq., 400 sq.;

Needhaт. Science and Ciyilization, 11, р. 425 Дабс полагает, что истоки алхимии следует искать в Китае IV в.

sq.;

R.H Vaп Gulik. Sexual Life in Ancient China (Leiden, 1961), р. до н.э. По мысли автора, алхимия могла появиться лишь в обществе, sq.;

J. Filliozat. TaoIsme et Yoga. -JA, 257 (1969), рр. 41-88;

Lu К'иаn плохо знакомом с золотом или с методами титрования чистого Уи. Taoist Yoga. Alchemy and Immortality (L., 1970) - перевод на металла. В Месопотамии эти методы были известны еще в XIV веке английский современного автора. «No Eyidence of Taoist Origin or до н.э., что делает несостоятельной гипотезу о средиземноморском Particular Association is Giyen», - пишет Сивин.- HR, 17, р. 319, п.27.

происхождении алхимии (Dubs, р. 80 sq.). Историки алхимии не §134. Основную библиографmo по китайской алхимии СМ.:

разделяют этого мнения;

см. iпter alia: F. Sherwood Taylor. The Eliade. Le Yoga (Р., 1954;

нов. изд., 1972), рр.404-406;

Forgerons et Alchemists (N.Y., 1949), р.75. По Дабсу, алхимия бьша завезена на Alchimistes (изд. испр. и доп., 1977), рр. 167-168;

Joseph Needhaт.

Запад китайскими путешественниками (ор. cit., р. 84). Лауфер, тем не Science and Ciyi1ization in China, У, 2 (Cambridge, 1974), р. 2 sq., менее, не исключает, что «научная» алхимия в Китае является sq. Укажем наиболее важные работы: А. Waley. Notes оп Chinese результатом иноземного влияния;

ср.: Laufer. - lsis (1929), рр. 330 Alchemy. - BSOAS, 6 (1930), рр. 1-24;

Hoтer Н. Dubs. The Beginnings 331. О проникновении в Китай элементов средиземноморской of Alchemy. - Isis, 38 (1947), рр.62-86;

Nathaп Siviп. Chinese Alchemy:

цивилизации: Dubs. Ор. cit., рр. 82-83, п. 122-123. О возможном Preliminary Studies (Cambridge, Mass., 1968;

см. нашу рецензию: HR, месопотамском происхождении идеологии китайской алхимии ср::

10 (1970), рр.178-182);

J. Needhaт. Science and Ciyilization, У, 3, НЕ. Stapletoп. The Antiquity of Alchemy (р. 15 sq). - Атbix, V (1953), (история алхимии будет продолжена в двух следующих томах, рр. 1-43. Касаясь вкратце китайского происхождения алхимии (рр.

готовящихся к изданию).

19-30), Сивин отвергает гипотезу Дабса (рр. 22-23). Еще жестче Среди переводов алхимических текстов особого внимания заслу критика Нидхэма, несмотря на то, что он (правда, совсем по другим живают следующие: Lu-Ch 'iaпg Wu, Теппеу L Davis. Аn Ancient причинам) разделяет мнение о китайском происхождении алхимии:

Chinese Tretise оп Alchemy Entitled «Ts'an Т'uпg Ch'i», written by Wel Needhaт, yol. У, 2, р. 44 sq. Нидхэм Считает, что древнекитайская Po-Yang about 142 A.D. - Isis (1932), yol. 18, рр. 210-289;

idem. Ко культура была единственной средой, где могла зародиться вера в Hung оп the Уellow and the White. - Proceediпgs о/ the Aтerican эликсир бессмертия - высшее достижение Критическая библиография 364 Критическая библиография ---- истории индуизма. Наиболее полезны работы: L. Reпou et J. Filliozat.

L’Inde Classique, I 1947, рр. 381-667;

L. Renou. L'lnd?uisme (collection алхимии (рр. 71, 82, 114- 115). Две концепции - эликсира и алхими «Que sais-je?», 1951);

J. Conda. Les religions de I’Inde, Т,. ~p. ческого изготовления золота - впервые объединились в Китае в IV н.э.

421 Aппe-Marie Esпoul. «L’ Hindouisme» (в: Нrstolre des RellglOns, ed.

(р. 12 sq., etc.). Но Нидхэм признает, что в Индии соотношени~ золота H.-Ch. puech;

1;

1970, рр. 996-1104);

idem L'Нindоuismе (антология;

и бессмертия было известно еще в VI в. до н.э. (р. 118 sq.).

1973).

В одной из недавних статьей Н. Сивин обращает внимание на Также см.: J.E. Carpeпter. Theism in Mediaeval India (L., 1926;

«панкитайский» характер даосских техник и алхимии;

ер.: Оn the пpиводятся интересные документы);

J. Goпda. Aspects of Early Word 'Taoist' as а Source of Perplexity, р. 316 sq. В той же статье сивин Visnuism (Utrecht, 1954);

idem. Chang~ and Continuity in Tndian подвергает тщательному анализу авторитет Гэ Хуна, которого многие Religion (La Науе, 1964);

idem. Visnuism and Sivaism: А Comparison ученые считают «величайшим алхимиком в истории Китая»:

(L., 1970);

Arthur L. lferтaп. The ProbIem of Еуi1 and Tndian Thought (Needhaт);

ер.: ор. cit., р. 323 sq.

(Delhi Varanasi-patna, 1976), р. 146 sq.;

Stella Kraтrisch. The Tndian Вплоть до недавнего времени западные ученые считали Great Goddess, lfR, 14, 1975, рр. 235-265, особ. р. 258 sq. (андрогин и «внешнюю алхимию», или ятрохимию (вай дань), экзотерическим богиня), 263 sq. (Devi);

J.c. lfeesterтaпп. Brahmin, Ritual and знанием, а «внутреннюю алхимию» (нэй дань) - эзотерическим. Если Renouncer. - Wieпer Zeitschrift zur Kuпde des Siid- u. Ostasieп, 11,1964, эту дихотомию признавал такой мыслитель IX-X вв., как Пэн Сяо, рр. 1-37;

V.S. Agrawala. Siva Mablideva, The Great God (Benares, 1966);

значит, вай дань не менее эзотерична, чем ее йогическая параллель Madeleiпe Biardeau. Clefs pour lа pensee hindoue (Р., 1972);

Weпdell (Siviп. Chinese Alchemy, р. 15, n. 18). В самом деле, Сунь Сымо, Charles Веапе. Myth, Cult and Symbols in Sakta Hinduism. А Study of величайший ятрохимик VII века, представляющий «внешнюю the Indian Mother Goddess (Leiden, 1977), особ. р. 42 sq., 228 sq.;

Weпdy алхимию», целиком опирается на даосскую традицию: ер. фрагмент, Doпiger O'Flagerty. Asceticism and Eroticism in the Mythology of Siva цитируемый в Forgerons et Alchimistes, р. 98 (в переводе Сивина. Ор.

(L., 1973).

cit., рр. 14~8)*96.

См. также библиографию к главе ХХТУ, §§191-194.

Об алхимической символике дыхания и полового акта: R.R. vaп Различныe стадии шиваизма и вишнуизма рассматриваются в гла Gulik. Erotic Colour Prints of the Ming Period with аn Essay оn Chinese вах ХХХI и ХХХII (том Ш).

Sex Lifefrom the Наn to the Ch'ing Dynasty, В.С. 206 - A.D. §136. О лейтмотиве «освобождение от страдания»: Eliade. Le Yoga, (Tokyo, 1951), р. 115 sq.

р. 27 sq.

О космогонической интерпретации не только смерти (ер. сн. 109), Об аналогии между индийским символизмом пленения и осво но и рождения Лао-цзы см.: Kristopher Schipper. The Taoist Body. lfR,17(1978),pp.355-386,особ.рр.361-374. бождения от уз и некоторыми аспектами гностической мифологии:

Об обожествлении Лао-цзы: Аппа К. Seidel. La divinisation de Lao Eliade. Aspects du mythe (196з)*98, р. 142 sq. (Mythologie de la Memoire Tseu dans le Taolsme des Нап (Р., 1969);

idem. The Tmage of the Perfect et de l'OubIi).

Ruler in Early Taoist Messianism. Lao tzu and Li Hung. - HR, 9 (1969- §137. О преемственности ведийских идей в упанишадах:

1970),рр.216-247.

F. Edgertoп. The Upanishads: What Do They Seek, and Why. - JAOS, О направлениях даосизма мессианистского толка: Раи! Michaud.

49,1929, рр. 97-121, особ. р. 100 sq.

The Yellow Turbans. - Moпuтeпta Serica, 17 (1958), рр.47-127;

Werпer Об общей проблеме преемственности в индийской религии:

Eichhorп. Description of the Rebellion of Sun Еn and Earlier Taoist J. Goпda. Continuity and Change (в частности, рр. 38 sq, 315 sq.) Rebellions. - Mittelluпgeп des Iпstituts fur Orieпtforschuпg, 2 (1954), Ананда К. Кумарасвами неоднократно объяснял «традиционныI», рр.325-52;

Howard S. Levy. YeIlow Turban Religion and Rebellion at the т.е. независимый от исторических условий, характер индийской End of the Нап. - JAOS, 76 (1956), рр.214-227;

R.A. Steiп. R emarques метафизики. См.: Selected Papers, Т-II (edited Ьу Roger Lipsey, sur les mouvements du Taoi'sme politico-religieux Princeton, 1977).

.siecle ар. J.-C. - Touпg Рао, 50 (1963), рр. 1-78. Ср. также §138. О досистематической веданте см. соответствующие главы библиографию к гл. ХХХУ (том Ш).

работ С.Н. Дасгупты и С. Радхакришнана по истории индийской §135. О распространении индуизма на полуострове и философии, а также: Н. de Glaseпapp. La philosophie indienne (перев.

интеграции местныx элементов: Eliade. Le Yoga: Tmmortalite et A.-M. Esnoul, 1951), р. 126 sq;

Williaт Beidler. The Vision of Self in Liberte (1954)*97,р. 120 sq., 377 sq. (библиография);

J. Goпda. Les arly Vedanta (Delhi, Patna, Benares, 1975), особ. р. 104 sq., 227 sq.

relig 1962), р. 236 sq., 268 (библиография).

, Существует весьма обширная литература по морфологии и 366 Критическая библиография Критическая библиография Мы уже рассмотрели (§82) парадокс «телесного» («смертного») «бестелесного» («бессмертного») Брахмана в средних упанишадах, а ришu, посредством одного лишь метафизического (эзотерического), также мифологические предпосылки этого метафизического разрушают «неведение» (авuдья) и вознаграждаются освобождением, воззрения (§68). Аналогичная тенденция к coiпcideпtia oppositorutn Т.е. преодолевают человеческую обусловленность. Можно наблюдается в философии санкхьи: «телеологический инстинкт» приравиять квази-магическую силу «гнозиса» с одной заставляющий космическую субстанцию (пракрити) способствовать стороны, К силам, высвобождаемым ритуалами, а с другой, к ~ ~ высвобождению духа (пурушu);

ср. §140. Добавим, что coiпcideпtia достигнутым путем аскезы или иогическои практики «волшебным oppositorum, характеризующее Брахмана (как совокупность всех силам» (см. §78 и сл.). Именно в этом вопросе санкхья продолжает реальностей или как существо-абсолют), также просматривается в традиции Вед и упанишад. Убедительный комментарий «маги некоторых мифах, особенно в мифах о человеческой обусловленно ческого» характера знания в упанишадах дан в: F. Edgertoп. The сти. Так, например, проявления зла (демоны, монстры и т.д.) происхо Beginnings of Indian Philosophy (L., 1965), р. 22 sq. Также см.: Corrado дят из телесной формы Бога, прежде всего, из его экскрементов.

Peпsa. Some internal and comparative problems in the field of Indian Иначе говоря, зло - равно, как и добро, - имеет божественное Religions. - Problems aпd Methods о/ the Нistory о/ Religioпs, Leiden, происхождение: оно есть неотъемлемая часть божественности. Ср.

1971, рр. 102-122, р. 114 sq.

цитаты и комментарии к мифам из брахман и пуран в: WD.

Медитация по типу санкхьи анализируется в: Gerhard O'Flaherty. The Origins of Evil in Нindu Mythology (Berkeley, 1976), Oberhammer. Strukturen yogischer Meditation (Vienne, 1977), рр. 17-56.

р. 139 sq. Достаточно указать, что данный мотив встречается в мифах §140. О модальностях и «развитии» материи (пракрити): Le Yoga, других народов: дьявол, он же Смерть, рождается из плевка, р. 30 sq.

экскрементов, даже из тени Творца;

ср.: Eliade. De Zalmoxis а Gengis Следует отметить отличие санкхьи от йоги в вопросах возник Khan, р.87 sq. (болгарское предание), 87 (мордовский миф), новения мира. По понятиям йоги, мир стал таким, каков он есть, из (вогульский миф).

занепонимания истинной структуры духа (см. Йога-сутра, П, 23-24).

Авторы санкхьи считают, что течение (паринамма) материи §139. Библиографию по текстам санкхьи и комментарий к ним (пракрити) одухотворяется «телеологическим инстинктом», целе см.: Eliade. Le Yoga. Immortalite et Liberte, рр.361-364. Дополним ее сообразным побуждением к созданию мира, в «пользу другими работами: Corrado Peпsa (перев.). Isvarаkrsna Samkhya-karika пурушu»(Samhya-karika, 31, 42 etc.;

см.: Le Yoga, р. 34 sq.). Можно соn il commento di Gащlараdа (Torino, 1960);

Aппe-Marie Esпoul сравнить это усилие философии санкхьи превзойти двойственность пуруша/nракрити с теориями упанишад - особенно средних (катха, (перев). Les strophes de Samya (Samhya-karika, Р. 1964) с коммента шветашвара, майтрu) - о двух модальностях Брахмана, «духовной» и риями Гаудапады и пояснениями к санскритскому тексту и переводам.

«материальной», «абсолютной» и «относительной» и Т.д.;

'см. §82.

Библиография по философии санкхьи представлена в: Eliade.

Также см.: C. Pensa. Some internal and comparative problems, p. 109 и Le Уoga, р. 364. Другие работы: J.A.B. vaп Buiteпeп. «Studies in sq.

Samhya». -JAOS, 80,1956, рр. 153-157;

81, 1957, рр. 15-25,88-107;

§141. Цитаты и комментарий к ним см. в: Le Yoga, р. 42 sq., 100 sq.

Puliпbihari Chakravarti. Origin and development of the Samya System of §142. О практиках йоги, их истоках и истории: Eliade. Le Yoga, Thought (Calcutta, 1952);

Gerald Games Larsoп. Classical Samhya.

рр. 57-108 (техники отрешения), 109-148 (йога и брахманизм), Аn Interpretation of its Нistory and Meaning (Delhi- Varanasi-Patna, (йога и индуизм). О Патанджали и текстах классической йоги: ibid., 1969). В последней работе дан критический обзор (стр. 7-76) рр. 364-366. См.: ibid., р. 366, список работ о йоге, изданных до 1954 г.

толкований философии санкхья - от Ричарда Гарбе до Назовем главные: S.N. Dasgupta. А Study of Patafijali (Calcutta, 1920);

С.Радхакришнана.

idem Yoga as Philosophy and Religion (L., 1924);

idem. Yoga Об идеях санкхьи в упанишадах: Eliade. Le Yoga, р.227 sq;

phylosophy in relation to other Systems of Indian Thought (Calcutta, Е.H. Johпstoп. Some Sa~hya and Yoga Conceptions ofthe Svetasvatara 1930);

J. W. Наиег. Die АпЛiпgе dегУоgа-Ргахis (Stuttgart, 1922);

idem.

Upanishad. -JRAS, 1930, рр. 855-878;

idem Early Sa~hya (L., 1937);

Der Yoga als Heilweg (Stuttgart, 1932);

idem. Der Yoga. Ein indischer weg zum Selbst (Stuttgart, 1958);

Alaiп Daпielou. Yoga. The method of J.A.B. vaп Buiteпeп. Studies..., особ. стр. 88 и СЛ., 100 и СЛ.;

Larsoп.

reintegration (L., 1949);

Jaques Masui. Yoga, science de I'homme integral.

Ор.cit., р. 99 sq.

Р., 1953);

Р. Massoп-Oursel. Le Yoga (Р., 1954);

Т. Brosse. Etudes Об онтологической структуре пурушu («Сам»)' Le У oga, р. 27 sq;

experimentales des techniques du У oga (предисловие: J. Filliozat. La Larsoп. Ор. cit., р. 181 sq.

Как мы видели, упанишады (см. §80) неустанно прославляюТ почти магическую силу «гнозиса» (вuдья, джняна). В самом деле, 368 Критическая библиография Критическая библиография nature du yoga dans sa tradition, Р., 1963);

Jeaп Vareппe. Le Yoga et la tradition hindoue (Р., 1973).

«Самаведе» и «Яджурведе». В древнейших упанишадах и в «Бхага «Йога-сутра» с комментарием Вьясы и Вакаспатимишры была вад-гите» Ишвара - идеал тех, кто хочет обрести освобождение;

см.:

переведена в: J.H Woods. The Уoga-System of PatafijaIi (Cambridge, Mass., 1914). Переводы упанишад см.: Jeaп Vareппe. Huit Upanishads J.Goпda. Change and Continuity in Indian Religion (La Науе, 1965), du yoga (Р., 1971);

перевод «Йога-дар шана упанишады» опубликован р. 139 sq.. (Ишвара в «Атхарваведе»), р. 144 sq. (Ишвара в в кн. «Le У oga et la tradition hindoue» (рр. 232-255).

упанишадах и «Бхагавад-гите»), р. 158 sq. (Ишвара в философии и в ЙС состоит из четырех глав, или книг (пада). Первая глава о классической йоге).

«йогическом энстазе» (самадхuпада) состоит из пятидесяти одного §145. О сuддхu, или «волшебных способностях»: S. Liпdquist. Die афоризма (сутры);

вторая, «глава об осуществлении» (садханапада), Methoden des Yoga (Lund, 1932), рр. 169-182;

idem. Siddhi und включает пятьдесят пять сутр;

третья глава из пятидесяти пяти сутр Abhinna. Eine Studie iiber die klassischen Wunder des Уoga (Uppsala, рассматривает «волшебные силь!» (вuбхутu). Наконец, четвертая - и 1935);

1. W Наиег. Der Yoga, р.326 sq.;

Le Yoga, р.94 sq., последняя - глава, каuвалььяпада (каuвшzья значит «отдельно»), (библиография);

А. Jaпiи:ek. The Methodical Principle inYoga according состоит всего из тридцати четырех сутр и, видимо, является более to Patanjali's Yogasutra. ~ Аг Ог, 19, 1951, рр. 514-56'7, особ. р. 551 sq.;

поздним дополнением.

С. Peпsa. Оn the Purification Concept in Indian Tradition, р. 6 sq., р. В какую бы эпоху ни жил Патанджали (во II, III в. до н.э. или даже sq.

в V в. н.э.), техники аскезы и медитации, изложенные автором ЙС, О самадхи: Le Yoga, р. 100 sq.;

Наиег. Der J:;

oga, р.336 sq.;

являются очень древними;

это не его собственное изобретение и Vareппe. Ор. cit., р. 169 sq.;

Oberhammer. Strukturen yogischer не изобретение его современников;

они практиковались несколькими Meditation, р. 135 sq.

столетиями раньше. Не исключено, впрочем, что первоначальный Кроме «восьмичленной йоги», описанной Патанджали как серии текст ЙС был не раз переработан, адаптирован к той или иной новой упражнений и медитаций от «смирения» до самадхu, в индийской «философской Действительности». Всякий раз базовый текст традиции имеется «шестичленная йога» (саданга-йога). В ней осмысливался и комментировался по-новому. Первый известный нам отсутствуют три первых члена классической.Йоги: Яма, ньяна и вариант - «Йога-бхашья» Вьясы (VI-VII вв.) с комментарием асаны, - но присутствует неизвестный традиции Патанджали «член», Вачапатимишры (850 г.) в' его «Таттвавайшаради». Эти два. Текста тарка (буквально «рассуждение», но с коннотацией «высшее считаются самыми значительными дополнениями к идеям ЙС.,См.:

знание»). См.: А. Zigтuпd-Cerbu. The Sadаngауоgа. - HR, В, 1963, рр.

Eliade.PatafijaIi et le Yoga (Р., 1962), р. 10 sq.

128-134;

С. Peпsa. Osservazioni е riferimenti per lo studio dello §143. О техниках йоги см.: Eliade. Le Yoga, рр. 57, 108;

Patafijali !щq,апgауоgа>r;

~ /stituto Orieпtale di Napoli, Аппаи, 19, 1969, рр. 521 et le Yoga, рр.53-101;

J. Vareппe. Le Yoga et la traditionhindoue, рр. 114 528. Эта «шестичленная» йогическая система сыграла важную роль в 150.

позднем буддизме и тантризме;

см. том III настоящего издания.

О «смирении» (яма) и «телесной и психической дисциплине» Также см,: Guпtef Groпbold. Sadаngауоgа (Inaugural Dissertation, (нья.ма): Eliade. Le Yc>ga, р. 58 sq.;

Vareппe. Ор. cit., р. 121 sq.;

Miinchen, 1969), особ. р. 118 sq. (Kalacakra-Taritra), 112 sq. (Серия Cofrado Peпsa. Оn the Purification Concept in Indian Tradition with «Учителя саданга-йоги»).

special regard to Yoga. ~ East aпd West, N.S., 19, 1969, рр. 1-35, особ. р.

§146. Об окончательном освобождении от страдания и о 11 sq.

состоянии джuванмукты («освобожденный при жизни»): Le Yoga, р.

О йогических позах (асанах) и дисциплине дыхания (пранаяме):

100 sq.;

Roger Godel. Essai sur I'experience liberatrice (Р., 1951);

Le Yoga, рр. 62-75, 374;

Patafijali et le Yoga, рр. 5-7, 70;

Vareппe. Ор.

Vareппe. Ор. cit., рр. 162-163. «Находясь, по определению, "вне добра Cit., рр. 126-133.

и зла, эти сверх люди не должны считаться с общепринятыми О йогической «концентрации» (дхарана) и «медитации»: Le Yoga, нормами: им все рр. 75-82, 374-75;

Vareппe. Ор. cit., р. 141 sq.;

Gerhard Oberhammer.

разрешено, и все понимают, что подавляющее большинство их - это Strukturen yogischer Meditation (Osterr. Acad. d. Wiss., Phil.-hist. КIasse, йогины, которые ~ заявляя (или искренне полагая), что они достигли 322 Band, Vienne, 1977), р. 71 sq., 135 sq.

самадхи, - используют это, чтобы «реализовать свою райскую жизнь» §144. О роли Ишвары в классической йоге ср.: Dasgupta. Yoga as на нашей земле. На метафизическом плане они заслужили это Право в Philosophy and Religion, р. 85 sq;

Eliade. Le Yoga, р. 83 sq. Ишвара той мере, в какой их действия не имеют ни причины, ни результата.

упоминается шесть раз в «Атхарваведе» и ни разу - в «Ригведе», Они беспричинны в силу отсутствия - по определению - желаний у джuванмукты (ведь у него разрушены все васаны) и безрезультатны потому, что освобожденная душа не имеет кармы.

Таким образом, любое его действие никак не мотивировано;

поэтому Критическая библиография 370 Критическая библиография - pp815-840;

Stella Kramrisch. Emblems of the Universal Being.

Journal of Indian Societyfor OrientalArt (Calcutta), 3,1935, рр. 148-160;

о дживанмукте говорят: его состояние - абсолютное одиночество» A.Wayman. Contributions regarding the thirty-two characteristics of the (Varenne, р. 162).

Great Person. - Liebenthal Festschrift, ed. К. Roy (Sino-Indian Studies, 5, §147. Укажем самые основательные работы из обширной Santiniketan, 1957), рр. 243-260.

библиографии по Шакьямуни: E.J. Thoтas. Тhе Life of Buddha as Параллель «Семи Шагам» прослеживается в эпизоде Рождества Legend and History (L., 1927);

А. Foucher. La vie de Buddha d'apres les Марии;

ср.: Протоевангелие Иакова, гл. VI, и комментарий в: Henri textes et les monuments de l'Inde (Р., 1949);

Н. von Glasenapp. Buddha:

de Lubac. Aspects du Bouddhisme (Р., 1951), рр. 126-127.

Geschichte und Legende (Zurich, 1950). Историческая ценность Эпизод в храме из Псевдо-Матфея (гл. ХХШ) напоминает преданий рассматривается в: Erпst Waldschтidt. Die Ueberlieferung явление бодхисатвы: «Когда Благая Мария с младенцем на руках vom Lebensende des Buddha. - Abh. d. Akad. der Wiss. in Gottingen, Phil. вошла в египетский храм, египетские идолы повалились на землю».

hist. Кlasse, 3-е serie, п. 29 et 30, 1944, 1948): Е. Laтotte. La legende du Однако здесь есть и коренное различие: египетские идолы были Bugdha. - RHR, 134, 1947, рр. 37-71;

idem. Histoire du Buddhisme свергнуты навсегда, тогда как брахманические божества простерлись indien des оЩ~iпеs 11 l'ere Saka (Louvain, 1958), р. 16 sq.;

Andre ниц в честь будущего Спасителя;

см.: Foucher. La Vie du Buddha, р.

Ватеаи. La legende de la jeunesse du Buddha dans les Vinауарitakа 55 sq.

ancien. Oriens Extreтus, 9, 1962, рр. 6-33;

idem. Recherches sur la В «Лалита-Виштара» (р. 101 и sq.) подробно рассказан случай с biographie du Buddha dans les Sutrарitаkа et les Vinayapitaka anciens, I:

Аситой - перевод отрывка можно найти в: Foucher. Ор. cit., рр. De la Quete de l'Eveil a la convyrsion de Sariputra et de Maudgalyana (Р., 63, а иллюстрацию к нему - на стр. ;

358. Предсказание Аситы очень 1963);

II: Les demiers mois, le раriпirvард et des funerailles (Р., 1970:

похоже на эпизод сретения: старец Симеон берет на руки младенца Publication de Иисуса, благословляет Бога со словами: «ибо видели очи мои спасение I 'Ecole Frangaise d'Extreme Orient);

idem. The Superhuman Personality твое, кое ты уготовал...» (Лк 2: 8-20, 25-35);

комментарий см.:

of Foucher. Ор. cit., рр. 63-64;

см. также: J. Brinktrine.Die buddhistische the Buddha and its Symbolism in the Маhарarinirvanа-sutrа of the Asita-Erzahlung als sog. Parallele zum Darstellung Jesu im Теmреl.

Dharmaguptaka. - Myths and Syтbols: Studies in Нопог о! Mircea Eliade Zeit.f Missiollswisseпschajt и. Religionswisseпschajt, 38, 1954, рр. (Chicago, 1969), рр. 9-21;

idem. Le Parinirvana du Buddha et lа naissance 134;

F.G. W. de Jong. L'episode d' Asita dans lе Lalitavistara. - Asiatica, de la religion buddhique. - ВЕРЕО, 64,1974, рр. 275-99. Анализ самых Festschrift Р. Weller (Leipzig, 1954), рр. 612-325;

С Regamey. Еnсоrе a последних взглядов на проблему дается в: Frank Е. Reynolds. The propos du Lalitavistara et de l'episode d' Asita. - Asiatische Studien. 27, Маnу Lives of Buddha. А Study of Sacred biography and Theravada 1973, рр. 1-34.

Tradition, in: Frank Е. Reynolds et Donald Capps, ed. The Biographical Process (The Hague, 1976), рр. 37-61. Сделав обзор наиболее типичных §148. О пути к просветлению: А. Foucher. La Vie.du Bouddha, p.l12sq.

методологических положений исследовaтелей второй половины XIX О материалистах (Локаята) см. библиографию в: Eliade. Le Yoga, начала ХХ вв., - тех, кто «опирался на миф» (3. Сенар, Г. Керн, А.к.

рр. 366-67. Дополним ее еще одним изданием: Debiprasad Кумарасвами), и «сторонников исторического Будды» (Г. Ольденберг, Chattopadhyaya. Lokayata: А Study in Ancient Indian Materialism (New Т.В. и Каролина А.Ф. Рис-Дэвидс), - Рейнольдс анализирует Delhi, 1959). Об искушении Будды Марой: Е. Wiпdisch. Мата und несколько недавних работ, где предпринята попытка Buddha (Leipzig, 1895), где приведено множество сказаний (р. 87 sq.);

объединить«миф» и «историю».

см.: ibid. р. 214 sq., сравнительный анализ и параллели об искушении Бенджамин И. Шварц привлек внимание специалистов к несостоя Иисуса (Лк 4: 1-13). Источники о Маре цитируются и ком тельности социологической интерпретации возникновения буддизма ментируются в: J. Masson. La religion populaire dans le и религий спасения вообще. «Если буддизм действительно возник Саnоnbouddhique раli (Louvain, 1942), рр.l03-113;

Е. Laтotte.

всреде городских торговцев, как полагает профессор Тхапар, он едва ли поразит нас в качестве «буржуазной» философии. Хотя автор L'Enseignement de Vimalaklrti (Louvain, 1962), рр. 204-205, п. 121.

Также см.: J. Przyluski. La place de Мата dans la mythologie bouddhique.

ставит на первый план политический и социальный характер раннего - JA, 210, 1927, рр. 115-123;

А. Wayman. Studies in Уата and Мата. lllJ, буддизма, создается впечатление, что буддизм был порожден другими 3, 1959, рр. 44-73,112-131;

т.о. Ling. Buddhism and the mythology of причинами»;

ср.: В./. Swartz. The Age of Transcedence. - Wisdom, еуН (L., 1962);

J. W Boyd. Satan and Мата. Christian and Buddhist Revelation and Doubt: Perspectives оп the First Milleniuт В.С Daedalus, Spring 1975, рр. 1-7), р. 4. Symbols of Evil (Leiden, 1975). Г. Фуссман показал недавно, О символизме «великого человека» (махапуруши): А.К Сота raswamy. «The Buddha's cu(lii, hair, and usnisа, crown». - JRAS, 1928, 372 Критическая библиография Критическая библиография что в ряде районов Индии Мару почитали как древнее высшее - божество;

см.: Pour unе problematique nouvellе des religions indiennes Buddha. - Melaпges Chiпois et bouddhiques, 4, 1935-36., рр. 341-367;

anciennes. -JA, 265,1977), рр. 21-70, особ. р. 52 sq.

B. Law. Аn Account of the Six Hair Relics of the Buddha §149. Источники о просветлении даются в: Foucher. Ор. cit., Chakesadhatuvamsa). - Jourпal of Iпdiaп History, 30, 1952, рр. 193 2O4;

Е. Waldschтidt. Der Buddha preist die VerehrungsWtir?igkeit рр.363-64. О сравнительном символизме древа просветления см.: Н. de seines Reliquien, перепеч. в сб. «Von Ceylon bis Turfan» (Gottmgen, Lubac. Aspects du Bouddhisme, р. 55 sq. О «божественном оке» 1967), рр 417--427.

(divyacak:iU) см. ссылки на палийский канон и более поздние источники. §151. Об аскетах и монахах - современниках Будды см. библио в: Е. Laтotte. L'Enseignement de VimalakTrti, рр. 168-169, п.57. Палийские графию в: Eliade. Le Yoga, рр. 388-389. Добавим к ним следующие и санскритские источники о проповеди в Бенаресе цитируются в: Laтotte, труды: J. Filliozat. L'Inde classique, 11, рр. 511-516;

Е. Laтotte.

Histoire, 1, р. 6 sq.

Histoire, 1, р. 28, п. 1. О проделанном Буддой трюке с веревкой: Eliade.

§152-153. Укажем самые главные переводы текстов джайнов: Н.

Mephistopheles et l' Androgyne, р. 200 sq. О «волшебных способностях» Jacobi. Jaina Sutrаs (Oxford, 1887, SBF, vol. ХХII, XLV);

W. Schubriпg.

(сиддхи) и о запрете на них Будды: Eliade. Le Yoga, р. 181 sq., а также Worte Mahaviras (Gottingen, 1926, Quelleп z. Religioпgeschichte, vоl.

далее в §159.

14);

idem. Die Jainas (Tiibingen, 1927, Religionsgeschichtliches Об архатах: А. Вагеаи. Les controverses relatives а lа nature de l' Lesebuch, fasc. 7).

Библиогpафия и труды общего характера: C.L. Jaiп. Jaina Arhant dans lе Bouddhisme ancien. -IIJ, 1, 1957, рр. 241-250.

Bibliography (Calcutta, 1945);

L. Alsdorf Les etudes jaYna. Etat present et О символизме чакравартuна («царя-миродержца»): J. Аиbоуег. The taches futures (Р., 1965);

Joze/ Deleu. Die Mythologie des Jainismus.

symbolism of sovereignity in India according to iconography -Iпdiaп Art Worterbuch der Mythologie, 11, рр. 207-284 (ibid., рр. 212-213,Le aпd Letters;

12, 1938, рр. 26-36;

К. V. Souпdara Rajaп. The Chakravarti СапопjaYna). Обобщающие труды: Н. voп Glaseпapp. Der Jainismus concept and the Chakra (wheel). - Jourпal оf Orieпtal Research (В., 1925);

А. Gueriпot. La religion djaina (Р., 1926);

Е. Leuтaпп. Buddha (Madras), 27, 1962, рр. 85-90. См. также: A.J. Priпce. The concepts of und MahavTra (Munich, 1926);

W Schubrig. Die Lehre der Jainas nach Buddhahood in ear1ier and later Bouddhism. - Jourпal оf the Orieпtal den alten Quellen dargestell (= Grundriss d. indo-arischen Philologie и.

Society оf Australia, 7, 1970, рр. 87-118.

Altertumskunde, Ш, 7, В., 1935);

С. della Casa. 11 Jianismo (Turin, О первых примерах обращения в буддизм: А. Foucher. Ор. cit., 1962);

С. Caillat. Les expiations dans lе rituel ancien des religieux jaina рр. 211-240, 368-371. История первой буддийской общины (сангхи) (Р., 1965);

idem. Le Jainisme (Histoire des Religions, 1,1970, рр. 1105 рассказана в: Mahavagga, перевод т. W Rhys-Davids et Негтапп 1145). Также см. библиографию к §190.

Oldeпburg. - Ипауа Texts, 1, (Oxford, 1881).

Мифология двойного «рождения» Махавиры вдохновила §150. Последующие варианты сказания о Будде про искусство и иконографию джайнов;

см. WN. Browп. Miniature анализированы в: Laтotte. Histoire, рр. 718-756. Выше, в §147, см.

paintings of the Jaina Kalpasutra (Washington, Smithsonian Institution, также ссылки на исследования Э. Вальдшмидта. О расколе Девадатты 1934);

т.N. Raтachaпdraп. Тiruраruttikunrаm and its temples (Madras, см.: А.М. Hocart.

Government Press, 1934);

Aпaпda К. Cooтaraswaтy. The Conqueror's «Buddha and Devadatta». -!пdiaп Aпtiquary, 52, 1923, рр. 267-272;

54, Life in Jaina Painting. - Jourпal оf the lпdiaп Society оf Orieпtal Art, 1925, рр.98-99;

Е. Waldschтidt. Reste уоп Devadatta-Episoden.

Calcutta, Dec. 1935, рр. 1-18.

ZDMG, 123, 1964, р. 552 sq.;

В. Mikherjee. Die Uberliеfегung уоп Об озарившем мир сиянии в ночь рождения Махавиры см.:

Davadatta, der Widersacher des Bouddha, in den Кanonisсhеn Schriften Akaral1ga Sutra II, 15, 7 [= Gaina Sutrаs, pt. 1, trans. Н. Jacobi, SBE,vol.

(Miinchen, 1966);

Е. Laтotte. Le Buddha insulta-t-il Devadatta?BSOAS,33, ХХП, Oxford, 1884, р. 191].

1970,рр. 107-115.

О мифологии и иконогpафии Паршвы и тиртханкар см.: Heiпrich О последней трапезе Будды: А. Вагеаи. La nourriture offerte аu Zimmer. Philosophies ofIndia, рр. 181-234;

Joze/Deleu. DieMythologie Buddha lors de son dernier repas. - Melaпges d,!пdiaпisтe... Louis des Jainismus, рр. 252-253,270-273.

Reпou (Р., 1968), рр. 61-71;

idem. La transformation miraculeuse de 1а §154. О Макхали Госале и адживиках см. библиографию в: Eliade.

nourriture offerte аи Bouddha par le brahmane Kasibharadvaja. - Etudes Le Yoga, р. 389. Наиболее полный труд о Госале - джайнский трактат tibetaiпes dediees д Marcelle Lalou (Р., 1971), рр. 1-10.

«Бхагавати». Лучшая монография, использующая и тамильские Похороны Будды описываются в: С. Vaudeville. La legende de тексты: A.L. Bashaт. Нistory and DQctrines of the AjTvikas: А Sundara et les funerailles du Bouddha dans l'Avadanasataka. - BEFEO, 53, Vanished 1964,рр.71-91.

Об останках Будды: J. Przyluski. Le partage des reliques du Критическая библиография 374 Критическая библиография Indian Religion (L., r951). Термин аджuвuка пpоисходит от корня iijiva Indian Philosophy, 1 (Cambridge, 1922), р. 84 sq.;

А. Вагеаu. Le («образ жизни или пpофессия»);

его также пpоизводят от выражения bouddhisme indien, р. 40 sq.;

W. Rahula. Ор. cit., р. 79 sq.;

В.С Law. Тhе ajlvjjt («долгий, как жизнь») - намек на основополагающее учение Formulation of the Pratityasamutpada. - JRSA, 1937, рр.287-292;

представляющее жизнь как долгий ряд существований пере;

А.С. Baпerjee. Pratityasamutpada. - [пdiaп Historical Quarterly обретением освобождения.

(Calcиtta),2, 1956, рр. 261-264;

Thera Narada. Kamma, от the Buddhist §155. Существуют многочисленные палийские тексты в переводах на английский язык. Укажем самые важные: Dialogues of the Buddha Law of Causation. -В.С Law Volume, Pt. II (Рооnа, }946), рр. 158-175.

(DIghanikaya), перев. Т. W et СА. Rhys Davids, 3 vols. (Oxford, 1899 СМ. также: L. de [а Vallee Poussiп. Bouddhisme. Etиdes et materiaux.

1921: Sacred Books of the Buddhists, 2-4);

Further Dialogues of the Theorie des Douze Causes (Ghent, 1931).

Buddha (Majjhimanikaya) trad. рат Lord Chalmers, 2 vols. (Oxford, 1926 О доктрине анатты: L. de [а Vallee Poussiп. Nirvana (Р., 1925);

27, Sacred Books of the Buddhists, 5-6);

The Book of Кindred Sayings Бd. Coпze. Le bouddhisme, р. 16 sq.;

idem. Buddhist Thought in' India (Samyuttanikaya), перев. СА. Rhys-Davids et F.L. Woodwart (L., 1917 (L., 1962), р. 34 sq.;

W. Rahula. Ор. cit., р. 77 sq. См. также;

Maryla 1930, Pali Text Society, Translation Series, 7,10,13-14,16);

The Book of Falk. Nairatmya and Каrman. - Louis de lа Vallee Poussiп Memorial Gradual Sayings (Anguttaranikaya), перев. F.L.Woodwart et Е.М, Наге Volume (Calcиtta, 1940), рр. 429-464.

(L., 1932-36, P.T.S. Translation Series, 22, 24-27);

Minor Anthologies 1, О проблематике самого раннего буддизма: Fraпk Reyпolds. Тhе Dhammapada, Кhuddakapatha, перев. Т. W. Rhys-Davids (Oxfprd, 1931, Two Wheels of Dharma: А Study of Еатlу Buddhism, - The Two Wheels Sacred Books of the Buddhists, 7);

Minor Anthologies, II, Udana «Verses of Dharma, Chambersburg, Pennsylvania, 1972, рр. 6-30;

ср. работы того of uplift» and Itivuttaka «As it was said», перев. F.L. Woodwart (Oxford, же автора: А Bibliographical Essay оn Works Related to Еаrlу Theravada 1935, Sacred Books of the Buddhists, 8) *99.

and Sinhalese Buddhism, ibid.,pp. 107-121.

Укажем самые содержательные антологии: НС Warreп. Buddhism §158. Замечательный анализ истории западных толкований нирва in translation (Cambridge, Mass. 1896;

многочисленные переиздания);

ны дается в: Guy Richard Welboп. Тhе Buddhist Nirvapa and its Western Edward Coпze. Buddhist Texts throughс the Ages (Oxford, 1954;

Натрет Interpreters (Chicago and L., 1968);

особ. главы о Г. Олденберге (стр.

Torchbooks, N.Y., 1964);

Е. Coпze. Buddhist Scriptures (Harmondsworth, 194-220), Рис-Дэвиде (стр. 221-248) и о полемике Валле-Пуссена с Ф.

1959);

E.J. Thofnas. Еатlу Buddhist Scriptures (L., 1935);

Liliaп Silbum.

Щербатским (стр.248-296). Точка зрения Валле-Пуссена изложена в Le Buddhisme (Р., 1977).

его работе: The way to Nirvana: Six Lectures оп Ancient Buddhism as а Библиография переводов по индийскому буддизму: Aпdre Вагеаu.

Discipline of Salvation (Cambridge, 1917);

Nirvana (Р., Le bouddhisme indien. - Les Religioпs de l,[пde, ПI (Payot, 1966, рр. 9 1925) и в статье Nirvana. - [пdiaп Historical Quarterly, 4, 1928, 246), рр.240-243. См.: ibid., рр.227-234, L'Histoire de l'etude du рр.347-48. О взглядах Щербатского см.: The Central Conception of bouddhisme indien.

Buddhism and the Meaning of the Word «Dharma» (L., 1923) и The §156. Существует достаточно богатый список литературы по фун Conception of Buddhist Nirvana (Leningrad, 1927). После долгой даментальным принципам буддизма. Вот лучшие труды: Ed. Coпze.

полемики каждый из них npизнал доводы оппонента;

см.;

Th.

Buddhism: Its essence and Development (Oxford, 1951;

Натрет Stcherbatsky. Die drei Richtиngen in der Philosophie des Buddhismus. Rocтik Torchbooks, 1959, рр. 11-69;

trad. fr., Le Bouddhisme dans son essence et Orjieпtalistycтy, 10, 1934, рр. 1-37;

L. de [а Vallee Poussiп. Buddhica. - HJAS, son developpment, Payot~ 1952, рр.9-67);

Walpola Rahula.

3, 1938, рр. 137-160).

L'Enseignement du Bouddha d'apres les textes les plus anciens (Р., 1961);

Фридрих Хайлер (Friedrich Heiler) исследовал понятие нирваны с точки А. Ваггеаu. Ор. cit., рр. 13-82. Также см.: М. Walleser. Die зрения религии: Die Buddhistische Versenkung (МипсЬеп, 1918).

philosophische Grundlage des iilteren Buddhismus (Heidelberg, 1904);

О «пути в нирвану» и символизме инициации см.: Eliaae. Le Yoga.

Негтапп Olderпberg. Bi1ddha, sein Leben, seine Lehre und seine Immortalite et Liberte (Р., 1954;

6-eed., 1975), р. 169 sq. О связях между Gemeinde (В., 1881;

9-е edition, 1921);

idem. Die Lehre der Upanishaden йогой и буддизмом: L. de [а Vallee Poussiп. Le bouddhisme et le Yoga иnd die Anfange des Buddhismus (Gottingen, 1915);

Е. Lamotte et J.

de Patafijali. - Memoires Chiпois et Bouddhiques, 5, Bruxelles, 1937, Przyluski. Bouddhisme et Upani~had. - BEFEO, 32, 1932, рр. 141169;

рр.223-242;

Eliade. Le Yoga, р. 173 sq.;

ibid., рр. 382-383, библио А.к. Warder. Оп the Relationship between Еатlу Buddhism and Other графия;

Gerhard Oberhammer. Strukturen yogischer Meditation (Vienne, ContemporarySystems. - BSOAS, 18, 1965, рр. 43-63.

1977), р. 102 sq.

§157. О двенадцати пpичинах;

Sureпdraпath Dasgupta. А History о §159. О техниках медитации в буддизме: Le Yoga, р. 173 sq. и библиографические ссылки, р.383 sq.;

Grace Coпstaпt Louпsberry.

376 Критическая библиография Критическая библиография - Buddhist Meditation in the Southern School (L., 1950);

Е. Conze. Buddhist 1960);

L. Pareti. Storia di Roma, I (Torino, 19.51);

Robert Е. А. Palтer.

Meditation (L., 1956).

The Archaic Community of the Romans (СаmЬпdgе, 1970) - этот автор, О терминах джхаuн и дхаммайога: L. de lа Vallee Poussin. Musi!a однако, критикует Ж. Дюмезиля (например, inter alia, стр. 154), не et Narada. - Meтoires Chinois et Bouddhiques, 5, 1937, рр. 189-222. О прочитав его работы.

«высшем знании» (абхuджня): L. de lа Valzee Poussin. Le Buddha et les После труда G. Wissowa. Re!igion und Kultus der Romer (2-e ed., Abhijnas. - Le Museon, 44, 1931, рр. 335-342;

Eliade. Le Yoga, р. 183 sq., Munich, 1912), до сих пор остающегося фундаментальной моно 384 (библиография по «волшебным силам»).

§160. Об архатах см.: Le Yoga, р. 178 sq.;

Е. Coпze. LeBouddhisme графией, появилось много работ по религии царского и республикан р. 91 sq.;

А. Вагеаи. Le Bоuddhisше indien, рр. 60 sq., 123 sq.;

/salin~ ского Рима;

наиболее интересны следующие: Cyril Вааеу. Phases in the Нотег. The Еаrlу Buddhist Theory of Маn Perfected: А Study of the Arhat Religion of Ancient Rome (1932);

Nicola Turchi. La religionedi Roma (L., 1936). antica (1939);

А. Grenier. Les religions 6trusque et romaine (1948);

Fraпz О мистической структуре асанскриты: Andre Bareau;

L' Absolu еп Altheiт. А History of Roman Religion (L., 1938;

немецкое издание, philosophie bouddhique. Evo!ution de!a notion d'аsamskrtа (Thesepourle 1931);

idem. La religionromaine antique (1955);

Jean Bayet. Ristoire doctorat es lettres, Р., 1951).

psychologique et politique de lа religion romaine (1957;

2-е 6d., 1973);

Об образах уничтожения обусловленного мира («разрушение Kurt Latte. Romische Religionsgeschichte (1960);

см. критические отзы дома» Буддой и, «крыша, пробитая» архатами).см.: Eliade. Images et вы в: А. Brelich. -:;

- SMSR, 32, 1961, рр. 311-354, а также много Symboles, рр. 100 sq.;

idem. Briser lе Toit de ia Maison: Symbolisnie численные замечания Ж. Дюмезиля в: G. Duтezil. La religion romaine architectonique et physiologie subtile (in: Studies in Mysticisт aпd archaique (1966;

.2-е 6d. 1974);

Pierre Воуапсе. Etudes sur lа religion Religion, presented to Gershoт G. Scholeт, J6rusalem, 1967, рр. 131139).

romaine (Rome, 1972)*101.

§161. Обширная библиография по Древней Италии n происхожде- Переводы текстов с латинского языка см. в Religionsgeschichtliches нию Рима собрана в: Jacques Heurgon. Rome et !а M6diterran6e Lesebuch, fasc. 5: К. Latte. DieRe!igion der Romer u.der Synkretismus der occidentale jusqu'aux guerres puniques (1969), рр. 7-50. В работе Pietro Kaiserzeit (Ttibingen, 1927);

Frederick С. Grant. Ancient Roman Religion de Fraпcisci. Primordia civitatis (Roma, 1959) несколько глав (N.Y., 1957). Сделанный Дж. Фрэзером комментированный перевод посвящено структуре архаического общества и религиозным идеям «Фаст» Овидия, I-V (Лондон, 1919) представляет собой древности (рр. 107-405). Однако. к содержанию этих глав, хотя и неисчерпаемый источник информации.

полезных по богатству документации, нужно подходить осторожно, Общий обзор верований италийцев, палеовенетов, мессапиков и см. критику Ж. Дюмезидя. - Revue Belge de Philologie et d' Нistoire, 39, сицилийцев: Aldo Luigi Prosdociтi. Le religioni dell'Italia antica в сб.

1961,. р. 67 sq.;

и замечания: Pieraпgelo Catalano. Contributi аllо studio Storia delle religioпi (fondata da Р.Тассhi Venturi, diretta da Giuseppe del diritto augurale,I, Torino, 1960, р. 402 sq., 542 sq. Castellani, 6-е 6d., Torino, 1971),.II, рр.673-724, (хорошая библио Первая волна ариафонных народов, владевших техникой выплавки графия). См. также: F..Altheiт. А History of Roman religion, рр. 18- меди и придерживавшихся обычая кремировать умерших, во II-м ты- (Re!. гот. antique, рр. 7-33).

сячелетии до н.э. обживала Северную Италию. Они основали О найденных в Губбио (Умбрия) таблицах с подробным описанием культуру 'Под названием «Террамара» (от terra таг(п)а, «жирная ежегодных ритуалов, исполнявшихся коллегией жрецов (очищение земля», Т.е. богатая органическими веществами и дававшая из года в города и люстрация горожан): J. W Poultney. The bronze Tables of год хорошие урожаи зерновых;

см.: Jacques Heurgoп. Rome et Iguvium (Baltimore, 1959;

текст и комментарии);

G. Devoto. ТаЬцlае Mediterranee occidentale, р. 64). К концу Н тысячелетия сюда пришла Iguvinae (Roma, 3-е 6d., текст и комментарий, 1962);

G. Duтezil. Les вторая волна - племена культуры вилланов, использовавших железои trois grands dieux d'Iguvium (in: /dees Roтaines, 1969, рр. 167-178;

хоронивших керамические урны с пеплом покойников в перепеч. статьи 1955 г.) ;

A.J. Pfiffig. Re!igio Iguvina. Philologische und глубокИХямах. В начале I тысячелетия в Лациуме преобладала Religionsgeschichtliche Studien zu den Таbulае Iguvinae (Vienne, 1964).

культура вилланов. *100 Миф о Ромуле и Реме см в: Michael Grant. Roman Myths (L. et N.Y., Назовем несколько трудов общего характера по истории Рима: А. 1971), р. 91 sq.;

Jaan Puhvel. Remus et'Frater. - HR, 16, 1975, рр. 146157;

Piganiol. Histoire de Rome (5-ed., Р., 1962);

G. de Sanctis. Storia del Вrисе Lincoln. The Indo-European myth of creation (ibid., рр. 121145), р.

Romani, I-II: La conquista del primato in Italia (2-е 6d., Firenze, 1956 137 sq.

Кроме наиболее популярного мифа о пропаже Ромула во время грозы, существует предание об убийстве Ромула-тирана сенаторами;

Критическая библиография 378 Критическая библиография religion а Rome. -Aппuaire de l'Ecole Pratique des Hautes Etudes, они расчленили тело и вынесли его из здания, спрятав под своими У-е section, 1967-68, рр. 31-55.

тогами;

ср.: Deпys d'Halicarпasse. Rom. arch., 2, 56;

Plutarque. Romulus О религиозной функции чудес: J. Bayet. Presages figuratifs 27;

Ovide. Fasti 2, 497, etc. Пухвел сравнивает этот вариант мифа о determinants dans l'antiquite greco-latine (Hommages а F. Cumont, Ромуле с мифами о расчленении Пуруши, Имира и Гайомарта. В Bruxelles, 1936,1, рр. 27-51;

переизд. в: Croyances et rites dans lа Rome римском мифе это убийство было перенесено с Рема на его брата antique, 1971, рр. 44-63);

R. Bloch. Les pr,odiges dans l'antiquite близнеца, потому что «человека нельзя убить более одного раза» (ор.

classique (1963);

G. Dumezil. Rel. rom. arch., р. 584 sq. (р. 590, п. 1, cit., р. 155).

библиография). Тит Ливий описывает (XXI, 62) чудеса во время О космогоническом смысле основания городов: Eliade. Le mythe de зимы 218 г. до н.э., самой драматичной зимы пунич:еских войн: «на l'eternel retour (нов. изд. 1969), р. 30 sq.;

Werпer Мйllег, Die heilige Stadt Forum boarium бык сам забрался на третий ярус и бросился оттуда», (Stuttgart, 1961), особ. рр. 9-51 (Roma quadrata). О символизме «на небе по казались огненные изображения кораблей;

в храм авгурального знамения (явления Ромулу двенадцати,коршунов): Jeaп Надежды [...] ударила молния». Копье Юноны само полетело;

НиЬеаих. Les grands mythes de Rome (1949), рр. 1-26;

Eliade. Le mythe вдалеке показались люди-призраки в белых одеждах;

в Пицене шел de l'eternel retour, р. 157 sq.;

Dumezil. Religion romaine archaique, рр.

каменный дождь и Т.д. ПО откровению «Сивиллиных книг» были 499-500.

объявлены девятидневные жертвоприношения. «Весь город принял §162. Об Иl:rдоевропейском наследии: G. Dumezil. L'heritage indo участие в очистительных обрядах»: сначала провели люстрации и europeen а Rome (1949) и особ. Mythe et Ерорее, 1 (1968), рр. 259--437, жертвоприношения, затем храму Юноны принесли в дар сорок где дан анализ преданий о первых четырех царях;

также ср.: Les dieux фунтов золота, а на Авентине воздвигли медную статую этой богини souverains des Indo-Europeens (1977), р. 158 sq. О мифологической и т.д. СМ.: Е. de Saiпt-Deпis. Les enumerations de prodiges dans модели войны сабинян ср.: L'heritage..., р. 127 sq.;

Mythe et Ерорее, 1, р.

l'ceuvre de Tite-Live.,.- Revue de Philologie, 16, 1942, рр. 126-142.

290 sq.;

La rel. rom. archaique, р.82 sq. Об индоевропейских Варрон составил список божеств сельскохозяйственных работ:

мифологических мотивах, замаскированных в «истории» Горация и Вервактор (бог залежных земель), Импорцитур (бог глубокой бо Куриациев, а также в истории Коклеса и Сцеволы: G Dumezil. Horace et розды), Инститор (бог посевных работ), Обуратор (бог рыхления les Curiaces (1942) и Rel. rom. archaique, р.90 (здесь же указаны почвы), Оккатор (бог боронования), Сарритор (бог прополки), предыдущие публикации автора). Пара калек - Коклес и Сцевола, Субрунцитор (бог окучивания), Мессор (бог жатвы), Коннектор (бог «Циклоп» и «Левша», «один - чудесным взглядом своего глаза, другой перевозки урожая), Кондитор (бог закладки урожая на хранеиие), - героически отрубив себе правую руку на глазах этрусского Промитор (бог вывоза урожая из амбаров). Этот список основан на военачальника для подкрепления ложной клятвы», - спасают Libri iuris pontificii Фабия Пиктора ицитируется Варроном в тексте, осажденный Порсенной Рим. Параллели этой легенды - сказания о сохранившемся у Сервия (ad Vergi1, Georg. 1, 21);

ср.: J. Bayet. Les скандинавских богах Кривом и Одноруком - Одине и Торе. «Первый, Feriae Sementinae. - RHR, 1950, рр. 172-206;

переизд. в Croyances et пожертвовав глазом, обрел сверхъестественное знание, второй спас rites dans lа Rome antique, рр. 177-205), р. 184;

см. заметки Дюмезиля богов, положив правую руку в пасть демона-волка» (Dumeeil. Rel.

в: La Rel. rom. arch., р. 51 sq.

rom. arch., р. 90).

§164. а домашнем культе: А. De Marchi. Il culto privato di Roma Аргументы против положений Роза (н.J. Rose. Numen and Мапа.

antica, 2 vols, 1896-1903;

G. Dumezil. La rel. rom. arch., рр. 600-610.

Harvard Theol. Review, 1951, рр. 109-'130, и Вагенуорта См. также: Gordoп Williams. Some aspects of Roman Marriage (н. Wageпwoort. Roman Dynamism, 1950) см. в: Rel. rom. archaique, ceremonies and ideals. - Jourпal о! Romaп Studies, 48, 1958, рр. 16-29;

р.36 sq. (здесь же дается библиография предыдущих работ). Дюме G. Piccaluga. Penates е Lares.- SMSR, 32, 1961, рр.81-87;

J.м.с.

зиль блестяще проанализировал ряд положений римской религии, ТоупЬее. Death and Burial in the Roman world (1971). а манах: Р.

например, ius, credo и fides, augur, maiestas и gravitas, в ряде работ, Вотег. Ahnenkult и. Ahnenglaube im alten Rom. - ARW, Beiheft, 1, пере изданных в Idees romaines (1969), рр.31-152. Ср. также: Р.

1943, и библиография в: Latte. ар. cit., р. 100, п. 2.

Grimal. «Fides» et lе secret. - RHR, 1974, рр. 141-155.

Лемуры, посещавшие дома во время майского праздника §163. О специфическом характере религиозного опыта римлян:

лемурий, Не Идентичны ларва.м, в любое время года беспокоивших Pierre Grimal. La civilization romaine (1960), р. 85 sq.;

Dario живых;

ср.: Dumezil. ар. cit., р. 373.

Sabbatucci. Sacer. - SMSR, 23, 1951-52, рр. 91-101);

Н. Fugier.

Покойники навещают живых также 24 августа, 5 октября и 8 но- Recherches sur l'expression du sacre dans lа langue latine (1963);

R.

Schilliпg. Magie et Критическая библиография 380 Критическая библиография ября, когда открывается muпdus, ход в подземный мир. «Когда этот анализ различий между augurium и auspicium от Момсена доИ. Вале ход открыт, открыты ворота для подземных богов» (Варрон;

цит. в:

тона и У. Коли;

рр. 395-558, rех и авгуральное право;

рр. 559-574 о Macrobeius. Satumalia, 1, 16, 18). Слово muпdus означает также ров:

Reges augures латинян и сабинян и этрусских царей);

С. Dumezil. Rel.

куда Ромул бросал жертвы - «первинки всего, что хорошо 110 обычаю гот. arch., рр. 584-589.

и необходимо по природе», а также горсть земли с родины Происхождение и история «Сивилиных книг» весьма туманны.

каждого из его товарищей (Плутарх. Ромул, XI, 1-4;

Овидий. Фасты согласно легенде, они были приобретены Тарквинием;

тот хранил их в IV, 821-824). См.: Stefaп Weiпstock. Mundus patet, Rheinische Museurn' храме Юпитера и назначил комиссию из двух человек, имевших право 45, 1930, рр. 111-123;

Heпri de Boппiec. Le culte de Ceres а Rorn~ обращаться за советом к этим книгам, но только по поручению (1958), рр. 175-184;

W мйиег. Die heilige Stadt, рр. 24-27,33;

Dumezil.

высших государственных лиц и для решения судьбы государства. Ок.

Ор. cit.J рр. 356-58.

367 Г. до н.э. была создана постоянная коллегия из десяти децемвиров Формула devotio (Тит Ливий, VIII, 9-10) описана и прокоммен - пяти патрициев и пяти плебеев, надзиравших зa книгами. Каково бы тирована Дюмезилем. Ор. cit., р. 108 sq.

ни было их происхождение, они считались греческими уже во время §165. В Риме, как и в других традиционных обществах, праздники Второй пунической войны, когда обращения,к ним участились. В служили для сакрализации времени: этим объясняется важная - роль Г. до н.э. их дополнили carmiпa Marciaпa. «Сгоревшие при Сулле календаря. О римском календаре: А. Greпier. Rel. etrusque et rornaine, вместе с Капитолием, восстановленные или снова записанные в р.94 sq.;

J. Bayet. Histoire..., р. 89 sq., 298 (библиография);

Duntezil.

разных концах мира, где сохранились Сивиллы, особенно в Эритрее, Fetes romaines d'ete et d'automne (1975).

прошедшие цензуру при Августе и перенесенные из Капитолия на О календарных праздниках и их богах-покровителях: L. Delatte, Палатин, из храма Юпитера в храм Аполлона, снова пересмотренные Recherches sur quelques fetes mobiles du calendrier romain (Liege, 1957);

при Тиберии;

в начале V в. они.были сожжены по инициативе Dumezil. Rel. гот. arch., р. 339,sq. См. также: Giulia Piccaluga. Elementi Стилихона;

тогда упразднили и постоянную коллегию,ПОЧИтаемую spettacolarinei rituali festivi romani (Roma, 1965).

императорами» (Dumezil. Ор. cit., Rel. гот. arch., р. 594). О О священных местах - pomerium (месте возведения стен) и templum происхождении «Сивиллиных книг» см. также: J. Gage.

(месте, освященном через iпauguratio): Pieraпgelo Catalaпo. Contributi АроВопRomain (Р., 1955), рр. 26-38, 196-204;

R. Вloch. Les origines аВо studio del diritto augurale, 1, р. 292 sq. (pomeriuт;

п. 177, etrusques des Livres Sibyllins (Melanges А. Emout, 1940,рр. 21-28).

библиография), 248 sq., 305 sq. (templum).

О «товариществах»: Wissowa. Ор. cit., рр.550-564;

С. Dumezil. Rel.

О жрецах: J. Marquart et Th. Mommseп. Handbuchder romische гот. arch., р. 579 sq. О фециалах: J. Bayet. Le ritedu fecial et lе Alterhtimner (I-VII, 2-eed., 1876-1886), Ш, рр. 234-415;

Wissowa. Ор.

соmоuаil1er magique (1935;

переизд. в Croyances et rites dans lа Rome cit., рр. 479-549;

К. Latte. Romische Religionsgeschichte, рр. 195-212, antique, 1971, рр. 9--44). О ius fetiale: Dumezil. Idees romaines (1969), 397-411;

Dumezil. Rel. гот. arch., рр.567-583. О царе, rех, и его рр. 63-78. О салиях: R. Cirilli. Les pretre - danseurs de Rome: Etude sur lа отношениях со старшими фламинами: Dumezil. Le гех et les jlamiпes corporation sacerdotale des Saliens (1913);

Dumezil. Rel. гот. arch., рр.

maiores. - The Sacred Kingship (Leiden, 1959), рр. 407-17. См. также:

285-287, 581~82. О двенадцати АрвальскйХ братьях: С. Wissowa. Zum Dumezil. La prehistoire desflamines majeures. - RHR, 118, 1938, рр. 188 Rituel der Arvalbrtider. - Hermes, 52, 1917, рр.321-347;

Е. Nordeп. Aus 200;

переизд. в Idees Romaines, 1969, рр. 156-166.

romischenPriesterbtichem (1939), рр. 109-268;

AI. Pasoli. Acta fratrum О коллегии понтификов и о poпtifex maximus: С. Rohde. Die Arualium (1950, texte et commentaire).

Ku1tsatzungen der romischen Pontifices. - Religioпsgeschichtliche Главный ритуал, исполнявшийся фециалами, - требование Versuche и. Vorarbeiteп, 25, Giessen, 1936;

J. Вleickeп. Oberpontifes и.

возмещения за оскорбление Рима. Если фециал не получал сатисфак Роntifikаl-Коbеgium. - Hermes, 85, 1957, рр. 345-366.

ции, то по истечении тридцати трех дней он начинал О весталках: т.с. Worsfold. The History of the Vestal Virgins of Rome церемониюобъявления войны: бросал в пределы противника копье (2-е М., 1934);

С. Giaппelli. Il Sacerdozio deBe Vestali готапе (Firenze, или кизиловое древко (Тит Ливий, 1, 32, 5-14).

1933);

F. Guizzi. Aspetti juridici del sacerdozio Romano;

il sacerdozio di Салии, «жрецы-танцоры», специальным ритуалом открывали 1 мар Vesta (1968).

та сезон объявления войн. Они обегали улицы города и в установлен Об авгурах и коллегии авгуров: А. Bouche-Leclercq. Histoire de lа ных местах, гримасничая и кривляясь, исполняли танец и сагтеп, пес divination dans l'antiquite, IV (1882), р. 160 sq.;

Pieraпgelo Catalaпo~ ню в честь богов, смысл которой был утрачен в последние годы Рес Contributi аllо studio del diritto augurale, 1 (рр. 9-20, критический пyблики. Танцы исполнялись в течение нескольких дней, завершав- 382 Критическая библиография Критическая библиография шихся всякий раз вечерним пиршеством. Начиная с 9 марта, обряды Плутарх описывает(Ромул, 21, 10) обряд инициации: в жертву становились живописнее: конные бега, очишение оружия и боевых приносятся козлы, затем двух юных аристократов подводят к лупер- труб и Т.д. В октябре салии отмечали закрытие военного сеЗона ри- кам;

«одни проводят окровавленным ножом по лбу каждого юноши, туалом очищения оружия, чтобы не оставлять в городе ни малейшей другие сразу же стирают кровь со лба куском ткани, смоченным в скверны от пролитой крови. Делались попытки восстановить текст молоке;

при этом юноши должны засмеяться».

песни салиев, carmeп saliare;

см.: L. Bayard. Le chant des Saliens, essai Инициатический характер этого общества анализируется в:

de restitution. - Melaпges des scieпces Rel. des Facultes Catholiques d;

. G. Dumezil. Le probleme des Centaures (Р., 1929), рр.203-222. См.

Lille, 2, 1945, рр. 45-58. также: Gerhard Biпder. Die Aussetzung des Кonigskiпdеs: Kyros und Культовый центр двенадцати Арвальских братьев находился в Romulus (Meisenheim ат Glan, 1964), рр. 90-115, spec. р. 98 sq.

священном лесу «Богини» (Dea Dia) в семи с половиной километрах О гонках, которые устраивали две группы луперков: G. Piccaluga.

от Рима. Ежегодно проводились трехдневные майские церемонии L'aspetto agonistico dei Lupercalia. - SMSR, 33,1962, рр. 51-62.

возглавлявшиеся Арвальскими братьями;

в первый и третий день - О februum, Februarius и Fauпus см.: Dumezil. Le probleme des Риме, а во второй, и главный, - в их священном лесу, где Арвальские Centaures, р. 195 sq.;

А. Brelich. Tre yariazioni romane sul tema delle братья совершали жертвенное убийство двух стельных свиней origini (Roma, 1956), рр. 95-123;

Biпder. Ор. cit., р. 80 sq.;

G. Dumezil.

porciliae, символизировавших плодородие, и съедали их мясо. Затем: Rel. rom., р. 353 sq.

«увенчавшись колосьями и укрывшись покрывалами, друг за другом О жертвоприношениях: S. Eitrem. Opferritus и. V oropfer der они направлялись к храму и, стоя перед святилишем, передавали Griechen и. Rбmег (1913);

Wissowa. Ор. cit., р. 380 sq.;

Latte. Ор. cit., колосья из рук в руки. Совершив вегетарианскую трапезу, они рр.379-392.

запирались в храме и пели посвящения ларам и Марсу». Этот текст, Ж. Дюмезиль показал структурное соответствие между жертвами carmeп arvale, на старой латыни до сих пор не поддается окончатель- suovetaurilia (включающими заклание свиней, овец и быков), ной расшифровке. За песней следовали танец и конные бега. См. характерными для культа Марса, и sautrilmafll, жертвами Индре;

см.:

также: llеапа Chirassi. Dea Dia е Fratres Aryales. - SMSR, 39, 1968, Tarpeia (1947), рр. 117-158;

Rel. rom. arch., рр. 247-251.

рр. 191-291. Об октябрьском ритуале жертвоприношения коня в честь Марса и О луперкалиях: L. Deubпer. Lupercalia. - ARW, 13, 1910, р.481 его сходстве с ашвамедха, совершаемом кастой воинов (§73), см.:

sq.;

А.К Michels. The Topography and Interpretation ofthe Lupercalia. - G. Dumezil. Rel. rom. arch., рр.225-239 и Fetes romaines d'ete et Traпs. Amer. Phil. Assoc., 54, 1953, рр. 35-39;

прилагается обширная d'automne (1975), рр. 179-219.

библиография;

М.Р. Nilssoп. Les Luperques. - Latomus, 15, 1956, Позднее (возможно, в конце V в.) под влиянием этрусков (впро рр. 133-36;

Ugo Biaпchi. Luperci. - Dizioпario Epigrafico di AпtichitG. чем, подражавших грекам) в Риме бьши введены lectisterпia, характер- Romaпe, yol. IV, Roma, 1958, рр. 1-9;

G. Dumezil. Rel. юm. arch., р. 352 sq. ные ощутимым присутствием божества, которому предназначалась В названии этого сообщества несомненно содержится слово «волю>. жертва. «Положить пищу на алтарь божества - цель любого жертво- Но его строение остается неразj;

:аданным;

см.: G. Dumezil. Rel. rom. приношения. Совсем другое дело - обслуживать его во время трапе- arch., 352 et п. 2. Дж. Грубер считает слово lupercus производным от зы» (Dumezil. Rel. rom. arch., р. 559). Действительно, бога (т.е. культо- «*lupo-sequos», Т.е. «qui lupum sequitur» (Glotta, 39, 1961). Думается, вую статую) клали на постель у стола, где раскладывали пожертвова- речь идет о доисторическом Miiппerbuпd. См.: F. Altheim. А History of ния. «Лектистернии проводились вначале вне храма, и люди, таким Roman Religion, рр.206-217;

idem. Romische Religioпsgeschichte, 1, образом, могли воочию видеть своих покровителей, в другие дни р. 131 sq. А. Альфелди считает луперков рудиментом Miiппerbuпd и запертых в специальную камеру, cella» (ibid.) полагает, что этот союз сыграл решающую роль в основании §166. О dii Iпdigestes и dii Noveпsiles ср.: Wissowa. Religion и. Kultus Римского государства;

см.: Die trojanischen Urahnen der Romer (2-eed., 1912), р. 18 sq., 43, а также источники, указанные в: A.Greпier.

' понтифика): Dumezil. Rel. rom. arch., р. 108 sq.

(Rektoratsprogr. d. Uniy. Basel fur das Jahr 1956). По мнению Кереньи, Les religions etrusque et romaine, р. 152.

Melanges Mamuzeau (1948), рр. 309~17 (сnm.я перепечатана в Niobe, Об архаической триаде: Duт'zil. Rel. Rom. arch., рр. '87~ луперки выступали одновременно и как волки (архаический образ О формуле devotio в изложении Тита Ливия (VIII, 9, 6) и Ziirich, 1949, рр. 136-47). (саргументах Латте (усматривающего здесь вмешательство главного сообщества, имеющий нордическое происхождение), и как козлы библиографией ранних трудов, среди которых наиболее интересны (южное влияние);

см.: Wolf и. Ziege ат Fest der Lupercali 384 Критическая библиография Критическая библиография того имени см.: Е. Beпveпiste. Expression indo-europeenne de следующие: Jupiter, Mars, Quirinus, 1941;

Naissance de Rome, 1944;

L'heritage indo-europeen а Rome, 1948;

Mythe et Ерорее, 1, 1968' рр. 259- l'eternite. - Bull. Soc. Liпguistique,.38, 1937, рр. 103-112. см. также:

437). О существовании докапитолийской триады: G. Wissowa: Religion М. Reпard. Le nomde Junon. -Рhoibоs, 5,1951, рр. 141-43;

idem. Juno и. Kultus, рр. 23, 133-34. По мнению К. Латте, речь идет о более Historia. - Latoтus, 12, 1953, рр. 137-154.

поздней и случайно сложившейся группе богов (R6mische О праздниках под покровительством Юноны, в первую очередь, о Religionsgeschichte, рр. 37, 195, etc.);

см. также критический отзыв в:

Noпae Caprotiпae и Matroпalia: G. Duтezil, рр. 301-313;

J. Gage.

Duтezil. Rel. rom. arch., р. 154 sq.

Matronalia. Essai sur les organisations cultuel1es des femmes dans Поскольку Юпитер был тогда богом сельскохозяйственных работ и l'ancienne Rome. - Coll. Latoтus, LХ, 1963.

войны, необходимо помнить о способе его покровительства (Duтezil.

Об этимологии имени Минервы: А. Meillet. De i.-e. radice *теп Rel. rom. arch., р. 193). «Политика и право, могущество и юстиция не «mente agitare» (1897), р. 47.

раз идеально сочетались: прерогативой Юпитера, как и Зевса и §167. Основные сведения об этрусках см. в недавних публикациях:

верховных богов ведической Индии, Варуны и Митры, была его роль М. Pallottiпo. Etruscologia (6-е €d., Milanо, 1968);

R. Вloch. Les свидетеля и гаранта выполнения обещаний и обязательств, а также Etrusques (1954);

J. Heurgoп. La vie quotidienne chez les Etrusques карающей руки в случае нарушений клятв и договоров в жизни (1961);

н.н. Sculard. The Etruscan Cities and Rome (L., 1967);

L.. Baпti. I частной и общественной, в торговле внутри страны или за ее mondo degli Etruschi (2-e€d., Rome, 1969).

пределами» (ibid., р. 190).

«Этрусский вопрос» обсуждается в статьях: М. Pallottiпo. Nuovi О Марсе: Duтezil, Ор. cit., рр. 215~256. Диаметрально противо Studi sul problema del1e origini etrusche. - Studi Etruschi, 29, 1961, рр. 3 положное мнение см.: Udo W. Scholz. Studien zum altitalischen und 30;

idem. What do we know today about the Etruscan Language? ~ Iпterп.

a1tromischen Marskult и. Marsmythos (1970). О жертве лошади в Aпthropological Liпguistic Review, 1, 1955, рр.243-253. См. также: Н.

октябре и против ее аграрной интерпретации: Rose. Some Problems of Heпckeп.'Tarquinia, Wil1anovans and early Etruscans (Cambridge, Mass., Classical Religion: Mars (Oslo, 1958), рр. 1-17;

см.: Duтezil. Rel. rom.

1968),11, рр. 601-646;

idem. Tarquinia and Etruscan Origins (L., 1968).

arch., рр. 223-238.

О религии этрусков: А. Greпier. La religion €trusque (= Маnа, 2, 111, О Квирине: Duтezil. Ор. cit., рр. 259-282 и А. Brelich. Quirinus:una 1948, рр. 3-79);

R. Herbig. Gotter und Diimonen der Etrusker (Heidelberg, divinita rоmапа аl1а lисе del1a comparazione storica. - SMSR, 36, 1965, 1948);

Р. Altheiт. А History of Roman Religion, рр.46-92, 485-494;

idem.

рр. 63-119). Антидюмезилевское толкование: Carl Koch. Веmеrkungеn La Religion romaine antique, рр. 33-50;

G. Duтezil. Rel. rom. arch., рр.

zum romischen Quirinuskult. - Zeitschift f Rel. и. Geistesgeschichte, 5, 611-680;

G.CI. Giglioli et G. Caтporeale;

La religione degli Etruschi. - 1953, рр. 1-25.

Storia delle Religioпi (6-е М., испр. и доп.),II,рр. 539-672, хорошая О Весте: О. Huth. Vesta, Untersuchungen zum indo-germanischen библилография, рр. 655-661, 670--672*102.

Feuerkult (1943);

А.Brelich. Geheime Schutzgottheit von Rom: Vesta Тексты классических авторов и их анализ: Giglioli. Ор. cit., (Аlbае Vigiliae, N.F. 7 Ziirich, 1949);

G. Duтezil. Aedes Rotunda Vestae рр. 544-552, 652-654.

(in: Rituels iпdo-europeeпs а Roтe, 1954, рр. 26-43) и резюме др. трудов, Об азиатском происхождении этрусков (Геродот, 1, 94) и надписях указанные в Rel. rom. arch., рр. 319-332.

со. Лемнос см.: А. Pigaпiol. Les Etrusques, реирlе d'Orient. - Cahiers О Янусе: L.A. Lackay. Janus. - Uпiv. 01 Califorпia Publicatioпs оп d'Нistoire тoпdiale, 1, 1953, рр. 329-339;

G. Duтezil. Ор. cit., рр. 614 Classical Philology, 15, 1956, рр. 157-182;

R. Schilliпg. Janus, lе dieu б19.

introducteur. - М elaпges d' archeolo gie etd' histoire de l' Ecole Fraпr;

aise Об этрусских богах и их iпterpretatio graeca: G. Devoto. Nomi di de Roтe, 1960, рр. 89-100);

G. Capdeville. Les epithetes cultuel1es de divinita etrusche. - Studi Etruschi, 6, 1932, рр.243-280 (Fufluns);

7, 1933, Janus (ibid., 1973, рр. 395-436);

G. Duтezil. Rel. rош. arch., рр. 333-339.

рр. 259-66 (Culsans);

14,1940,рр. 275-80 (Vertumno);

L. Baпti. 11 culto О Капитолийской триаде: G. Duтezil. Ор. cit., рр. 291-317. Также del cosiddetto 'Tempio dell' Ароllo' а Veii е il problema del1e triadi см.: U. Biaпchi. Disegno Storico del сиНо Capitolino nell 'Italia romana е etrusco-italiche. - Studi Etruschi, 17, 1943, р. 187 sq.;

J.D. Beazly. The nеllе provincie dell 'Impero. - Miпuтeпti aпtichi dei Liпcei, 8, 1949, рр.

world of the Etruscan mirror. - Jourпal 01 Helleпic Studies, 69, 1949, рр.

347-415;

idem. Questions sur les origines du culte capitolin.Latoтus, 10, 1-17;

Р. Messerschтidt. Griechische und Etruskische Religion.SMSR, 5, 1951, рр. 341-366.

1929, рр. 21-32;

Eva Fiesel. Namen des griechischen Mythos im О Юноне: G. Duтezil. Rel. [от., рр.299-310;

idem. Junon et l' Aurore.

Etruskischen (1928;

замечания см.: Е. Beпveпiste. Rev. Philol., 56,1930, - Mythe et Ерорее, III, 1973, рр. 164-173. Об этимологии рр. 67-75;

G. Duтezil. Ibid., рр. 658-676.

386 Критическая библиография Критическая библиография (XIV-е Rencontre assyriologique Internationale, 1967);

J. Nougayrol.

В храме порта Пирги (одна из гаваней г. Цере) недавно обнаруже Haruspicine etrusque et assyro-babylonienne. - Coтptes Rendus de l'Acad.

на пуническая надпись - рядом с таблицами на этрусском языке;

Все d. Inscriptions, 1955, рр. 508-517;

idem. Le foie d'orientation ВМ 50494.

датируется примерно 500 г. до Н.э. Пунический текст содержит хвалу - Revue d'Assyriologie, 62, 1968, рр.31-50;

Е. Laroche. Elements этрусского царя, обращенную финикийской богине Астарте, d'haruspicine hittite. - Revue hittite е! asianique, 12, 1952, рр. 19-48;

R.

гомологу богини Уни (Юноны). Это еще одно доказательство Bloch.. Liberte. et determination dans la.divination. romaine (Studi in гибкости этрусской теологии, готовой воспринять мифо-ритуальную onore di Lшsа Bantl, Rome, 1965, р. 63 sq.);

ldem. La divination еn формулу семитского мира и применить ее к своему божеству. См.: А.

Etrurie et а Rome (в: La Divination, 1, Р., 1968, рр. 197-232).

Dupont-Soттer. L'inscription punique recemment decouverte а Pyrgi Все сорок божеств, имена которых выгравированы на бронзовом (Italie). - JA, 252, 1964, рр.289-302;

перевод (стр.292) воспроизводится изображении печени из Пьяченцы, вероятно, группировались по и комментируется в: G. Duтezil. Rel. rom. arch., р. 665 sq. См. более какому-то принципу, до сих пор неизвестному*103. Существует еще позднюю библиографию в: J. Heurgon. Тhе Inscriptions of Pyrgi. - одна классификация этого пантеона, сообщаемая Марцианом Jourпal оf Roтan Studies, 56, 1966, рр. 1-14;

G. Caтporeale. - Storia Капеллой всего энциклопедии «О браке Филологии с Меркурием» (1, delle Religioni, П, 1971, р. 671.

41-61). Этотэнциклопедический свод - более поздний источник (У в.

Непревзойденным исследованием о способах гадания до сих пор н.э.) И опирается на греческие и греко-романские гипотезы, но является монография: А. Bouche-Leclercq. Нistoire де la divination dans представляетв данном случае ценность, потому что дает четкое и l'antiquite, IV (Р., 1882), рр. 3-115.

исчерпывающее описание богов шестнадцати небесных сфер Содержание разных libri, представлено и прокомментировано в (вероятно, на основе описания этрусских ритуалов, сделанного трехтомном издании: СО. Thulin. Ше etruskische Disziplin 1. Die современником Цицерона Нигидием Фигулом). Тулин (Thulin) не Blitzlehre. - Gдteborgs Hogskolas Arsskrift, П, 1905, рр. I-XV, 1-128);

сомневался в том, что существует параллель между этими Die Haruspicium (ibid., 12, 1906, рр. 1-54);

Ш. Ritualbucher ипд zur божественными персонажами шестнадцати секторов гадательной Geschichte ипд Organisation der Haruspices (ibid., 15, 1909, рр. 1-158).

печени и шестнадцатью сферами, упоминавшимися Марцианом Тексты Плиния и Сенеки о теории молний опираются на один Капеллой (см.: Die Gбttеr des Marcianus Сареllа und der Bronzeleber источник (Caecina). Юпитер ведал тремя категориями молний.

уоп Piacenza, В., 1906). Другой исследователь внессущественный Остальные восемь типов молний распределялись между богами, вклад в изучение эллинистической астрологии: Stefan Weiпstock.

соответствовавшими Юноне, Минерве, Вулкану, Марсу, Сатурну и Martianus Сареllа and the Cosmic System of the Etruscans. Jourпal оf еще тремя, имена которых до нас не дошли. См.: Bouche-Leclerc.

Roтaп Studies, 36, 1946, рр. 101-129. Анализ трех первых сфер, Т.е.

Ор. cit., IV, рр.32-61;

Thulin. Die Blitzlehre, рр.47-68;

А. Вiedl.

сфер Юпитера, дается в: G. Duтezil. Ор. cit., рр. 672-676.

Die НimmelsteiIung пасЬ der 'disciplil1a etrusca'. - Philologus, n.s., 40, О демонологии и погребальных верованиях: S. Weiпstock. Etruscan 1931, рр. 199-214;

А. Piganiol. Sur le calendrier brontoscopique de Demons (в: Studi in onore di Luisa Banti, рр. 345-50);

СС vaп Esseп. Did Nigidius Figulus. - Studies... in honor о/ А.С Johnson, (1951), рр. 79 orphic influence оn Etruscan Тоmb Painting Exist? (Amsterdam, 1927);

87;

idem. Les Etrusques, peuple d'Orient, рр.640-41;

S. Weinstock. idem. La Тоmbа del Cardinale. - Studi Etruschi, 2, 1928, рр. 83132;

F.de Libri Fulgurales. - Papers оf the British School а! Roтe, 19, 1951, Ruyt. Charun, demon etrusque de la mort (BruxelIes, 1934);

М. Pallotiпo.

рр. 122-142);

R.B. Вloch. Les prodiges dans l'antiquite classique (1963), II culto degli antenati in Etruria ed unа probabile equivalenza lessicale р. 149 sq.;

G. Duтezil. Ор. cit., рр. 624-635. О сходстве с восточным etrusco-latino. - St. Etr., 26, 1958, рр. 49-83;

J. -м. Вlazques. La ТотЬа del учением и техникой см. также в: G. Furlani. II bidental etrusco е Cardinale у la int1uencia orfico-pitagorica еп las creencias etruscas de un'inscrizione di Tiglatpilesar 1 d' Assiria. - SMSR, 6, 1930, рр.9-49;

ultratumba. - Latoтus, 26, 1965, рр. 3-39.

idem. Fulmini mesopotamici ittiti, greci ед etruschi. - Stud. Etr. 5, 1931, В некоторых сценах на могильных памятниках изображался демон рр. 203-231. с книгой или со свитком. Те буквы, которые можно расшифровать, О libri haruspicini и бронзовой печени из Пьяченцы см.: ВоисМ относятся к имени и возрасту покойного. Некоторые считают это Leclercq. Ор. сН., рр.61-74;

Thulin. Ор. cit., vol. II;

G. Furlani. «удостоверением личности для прохода в загробное царство» (см.Р.

Epatoscopia babilonese ed epatoscopia etrusca. - SMSR, 4, 19~8: de Ruyt, р. 160). О египетских параллелях ср. §33.

рр. 243-85);

idem. Mantica babilonese ed etrusca. - Tyrrhenica, Saggl dl §168. Об авентинской триаде: Н. Le Boппiec. Le Culte de Ceres а studi etruschi, 1957, рр.61-76. О сравнительных исследованиях по Rome des origines а la fin de la Republique (Р., 1958) и G. Duтezil. Rel.

rom. arch., р. 379 sq. «Авентинский культ мог быть еще одним данной теме: La divination еп Mesopotamie et dans les regions voisines 388 Критическая библиография Критическая библиография О чудесах 207 г. до н.э., описанных Титом Ливием: J. Cousiп.La свидетельством победы плебса и итогом постепенных уступок этому rise religieuse de 207 avant J.-C. - RHR, 126, 1943, рр. 15-41).

сословию, дававших ему политическое и религиозное равноправие с Состояние религии во время Второй пунической войны блестяще патрициями. Именно с начала V в. сложился следующий обычай: му описано Дюмезилем (Rel. rom. arch., рр. 457-487). О traпsvectio ниципальные чиновники, эдилы, из плебейского сословия Кибелы см.: Н. Graillot. Le culte de CyleIe, mere de dieux, а Rome et использовали служебные помещения своего храма и сосредоточили dans l'empire romain (Р., 1912), р. 38 sq. Об общинах Богини и их там архивы плебса, тексты плебисцитов, а позднее - в качестве меры политическом значении см.: ibid., р.90 sq. О ее культе в Риме и в предосторожности - копии декретов консула-соперника» (ibid., р.

пpовинциях: F. Cumoпt. Les religions orientales dans le paganisme 384). Также см.: F. Altheim. La rel. rom. antique, р. 186. Вероятно, romain (4-е ed., 1929), р. 17 sq., 208 Sq.CM. также: Th. Kaves. Zum объединение трехаграрных божеств - двух женских и одного Empfang der Magna Mater in Rom. ~ Нistoria, 12, 1963, рр. 321-347;

мужского – уходит корнями в традиции Великой Греции;

см.: G.

F. Bamer. Kybele in Rom. - Rheiпisches Museuт, 71, 1964;

рр. 130-151.

Dumezil;

op. 448.

Источники и критическая библиография о вакханалиях подробно На празднованиях цереалий,кроме жертвоприношения свиньи, пpоанализированы в следующих работах: А. Втиы. Liber Pater, рр. проводилась варварская «игра». В Цирке в этот день выпускали 116;

1. Bayet. Le рhеnоmеnе religieux dionysiaque (= Croyances et «лисиц, на спинах которых закрепляли горящие факелы» (Овидий.

rites..., рр. 241-274);

J. Festugiere. Се que Tite Live nous apprend des Фасты, 4, 679-682). Интерпретации этого ритуала противоречивы;

mysteres de Dionysos. – Melaпges d'archeologie et d'histoire del'Ecole см.: Dumezil,p. 448.

Fraпrcaise de Rome, 66, 1'954, рр. 79~99;

Latte. Ор. cit., р. 270, п. Об этимологии имени Либер: Е. Beпveпiste.Liber et liberi. - Rev.

(библиография);

Dumezil. Ор. cit., рр. 511-516.

Еtиdеs Latiпes, 14, 1936,,, рр.52-58. Описание этого культа см.: А.

§169. О протоистории кельтов см.: М.Е. Marieп;

Оu еn est la Bruhl. Liber pater, origine et expansion'du culte dionysiaque а Rome et question des champs d'urnes? -Еапtiqиitе Сlаssiqие, 17, 1948, рр. dans le monderomain (Р., 1953), особ. р. 13 sq. Сведения бл. Августина 444);

Е. Sprockhoff. Central Еurореаn Urnfield Culture and Ce1tic La о либералuяx, частично заимствованные у Варрона, исследованы в:

Теnе. - Proceediпgs о! the Prehistoric Society, 1955, рр.257-281;

Р.

Bruhl, р. 17 sq. В пользу греческого происхождения бога Либера Bosch-Gimpera. Les Indo-Europeens. Problemes archeo1ogiques (перевод высказывается Fraпz Altheim. Тепа Mater. Giessen, 1931, р. 15 sq.;

см.

R. Lantier, Payot, 1961), р. 241 sq.;

G. Devoto. Origini indeuropee критику: А. Bruhl, р. 23 sq. Греческая интерпретация цереалий (Firenze, 1962), р. 389 sq.;

Stuart Piggott. Ancient Ешоре (Edinburgh, обсуждается в: Jeaп Bayet. Les 'Cerealia', alteration d'un culte latinpar lе 1963), р.215 sq. (отличная библиография, рр. 261-266);

idem. The mythe grec. - Revue Belge de Philologie et d'Нistoire, 1951, рр;

5-32, 341 Druids (L., 1968), рр. 9-24;

Richard Pittioпi. Das Mittel Metallikum 366;

перейзд. в: Croyances et rites dans la Rome antique, 1971, рр.89 Die Frtihzeit derindogermanischen EinzelvOlker Europas. - Aпzeiger d.

129.

Ost. Akad. d. Wisseпschafteп, Phil.-hist. Кlasse, 1972, Nr. 5, рр. 14-29.

О греческих влияниях см.: Fraпz Altheim. А History..., р. 34 sq.,: Из обширной литературы по истории и культуре кельтов обозна sq.;

idem. La rel. romaine antique, р. 201 sq.;

G. Dumez;

il..,Rel. rom. arch., чим: Н. Hubert. Les Celtes, 2 vols. (1932);

А. Greпier.Les Gaulois (Р., р. 450 sq. О влиянии келътов: Altheim. La rel. rom., р. 103 sq., 189 sq.

1945);

T.O'Rahilly. Early Irish History and Mythology (Dublin, 1946);

Об Аполлоне: 1. Gage. Ароllоn Romain. Essai sur le cuIted' Ароllоn T.G.E. Powell.. The Celts (L., 1958);

Jaп de Vries. Kelten und Gеrmаnеn et le developpement du «ritus graecus» а Rome, des origines а Auguste (Веrn et Mtinchen, 1960);

J. Philip. Celtic Civi1ization and its Heritage (Р;

, 1955).

(Prague et N.Y., 1962);

C.F.C. Hawkes. The Celts: Report оп the Study of О Венере: R. Schilliпg. La religion romaine de Venus depuis les their Culture and their Mediterranean Relations, 1942-62 (in: Rapports et origines jusqu'au temps d'Auguste (Р., 1954);

idem. Les origines de la Venus romaine. - Latomus, 17, 1958, рр. 3-26: автор отвечает на критику Commeпtaires, VIII-е Congres International d' Archeo1ogie Classique, Р., А. Erпout et Р. Grimal. Также см.: Dumezil. Rel. rom. arch., рр.422- 1963, рр.3-23);

Nora Chadwick. The Celts (Pelican Books, 1966;

см., 424,471-474. тaкжe: Piggott. The Druids, р. 193);

Аппе Ross. Pagan Celtic Britain.

Об evocatio см.: V. Basaпoff. Evocatio. Etude d'un rituel militaire Studles in Iconography and Tradition (L., 1967);

Helmut Birkhaп.

romain (Р., 1947);

R. Вloqh. Hera, Uni, Junon еп Italie centrale.

Germanen und Кеltеn bis zum Ausgang der Romerzeit. - Osterreichische Comptes reпdus de l'Academie des /пscriptioпs, 1972, рр. 384-396.

Akad. d. Wisseпchafteп, Phil.-hist. Klasse, 272, 1970, рр. 1-636;

Jeaп- Другие знаменитые примеры evocatio: Вертумн, призванный на Jacques Hatt. Les Ce1tes et les Gallo-Romains (Archaeologia Muпdi, помощь крепостью Вольсинии ок. 264 г. до н.э.;

финикийская Танит, Geneve, Р., Munich, 1970;

отличные иллюстрации)*104.

призванная Сципионом Эмилианом при осаде Карфагена в 146 г. до н.э. (Macrobius, Sat., Ш, 9).

390 Критическая библиография Критическая библиография Греческие и латинские тексты.о религии кельтов изданы В: J.

Tradition: A window on the Iron Age (Cambridge, 1964);

H Wagner.

Zwicker. Fontes historiae religionis celticae, 3 vols. (В., 1934-36);

Studies in the Origin of Early Celtic Tradition.-Eriu, 26, 1957, pp. 1-26.

подборка в немецком переводе: Wolfgaпg Krause.' Die Kelten. О трехчастном делении общества у кельтов: G. Dumezil.

Religioпsgeschichtliches Lesebuch, (2 изд., Tiibingen, 1929, 46 СТР.).

L’ideologie tripartite des Indo-Europeens (Bruxelles, 1958), p. 11: «При Библиографию других ист.очник.ов (галльских надписей, скульптур, сравнении документов, описывающих социальное устройства бронзовых статуэток, изображений богов на дек.орир.ованных вазах) языческой Галлии времен завоеваний Цезаря, и текстав, которые дают см.: Paul-Marie Duval. Les dieux de lа Gаulе (Payat, 1976), рр. 129-30.

Общие труды па религии кельтав: M.-L. Sjoestedt. Dieux et heras des нам сведения об Ирландии вскоре после ее христианизации, Celtes (Р., 1940);

J. Veпdryes. La religian des Celtes. - Мапа: Les religioпs вырисавывается следующая картина: верхавной властью обладает *rig de l'Europe aпcieппe, у. Ш, Р., 1948, рр.239-320 (полный перечень (точный фонетический эквивалент санскритскага raj, лат. rёg);

багав);

А. Rees et В. Rees. The Celtic Heritage. Ancient Traditian in lreland подвластный ему народ делится на три группы: 1) класс друидав and Wales (L., 1961);

J. De Vries. Keltische Religian. (Stuttgart, 1961;

(*dru-uid), Т.е. «премудрых», жрецов, судей, хранителей традиций, франц. перев. : La religion des Celtes, Pay.ot, 1963);

Аппе Ross. Pagan класс, павелевающий всем и вся, не ведающий границ, сдерживающий Celtic Britain (отличная библиаграфия, рр. 489-503);

Fraпr;

oise Le общество сильнее, чем границы государства, практически Roux. La religian des Celtes. - Histoire des Religioпs, Eпcyclopedie de [а наднациональный (подобна касте брахманов);

2) военная Pteiade, 1, 1970, рр. 780-840;

Paul-Marie Duval. Les dieux de lа ааиlе, аристократия, владеющая землей, ирландская flaith (ср. галл. vlato, 1976 (испр. и д.оп. изд. 1957 г.).

герм. Gewalt и т.д.), буквально «власть» семантический эквивалент О пратаистарических святилищах и симвализме священного санскритского ksatra, сущность функции воинов;

3) скотоводы, пространства ср.: К. Schwarz. Zum Stand der Ausgrabungen in der ирландские bo airig, свободные люди (airig), называвшиеся Spatkeltischen Viereckshanze уап Halzhausen. - Jahresbericht d.

Bayerische Badendenkmalpfl., 1962, рр. 21-71;

Piggott. Ancient Еuroре, «владельцы коров (bo)». Т.Дж. Пауэлл развернул картину, р.230 sq. О симвализме Центра Мира и «священной геаграфии» в представленную Дюмезилем (Jupiter, Mars, Quirinius, рр. средневекавай Ирландии ср: А. and В. Rees. Celtic Heritage, р. 146 sq.

123), в св.оем труде Celtic Origins: А Stage in the Enquiry. - J. о/ the О культе черепов см.: Р. Lambrechts. L'exaltatian de lа tetе dans lа RoyalAпthrop. Iпstitute, 78,1948, рр. 71-79);

ср.: S., Piggott. TheDruids, pensee et dans l'art des Celtes (Bruges, 1954), и ас.об.: Аппе Ross.Pagan р.88.

СеШс Britain, рр. 94-171, fig. 25-86, рl. 1-23 (р. 155 sq., сохранение «Ирландцы представляли себе историю роднога острова как культа после христианизации).

последовательную череду заваеваний;

предпоследний нарад завоева §170. О древности кельтской религии и параллелях с Древней телей, Tuatha De Daпaпп, племена богини Дану, с.остаял из Индией: G. Dumezil. Servius et lа Fartune (1942);

Myles Dilloп. The древнихязыческих б.ог.ов, бальшей частью унаследаванных кельтами archaism af lrish Traditian. - Proceediпgs оf the British Academy, 33, 1947,.от ихпредк.ов-инд.оевр.опейцев». Верховодили племенем багини рр.245-264;

idem. The Нindu Act af Truth in Celtic Traditian, Madern Дану великий бог Дагда, владеющий высшей магией друндав, баг Philalagy, 44;

1947, рр. 137~140;

idem. Celt and Hindu.Vishveshvaraпaпd герай Огма, Луг («покровитель всех ремесел»), бог-врачеватель Iпdological Jourпal, Sept. 1963, 1, рр. 1-21;

Диансехт и Гоибнну, бог-кузнец. Третья категария богов, связанная с J.E. Caerwyп Williams. The Caurt Paet'in Medieval Ireland. - Proc. Brit.

самым необходимым - земледелием (источником пиши и багатства), Acad., 57, 1971, рр. 85-135. См. также: D.A. Biпchy. The Linguistic and былапредставлена самым древним населением острова, племенем Historical Vаluе of the Irish Law Tracts. - Proceediпgs оf the British фамарав, «демоническими существами:, катарых племя багини Дану Academy, 29, 1943;

С. Watkiпs. Inda-Eurapean Metrics and Archaic Irish победило и, истребив большую часть, подчинило себе. В итоге этой Verse. - Celtica 6, 1963, р. 194 sq.;

R. Schmidt. Dichtung und войны, после знаменитой победы при: Майтуре, завоеватели решили Dichtersprache in indagernianischer Zeit (Wiesbaden, 1967), р.61 sq.

даровать жизнь предводителю побежденных в обмен на тайну, Майлс Диллан в кн. Celts and Aryans (пасмертнае изд. Simla, 1975), которая обеспечила бы Ирландии процветание земледелия и ширака подошел к проблеме: морфалогия и синтаксис (р. 32 sq.), скотоводства» (G. Dumezil. Mythe et Ерарее, 1, 1968, р. 289;

ср.:

куртуазная поэзия и гераическая традиция (р. 52 sq.), социальное примеч. 1, ссылки на предыдущие труды). Ян де Фрис следует версии устройства (р. 95 sq.), религия (р. 125 sq.). См. также: Haпs Hartmaпп.

Дюмезиля в кн.: La Rel1g1On des Celtes, р. 157 sq. См. также: Mylles Der Tatenkult in Irland (Heidelberg, 1952);

к.н. Jacksoп. The Oldest Irish Dilloп. Celts and Aryans, р. 96 sq.

Другие примеры эпических традиций Ирландии, включающих трёхфункциональную структуру, см. в: Mythe et Ерарее, 1, рр. 602- (Lе trio de Macha), 616-623 (Les trais appressians de l'ile de Bretagne).

392 Критическая библиография Критическая библиография -- Ирландии и Уэльсе и датиремых V-VI вв. См.: 1. Vaпdryes. L'ecriture Структурные аналогии между мифом о «королевах Медб» и индий ским мифом о Мадхави, дочери мирового владыки Яяти, проанализи ogamiquе et ses origines. Etudes Celtiques, 4, 1939, рр. 83-116 (с богатой рованы в V гл. «Mythe etEpor:ee», П (1971), рр. 331-353. См. таКже:

библиографией);

об арифметическом употреблении этих знаков Le puits de Nechtan. - Mythe et Ерорее, III (1973), рр. 27-34.

Ogaт, 9, 159, рр. 151.-73. См., посл. работу. James Carпey. Тhе О свидетельствах Цезаря см. полезный, но чрезмерно придирчи Ivention of the Ogam Clpher. ~ Ени, 26, 1975, рр. 53-65.

вый труд: Michel Rambaud. L' Art de lа deformation historique dans les Об «Аполлоне»: J. Vaпdryes. Ор. cit., р. 261 sq., р. 287 (божества, Commentaires de Cesar (2-е изд., испр. и доп., Р., 1966), особ. стр. о ре отождествляемые с Аполлоном);

Р. Le Roux. Introduction а ипе etude de лигии: 326-333. «Представляя картину галльской религии, проконсул, I’«Ароllот» Ce!tique. - Ogam, 12, 1960, рр. 59-72;

1. de Vries. Religion завоеватель Галлии и великий римский понтифик, проводит мысль о des Celtes, рр. 79-86.

своей будущей политике» (р. 333).

О «Минерве»: J. Vaпdryes. Ор. cit., р. 261 sq.;

J. de Vries. Ор. cit., О колоннах так называемого «Юпитера-гиганта»: Werпer Miiller.

Die Jupitergigantensaulen und ihre Verwandten (Meisenheim ат Шап), р. 86 sq.

1975, с богатой библиографией (рр. 113-127). О символизме колеса §171. О галльских богах, упомянутых Луканом,: Р.М. Duval.

ср.: WMiiller, р. 46 sq.;

см. также: А. Ross. Ор. cit., р. 347sq., 475sq.;

R.

Teutates, Esus, Taranis. - Etude Celtiques, 8, 1958-1959, рр.41-58;

Pettazzoпi. The Wheel in the Ritual Symbolism of Some Indo-European idem. Le groupe de bas-reliefs des «Nautae Parisiaci». - Moпumeпts Piot, Peoples. ~ Essays оп the history оf religioп (Leiden, 1954), рр. 95- 48, 1956, рр. 78-85;

Е. Theveпot. Lapendaison sang!ante des victimes 109;

J.J. Hatt. Rota flammis circumsepta, а propos du symbolismde lа offertes а Esus-Mars. - Hommages а Waldemar Deoппa (Liege, 1957), roue dans lа religion gauloise. - Revue archeologique de l'Est, 1951, рр.

рр. 442-449;

J. de Vries. Ор. cit., р. 53 sq., 105 sq.;

Fгащ;

оisе Le Roux.

82-87.

Des chaudrons celtiques а l’arbre d'Esus: Lucain et les Scholies Bernoises.

О Дагда: J. Vaпdryes.La religi6n des Celtes, р. 263;

Р. Le Roux.

- Ogam, 7, 1955, рр. 33-58;

idem. Taranis, dieu celtique du Cie! et de Notes sur lе Mercure celtique. - Ogam, 4, 1952, р. 289 sq.;

J. de Vries. Ор.

l’orage. ~ Ogdm, 10, 1958, рр. 30-39;

II, 1959, рр. 307-324;

Аппе Ross.

cit.,р. 45 sq.

Esus et les trois «grues». - Etudes Celtiiques, 9, 1960-61, рр. 405-438;

J.J.

О Луге ср.: J. Vaпdryes. La religion des Celtes, р. 278, 313;

J. de Hatt. Essai sur l’evo’ution de lа religion gaul0ise.Revue des Etudes Vries. Ор. cit., р.58 sq.;

Р.м. Duval. Les dieux de lа Gaule, р.27 sq.;

R.

Aпcieппes, 67, 1965, рр. 80-125 (малоубедительная систематическая Pettazzoпi. l1 dio gallico а tre teste. - L'oппisciehza di Dio (Torino, 1955), реконструкция).

рр..286-316;

R. Laпtie. - Wjjrterbuch der Mythologie,/Teil II, р. 132 sq., Средневековые глоссы, сохранившиеся в «Commenta Bernensis», 138 sq.,"141 sq. противоречивы. В одном месте Тевтат отождествлен с Меркурием, в О галльском Марсе: J. deVries. Ор. cit., р. 64 sq.;

Р. Lambrechts. другом - с Марсом;

Езус - с Марсом и Меркурием, Тевтат - ё Dis Pater Contributions, р. 126 sq.;

Е. Theveпot. Sur les traces des Mars celtiques и Юпитером.

На тему сюжета об ирландском короле, утонувшем в чане с водой entre Loire et Mont Вlаnс. ~ Dissertatioпes archaeologicae Gaпdeпses, во время пожара, см.: Clemeпce Rammoux. La mort sacrificielle du Roi. Bruges, 1955);

Р. Beпoit. Mars et Mercure: Nouvelles recherches sur Ogam, 6,1954, рр. 209-218.

l'interpretation gauloise des divinites romaines (Axe-еn-Рrоvеnсе, 1959).

Лингвистический и историко-культурный анализ образа Тараниса Об Огмии: Fгащ;

оisе Le Roux. Le dieu celtique аuх liens:.de см. в: Н. Birkhaп. Germanen und Кеltеn, р. 311 sq.

l'Ogmios de Lucien а Ogmios de Dtirer. - Ogam, 12, 1960, рр. 209-234, О Цернунне: Р.Р. Bober. Cernunnos: Origin and Transformation of а автор дискутирует также с предыдущими исследованиями;

J. de Vries.

Celtic Divinity. -Americaп Jourпal о/ Archaeology, 55,1951, рр. 13-51;

1.

ар. cit., рр. 73-79;

Р.м. Duval. Les dieux de lа Gaule, рр. 79-82. Что de Vries. Ор. cit., р. 112 sq. (с библиографией);

Аппе Ross. Pagan касается Огма, его имя «выдает негэльскую фонетику и должно быть Celtic Britain, р. 180 sq. О высеченном изображении из Вал Камоники, истолковано как заимствованное из галльского (Ogmios): M.L.

ер.: Р. Altheim и Е. Trautmaпп. Keltische Felsbilder der Уаl Cammonica, Sjoestedt. Legendes epiques irlandaises et monnaies gauloises, р. 7. - Mitt. d. dt. archaeo!ogischen Institut, rom. Abt., 54, 1939, р. 1 sq. О рели Etudes Celtiques, 1,1936, рр. 1-77. С другой стороны, Ogmios может гиозном символизме оленя: Eliade. Images et Symboles, р.216;

De происходить от греческого ogmos, «лииия, ряд, борозда»;

но за этим Zalmoxls а Gengls-Khan, р. 146 sq. (с библиографиеи);

Otto HJJjjler.

теонимом греческого происхождения скрыта некая религиозная реалия кельтов. Siegfried, Arminius und die Symbolik (Heide!berg, 1960), р.32 sq. и примеч. 66-94;

Helmut Birkhaп. Ор: cit., рр.453-457. О ритуалах с Бога Огма называют «отцом огамов», алфавитных знаков, которы ми сделаны 360 надгробных надписей, найденных по большей части в 394 Критическая библиография Критическая библиография следует ее чудесное превращение: «Вначале ты видел меня уродливой, затем – прекрасной. Так же и с королевской властью: ее маской оленя в христианской Европе: Waldeтar Liungтanп нельзя достичь без борьбы, но потом она приятна и великолепна». По Traditionswanderungen: Euphrat-Rhein. - FF Coттunieation, Nr. 118' этой жe теме, см.: Ananda' Cooтaraswaтy. Оn the Loathly Bride.

Helsinki, 1937, р. 735 sq.., Speeuluт,20, 1945, рр. 391-404 (сравнительный труд, в основном, на О Matres и Matroпae: J. Vaпdryes. Ор. cit., р. 275 sq.;

288, п. 9;

J. de индийских источниках). А.К.Л. Браун подробно проанализировал Vries. Ор. cit., р. 112 sq.;

Р.М Duval. Les dieux de lа Gaule, р. 55 sq.;

тему «ужасной старухи, представляющей верховную власть», в бре Аппе Ross. Ор. cit., р. 265 sq. тонских романах о Граале;

ср.: ТЬе Origin of the Grail Legend М.Л. Сьештед подчеркнул значение ритуального, союза (Cambridge, 1943), сh. VII.

верховного бога с богиней-матерью в первый день нового года О религиозном достоинстве женщины у кельтов и древних (Saтaiп), когда «возрождается кельтский год»;

эта иерогамия была германцев см.: Helтut Birkhaп. Germanen und Kelten, р. 487 sq.

Pages:     | 1 |   ...   | 6 | 7 || 9 | 10 |   ...   | 11 |



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.