WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 5 | 6 || 8 | 9 |   ...   | 11 |

«Глава XVI РЕЛИГИИ ДРЕВНЕГО КИТАЯ §126. Религиозные верования в эпоху неолита Для изысканий по истории культуры, равно как и по истории религий, Китай представляет собой исключительно благодатное поле. ...»

-- [ Страница 7 ] --

см. аналитическое исследование текстов у: F.M Cross. Тhe ancient library ofQumran, рр. 57-160.

Рождение Христианства 300 Глава XXVIII Его служение соответствует служению «пастыря» - епископа у хрис Бросаются в глаза и аналогии между языком богословия ессеев и тиан.

языком Евангелия от Иоанна. В текстах Кумранских рукописей встре В Кумране обряд крещения, вводивший неофита в общину, чается большое количество типично иоанновских выражений, как то:

сопровождался ежегодными ритуальными очищениями. Как «свет жизни» (8:12), «сын света» (12:36), «поступающий по правде Христиане в «преломлении хлеба», так и ессеи в совместной трапезе идет к свету» (3:21), «дух истины и дух заблуждения» (1 ин 4:6)46. Со видели предвосхищение мессианского пиршества(43). Члены общины гласно учению ессеев, мир - это поле битвы между двумя сотворенны не вступали в брак, считая себя воинами, предназначенными для ми богом изначально Духами: Духом Истины, называемым также«Князем Света» и «Ангелом Истины», - и духом злобы и священной войны. Это осмыслялось не как настоящая аскеза, а как нечестия;

последний является не кем иным, как Велиалом, «Князем временное воздержание, налагаемое неотвратимостью эсхатона(44).

Тьмы», Сатаной. Борьба между двумя Духами и их небесным Следует отметить еще один момент сходства: сходство воинством происходит также между людьми и в сердце каждого герменевтического метода у ессейских экзегетов и у авторов Нового «Сына Света» (Устав4:23-26).

Завета - метода, которому нет аналогов ни в иудаизме Правомерно и сопоставление эсхатологического сценария ессеев с раввинистического толка, ни у Филона (*82). Используя особый некоторыми текстами Иоанна. Устав (3:17-23) напоминает, что, хотя прием (pesher), ессеи Вычитывали в ветхозаветных пророчествах Сынами Праведности руководит Князь Света, им свойственно впадать точные соответствия своей истории и, следовательно, предсказания в соблазн, к которому их склоняет Ангел Тьмы. Первое послание некоторых важных событий. Те, кто имел доступ к «знанию», Т.е. к Иоанна также говорит о «сынах божиих» и «сынах дьявола» и апокалиптическому гнозису, который открывал им «Учитель призывает паству не дать ввести себя в соблазн антихристу (31 :7-1 О, Праведности», верили, что последняя битва вот-вот начнется. К тому 4: 1-6). Но если ессеи пребывают в ожидании эсхатологической битвы, же, как мы видели (§202), вся иудейская апокалиптическая то в текстах Иоанна, несмотря на то, что битва еще происходит, литература превозносила эзотерическое знание. Христиане также, кризис преодолен, так как Иисус Христос уже победил зло.

Следует отметить и еще одно отличие: в иоаннической литературе особенно во втором поколении, придавали большую ценность под словом «Дух» понимается прежде всего дух Божий или Христов гнозису: они жаждали распознать знамения, предвещающие парусию.

(1 ин 4:13);

в Уставе «Князь Света» или «Дух Истины» посылаается Для ессеев религиозное знание - прежде всего знание откровения, на помощь Сынам Света. Однако образ Параклета, Духа Божьего, о знание эсхатологического порядка. Сходная концепция выявлена котором говорит Иоанн (14:17;

15;

26;

16:13 и т.д.), по-видимому, также в Посланиях Павла и в Евангелиях от Матфея и Иоанна.

имеет тоже самое происхождение, что и в богословии Кумрана.

Учение высшей ступени и сами таинства общины рассматривались в Христос обещал послать его, дабы тот свидетельствовал и эзотерической перспективе. В Царство Божие войдет не «плоть», но предстательствовал за верных, но Параклет «не от себя говорить лишь «дух»45. Иными словами, и у иудеев, и у христиан тайное будет». Экзегетов всегда интриговала столь странная роль Святого эзотерическое знание составляет часть апокалиптического «метода».

Духа. Тексты Кумранских рукописей позволяют понять природу После разрушения Кумрана и бегства ессеев, кое-кто из беженцев, Параклета;

морфологически он сближается с неким лицом из очевидно, примкнул к христианским общинам Палестины. Во всяком небесного сонма Яхве (ср. §203) - с ангелом или божественным случае, апокалиптические и эзотерические традиции стойко благовестником47. Однако под влиянием и иранского дуализма, и держались в христианстве двух первых веков и послужили опорой для прежде всего иранской ангеологии, два ангела из окружения Яхве (ср.

§203) превратились в оппозиции: добро-зло, истина-ложь, свет-мрак.

развития некоторых гностических тенденций(ср. §228) Ессеи, как и автор корпуса Иоанновых текстов разделяли 43 Ср. текстЫ с коммеmариями в: Cross, рр. 85-91,235-236.

44 Тексты исследованы Кроссом, рр. 96-99, 237-38. Ср.: ] Кор 7:29-31: «время уже ко 46 Аналогии в Кумранских текстах приведены в: Cross, р. 207, nn.l3-17. Дуализм свет-тьма и ротко... так что имеющие жен должны быть как неимеющие...» особенно прославление Света как явления божественного Духа, указывают на ВЛИЯНие иранских 45 Ср.: Ин 3:5: «если кто не родится от воды и духа, не может войти в Царствие Божие».

идей. Но не следует забывать, что сходная образная система ветре:ается и в Ветхом Завете, и в Об эзотерическом характере «знания» (гнозиса) в Кумранских текстах и Новом Завете см.: F.

других семитических религиях;

ср. Eliade. Mepblstopheles et Л’7Androgyne, р. 64 sq.

Notcher. Zur theologische Tenninologie der Qumranische Texte, р. 15 sq.;

WD. Davies. Кnowledge in 47 Кросс (ор. cit., р. 214, п.82) напоминает о ханаанском прототипе ангела-благовестника.

Dead Sea Scrolls and Mt. 11: 25-30;

J. Jereтias. Die Abendmahlworte JesU, р. 58 sq.;

К G. Kuhn. Die Sectenschrift und die iranische Religion, особ. р. 299 sq.

Рождение Христианства 302 Глава XXVIII огласили ее причину: Яхве готовился покарать народ свой за множес эту палестинскую синкретическую эсхатологию, сформировавшуюся тво отступлений. На сей раз, напротив, апокалипсисы совершенно под сильным влиянием иранского дуализма. опpеделенно возвестили окончательную победу Бога в Эсхатологичес Несмотря на многочисленные совпадения, о которых идет речь, кой битве с силами зла. Ответ на эту неожиданную и непонятную ката ессейство и uервохристианство, тем не менее, представляют собой строфу был дан в Явне: иудаизм продолжит свое существование отличные друт от друта структуры с различными целями. Эсхатология только в «реформированном», Т.е. очищенном от ложных ессеев ведет свое происхождение от священнической традиции;

эсхатологических и мессианских ожиданий, виде, и неукоснительно христианская же эсхатология укоренена в ветхозаветном профетизме. следуя учению фарисеев (ср. §204). Следствием этого решения было, Ессеи поддерживали и укрепляли священнический сепаратизм;

прежде всего, укрепление Закона и Синагоги, валоризация Мишны и, в христиане же, напротив, стремились проникнуть во все социальные конечном итоге, Талмуда. Но второе разрушение Храма в глубинном слои. Ессеи отторгали от своего мессианского пиршества всех, кто смысле определило основное направление иудаизма;

верующим, был нечист или убог физически или духовно;

для христиан одним из лишенным святыни, централизованного священного места, где мог знамений царства было как раз исцеление немощных (слепые осуществляться культ, оставалась молитвенная практика и прозревают, и немые говорят и т.д.) И воскрешение мертвых. И, религиозное обучение(50).

Во время войны христиане также испытали взрыв апокалип наконец, само воскресение Иисуса и дар Духа Святого, духовная тического энтузиазма: надежды на то, что Бог не замедлит вмешаться, свобода, идущая на смену строгости Закона, они-то и составляют само а вернее, что его вмешательство ускорит второе пришествие Христа.

«собьrrие», и в этом коренное различие между двумя Евангелие от Марка служит отражением и продолжением этих апока мессианистскими общинами(18).

липтических чаяний(51). Но запаздывание парусии поставило ряд §224. Разрушение Храма;

парусия запаздывает трудноразрешимых вопросов. Ответы на них можно разделить на три Не желая ввязываться в мессианскую баталию с римлянами, часть основных категории: 1) доподлинно утверждается неотвратимость па иудео-христиан в 66 г. перебралась в Пеплу, в Заиорданье;

кое-кто на русии (напр., Послание Петра);

2) парусия откладывается до более от шел себе пристанище в городах Сирии, Малой Азии и Александрии.

даленного будущего, и этому продленному iпterim дано богословское Смысл этого отказа участвовать в сопротивлении был правильно обоснование: для миссионерской деятельности Церкви нужно «прочитан» восставшими: христиане49 не желали отождествлять себя время(напр., Евангелия от Матфея и от Луки);

3) парусия уже с судьбой Израильского народа (Евсевий. История Церкви, 111,5,3).

состоялась, так как распятие и воскресение Иисуса фактически суть По сути, это событие знаменует собой разрыв церкви с иудаизмом. Но истинное «последнее событие» (эсхатон), и «новая жизнь» уже и иудаизм тоже выживет, совершив аналогичный жест. Самый открыта христианам(напр., Евангелие от Иоанна)S2.

выдaющийся религиозный деятель того времени рабби Иоханан бен В итоге будет принято именно это, третье объяснение. Оно, впро Заккай, категорически выступивший против вооруженного восстания, чем, само является продолжением ряда парадоксов, с которыми столк был вынесен из осажденного Города завернутым в могильный саван.

нулись первохристиане: и в самом деле, Иисус-Мессия совершенно не В скором времени он получил разрешение от Тита учредить отличался от прочих человеческих существ;

будучи Сыном Божиим, начальную школу в Явне, небольшом местечке близ Яффо. Именно он был предан порyrанию и умер на кресте. Но воскресение заслyrами этой основанной Иохананом школы будут спасены подтвердило его божественную природу. Тем не менее даже столь духовные ценности еврейского народа, подвергшегося завоеванию и яркое доказательство не было принято безоговорочно (в сознании большинства иудеев пришествие Мессии неизбежно связывалось с оказавшегося под угрозой исчезновения(*83).

национальным освобождением и явленным преображением мира).

Падение святого Града и разрушение Храма резко изменили рели Отныне парусия ожидается, дабы ускорить обращение неверующих.

гиозную ориентацию и иудеев, и христиан. для первых разрушение Автор Евангелия от Иоанна и Храма ставит куда более серьезную проблему, чем для их предков шестью веками ранее. Предсказывая катастрофу, пророки сразу же 50 Ср:. Judah Goldin. Оп Change and Adaptation in Judaism, р. 290 sq.

51 После катастрофы 70 г. христиане начали собирать и закреплять в письменном виде иерусалимские предания о жизнн, служении, смерти и воскресении Иисуса;

эти тексты и стaнyт 48 Cross. р. 241 sq.

первыми Евангелиями.

49 Четырьмя годами раньше, в 62 Г., Иаков, глава иудео-христианской общины Иерусалима, умер 52 Ср.: Perrin. Introduction, р. 41.

мученической смертью.

304 Глава XXVIII Глава ХХ/Х его круг дают смелый ответ на вопрос о сроках парусии. Царство Божие уже наступило, однако оно явлено не открыто и не повсеместно:

ЯЗЫЧЕСТВО, ХРИСТИАНСТВО И ГНОЗИС В ведь и сам Мессия, воплотившийся в исторической личности Иисуса, ЭПОХУ ИМПЕРАТОРОВ не воспринимался в этом качестве большинством иудеев, а божественность Христа и сегодня неявна для неверующих. Речь идет, по сути, об одном и том же диалектическом процессе, хорошо §225. Jam redit et Virgo...

известном в истории религий: явление «священного» в профанном предмете есть одновременно и камуфляж, «сокрытие»;

святое отнюдь не явлено для всех, приближающихся к предмету, в котором оно себя являет. На сей раз святое Царство Божие - являет себя в исторически Если культ Великой Матери Кибелы поддерживался римской четко определенном человеческом сообществе: в Церкви. аристократией (ср. § 168), то успех других восточных религий, Это новое осмысление парусии открывает простор для введенных вслед за ним, обеспечивался городскими низами и религиозного опыта и богословских построений. Вместо привычного множеством иноземцев, осевших в Риме. На протяжении двух сценария парусия как конкретное и блистательное явление славы последних столетий существования республики традиционная Божьей, подтвержденное победой над злом и концом истории ~ религия, Т.е. публичные культы, постепенно утратила свое возникает мнение, что духовная жизнь может возрастать и достигать значение. Некоторые жреческие функции (например,flатеп Dialis) и совершенства в эmом мире и что историю можно преобразить;

иными многочисленные братства потеряли силу. Как, впрочем, и в других словами, и существованию в истории доступно совершенство и странах, религиозность в эллинистическую эпоху развивалась под блаженство Царства Божьего. Конечно, Царство Божие будет «явлен знаком богини Фортуны (Тусhe) и астрального фатализма (§205).

о» прежде всего верующим, но всякая христианская община может Магия и астрология сохраняли свою притягательность не только для стать образцом освященной жизни и, таким образом, стимулом к черни, но и для иных философов (стоики признавали астрологию). В обращению. Эта новая интерпретация диалектики священного, период гражданских воин имело хождение значительное количество открывшаяся в отождествлении Царства Божьего с Церковью, апокалипсисов восточного происхождения: те из них, что дошли до продолжается вплоть до наших дней;

она парадоксальным образом нас под названием «Сивиллиных книг», предсказывали падение проявляется в многочисленных «десакрализациях» (в римского владычества. Более того: старая навязчивая идея конца демифологизации Евангелий и предания, в тенденциях к упрощению Рима (1) на сей раз как будто бы подтвердилась кровавыми литургии и священно-таинственной жизни, в снижении мистического событиями совре- духа и всего пафоса религиозной символики, в повышенном интересе к этическим ценностям и социальной функции Церкви ит.д.), - В процессах десакрализации, которые близки к завершению в современном христианском мире (ср. том III).

1 «Во время всех исторических кризисов римский народ был одержим двумя сумеречными мифами: 1) жизни Города пришел конец, продлится она ограниченное число лет(«Мистическое» число, открывшееся Ромулу в образе видения о двенадцати орлах);

и 2) "Великий Год" положит предел всей истории, в том числе и римской, когда наступит вселенский ekpyrosis. Сама история Рима взяла на себя труд рассеять эти опасения - так как через 120 лет после основания Рима стало ясно, что двенадцать орлов, увиденных Ромулом, не означали 120 исторических лет в жизни Города, чего страшились многие. А через 365 лет стало ясно, что "Великий Год" вовсе не означает, что каждый год вечного Города равнозначен одному дто, и возникло предположение, что судьба дарует Риму ;

:ной "Великий Год", состоящий из двенадцати месяцев по сто лет каждый» (Le mythe de etemel retour, новое изд., р. 157).

306 Глава XXIX Язычество, христианство и гнозис в эпоху императоров нается новый мир;

в конечном счете (как показывает миф, созданный менной истории. Гораций не скрывал своих опасений по поводу будущей вокруг Августа), Верховный Владыка повторяет сотворение Космоса судьбы Города (эподы». XVI). Как только Цезарь перешел Рубикон, (3).

неопифагореец Нигидий Фигул возвестил о начале вселенской и В IV «Эклоге» Вергилий возвещает о том, что Золотой век снова исторической драмы, должной положить конец Риму и самому роду начнется при консульстве Азиния Поллиона (прибл. 40 Г., Т.е. перед человеческому (Lucaiп. Pharsale 639, 642-645). Но в царствование Августа, окончательной победой Октавиана). «Сызнова нынче времен зачинает пришедшее на смену затяжным и опустошительным Войнам, казалось, ся строй величавый (magпus аb iпtegro saeclorum пascitur ordo).

установился рах aeterпa. Опасения, навеянные двумя мифами - о «Веке Девагрядет к нам опять иат redit еt Virgo), грядет Сатурново Рима» и о «Великом Годе», - оказались напрасными. С одной стороны, царство»*84. «Золотая раса» расселится повсюду в мире, и сам Август воссоздал Рим заново, следовательно, за его прочность опасаться Аполлон - ее Верховный Владыка (5-10). Вергилий связывает все эти не приходилось, с другой стороны, переход от железного к золотому веку произошел без катастрофы космического масштаба. Действительно, у особые знаки возвращения Золотого Века с рождением младенца, Вергилия Последний saeculum, век Солнца, чреватый вселенской смутой, личность которого неустановлена, но многие ученые предполагают, заменен веком Аполлона;

и таким образом ekpyrosis был обойден, а что речь идет о сыне Поллиона. Смысл этой вдохновенной и гражданские войны сочтены знаком самого перехода от Железного века к загадочной поэмы обсуждался и обсуждается до сих пор. для наших Золотому. Позже, когда в царствование Августа, похоже, реально устано целей достаточно подчеркнуть визионерскую мощь Вергилия: как вился золотой век, Вергилий («Энеида» 1, 255 и сл.) говорил римлянам подлинный vatёs [пророк], он уловил разом космический и о незыблемости Города. Юпитер, обращаясь к Венере, уверяет ее религиозный контекст окончания гражданских войн и распознал в том, что не создаст для римлян никаких ограничений во времени или эсхатологическую роль мира, который установился в результате в пространстве: «Бесконечное царство я им дал» (imperium siпe fiпe победы Октавиана Августа.

dedi). После публикации «энеиды» Рим был назван urbs aeterпa, а Царствование Августа, действительно, знаменует собой твор Август провозглашен вторым основателем вечного Города. Дата его ческое возрождение традиционной римской религии (4). Согласно рождения, 23 сентября, стала считаться «исходной точкой Мироздания, Светонию (Авг., 90-92), Август вел себя как истинный древний которое Август спас и преобразил» (2). Так рождается надежда на римлянин;

он придавал значение снам и знамениям, явлениям периодическое возрождение Рима - ad iпfiпitum. Избавившись от мифов божеств, соблюдал pietas по отношению к богам и смертным.

о двенадцати орлах и ekpyrosis, Рим мог распространиться, как об этом «Именно эта religio, а не философия стоиков, всегда определяла возвещает Вергилий («Энеида», VI, 798) до пределов, которые лежат важные деяния императора... Через pietas и religio религиозный «вне года-солнца дорог» (extra aппi soZisque vias).

настрой и идеалы римского прошлого были тщательно восстановлены Здесь мы имеем дело с ярко выраженным стремлением и обновлены»(5). Август издает указ о реставрации разрушенных освободить историю от астральной судьбы, или закона космических святилищ и возводит множество новых храмов. После долгого циклов, и обрести в мифе о вечном возрождении РИМа архаический перерыва он вновь учреждает жреческие должности (например, jlameп миф о ежегодном перевоссоздании космоса через его периодическое Dialis), восстанавливает почитаемые братства титиев, луперков, новотворение (жрецами или Верховным Владыкой). Это и попытка альваров. У его современников не возникало сомнения в правильности валоризации истории в космическом плане, Т.е. подход к этих перемен. «Приход новой эры сопровождался гимнами поэтов и историческим событиям и катастрофам, как к бурлению космоса, Где вспышки и распад светил должны периодически уничтожать публичными шествиями» (Altheim. Op.cit. р. 238). Произведения вселенную, дабы обеспечить ее регенерацию. Войны, разрушения, искусства эпохи Августа наглядным образом выражают обновление страдания, вызванные историческими причинами, больше не религиозной мысли и опыта.

являются предвестниками перехода от космической эры к другой, но История взяла на себя труд отменить «Золотой век» с момента сами по себе представляют этот переход. Так в каждый мирный смерти Августа, и римляне снова зажили в ожидании неминуемой период история обновляется и, следовательно, начи- ката 3 Le mythe de I'etemel геtош, рр. 159-160.

4 Заслуга Фршща Альтхейма состоит именно в том, что он настаивал на религиозной аутентичности реформ Августа;

ср:.А Нistory of Roman religion, р. 350 sq.;

La religion гоmane antique, р. 230 sq. Последующие страницы стали возможны блaгодаря его исследованиям.

5Altheim. La religion готainе, р. 241.

2 J. Carcopiпo. VirgiIe et le mystere de la IV eglogue, р. 200.

Язычество, христианство и гнозис в эпоху императоров 308 Глава XXIX строфы. Но эпоха Августа осталась образцовой моделью цивилизации Христианство сумело внедриться в Империю повсеместно, во все социальные слои, для христианского Запада. Более того, Вергилий и отчасти Цицерон вплоть до самой императорской фамилии.

вдохновили теологию литературы, и, в более общем смысле, теологию Последние преследования - Диоклетиана (303-305 гг.) - были самыми кровавыми и культуры, характерной для средневековья и перешедшей в эпоху долгими. Несмотря на драматизм ситуации в самой империи, общественное мнение на Возрождения.

сей раз проявило себя не столь враждебно по отношению к христианам. Однако Диоклетиан принял решение искоренить эту экзотическую и лишенную нацио §226. Терзания religio illicita нального пафоса религию и тем самым упрочить имперскую идею;

ему хотелось После смерти Юлий Цезарь был провозглашен богом среди богов, возродить древние римские религиозные традиции и, главным образом, и ок. 20 г. на Форуме был открыт посвященный ему храм. Римляне псевдобожественный образ императора. Но реформа императора Августа постепенно соглашались на посмертный апофеоз великих людей, но отказывали им сошла на нет. Культы Египта и Малой Азии снискали необычайную популярность и, в прижизненном обожествлении6. Август получил божественные по сверх того, удостоились императорского благоволения. Коммод (185-192 гг.) был чести только в провинциях;

в Риме он был всего лишь «сын Божий», посвящен вмистерии Исиды и Митры, а Каракалла (211-217 гг.) поощрял культ си Divis filiиs. Однако имперскому духу воздавались почести на пуб- рийского бога Солнца, Sol iпvictus. Несколько лет спустя сирийскийимператор личных и частных пирах.

Гелиогабал, будучи жрецом эмесского божества, ввел этот культ в Риме. Он бьm убит Обожествление «благих» императоров и, следовательно, сама в 222 г., а сирийское божество изгнали из Города. Однако, как мы увидим далее (§239), организация имперского культа складывается после Августа7. однако Аурелиану (270-275 гг.) удалось снова успешно ввести культ So/ iпvictus. Аурелиан Тиберий не был обожествлен, потому что Калигула забыл подать понял, что бесполезно прославлять только великое прошлое римской религии и что прошение в Сенат. Что же до самого Калигулы, то перед смертью необходимо внедрять традиционное римское богопочитание в солярную теологию, он позаботился о собственном обожествлении, но ему воспрепятство монотеистическую по своей структуре, - в единственную религию, набиравшую вали сенаторы. Клавдий, Веспасиан и Тит познали апофеоз, но, его не вселенский размах.

удостоились Гальба, Оттон и Вителлий, и уж конечно, противник Се Еще накануне великих гонений, в конце II в., многие богословы и полемисты ната - Домициан. Сработавший один раз механизм прецедента обес христианского толка попытались обосновать и защитить свою религию перед властями печил преемство: все великие императоры II в. были обожествлены;

и интеллигенцией языческого Рима. Однако их попытки были обречены на неудачу.

чего уже не произошло в III в., когда императоры сменялись слишком Наивные или недостаточно дипломатичные апологеты (Татиан, Тертуллиан) быстро8.

предприняли Со II в. отказ участвовать в прославлении императора был основ- Яростную атаку на язычество и эллинистическую культуру. Самый видный из них, ной причиной преследования христиан. Вначале, если не считать рез Юстин (принявший мученическую смерть в 165 г.), старается показать, что ни, устроенной Нероном, меры против христиан поддерживались христианство не пренебрегает языческой культурой: он превозносит греческую антихристианскими настроениями, господствовавшими в обществе. В течение первых веков христианство считалось religio illicita философию, однако напоминает о том, что сама она вдохновлялась библейским [незаконной рели откровением. Взяв на вооружение аргументацию александрийского нудаизма, Юстин гией];

христиане подвергались гонениям: они исповедывли тайную, утверждает, что Платону и прочим греческим философам было известно учение, не получившую официального разрешения, религию. В 202 г.

проповеданное задолго до них «пророком» Моисеем. Провал апологетов, Септимий Север издал первый направленный против христиан декрет, запрещаю щий прозелитизм. Чуть позже Максимилиан обрушивается на церков ную иерархию, правда, безуспешно. Вплоть до правления Деция дея теЛЬНОСтыЦеркви протекает спокойно. Но в 250 г. эдикт Деция обязы 6 Однако Цезарь имел одну свою статую в Капитолии, а другую в храме Квирина, с над писью: Deo iпvicto. В 44 г. он получил официальный титул «божественного Юлия».

7 Речь не идет о влиянии эллинистического Востока. Еще Цицерон писал, что «ДУХУ добронравных и смелых людей присуща божественность» (De Legg., П, 11,27).

8 Источники приведены в: Robert Graпt. Augustus to Constantine, р. 17.

310 Глава XXIX Язычество, христианство и гнозис в эпоху императоров которых гностических авторов, Отцы Церкви, а вслед за ними впрочем, был предсказуем. Власти предъявляли христианству обвине большинство современных и древних историков, отрицали ние не только в безбожии и непочтении к императорскому существование эзотерического учения, которое якобы проповедовал величеству;

трудно сказать, в каких только преступлениях оно не Иисус Христос и пpодолжали его ученики. Но это мнение вступает в подозревалось: от оргий и инцеста до детоубийства и каннибализма.

противоречие с фактами. Эзотерика, или, другими словами, В глазах языческой элиты суть христианского богословия:

инициатическая передача учений и практик, предназначенных воплощение Спасителя, его страсти и последующее воскресение, - все ограниченному числу адептов, отмечена во всех великих религиях это было совершенно непостижимо. Так или иначе, фанатическое эллинистической эпохи и рубежа новой эры. Инициатический упорство новой религии спасения не давало надежды на мирное сценарий в той или иной форме (тайное обучение и ритуалы, отбор сосуществование с многобожием.

«верных», клятва молчания и т.д.) встречается в ортодоксальном Для христианской миссии гонения представляли самую большую иудаизме и в иудейских сектах, у ессеев (например, устав IX, 16 и опасность - но не единственную, угрожавшую Церкви. Серьезное со СЛ.;

VI, 13-23), у самаритян и фарисеев (10).

перничество являли собой мистерии Исиды и Митры, культ Sol О практике эзотерического обучения упоминает также Евангелие iпvictus и солярный монотеизм, тем более что все они пользовалиеь от Марка (ср.: 4':10 и СЛ.;

7:17 и СЛ.;

10:10 и сл.). С самого начала официальной поддержкой. Кроме того, не столь очевидная на первый возникновения Церкви внутри общины различаются три степени взгляд опасность угрожала Церкви изнутри: разнообразные ереси и инициатического обучения: «новоначальные», прежде всего гностицизм. Ереси и гнозисы возникают с самого «совершенствующиеся» и «совершенные». По Оригену, «евангелисты зарождения христианства. В отсутствие канона, единственным хранили в тайне (apr6kryphaп) толкование, которое сам Иисус дал способом верификации истинности веры и ритуальных практик было большинству притч» (Сот. Mth. XIV, 2). Ещё более откровенен апостольское предание. К 150 г. все апостолы уже умерли, но Климент Александрийский. Он вспоминает своих учителей, которые свидетельство их передавалось через тексты, ими самими сохранили «подлинную традицию "блаженного обучения", составленными или вдохновленными, и в устном виде.

изошедшего прямо от святых апостолов Петра, Иакова, Иоанна и При этом оба пути передачи апостольского свидетельства -пись Павла, традицию, передаваемую от отца к сыну и дошедшую до нас менный и устный - по-видимому, вобрали в себя более или менее по Божией милости» (Stromates, 1, 1, 11.3). Речь идет обучениях, спорные новации. Кроме четырех Евангелий и Деяний, принятых все- предназначаемых некоторым «верным» (13, 2) - они, передаваемые ми христианскими общинами (9), имели хождение и другие, якобы изустно, должны сохраняться в тайне;

эти учения и составляют апостольские, тексты: Евангелие от Фомы, Евангелие Истины, гностическую традицию (15, 2). В другом труде Климент уточняет:

Евангелие Псевдо-Матфея, Деяния Петра, Иоанна и Т.д. Большая «Иакову Праведнику, Иоанну и Петру Господь после своего воскресe ния дал знание (гнозис);

они же передали его другим апостолам;

часть этих произведений, считаемых апокрифами (так как они дают другие апостолы передали его семидесяти, одним из коих был откровения, остававшиеся до тех пор «сокрытыми»),, содержали в Варнава» (11).

себе пересказ эзотерического учения, переданного апостолам Христом Невозможно е точностью установить критерий, которого придер воскресшим и несущего в себе тайный смысл событий его жизни.

живались при выборе учеников, достойных быть посвященными в Именно на это тайное, сохраненное и переданное устно учение знание, и, главное, обстоятельства и ступени посвящения. Кое-какое ссылаются гностики.

обучение «эзотерического» типа поэтапно давалось всем адептам;

оно касалось символики крещения, евхаристии, креста, архангелов и §227.Христианский гнозис толкования Апокалипсиса. Что же до тайн, открытых «совершенным» Проблема эзотерики и, соответственно, инициации вызывала мно- и готовящимся стать таковыми, то они, вероятно, относятся к знанию гочисленные споры, особенно и прежде всего во время кризиса, развя- о таинстве сошествия и вознесения Христа через семь небес, занного гностицизмом. В противовес экстравагантным претензиям не населенных ан- 10 См. цитаты из источников и комментарии в: Mortoп Smith. C1ement of А1ехапdrlа аnd а 9 Показательно, что во второй половине П в. эти тексты будут приняты всеми великими Церквями Secret Gospe1 of Mark, рр. 197-199. Именно так, начиная с этой традиции тайных учений и практик иудаизма, была разработана Литература Меркабы, и прежде всего тексты Hekalat того времени, как единственные письменные источники, представляющие апостольство. Отныне (ibid., р. 198).

христианство обладает собственным каноном - Новым Заветом - и становится «религией Книги».

11 Отрывок из Hypostases, приведенный Евсевием. Нist. Есс1., П, 1,3--4;

ер.: Jeaп Daпielu.des traditions secretes des Арбtrеs», р. 200.

312 Глава XXIX Язычество, христианство и гнозис в эпоху императоров гелами (ср.: Еф 4:9), и к индивидуальной эсхатологии, Т.е. к мистичес- ческие темы, введенные в обиход другими гностическими авторами, кому пути души после смерти. Псевдо-Дионисий*85 связывает этот Ми- пpедшествовали гностицизму stricto seпsu. Некоторые из них засвиде- стический путь с устным апостольским преданием. «Так нам предстает тельствованы в Древнем Иране и в Индии времен упанишад, в орфизме преемственность гностических или духовных учителей, отличная от 11 платонизме;

другие характеризуют синкретизм эллинистического епископского преемства, которое передает апостольскую веру (...), Но типа, иудаизм, библейский и находящийся на стыке двух Заветов, или которое продолжает харизматическую традицию апостольских времен первые заявки о себе нарождающегося христианства. Однако то, чем и самих апостолов» (12).. определяется гностицизм strictoseпsu, - это вовсе не более или Meнee Эзотерические традиции апостолов продолжают иудейскую Эзоте. органичная интеграция разрозненных элементов, а смелое икраине рику, касающуюся таинства вознесения души и тайн горнего мира. Но пессимистическое перетолкование мифов, идей и теологуменов, имев эти учения встречаются также у мандеитов. Более того, они имеют ана- IIIИX широкое обращение в ту эпоху (13).

логи В некоторых эсхатологических концепциях Египта (ср.§5З) и Ира- Определение валентинианского гнозиса, переданное Климентом на. Наряду с другими идеями и верованиями, отличными от тех, что Александрийским, гласит, что освобождение можно получить, узнав, разделялись иудаизмом и христианством, эти встречаются у многих «чем мы были и чем стали;

где мы были и куда мы вброшены, к чему мы гностических, языческих и «гетеродоксальных» христианских авторов. стремимся и откуда мы были выкуплены;

что такое рождение и что та Становится ясно, почему с определенного момента гнозис и эзотерика кое возрождение» (Extraits de Тheodote, 78, 2). В отличие от упанишад, стали вызывать подозрение у церковной иерархии. Ссылаясь на устное санкхья-йоги и буддизма, упорно уклоняющихся от дискуссии по пово- и тайное апостольское предание, некоторые гностики могли вносить в ду первопричины «падшести» человека, искупительное знание, - кото- христианство учения и практики, противоречащие самому этосу Еван- ром учат гностики, состоит прежде всего в откровении «таиной исто- гелия. Опасность представляли не эзотерика или гнозис как таковые, но рии» (или, точнее, истории, оставшейся тайной для непосвященных);

ереси, которые внедрялись под маской «инициатической тайны». это происхождение и сотворение мира, истоки Зла, драма божественно Естественно, пока Книга и догмы не были зафиксированы, лишь с го искупителя, сошедшего на землю, дабы спасти людей, и окончатель- натяжкой сходили за ересь иные смелые толкования проповеди Хрис- ная победа трансцендентного Бога, победа, которая явит себя в та. Но в большинстве случаев «ересь» - Т.е. ложное толкование евaн- завершении истории и разрушении космоса. Речь идет о тотальном гельского благовестия - была налицо;

например, когда отвергалась за- мифе: он передает все ключевые события, от сотворения мира до сего конность Ветхого Завета, а Бог-Отец считался злобным и сумасброд- дня, и, демонстрируя их взаимозависимость, утверждает достовер- ным демиургом. Или когда осуждался мир, как случайное и демоничес- ность эсхатона. Нам известны многие версии этого тотального мифа.

кое творение, и предавалась поношению жизнь, или когда отрицались Ниже мы приведем некоторые из них, выделяя, главным образом, наи- воплощение, смерть и воскресение Сына Божьего. Правда, и aп. Павел более значительную, разработанную Мани (§2ЗЗ).

считал, что в этом мире властвует сатана, а иудейские и христианские Вернемся к валентиниановскому ГНОЗIiСУ. Гностик узнает, что его апокалипсисы предсказывали неминуемую гибель Земли. Но ни ап. Па- подлинная сущность (т.е.душа) по происхождению и по природе – бо- вел, ни авторы апокалипсисов не оспаривали саму божественную при- жественна, хотя сейчас она пленница его тела;

что она находилась в об роду Творения.

§228. Гностические подходы ласти трансцендентного, но затем была вброшена в этот перстный мир, что она быстро движется к спасению и, в конечном итоге, будет осво бождена из оков плоти;

гностик, наконец, открывает, что если его рождение и означает низвержение в Материю, то возрождение его будет чисто духовным. Повторим основополагающие идеи: дуализм дух-материя, божественное (трансцендентное)-антибожественное;

миф о низ Трудно определить истоки духовного течения, известного под на 13 Так, например, учителя-гностики перетолковали миф о нисхождении Христа в мир, званием «гностицизм». Но следует различать многочисленные Вырвав его из библейского контекста (Мессия, посланный Богом-творцом) и отнеся к совсем другой предшествующие или современные ему гнозисы, составляющие те «сокровенной истории» (творение представляет собой зловещую трагедию и, следовательно, должно быть приписано некоему Демиургy или существу демонической природы, подлинному или иные религии данной эпохи (зороастризм, культ мистерий, воплощению Зла).

иудаизм и христианство), гнозисы, как мы увидим, несущие в себе некое эзотерическое учение. Добавим, что почти все мифологические или эсхатологи 12 J. DапШu. 01'. cit., р. 208 sq.

314 Глава XXIX Язычество, христианство и гнозис в эпоху императоров вержении души (духа, божественной частицы), Т.е. о ее воплощении в ский миф, §233). Что же касается существования во плоти, как его теле (подобном темнице);

и уверенность в освобождении («спасении»), воспpинимали иудеи и христиане, то оно не вмещается в «священную обретенном благодаря знанию, гнозису.

историю», а подтверждает и являет падение души. Для гностика един На первый взгляд, может показаться, что речь идет о бурном - ственной достойной устремлений целью является освобождение этой развитии в антикосмическом и пессимистическом ключе орфико божественной частицы и вознесение ее в небесные сферы.

платонического дуализма (14). На деле феномен гораздо сложнее.

Мы видели (§181 и сл.), что «падение» человека, Т.е. воплощение Человеческая драма, а именно, падение и спасение, есть отражение души, занимало умы еще орфических и пифагорейских философов:

драмы божественной. для спасения людей Бог посылает в мир оно объяснялось то как наказание за грех, совершенный на небе, то Предвечное Существо или своего собственного Сына. Это как результат плачевного выбора, сделанного самой душой. В первые трансцендентное Существо претерпевает все унизительные века христианской эры многие писатели-гностики, да и не только последствия воплощения, но ему удается, до своего окончательного гностики, внесли дополнения и изменения в эти два мифа (16).

вознесения на небо, открыть нескольким избранным подлинное Поскольку мир возник в результате случайности или катастрофы, спасительное знание, гнозис. Некоторые версии усиливают драматизм поскольку в нем царит неведение и направляется он силами зла, сошествия на землю Сына, или трансцендентного Существа;

впав во гностик оказывается полностью отчужденным от своей собственной власть демонических сил и оплотненный низвержением в материю, он культуры и отвергает все ее нормы и институции. Внутренняя забывает собственную природу. Тогда Бог спешно посылает свобода, добытая путем знания, в гнозисе, позволяет ему свободно благовестника, который, «пробудив его», помогает вновь располагать собой и действовать по своему усмотрению. Гностик обрести сознание самого себя (это - миф о «Спасенном Спасителе», входит в элиту («отбор», произведенный Духом). Он принадлежит к превосходно отраженный в «Гимне о Жемчужине»;

ср §230).

разряду пневматиков, или «духовных» - «совершенных», «царских Несмотря на некоторые иранские параллели, непосредственным сынов», - лишь они одни будут спасены(17). Совсем как риши, прообразом Спасителя - благовестника Божьего, с очевидностью саньяси и йогины, гностик чувствует себя свободным от законов, является Иисус Христос. Тексты, открытые в 1945 г. в Наг Хаммади управляющих обществом: он находится по ту сторону добра и зла. И (Верхний Египет), выявляют иудео-христианские истоки нескольких если продолжать сравнение с индийским контекстом, то сексуальным значительных гностических школ (15). В то же время их богословие и техникам и оргиастическим ритуалам тантрических школ «левой мораль радикально отличаются от того, что проповедуют иудаизм и руки» (ср. том Ш) соответствуют оргии гностических либертинских христианство. Прежде всего, для гностиков истинный бог - это не бог сект и прежде всего, фибионистов (18).

творец, Т.е. Яхве. Творение - дело низших, даже дьявольских сил;

и космос есть демонический «сколок, подделка» горнего мира - концепция, немыслимая ни для иудеев, ни для христиан. Конечно, в позднем язычестве космогония утратила все свое позитивное lб Орфико-пифагорейскую идею о воплощении души как наказании, в сочетании с библейским религиозное значение. Но гностики идут еще дальше. Сотворение мифом о падении Ангелов, заимствовали христианские или близкие к христианству гностики (Валентин, Маркион, Вардесан), а также Мани, автор «Коrё Kosmou»и, возможно, Ориrен. Что же мира не только не является более доказательством божественного касается нисхождения души «по доброй воле», тому виной либо ее «нарциссизм» (душа пленилась всемогущества - оно объясняется простой случайностью, собственным образом, отражением в мире материального), либо ее честолюбие. Такую концепцию произошедшей в горних сферах, или же последствием изначального разделяют Нумений Апамейский, автор «Поймандра», lIлотин;

ср. справочный материал, собранный в: E.R. Dodds. Pagan and Cristian in an Age of Anxiety, рр. 23-24.

нападения Тьмы на Свет (ср. манихей 17 Вторая разновидность, психики, включает в себя тех, кто обладают душой (psyche') н, как таковые, способны испытывать тягу к горнему миру, но у них отсутствует дух (рпеита).

14 Ср. §181 и сл. Напомним, что для Платона Демиург не является воплощением зла мир - Наконец, третья разновидность, плотские (соматики или ZWIUKU), всецело погружены в материальное и обречены на исчезновение. Из-за суетности этих двух категорий людей необходимо, это некий «Космос», а, стало быть, он совершенен и гармоничен. для Плотина и для стоиков чтобы учение сохраняло свою эзотернчность и передавалосьтайно.

звезды суть божества, созерцание которых облегчает приобщение к умопостигаемым 18 Куда больше, нежели о критике или несогласии, здесь речь идет о бунте... упрямом, яростном, сущностям;

ср. Enneades, П, 9;

IV. 8 и Т.д. Что же касается воплощения души, для Плотина имеющем важное значение и далеко идущие последствия: бунте против человеческого удела, это - «падшесть», так как, воплотившись, душа теряет свою духовную полноту и автономию против самого бытия, мира н даже Бога. И этот бунт может как привестик концу Концов - к eversio, (IV, 8, 5.16);

однако душа совершает нисхождение добровольно, дабы помочь существам, revolutio, к перевороту в положении вещей, к взаимообращению идей левых и правых, внутренних и наружных, низших и высших, так и к нигилизму: нигилизму «гностиков-либертннцев», которые обретающемся в дольнем мире (IV, 8, 7.1).

нарушают все естественные и нравствен 15 Так, например, Евангелие от Фомы, найденное в Наг Хаммадн, представляет собой полную версию текстов Logia, приписываемых Иисусу, в Папирусах из Оксиринха, известных с 1897 г.;

ср.: HCh. Puech. Еп quete de lа Gnose, р. 33 sq. et passirn.

316 Глава XXIX Язычество, христианство и гнозис в эпоху императоров §229. От Симона Волхва к Валентину от церкви, он продолжает разрабатывать свое учение, не изменяя его радикализма, и закладывает основы истинной Церкви. Превосходному Христианские апологеты изобличают в Симоне Волхве первого организатору, ему удалось обратить большое число христианских об еретика и предтечу всех ересей. Согласно некоторым историкам, Си щин в бассейне Средиземноморья. Новое богословие имело значитель мон не гностик stricto seпsu, но его адепты стали таковыми после ката ный успех и по этой причине беспрестанно подвергалось нападкам ор строфы 70 r.(19).

тодоксальных писателей. Однако с середины 111 в. маркионизм на Апостол Петр столкнулся с симоновским движением в Самарии, Востоке приходит в упадок и исчезает менее чем за столетие.

где Симон проповедовал «Всемогущество Господа, называемого Маркион разделяет основы гностического дуализма, не разделяя, Великим» (20). Действительно, сам он почитался как «перво-бог», а правда, его апокалиптической нaпpавленности. Его дуалистическая его сподвижница, Елена, подобранная Волхвом в каком-то притоне система противополагает Закон и Право, установленные Тира, считалась последним из павших воплощений божественной Ветхозаветным Богом-творцом, Любви и Евангелию - откровениям «МЫСЛИ» (Eппoia);

выкупленная Симоном, Елена-Еппоiа, стала Благого Бога. Последний посылает своего сына, Иисуса Христа, средством вселенского искупления. Симон Волхв интересен для освободить людей от рабства Закона. Иисус воплощается в теле, историков религии как создатель культа Елены и инспирированной ею которое, не будучи материальным, способно чувствовать и страдать. В мифологии. Союз «волхва» и блудницы обеспечивает вселенское своей проповеди Иисус славит Благого Бога, но избегает уточнения, спасение, так как, в Действительности, это союз представлет собой что речь идет не о Ветхозаветном Боге. Тем не менее именно из воссоединение Бога и Божественной премудрости.

проповеди Иисуса Яхве узнает о существовании некоего Память об этой эксцентричной паре скорее всего навеяла легенду трансцендентного Бога. И в отмщение предает Иисуса его гонителям.

о Фаусте, архетипе чародея. Симон, действительно, пользовался в Но смерть на кресте несет спасение, так как своей жертвой Иисус Риме известностью как Faustus («Избраннию», а Елена, сподвижница выкупает человечество у Бога-творца. Всеже мир остается во власти его, была в предыдущем существовании Еленой Троянской. Но в Яхве, и «верные» будут подвергаться гонениям до скончания века.

первые столетия христианской эры имела хождение история о Только тогда откроет себя Благой Бог: он соберет «верных» в серьезной распре, касающейся главным образом волхва и апостола Царствии Своем, а все прочие, весь их мир и Бог-творец, будут Петра. По легенде, будучи в Риме, и собрав большую толпу зевак, уничтожены.

Симон объявил о своем вознесении на Небо, но по молитве апостола Другой самаритянин, по имени Менандр, ввел гностическое жалким образом низвергнулся вниз.

учение в Антиохии. Он называл себя Искупителем, сошедшим с небес, По многим причинам поучителен пример Маркиона. Он родился дабы спасти людей (Ирuней.«Аdvеrsus haereses», 1, 23, 8). Крещеные около 85 года в Понте;

будучи сыном епископа Синопского, он им становились «превыше ангелов». Его духовный наследник, придерживался обычаев Ортодоксального христианства, но чрезмерно Саторнил (который подвизался в Антиохии прибл. между 100 и развивал павлинистский антииудаизм. Маркион отвергает Ветхий гг.) противопоставлял сокрытого Бога Богу иудеев, всего лишь Завет и устанавливает собственный канон, сведенный к Евангелию от набольшему у ангелов-творцов. Он порицает институт брака, объявляя Луки и Посланиям ап. Павла, к чему он присовокупляет сборник его сатанинским делом (Ирuней, 1, 24, 2). В его богословии «Antitheses», в котором излагает основы своего богословия. Ок. 144 г.

главенствует дуализм. По Иринею, Саторнил первым заговорил о двух Маркион тщетно пытается снискать одобрения пресвитеров в Риме.

категориях людей: тех, кто причастен, и тех, кто не причастен к Отлученный небесному свету.

Серинтий, иудео-христианин, современный Иоанну (Ирuней, Ш, 3, 4), учит, что мир был сотворен демиургом, не знавшим истинного ные законы, злоупотребляют своим телом и всем на свете, дабы все унижать, истощать, отвергать и разрущать;

к нигилизму какого-нибудь Василида, для которого тобое существо, тобая вещь, сам Бога;

вот первое проявление гностицизма stricto seпsu. По Серинтию, универсум, взятыIй во всей полноте своего становления, предназначены к тому, чтобы обрести в Иисус - это сын Иосифа и Марии;

при его крещении Христос снизо ночи "Великого Неведения", в мире "небытия" свое окончательное завершение» (H-Ch. Puech. Еп шел на него в виде голубя и открыл ему Неведомого Отца, а потом, quete de lа Gnose, vol. 1, р. XXII).

перед Страстями, снова вознесся к Богу-Отцу (Ирuней, 1, 28).

19 Ср.: R.M Graпt. Gnosticism and EaJly Christianity, р. 70 sq.;

J. DапШоu. Nouvel1e histoire de l'Eglise, р. 87. Иудео-христианский гностицизм, распространенный в Азии и Си 20 Деян 8: 1 о. Однако неочевидно, что Волхв и Симон Деяний - это одно и то же лицо;

рии, Проник и в Египет. Серинтий поселился в Александрии, где ок.

ср.: Joпas. Тhe Gnostic Religion, р. 103.

120 г. Карпократ обнародовал сходное учение: Иисус является сыном 318 Глава XXIX Язычество, христианство и гнозис в эпоху императоров своей супругой, Мыслью (Eппoia), и порождает 15 пар эонов, в цело Иосифа, но его освятила «сила небесная» (Ириней, 1, 23, 1). Тот, кого ~ купности составляющих Плерому (25). Последний из эонов, София, осенит эта сила, становится равным Иисусу и могущим совершать те ослепленная желанием познать Отца, вызывает кризис, в результате же самые чудеса. Специфической чертой карпократовского гнозиса чего рождаются зло и страсти. Изгнанная из Плеромы, София и ее является его радикальный аморализм;

«кажется, что он поднял гностический мятеж не только против иудейского Бога, но и против уродливые творения порождают низшую мудрость. В горнем мире закона»(21). Василид, другой александриец, современник Карпократа, сотворяется новая пара, Христос и его женская половина, Святой Дух.

дает первый синтез учений, проповедуемых адептами Симона Волхва. Наконец, восстановленная в своем изначальном совершенстве, Он разрабатывает пространную и сложную космологию Плерома порождает Спасителя, также названного Иисусом. Нисходя в гностического толка, умножая в умозрении небеса и правящих ими дольние миры, Спаситель создает «невидимую материю» с ангелов: он насчитывает их 365 (22). Василид полностью отвергает гилическими (материальными) элементами, про исходящими из иудейский Закон: Яхве является лишь одним из ангелов-творцов мира, низшей Мудрости, а из душевных элементов он создает Демиурга, Т.е.

хоть и ищет над последними власти и стремится их всех себе Бога Бытия. Последний не знает о существовании горнего мира и подчинить (Ириней. 1, 24, 4).

считает себя единственным Богом. Он творит материальный мир и Самым значительным учителем-гностиком был, вне всякого со соделывает, одушевляя их своим дыханием, две категории людей, мнения, Валентин, один из величайших богословов и мистиков «гилических» (вещественных) и «психических». Но духовные своеговремени. Родившийся в Египте и получивший образование в элементы, происходящие из высшей Sophia, вводят себя в дыхание Александрии, он учительствовал в Риме между 135 и 160 ГГ. НО из-за Демиурга без его ведома и порождают род «пневматиков» (26). Для того, что ему не удалось получить епископский сан, он порвал с того, чтобы спасти эти духовные частицы, ставшие пленницами Церковью и покинул Город (23). Разрабатывая свою грандиозную материи, Христос спускается на землю и, не воплощаясь в систему, Валентин ставит перед собой цель объяснить существование собственном смысле этого слова, открывает освободительное знание.

зла и падение души не с точки зрения дуализма - Т.е. вмешательством Так, пробужденные гнозисом, пневматики, и только они, возносятся к антибога, - но как драму, произошедшую внутри самого божества.

Богу.

Невозможно вкратце передать блестящий и смелый валентинианский Как отмечает Ханс Йонас, в системе Валентина материя обладает синтез. Но краткий пересказ, тем не менее, имеет свои преимущества:

духовным происхождением и объясняется божественной историей.

можно опустить длинные генеалогии, «эманации» и «проекции», Материя, по сути, является неким состоянием или «страстью» абсо приводимые с натянутой монотонностью, дабы указать на корни и лютного Существа, а в более точном смысле - «застывшей внешней объяснить природу драматического события, затронувшего все экспрессией» этого состояния. Неведение («слепота») Софии – вот реальности, космические, жизненные, душевные и духовные (24).

первопричина существования Мира (27) - идея, напоминающая индий Согласно учению Валентина, Отец, абсолютный и трансцен ские концепции (разделяемые различными школами веданты и сан дентный первопринцип, невидим и непостижим. Он сочетается со кхья-йоги). И совсем как в Индии, неведение и ведение характеризуют 2] Jeaп DапШоu. Nouvelle histoire de l'Eg!ise, 1, р. 96. два типа онтологий. Ведение, знание, составляет первоначальное усло 22 См. тексты и комментарии в: Leisegaпg. La Gnose, р. 143 sq. Ср. также ремарки по теме в: Graпt.

вие Абсолютного;

неведение - это следствие разлада внутри Абсолю Gnosticism and early Christianity, р. 142 sq.

та. Но спасение, обретаемое в знании, равнозначно космическому со 23 Прибл. ДО 1950 г. единственными источниками по валентинианскому богословию были отрывки бытию (ср.: Jonas, р. 175). Спасение последнего «пневматика» будет и выдержки, дошедшие до нас в произведениях Иринея, Климента Александрийского и Ипполита, которые сами, впрочем, полъзовались в основном трудами его (Валентина) учеников. Но Евангелие сопpовождаться уничтожением мира.

Истины, найденное в Наг Хаммади, хотя и не принадлежит перу Валентина, бесспорно, представляет его мысль. Другие тексты из НагХаммади (например, «Трактат о Трех Природах» и 25 Термин Плерома (pleroтa, «полнота» означает духовный мир, обращающийся вокруг «Послание Регию по поводу воскресения») относятся к валентинианской школе.

изначального божества;

он создан целокупностью эонов.

24 Притягательность целого ряда таких «родословных» и всевозможных длиннот является 26 Это объясняетет наличие трех разновидностей тодей - концепцшо, разделяемую всеми характерной чертой этого времени. Тенденция множить промежуточные этапЫ ипосрединков между гностиками;

ср. § Абсототом и разными категориями реальности обнаруживается петолько у философов (например, у 27 Hans Joпas. The Gnostic Religion, р. 174.

Плотина), но и У'nисателей-гностиков - главным образом, у Василида, Валентина, Мани;

эта тенденция стала навязчивым клише.

Язычество, христианство и гнозис в эпоху императоров 320 Глава XXIX §230. Гностические мифы, образы и метафоры мент вознесения он встречает светоносные ризы, «подобные ему само му», и понимает, что этот «двойник» И есть его подлинное «Я».

Встреча с трансцендентным «двойником» напоминает иранскую Амнезия (т.е. утрата собственной идентичности), сон, опьянение концепцию небесного образа души, dаeпa, встречающей покойного на оцепенение, плен, падение, тоска по утраченной родине выстраиваются третий день после его смерти (ср. т. 1, § 111, с библиографией). Как в ряд типично гностических символов и образов, несмотря на то, что отмечает Ионас, открытие этого трансцендентного начала в самом придумали их вовсе не учителя-гностики. Обратившись к Материи и желая познать плотские утехи, душа теряет себя. «Она забывает о Себе составляет главный элемент гностическои религии (31).

своей родине, своем подлинном источнике, о своей вечной сущности» Тема амнезии, вызываемой погружением в «Жизнь» (Материю), и (28). Самый драматический и трогательный образец гностического анамнеза, достигаемого благодаря поступкам, песнопениям или мифа об амнезии и анамнезе представляет собой «Гимн о словам некого «веcтника», встречается также в средневековом Жемчужине», дошедший до нас в Деяниях Фомы. Некий принц индийском фольклоре. Одна из самых известных легенд отображает приезжает с Востока в Египет на поиски «прекрасной жемчужины, потерю памяти Машьендранатом. Этот йогин влюбился в одну которая укрыта посреди Моря, море обвито змеем, змей издает царицу, поселился в ее дворце, совершенно забыв, кто он такой, или, громкий шип». В Египте его берут в плен местные жители, кормят по другой версии, оказался в плену у женщин «страны Кадали». Узнав своей едой, и принц забывает, кто он и что он. «И забыл я, что был о пленении учителя, его ученик Горакнат предстает перед царским сыном, и служил я их царю;

забыл я о жемчужине, за которой Машьендранатом, в образе танцовщицы и начинает плясать, распевая послали родители мои, и под действием пищи их впал я в глубокий загадочные песни. Постепенно учитель вспоминает, кто он: осознает, сон». Но родители принца узнали о том, что с ним произошло, и что «путь плоти» ведет его к смерти, что его «забытье», по сути, послали ему письмо. «Пробудись, восстань ото сна и услышь слова является забвением собственной подлинной бессмертной природы и послания нашего. Вспомни, что ты - царский сын. Взгляни, в какое что «чары Кадали» - не что иное, как мираж профанной жизни.

рабство ты впал. Вспомни о жемчужине, ради которой послан был ты в Горакнат объясняет ему, что это богиня Дурга вызвала «забытье», Египет». Письмо прилетело в образе птицы-орла, опустилось на которое чуть не стоило ему бессмертия. Чары эти, добавляет он, принца и превратилось в слово. «От голоса и от шелеста я пробудился означают вечное проклятие неведения, наброшенное «Природой» (т.е.

и восстал ото сна. Я подобрал письмо, облобызал, сорвал печать, Дургой) на человеческое существование (32).

прочел (...). Вспомнил я, как был сыном царственных родителей (...) Истоки этой фольклорной темы восходят к эпохе упанишад. Мож Вспомнил я о жемчужине, ради которой послан был я в Египет, и но припомнить аналогию из «Чхандогья-упанишады» (человек, кото принялся заклинать змея, издававшего громкий шип. Я усыпил его, рого похитили злодеи и, завязав ему глаза, увели далеко от родного го закляв, затем произнес над ним имя отца своего, унес жемчужину и по рода) и толкование Шанкары: похитители и повязка на глазах чел себя должным вернуться в родительский дом»29.

означают неведение и иллюзию, снимающий повязку - это Учитель, Вот миф о «Спасенном Спасителе», Salvator salvatus, в наиудачней шем варианте. Добавим, что для каждого мифологического мотива в открывающий подлинное знание;

дом же, в который удалось различных гностических текстах можно найти свои параллели (30). вернуться пленнику, означает eгo атмана, подлинное «Я», идентичное Море и Египет - это общепринятые символы материального мира, в Абсолютной Сущности, Брахману (ср. выше, §136). Санкхья-йога дает который погружается человеческая пленница-душа и сам призванный аналогичное положение: Сам (пуруша) является «посторонним», у освободить ее Спаситель. Нисходя по «небесам», герой совлекает с него нет ничего общего с Миром (пракрити). Как и для гностиков, Сам себя«светоносные ризы» и облачается во «вретище», уподобляясь (Дух,рпеита)это одинокий, бесстрастный и бездеятельный созерцатель местным жителям;

это «плотяные ризы», тело, в которое он спектакля жизни и истории (ср. §136 и сл.)..

воплощается. В мо 28 Учение поздней гностической секты, арранитов;

ср.: Joпas. Ор. cit., р. 63. 31 Ор. cit., р. 124. В Евангелии от Фомы Иисус (речение 84) говорит ученикам: «Как 29 Этот текст переведен и прокомментирован, помимо прочих авторов, у: Н. Leisegaпg. La Gnose, рр. только вы увидите вати образы, встающие перед вами, которые не мертвы, не живы, как Же велико будет то, что вы испытаете» (перев. Puech). «Образ» (eikOп), Т.е. Сам, трансцендентное 247-48;

Joпas. Ор. cit., рр. 112-124;

R.M Graпt. Gnosticism. А source book, p.1l6sq.

«Я», описан также, как «ангет>;

ср. Puech. Op.cit., рр. 130 sq., 142 sq. Встречу трансцендентного «Я» 30 Йонас приводит параллели терминам вретище и небесные ризы, змеи, послание и вознесение;

ср.:

с «ангелом» можно уподобить незабываемому опыту единения ат Ор. cit.,p.116 sq.;

см. также:н.-Сh. Puech Enquete delaGnose, II,p.1l8 sq.Aппuaire du College de Fraпce, ман-брахман.

1962-63.

32 Ср.: Eliade. Le У oga, р. 311 sq.

322 Глава XXIX Язычество, христианство и гнозис в эпоху императоров Взаимовлияния, в том или ином смысле, не исключены, но, лостью, но и, прежде всего, доказательство духовной силы. Оставаться вероятнее всего, мы имеем дело с параллельными духовными «бдящим» быть в полном сознании означает присутствовать в духов течениями, возникшими в кризисный момент, много веков назад, в ном мире. Иисус непрестанно призывает своих учеников бодрствовать Индии (упанишады), в Греции и в Восточном Средиземноморье (ср., например, Мф 24:42). Гефсиманская ночь обретает (орфизм и пифагорейство), в Иране и в эллинистическом мире.

трагическуюокраску из-за неспособности учеников бодрствовать с Большинство образов и Метафор, используемых авторами Иисусом (ср. §219).

гностиками, имеют славную историю и даже предысторию - и очень В гностическои литературе неведение и сон в равнои степени обо широко распространены. Один из излюбленных образов - это образ значены термином «опьянение». Евангелие Истины сравнивает того, сна, уподобляемый неведению и смерти. Гностики утверждают, что «кто обладает знанием», с человеком, который, «проснувшись в люди не только спят, но и предпочитают спать. «Отчего все вы так похмелье, трезвеет, возвращается к самому себе, и снова говорит то, любите сон и спотыкаетесь вместе с теми, кто спотыкается?» - что подлинно свойственно ему» (37). «Пробуждение» влечет за собой спрашивает Ginza (33). «Да восстанет спящий от крепкого сна» - анамнез, обретение заново подлинной сущности души, Т.е. узнавание написано в Апокалипсисе от Иоанна (34). Тот же мотив, как мы ее небесной природы. «Восстань, светоносная душа, ото сна увидим, существует в манихействе. Но формулировки его не являются опьянения, в который впала ты, - написано в одном манихейском монополией авторов-гностиков. Послание к Ефессянам (5:14) тексте. - Иди за мной в место высокое, где и пребывала ты изначально». В традиции мандеев небесный Вестник обращается к содержит такую анонимную цитату: «Встань, спящий, и воскресни из Адаму, пробудив его от крепкого сна: «Не спи, не дремли, не забывай мертвых и осветит тебя Христос». Поскольку сон (Hypпos) - близнец о том, что возложил на тебя Господь (38).

Танатоса (Смерти), и в Греции, и в Индии, так же, как и у гностиков, Итак, большая часть этих образов: неведение, амнезия, плен, сон, слово «будить» имело «сотериологическое» значение в широком смысле слова (Сократ «пробуждает» своих собеседников, подчас опьянение, - становятся в гностической проповеди метафорами против их воли).

духовной смерти. Знание дает подлинную жизнь, Т.е. спасение и Речь идет об архаической и повсеместно распространенной симво бессмертие.

лике. Победа, одержанная над сном, и продолжительное бодрствова- §231. Принявший муки Параклет ние представляют собой весьма типичное инициатическое испытание.

Мани родился 14 апреля 216 года в Вавилонии, в Селевкии Ктеси В некоторых австралийских племенах тем, кому предстоит инициация, фоне. По преданию, его отец, Патек, три дня подряд слышал :голос, либо запрещено спать в течение трех дней, либо, по крайней мере, ло повелевающий ему не есть мяса, не пить вина и избегать женщин.

житься до рассвета (35). Можно напомнить о печально провалившемся Смущенный Патек примкнул к секте гностиков-крестильников, или инициатическом испытании знаменитого героя Гильгамеша: он не смог побороть сон и так упустил возможность обрести бессмертие (ср. елказаитов (39). Мани родился калекой (скорее всего, он был хром).

§23). В северо-американском мифе, схожем с историей Орфея и Когда ему исполнилось четыре года, отец взял его к себе, чтобы Эвридики, одному человеку удалось спуститься в Ад, где он находит воспитывать в елказаитской общине. Двадцать с лишним лет (с 219 свою недавно умершую супругу. Владыка Ада обещает, что даст ему 220 по 240 IT.) Мани воспитывался в этой общине ревностных иудео вывести жену обратно на землю, если он сумеет прободрствовать всю христиан. Поэтому неследует пренебрегать христианскими ночь. Но, не справившись с этим дважды (даже поспав днем, чтобы не элементами в манихейском синтезе. И тем не менее религиозное устать), человек не смог прободрствовать до рассвета (36). Очевидно, призвание Мани проявилось в столкновении с богословием, что «не спать» означает не только победу над физической уста- эсхатологией и обрядами христианства. Два откровения, полученные им в возрасте 12 и 24 лет, открьти ему личное 33 Цитата приведена в: Joпas. Ор. cit., р. 70. В другом контексте аinzа повествует о том, как Адам восстал ото сна и возвел очи к месту «света»;

ср.: Joпas. р. 74.

37 Евaнreлие Истины, 22: 18-20;

Jaтes М Robiпsoп. Тhe Nag Hammadi Library, р. 40 ( перевод 34 Ср.: J. Doresse. Les livres secrets des gnostiques d'Egypte, 1, р. 227. «Я глас, что пробуждает ото сна в Зоне ночи». Так начинается фрагмент гностического текста, сохраненный Ипполитом (Refut. Georges W. MacRae).

V,14,1). 38 Ср.: Joпas. Ор. cit., рр. 83-84;

Puech. Ор. cit.,II,pp. 210-211;

см. также: Eliade. Aspects du 35 E/iade. Naissance mystiques, р. 44.

mythe, р. 159 sq.

36 Ср.: Eliade. Le Chamanisme, р. 281 sq.

39 Смешанная иудео-христианская секта, основанная в 100 г., в Парфянском царстве Елкаем:.

324 Глава XXIX Язычество, христианство и гнозис в эпоху императоров призвание и побудили порвать с сектой елказаитов. Сам Мани посвя «вершиной его пастырского служения» и «прощальным визитом тил нас в суть этих откровений. Некий ангел передал ему благовестие апостола в места его юности и к церквям, им самим созданным» (42).

«Владыки Рая: и Света» (Верховный и Благой Бог манихеев). В Действительно, по приезде Мани был обвинен главой магов первый раз ему предписывалось оставить общину своего отца. Через Картером, воплощением мандейской нетерпимости, в том, что его проповедь отвращает подданных от официальнои религии. Встреча с двенадцать лет, в 240 г., второе благовестие побудило его к царем была бурной. Когда Мани говорил о божественном характере непосредственному действию: «Теперь для тебя пришел срок своего служения, Бахрам воскликнул: «Отчего же это откровение прилюдно явить себя и проповедовать, не таясь, твое учение» (40).

было даровано Мы почти ничего не знаем о той духовной работе, которая:

тебе, а не Нам, повелителю страны?» На что Мани оставалось лишь сделала из болезненного юноши неутамимого апостола, проповедника ответить: «Такова воля Божия!» (43). Он был осужден, закован в цепи новой религии спасения. Мы не знаем и причин, побудивших его и брошен в темницу. Эти цепи (три на руках, три на ногах, одна на совершить свое первое апостольское пyтешествие в Индию *86 (с 240 шее) метали любому его движению, и вес их (около двадцати 241 до начала 242 или 243 гг.)11. В любом случае, общение с килограммов) причинял жестокую боль. «Страсти», которые манихеи некоторыми представителями индийской духовности не прошло назвали христианским термином «распятие», продолжались в течение впустую ни для Мани, ни для Индии. призванный новым царем 26 дней (44). Все же пророка позволили навещать собратьям по вере, Шапуром I, Мани уезжает в Белапат (Гундешапур), столицу империи о чём предание сохранило нам, в переработанном виде, большое Сасанидов. Шапур находился под большим впечатлением от npорока количество поучительных эпизодов. Мани умирает 26 февраля 277 г.

и предоставил ему и его миссионерам полную свободу проповедовать в возрасте 60 лет. Тело его было разрублено на части, голова на территории вСей Империи. Это послужило официальным выставлена на городских воротах, а останки брошены на съедение признанием навай религии, и дата 21, марта242 г. (или, па другому псам.

календарю, 9 апреля 243 г.) сахранилась, в благогавейной памяти Сразу же после смерти пророка Бахрам издал указ о верующих.

безжалостном подавлении манихейства. Церковь Мани, казалось, у нас мала сведений о биографии Мани времен царствования Ша находится на грани полного уничтожения. Однако она не перестала пура I, с 242 па 273 г. Эта значит, что о жизни пророка мы не знаем развиваться в последующий период, распространяясь на Запад до почти ничего, кроме ее начала (два откровения, «обращение» Шапура) Иберийского полуострова, а на Восток - до самого Китая:.' и конца (немилость и смерть). Однако он определенно поддерживал §232. Манихейский гнозис хорошие отношения с царем и предпринимал длительные Манихейство - это прежде всего гнозис, и как таковой он составляет путешествия, проповедуя да всей иранской Империи вплоть до ее часть большого гностического течения, а котором идет речь. Но в восточной границы. Кроме того, он отправил многие миссии отличие от прочих основателей сект, Мани пытался создать доступную проповедников вглубь самой Империи и за границу (в Египет, всем универсальную религию, а не эзотерическое учение, предназна Бактрию и т.д.).

ченное только для посвященных. Он признавал ценность некоторых В апреле 272 г.Шапур умирает, и ему наследует сын, Хормизд.

прежних религий, но считал их неполными. С другой стороны, он Мани спешит с ним встретиться. От нового правителя он получает заявлял, что его Церковь вобрала в себя суть всех Священных Писаний продление срока действия охранных грамот и разрешение на выезд в и Вавилонию. Но всего через год Хармизд умирает, и трон переходит к его брату, Бахраму I. По требованию нового царя Мани приезжает ко двору в Гундешапур, совершив перед тем путешествие, которое 42 Puech..Le manich6isme, р. 50. Согласно преданию, Мани обратился к своим соратникам со следующими словами: «Посмотрите на меня и насытьтесь мной, дети Мои, что же до тела моего, то считается я ухожу от вас» (ср.: Fгащ,оisе Decret. Mani et la tradition manicheenne, р.67).

43 Puech. Ор. cit., р. 51;

ср.: Decret, р. 68.

40 Fihrist. р. 50 (перевод HCh. Puech. Le manicheisme, р. 43.). Согласно манихейскоМУпреданию, 44 Мани страстно молит своего Бога: «Я указал путь сынам высшего. Я исполнил твой наказ, ради Пророк поюшул баптистскую секту крестильников добровольно. Одвако, скорее всего, он был которого был послан в этот мир. Теперь дай мне удостоиться покоя освобожде~ия, дабы не видеть исключен из нее иерархами.

мне больше лиц врагов и не слышать больше их зычного гласа мне теперь великий венец славы».

41 «Хотел ли он избежать преследования властей, обеспокоенных манихейской проповедью? или (F. С. Andreas. Mitteliranische Manichaica aus Chine sisch -Turkestan, Ш, р. 863).

изучить буддвйское учение? Или, напротив, идти по стопам Апостола ФоМЫ изавоевать своей проповедью христианские общины, уже существующие в CЧJане?» (puech. р.44).

326 Глава XXIX Язычество, христианство и гнозис в эпоху императоров - всю прочую премудрость: «Как река соединяется с дpyгoй рекой, сводится к двум формулам: два начала и три времени (46). Эти две чтобы создать могучий поток, так в мои писания влились древние формулы составляют основу постгатической иранской книги;

и они создали великую Премудрость, какой не знали религиозности. Мож предыдущие поколения» («Кефалайа» *87, CLIV, перевод Puech. Ор.

но сказать, что манихеиство - это иранский образ гнозиса в эпоху cit., р. 69). В самом деле, Мани отводит огромную роль Иисусу и синкретизма. С одной стороны, Мани перетолковал некоторые усваивает идею о Параклете (Святом Духе);

он заимствует индийскую традиционно иранские концепции;

с другой же, он вобрал в свою теорию о перевоплощении душ и, что крайне важно, перенимает систему огромнoe множество элементов различного происхождения основные иранские идеи прежде всего - дихотомию света и тьмы и (индийских, иудео-христианских,гностических).

эсхатологический миф. Xaрaктepным синдромом ментальности того Своим последователям манихейство давало не только некоторую времени был синкретизм. В случае Мани он было также и тактической нpавственную систему и сотериологический метод, но и, главное, то необходимостью. Мани хотел распространить свою Церковь на всю тальное, абсолютное знание. Знание равнозначно анамнезу: адепт персидскую Империю, «от края до края». Стало быть, ему следовало осознает себя частицей света, а, стало быть, осознает свою пользоваться религиозными языками, привычными и западным, и божественную природу, так как Бог и душа единосущны. Неведение - это результат смешения духовного и телесного, духа с материей восточным областям. Однако Несмотря на видимую разнородность (такая концепция господствовала в Индии и других странах с V в. до его составляющих, манихейство, ПОсути, представляет собой н.э.). Но для Мани, как и для всех учителей-гностиков, спасительный оригинальное творение, отмеченное поразительным внутренним гнозис включает в себя также знание сокровенной (или забытой) единством.

истории Космоса. Адепт обретал спасение, оттого что познавал Универсальной, как буддизм и христианство, религии, манихейству, истоки универсума, причину сотворения человека, повадки Князя как и этим двум церквям, предстояло стать религией миссионерской.

Тьмы и приемы противостояния ему Отца Света. Современников Согласно Мани, проповедник «должен вечно скитаться по миру, про потрясало «научное объяснение)) некоторых космических явлений, и поведуя учение и наставляя людей в истине» (45). Наконец, и здесь тоже прежде всего фаз луны. В великом, разработанном Мани соответствуя Zeitgeist, манихейство - это религия Книги. Чтобы избе космогоническом и эсхатологическом мифе природа и жизнь жать распрей и ересей, сотрясавших зороастризм, буддизм и хрис действительно играют огромную роль: драма души отражается в тианство, Мани сам составил семь трактатов, из которых морфологии и судьбе универсальной жизни.

складывается его канон. За исключением первого, «Шапураганю), написанном им на среднеперсидском, остальные написаны на §233. Великий Миф: падение и спасение божественной души сирийском или на восточно-арамейском. От этого пространного творчества сохранилось немного, и то лишь в переводах;

но число и В начале начал, в «первом временю), две природы или разнообразие языков, на которых эти отрывки дошли до нас субстанции, Свет и Тьма, Добро и Зло, Бог и Материя сосуществуют, (согдийский, коптский, турецкий, китайский и т.д.), говорят О разделенные некоей границей. На севере правит Отец Величия беспрецедентном успехе манихейской проповеди.

(сходный с Богом-Отцом христиан и с иранским Зурваном), на юге - Как во всех гнозисах и как в случае санкхья-йоги и буддизма, Князь Тьмы (Ахриман или, для христиан, Дьявол). Но «беспорядочное путь к освобождению начинается со строгого анализа человеческого движение» Материи увлекает Князя Тьмы к верхней границе его удела. Самим фактом жизни на этой земле, Т.е. существованием «во царства. Завидев сияние Света, он воспламеняется желанием плоти)), человек обречен на страдание, а это означает, что он завладеть им. Тогда Отец решает дать отпор противнику. Он находится во власти Зла. Освобождение может быть получено лишь вызывает, Т.е. изводит из Себя Матерь Жизни, а та, в свою очередь, в гнозисе, единственной подлинной науке, которая ведет к отделяет от себя еще одну ипостась, первочеловека (Ормизд - в спасению. По учению гнocтиков, Космос, управляемый Злом, не иранской версии). С пятеркой своих сыно- может быть делом Бога, трансцендентного и благого, но делом врага Божьего. Таким образом, существование нынешнего мира 46 Согласно одному из текстов туpфанских фрагментов, переведенному П. Пеллнотом (JA, 1913, р.

предполагает предшествующее, докосмическое состояние - как 110 sq.), тот, кто «стремился приобщиться к вере», должен был знать, что существуют два страдательный удел падшего человека предполагает ситуацию совершенно различных по своей природе начала, Свет н Тьма, Н трн времени: предшествующее, изначального блаженства. Суть манихейского учения когда мир еще «не начал быть» н Свет был отделен от Тьмы;

промежуточное, после нападения Тьмы на область Света;

н, наконец, завершающее, когда два начала снова окажутся разделенными.

45 Аl-Вегит. Chronology, р. 190, pиech., р. 64.

328 Глава XXIX Язычество, христианство и гнозис в эпоху императоров вей, которые суть его «душа», его «доспехи» из пяти слоев света, вследствие отвратительных каннибальских и половых актов. Он, первочеловек нисходит до границы. Он сражается с Тьмой, но терпит род человеческий, хранит на себе стигматы этого дьявольского про Поражение, и демоны (архонты), пожирают его сыновей. Этот исхождения: тело - звериную форму архонтов - и libido, желание, ко разгром знаменует собой начало космического «смешения», но торое побуждает человека к совокуплению и бесконечному одновременно обеспечивает конечную победу Бога. Ибо Тьма воспроизводству, т.е., по замыслу Материи, к удержанию в плену (Материя) обладает теперь частичкой Света, Т.е. частицей светоносной дyши, которую через зачатие бесконечно передают, божественной души, и Отец, предуготовляя ей освобождение, в то же "переливают" из плоти в плоть» (ар. cit., р. 81).

время готовит свою Окончательную победу над Тьмой.

Но так как наибольшее количество света отныне сосредоточено в Во «втором времени» Отец вызывает дух Живой, который нисхо Адаме, именно он и его потомство становятся главным объектом дит во Тьму, берет за руку первочеловека (47) и возносит его к спасения. Эсхатологический сценарий повторяется: как первочеловек небесной отчизне, Раю Света. Сразив демонов-архонтов, дух Живой был спасен Духом Живым, так ущербный, не обладающий знанием из шкур их сотворяет небеса, из их костей горы, а из их мяса и Адам пробужден Спасителем, «Сыном: Божьим», воплощенном в экскрементов - землю (здесь узнается древний миф о творении через Ормизде или в Иисусе-Свете. Именно воплощение спасительного Разума («Бог Nous», сам Nous) приходит, чтобы спасти в Адаме жертву исполина или первочудовища вроде Тиамат, Имnpа, Пуруши).

собственную душу, заблудшую и закованную Тьмой (Puech, р. 82).

Кроме того, он совершает первый этап освобождения Света, сотворяя Как и в других гностических системах, освобождение происходит в Солнце, Луну, "звезды - из частей, не слишком пострадавших от три этапа: пробуждение, откровение спасительного знания и анамнез.

соприкосновения с тьмой.

«Адам осмотрел самого себя и узнал, кто он...». «Душа блаженного, Наконец, Отец приступает к последнему этапу прuзыванuя и вновь "поумнев", возродилась) (48).

производит эманацию Третьего Посланника. Тот организует Космос Этот сотериологический сценарий стал эталонным для всех: религий в подобие машины для сбора - и, в конечном счете, освобождения - спасения через гнозис, современных и будущих;

До скончания века все еще находящихся в плену частиц Света. В первые 15 дней частица света, Т.е. божественной души, будет пытаться «проснуться» и, частицы поднимаются к Луне, которая Становится полной;

во второй в конце концов, освободить свою другую часть, замурованную в миpе, в половине Свет переносится с Луны на Солнце и, в конечном итоге, на телах людей и животных и во всех видах растений. Больше всего бо свою небесную родину. Но в плену еще остаются частицы, которые жественной души - в деревьях, послуживших виселицей страждущему проглотили демоны. Тогда Посланник предстает перед демонами в Христу, Jesus Patibilis. Как сказано манихеем Фаустом, «Иисус, Жизнь и виде обнаженной девы необычайной красоты, причем демоницы Спасение человеков, IIовешен на каждом древе» (49). Сколько будет видят в том же самом существе прекрасного нагого юношу существовать мир, столько продлится распятие и предсмертные муки (непристойное, «демоническое» толкование андрогинной приpоды исторического Иисуса. Правда, частицы Света, т.е. души блаженных небесного Посланника). Воспламенившись желанием, архонты умерших, постоянно переносятся к небесному Раю «кораблями» Луны и извергают семя и вместе с ним - проглоченный ранее свет. Семя их, Солнца. Но, с другой стороны, окончательное спасение запаздывает из упав на землю, дает жизнь всем видам растений. Что же касается за тех, кто не следует пути, указанному Мани, то есть не воздерживается дьяволиц, то они, к тому времени уже беременные, поизводят на свет от произведения на свет потомства. Свет сконцентриpован в сперме, и - при виде прекрасного юноши - «нерожденное потомство», которое,.

каждый входящий в мир ребенок лишь увековечивает Плен оказавшись на земле, поедает почки на деревьях вместе со светом, божественных частиц.

который те в себе содержали.

В описании «третьего времени», эсхатологического финала, Мани Устрашенная тактикой Третьего Посланца, Материя, персонифи прибегает к обычной для Западной Азии и эллинистического мnpа апо циpованная в Вожделении, задумывает сотворить для оставшихся в калиптической образности. Драма открывается чередой ужасных ис- плену частиц Света темницу покрепче. Два демона, один мужского, другой женского пола, пожирают все «нерожденное потомство», чтобы снова завладеть всем Светом, затем совокупляются друг с 48Theodore bar Koпai в: Fr. Cuтoпt. Recherches sur lе Manicheisme, 1, р. 47;

турфанские фрагменты s 9, перевод Puech, р.82, публикация Хеннинга. выражение, приведенное Бл. Авryстином (Contra другом. Так были зачаты Адам и Ева. Как пишет А.т. Пюэш, «наш Faustum, ХХ, 2) род появился на 47 Рукопожатие станет главным манихейским ритуалом.

330 Глава XXIX Язычество, христианство и гнозис в эпоху императоров происхождении человека ( отметим и здесь момент сходства с пытаний (названных манихеями «Великой Войной»), которые современной наукой: по Фрейду, например, каннибализм и инцест внесли предшествуют триумфу Церкви Справедливости и Страшному Суду, свою немалую лепту в формирование человека таким, каков он есть).

когда души предстанут перед судилищем, (bemа) Христа. После На человеческом существовании, как и на всей жизни вселенной, стоит краткого Периода правления Христос, избранные, и все прочие клеймо божественного поражения. Действительно, если бы первочеловек воплощения Блага вознесутся на небо. Мир, охваченный и не потерпел поражения в самом начале, не было бы ни космоса, ни жизни, очищенный пожаром, который продлится 1468 лет, будет уничтожен.

ни человека. Космогония - это жест отчаяния Бога во спасение частицы Последние частицы Света будут собраны в «изваяние», которое самого себя, а сотворение человека - жест отчаяния Материи, стремящейся вознесется на небо50. Материя же, во всех ее воплощениях, с удержать в плену световые частицы. Несмотря на его низкое демонами и жертвами, будет предана проклятию, заключена в сферу происхождение, на человека делается ставка, он - в центре действа, (b61os) и брошена в огромную яму, запечатанную камнем. На сей раз поскольку несет в себе частицу божественной души (51). Однако речь идет разделение двух начал будет окончательным, так как Тьма никогда о недоразумении, так как Бог заинтересован не в человеке как таковом, но больше не сможет вторгнуться в Царство Света.

в душе: она божественна по своему происхождению и предшествует появлению рода человеческого. Т.е. речь всегда идет об усилии, §234. Абсолютный дуализм как тysteriит treтeпdит предпринятом Богом для спасения себя самого. И в данном случае тоже можно говорить о «спасенном Спасителе». Более того, это единственный В этой величественной мифологии узнаются основные мотивы момент, когда Божественное выказывает свою активность, обычно иранской духовности и эллинистического гнозиса. Тщательно и скру инициатива в действии принадлежит Князю Тьмы. Вот почему пулезно объясняет Мани причины «падшести» человека, описывая раз манихейская литература столь патетична, особенно гимны, описывающие личные эпизоды падения в Материю божественной души и ее плена. По падение и муки души. Некоторые манихейские Псалмы отличаются контрасту с лаконизмом и даже немотой индийского гнозиса, (санкхья удивительной красотой, а образ Jesus Patibilis относится к самым йога и буддизм), манихейство способно ответить на любой вопрос волнующим творениям религиозного чувства.

относительно истоков своего богословия, космогонии и антропогонии.

Поскольку тело обладает демонической природой, Мани предпи Понятно, почему манихеи считали свое учение более «истинным», Т.е.

сывает, по крайней мере, «избранным» (52) самый жесткий аскетизм, более «научным», по сравнению с другими религиями: оно объясняет запрещая, однако, самоубийство. При твердых постулатах - два Vцелокупность реального цепочкой причин и следствий. Можно усмот Начала и Зло, нападающее первым, - вся система кажется прочной.

реть некоторое сходство между манихейством и научным материализ Невозможно, не должно придавать религиозную ценность тому, что мом, стародавним и современным: для того и для другого мир и имеет отношение к противнику Бога: Природе, Жизни, жизньчеловека являются игрой случая. Даже битва между двумя человеческому существованию. «Истинная религия» состоит в том, началами разразилась случайно: Князь Тьмы оказался слишком, близко чтобы выбраться из тюрьмы, возведенной демоническими силами, и от Света из-за того, что Александр Ликофронский назвал внести свой вклад в окончательное разрушение мира, жизни и «беспорядочным движением» Материи. И, как мы видели, вся тварь, от человека. «Озарения», получаемого через гнозис, достаточно для начала мира и до появления человека, - это лишь защитные реакции спасения, так как оно предполагает определенное поведение, одного или другого из этих двух принципов.

отделяющее верующего от мира. Ритуалы беспол-, Редко акосмическая философия или гнозис обнаруживали такую езны, кроме некоторых символических жестов (поцелуй мира, братское склонность к пессимизму, каким проникнута философия Мани. мир приветствие, пожатие руки), молитв и песнопений. Главный праздник, сотворился из демонической плоти, из тел архонтов (хотя сам космого beта, хотя и совершается в память о страданиях Мани, прославляет нический акт был соделан Божественным существом). И человек это «амвон» Апостола, т.е. проповедь спасительного знания.

порождение демонических сил в их самом отвратительном воплощении.

Вряд ли существует более унизительный и трагический миф о 51 Парадоксальным образом эта божественная искра находится в сперме. Манн возвращается к древней индоиранской идее тождества духа, Света и seтeп virile, Как и прочие гностические секты, манихейство разделяет своих приверженцев на два клacca - 50 Однако, согласно ученшо некоторых манихейских школ, не все частицы Света будут Слушающих, или катехуменов, и на элиту, «избранных».

спасены;

иначе говоря, какое-то количество душ навсегда останутся пленникамиМатерии.

332 Глава XXIX Глава ххх Проповедь, «научение» составляют, по сути, подлинную религиозную деятельность манихеев. В IH и особенно в IV вв.

СУМЕРКИ БОГОВ миссии распространяются по всей Европе, по Северной Африке и Малой Азии. V в. отмечается некоторым откатом, а в VI в.

манихейство чуть не исчезает из Европы, но ему удается уцелеть в §235. Ересь и ортодоксия некоторых центрах (например, в Африке в VIII в.). Кроме того, в Сасанидской Империи манихейство инспирировало в V в. движение Маздака, а павликианство в Армении VII в. и богомильство в Болгарии Х в. переняли некоторые манихецские мотивы (ср. том Последствием потрясших. Церковь во П в. опасных кризисов Ш). С другой стороны, начиная с конца УН в., Новая и сильная стало первое систематическое богословие. из критики, с которой волна приносит манихейство в Центральную Азию и Китай, где оно Отцы Церкви ополчились против «ереси» гностических сект - против, просуществует вплоть до XIV в. (53). Добавим к этому, что, прямо прежде всего, aнтикосмического дуализма и отрицания воплощения, или косвенно, космологические идеи манихейства возымели Не- смерти и воскресения Иисуса Христа, - постепенно рождалась которое влияние в Индии и в Тибете (ср. гл. XXXVI). Да и ортодоксальная доктрина. По сути, ортодоксия состояла в верности европейская духовность до сих пор несет в себе определенную богословногo Ветхого Завета. Гностики представлялись худшими из «манихейскую, тенденцию». еретиков именно потому, что они отвергали, в целом или частично, Все эти успехи проповеди манихейства не должны затемнять, принципы древнееврейского мышления. И В самом деле, идеи для нас тот факт, что оно считалось ересью и подвергалось суровой гностицизма: предсуществование души в недрах первоначального критике не только со стороны христиан, магов, иудеев и мусульман, Единого, случайная природа Творения, падение души в материю и др.

но также и гностиков, например, мандеитов, и философов - в лице - были совершенно несовместимы с богословием, космогонией и Плотина. антропологией Библии. Невозможно было называть себя христианином и не принимать доктрин Ветхого Завета о происхождении мира и природе человека: Бог начал свою космогоническую работу с сотворения материи, а закончил сотворением человека - телесного, наделенного полом, свободного, образом подобного Творцу. Другими словами, человек в творении был наделен мощными потенциями бога. «История» есть отрезок времени, в течение которого человек учится быть свободным и очищаться от грехов, Т.е. проходит ученичество в «профессии» бога. (1) Ибо Творение завершается появлением праведного человечества. Это объясняет значение темпоральности и истории, а также решающую роль человеческой свободы, потому что человека нельзя сделать богом пpотив его собственной воли.

Эти Концепции восприняло христианство. Ап. Павел восславляет новое Рождение, обещанное Христом: «кто во Христе, тот новая тварь» 1 мы следуем здесь за мыслью великолепного интерпретатора древнееврейских текстов Тремонтана (La metaphisique du christianisme, р. 53 sq. Essai suг la pensee ralque, ch.l, 2.).

53 В 763 г. каган уйгуров обратился в манихейство, и оно стало государственной религией всего Уйгурского царства, вплоть до его падения в результате войны с киргизамив 840 г. В vп в.

манихейские «храмьш возводятся в Китае, и «религия Света» еще просуществует ad тargiпeт даосизма и буддизма вплоть до ЮУ века (Puech, рр. 64-67 JI прим. 257).

334 Глава XXX Сумерки богов - рела отчетливость довольно поздно, в начале II в. Раннее (2 Кор 5: 17). Ничего не значат ни обрезание, ни необрезание;

вaжна христианство было относительно разнородным явлением, вбиравшим «новая тварь» (Гал. 6:15), «в Себе Самом один новый человек» (Еф 2:

в себя множество различных конфигурации выражения. Самые 15). Как пишет Клод Тремонтан, «с этой точки зрения, вопрос состоит первые христианские конфигурации были вообще близки к тем, не в том, чтобы вернуться в наше прежнее, первобытное состояние, которые впоследствии стали считаться еретическими. Бауэр приходит как того требует гностический миф, напротив - нужно стремиться, не к заключению, что три главных центра христианства - Эдесса, оглядываясь назад, к тому, что впереди, к творению, которое есть Александрия и Малая Азия - в течение первых двух веков были пришествие и становление. Христианство - не доктрина возврата, как еретическими, а ортодоксия пришла туда позже. С самого начала гностицизм или неоплатонизм, но доктрина творения». (2) единственным ортодоксальным центром был Рим. Т.е. победа Парадоксально, что, несмотря на непришествие парусии и усиление ортодоксии в античности эквивалентна победе римского преследований, христианство хочет казаться оптимистичной религией.

христианства. «Таким образом, в эпоху раннего христианства с его Богословие, возникшее в противовес гностицизму, прославляет творение, многочисленными и неустойчивыми формами, многочисленными, благословляет жизнь, принимает историю - даже те ее страницы, которые многообразными и подчас противоречивыми тенденциями Риму иначе как ужасом назвать нельзя. Подобно рабби Йоханану бен Заккаю, удалось зафиксировать и утвердить определенную форму христиан благодаря чьей школе в Явне иудаизм продолжал существовать, Церковь ства, получившую название ортодоксии, на фоне которой все другие смотрела в будущее с надеждой и верой. Конечно, как мы скоро увидим, течения были названы ересями» (6).

признаются и даже прославляются различными церквями некоторые Однако, как замечает Андре Бенуа, объяснение Бауэра остается в установки, выражающие отрицание жизни (аскетизм, монашество, сфере чистой истории;

оно не учитывает содержание учений, относя восхваление непорочности и т.п.). Однако в эпоху отчаяния и щихся к ортодоксии и к ересям. За теологический же анализ этих доминирования идеологий, почти столь же антикосмических и двух противостоящих друг другу направлений мы должны быть пессимистических, как гностицизм (3), теология и praxis [дело] признательны Тернеру (7). Согласно Тернеру, пишет Бенуа, ересь Церкви, действительно, отличались своей уравновешенностью.

«отличается от ортодоксии, с одной стороны, тем, что отвергает Для отцов церкви ортодоксия была прочно связана с их ролью на догматы, четко очерченные Церковью, и с другой - тем, что искажает следников апостолов: апостолы получили учение прямо из рук конкретное содержание христианской веры;

коротко говоря, она Христа и передали его епископам и их преемникам. (4) Что же до представляет собой отклонение от традиционной веры» (Вепои, р.

причин появления ересей, то Ириней и Ипполит находили их в 303).

искажающем влиянии на Писание гpеческой философии.

«Ортодоксия представляется последовательной и хорошо органи Вальтер Бауэр в 1934 г. подверг этот тезис критике.5 Немецкий зованной системой мысли, в то время как ересь, все дальше отходя от ученый отмечает прежде всего, что оппозиция ортодоксии и ереси древней основы учения и допуская искажения, извращения текста, приоб- инородные вставки и анахронизмы, кажется скоплением фрагментов 2 Ср.: Ibid.,р. 71. Существенно, что отцы церкви, в общем, следовали принципам нормативного отдельных теорий, плохо связанных между собой» (ibid., р. 306). С иудаизма и обходили иудейские умозрения гностического типа.

точки зрения истории христианской мысли, «победа ортодоксии есть 3 Важно не упускать из виду, как часто делают историки, той парадоксальной ситуации, что самые известные проповедники гностицизма, так же, как и Маркион и' некоторые классические авторы победа последовательности, определенной логики, теологии, разрабо (Эпиктет, IIлyтарх), создали свои трагические и необычайно пессимистические учения в периоды танной по принципам науки, над непоследовательностью, фантазиро мира и процветания, в «Золотой Век» Антонинов;

см.: Е.К Dodds. Pagan and Christian in an Age of ванием и разрозненными доктринами... Ортодоксия представляется Anxiety, р. 4.

сочлененной с юридическим институтом, с обществом, имеющим ис 4 Еретики тоже заявляли, что происходят от тех или иных апостолов (например, Василид утверждал, что он потомок толкователя Пе-rpа я, стало быть, самого Петра), но отцы не признавали торию и следующим определенной политике. В то же время она этих притязаний, считая их темными и недоказуемыми. Как писал ириней (Adv. Haer. 3.4.3), «до кажется связанной и с системой мысли, с доктриной. Ортодоксия Валентина не было валентинианцев, как до Маркиона не было маркионистов».

является одновременно юридическим институтом и теологией» (ibid., 5 Rechtglaubigkeit und Ketzerei in altesten Christentшn. Второе издание (1964) было переведено на р. 307).

английский язык под названием «Orthodoxy and Heresy in Earliest Christianity» (1971). См. также краткое, но весьма толковое эссе: Andre Benoit. Le Judai'sme et 1е ChristianiSJJl antique, р. 297 sq.

6 Benolt. lbid., р. 300.

7 Е.н. W. Turпer. Тhe Pattem ofthe Christian. эта книга рассматривается в: Benoit. Ibid., р. 302 sq.

336 Глава XXX Сумерки богов с помощью греческой философии и особенно неоплатонической метафизики.

Уже aп. Павел наделил таинство крещения символизмом, Коротко говоря, ортодоксию определяют: 1) верность Ветхому За архаическим по своей структуре: в обряде происходят ритуальная вету и апостольской традиции, зафиксированной в документах;

2) Не смерть и воскресение, новое рождение во Христе. Первые приятие эксцессов мифологизирующего воображения;

3) уважение богословы развили этот ксистематическому мышлению (а значит, к греческой философии);

4) сценарий: крещение есть сошествие в глубину Вод и сражение с важность, придаваемая общественным и политическим институтам, морским чудищем, образом чему было вхождение Христа в Иордан.

Т.е. юридической мысли - категории, характерной именно для Согласно Юстину, Христос, новый Ной, вышедший из Вод римского Гения. Каждый из этих элементов породил значительные триумфатором, стал главой новой расы. Нагота при крещении также богословские произведения и внес свою большую или меньшую лепту имеет смысл, одновременно ритуальными метафизический: это в триумфальную победу Церкви. В определенные моменты истории сбрасывание старого одеяния греха и разврата, в которое облекся христианства, однако, каждый из этих элементов ускорял также и Адам после падения. Теперь все эти темы встречаются и в других кризисы, нередко весьма серьезные, и способствовал обеднению местах: «Воды смерти» являются лейтмотивом палео-ориентальной, первоначальной традиции. азиатской и океанийской мифологий. Ритуальная нагота равноценна цельности и изобилию: в «Раю» не носят одежд, Т.е. там нет «износа», «ветшания» (а это архетипический образ Времени).

§236. Крест и Древо Жизни Встреча с чудовищем В бездне есть "Инициатическое испытание Из-за полемики с гностиками Церковь практически подавила раз героев. Разумеется, для христианина крещение является таинством витие эзотерических учений и традиции христианского гнозиса (позд по той причине, что оно было учреждено Христом. Но при этом оно нее церковная иерархия выкажет аналогичное отношение к мистичес повторяет ритуальное испытание (сражение с чудовищем), кому опыту;

СМ. том 3). Может быть, это самая большая цена, символическую смерть и воскресение (рождение нового человека) которую Церковь заплатила за сохранение своего единства. Отныне (8).

христианский гнозис и эзотерические учения будут существовать в Ап. Павел говорит также о том, что в крещении находят примире мелких и замаскированных формах на периферии официальных ние противоположности: «нет раба, нет свободного;

нет мужеского пола, ни женского» (Гал 3:28). Другими словами, принимающий кре институтов. Иные эзотерические традиции (главным образом, щение человек обретает изначальное состояние андрогина. Эта идея сохранившиеся в апокалипсисах и апокрифах) получат широкое ясно выражена в Евангелии от Фомы: «И когда ты сделаешь одного из распространение в народе но в связи с мифами и легендами, мужчины и женщины, так что мужчина не будет мужчиной, а жещина- вышедшими из еретических гностических систем, особенно женщиной,... тогда войдешь ты в Царствие» (9). Нет нужды подчер манихейства (см. §237).

кивать, что андрогинность -древнее и повсеместно распространенное В данной главе не имеет смысла останавливаться на отдельных символическое выражение человеческого совершенства. Возможно, сложностях, которые испытывала ранняя Церковь, - на спорах о пасхе постепенный выход из обращения этого символа после апостола Павла (к концу 11 в.), В частности, или на вопросах дисциплины (например, объясняется тем, что андрогинии очень большое значение придавали получают ли прощение верующие, виновные в смертных грехах, гностики. Но полностью из истории христианства она все-таки не после крещения).

исчезла (10).

Более серьезными и важными для общей истории религий пред ставляются проблемы и кризисы, спровоцированные догматическими положениями христологии, о чем мы будем говорить ниже. Пока же отметим, что в ходе освоения дохристианского религиозного 8 См.: Eliade. Trait6, §§64, 65;

Images et Symboles, рр. 199-212.

наследия стремление придать посланию Христа вселенское 9 Речение Христа 22, впереводе Puech;

ср. речение Христа 106: «Когда вы из двух сделаeтe одного, измерение выражало себя в двух параллельных и тогда станете вы сыновьями человеческими».

10 См.: Eliade. M6phistoph61es et l'androgyne, р. 129 sq.;

Wayпe А. МееЬ. Тhe Image of the взаимодополняющих тенденциях. Первая (и более ранняя) тенденция Androgyne: Some Uses ofa Symbol in earliest Christianity, особ. р. 180 sq. Мифология андрогина вновь проявляется в усвоении и придании новой ценности символизму и появляется у Скота Эригены, мы видим ее у Якоба Бёме, Баадера и немецких романтиков, она возрождается также в некоторых современных теологиях.

мифологическим сценариям (неважно, восточным или языческим) библейского происхождения. Вторая тенденция, которую мы видим, в основном, в богословских трактатах начиная с III в. заключается в попытке универсализировать христианство 338 Глава XXX Гибель богов -...И моя плоть упала на землю.

Однако еще более смелым кажется восприятие христианской тео Там, где она упала, логией, литургией и образностью символики Мирового Древа. В этом Выросла хорошая пшеница...

случае мы тоже имеем дело с архаичным и повсюду встречающимся символом. Крест, изготовленный из древесины Древа Добра и Зла...Гвозди вбили, отождествляется с Космическим Древом или же заменяет его;

он Моя кровь потекла.

описывается как дерево, «высящееся с земли до небес», бессмертное И там, где упали ее капли, растение, «которое стоит в центре неба и земли, твердая опора Потекло доброе вино...

вселенной»«Древо Жизни, посаженное на Голгофе». Многочисленные патристические и литургические тексты уподобляют Крест лестнице,...Из его боков столпу или горе - такими же словами называется «центр мироздания».

Кровь и вода.

Это показывает, что образ Центра естественно вошел в христианскую из крови и воды - лоза.

образность. Разумеется, происхождение Креста как Древа Добра и Зла из лозы - виноград.

следует искать в библейской традиции. Но именно через Крест (т.е.

из винограда - вино:

Центр) происходит сообщение земли с небом, и одновременно вся все Кровь Спасителя - христианам.

ленная оказывается «спасенной». Т.е. понятие «спасения» просто про должает и делает законченными понятия вечного обновления и косми ческого возрождения, всеобщей плодовитости и сакральности;

абсо §237. К «космическому христианству» лютной реальности и, в конечном счете, бессмертия ~ всех концепций, Значение и место христианского фольклора в общей истории рели которые соединяются в символизме Мирового Древа (11).

гий мы рассмотрим лишь в одной из последних глав третьего тома.

Древние темы одна за другой интегрировались в сценарий Сейчас же необходимо обратить внимание на явление, названное нами Распятия. Иисуса Христа распяли в Центре Мира, там, где был сотво «универсализацией» смысла христианства, происходящей благодаря рен и похоронен Адам, и кровь Христова, окропляя «голову Адама», непрерывному процессу усвоения дохристианского религиозного на крестила его и искупила грехи первого человека (12). А так как кровь следия и бытованию мифологической образности. Прежде всего, необ Спасителя искупила первородный грех, Крест (т.е. Древо Жизни) ходимо иметь в виду, что большая часть функционирующих в христи становится источником происхождения таинств (символизируемых анстве образов и символических действий (Древо Жизни, Крест, упо оливковым маслом, пшеницей, виноградом) и лечебных растений добляемый Древу Жизни, миро, елей, вино, пшеница, появившиеся из (13). у этих мифологических тем, которые, особенно начиная с III в., крови Спасителя, крещение) суть продолжение и развитие некоторых развивали христианские мыслители, долгая и сложная предыстория:

из символов, зафиксированных в нормативном иудаизме или в апокри чудесные растения вырастали из крови и плоти принесенного в фах, созданных в период между двумя Заветами. При этом среди них жертву бога или изначального существа. Важно подчеркнуть, что, есть и очень древние символы. (Космическое Дерево, Древо Жизни и «обработанные» др.), существовавшие еще в неолите и обретшие новую ценность на христианскими авторами, эти древние образы и сценарии стали Ближнем Востоке во времена шумерской культуры.

необычайно популярными в религиозном фольклоре Европы.

Есть и другая практика - языческого происхождения, заимство Бесчисленные легенды и песни повествуют о цветах и целебных ванная евреями в греко-римский период (например, ритуальное травах, вырастающих у Креста или на могиле Иисуса. Вот пример из использование вина или изображение символа Древа Жизни в румынского фольклора: из крови Спасителя образуются пшеница, еврейском искусстве) (15). Наконец, немалое число разрабатываемых миро и виноградная лозаl4:

христианскими 11 См.: Eliade. Traite, §99 и далее;

Images et Symboles, р. 213 sq.

15 См.: Е. Goodeпough. Jewish Symbols in the Greco-Roman Period, уоl. 6, р. 136 sq. (религиозное 12 См., например, The Book ofthe Сауе ofTreasures, р. 53.

npименение вина);

уоl. 7, р. 87 sq., vol. 12, р. 126 sq. (Древо Жизни). Но список языческих символов, 13 См. сноски В нашем исследовании «La Mandragore et les mythes de lа naissance miraculeпsе», р. 23 усвоенных иудаизмом, значительно длиннее: бык, лев, победа, орел, раковина, птица, лодка и Т.д.

sq. См.: Goodenough, краткое содержание n. 7-11 вт. 12, CTp.132-183.

14 Эrn тексты npиводятся в: La Mandragore, рр. 24-26.

340 Глава XXX Сумерки богов смертью и воскресением Спасителя и освященного поступью авторами мифологических образов, персонажей и тем, которым Господа, Иисуса, Богоматери и святых, позволила возрождаться, суждено будет стать в Европе излюбленными элементами пусть спорадически и символически, миру, полному добродетели и религиозного фольклора и популярных книг, имеет своим источником красоты, которых войны и ужасы лишили мир исторический (18).

еврейскую апокрифическую литературу. Другими словами, Необходимо добавить, однако, что христианский фольклор также христианское мифологическое мышление заимствует и развивает черпает вдохновение из более или менее еретических источников и сценарии и мотивы, принадлежащие космической религиозности, но что иной раз он пренебрегает мифами, учениями и сценариями, имеющими важнейшее значение для богословия. Например, уже подвергшиеся реинтерпретации в контексте Библии.

существенно, что бuблейская космогонuя ушла uз европейского Христианское богословие и мифология, придавая им собственную фольклора. Единственная известная в Юго-Восточной Европе ценность, всего лишь продолжала процесс, «народная» космогония является дуалистичной по своей структуре - в начавшийся с завоеванием Ханаана (см. §60).

ней есть и Бог, и Дьявол (19). В тех европейских традициях, в которых Пользуясь богословским языком, можно сказать, что архаические этой космогонии не зафиксировано, вообще нет космогонuческого традиции, включаясь в Христианский сценарий, получали «искупле мuфа (20).

ние». В действительности мы имеем здесь феномен гомологизацин Мы еще вернемся к проблеме сохранения в европейском фолькло Несходных и многосложных религиозных универсумов. Аналогичный ре XX в. персонажей и сценариев, известных по еврейским, христиан процесс происходит (с конца античности, но особенно в позднем сред ским и еретическим апокалипсисам и апокрифам (см. том Ш). Живу невековье) при трансформации некоторых богов или мифологических честь этой категории архаических традиций говорит об их важном героев в христианских святых. Мы рассмотрим значение культа месте в религиозном универсуме сельского населения. В высшей святых и его пережитков позже (том III, гл. ХХХП). Но один момент в степени знаменательно, например, что один из мотивов, часто связи с этим культом следует иметь в виду уже сейчас:

появляющихся в мандеизме и манихействе, но чье происхождение, «христианизация» языческих религиозных традиций, а следовательно, возможно, нужно искать в Сибири, продолжает играть важную роль в и их сохранение в рамках христианского духовного опыта и мифологии смерти ив похоронной обрядности румын и других народов Восточной Европы. В мандейских и манихейских документах мифологии способствуют культурной унификации ойкумены. Один говорится о «таможнях» на каждом из семи небес и о пример: все неисчислимые герои и боги, убивающие дракона, от «таможенниках», которые досматривают «товары» души (т.е. ее Греции до Ирландии и от Португалии до Урала, превращаются в религиозные деяния и заслуги) вовремя ее путешествия по небесам21.

одного святого - Святого Георгия. У религиозного универсализма есть Так, в религиозном фольклоре и похоронной обрядности румын есть одно специфическое призвание преодолевать провинциализм (16).

упоминание о «дороге смерти» через семь «воздушных застав» Уже в III в. повсюду В Римской империи обнаруживаются тенденции («viimile viizduhu/ui»).

к автаркии и автономности, которые Приведем и некоторые иранские символы и сценарии, вошедшие угрожают разрушить единство римского мира (17). После падения как в христианское богословие, так и в христианскую мифологию.

городской цивилизации процесс гомологизации и унификации Иранская идея телесного воскресения пришла вместе с иудаистским дохристианских религиозных традиций неизбежно приобретет наследием. «Сравнение воскресающего тела с небесной одеждой, значительную роль.

несомненно, заставляет вспомнить об одеяниях, которым уделяется Важность этого феномена объясняется тем, что он характерен для много внимания в маздеизме. А то, что тела праведников засияют, религиозной креативности фольклорного типа, которая еще не привле лучше все кала внимание историков религий. Она аналогична креативности бого 18 О «Космическом христианстве» см. нашу книгу De ZaIтoxis а Gengis-Кhan, ch. 7, словов, мистиков И художников. Можно говорить о «космическом особ. р. 211 sq., и том III настоящей работы христианстве», потому что, с одной стороны, христологическое 19 Некоторые ученые называют этот миф «космогоническим нырком»;

мы рассматриваем его в:

ZaIтoxis, сЬ. 3, рр. 81-130.

таинство переносится на всю природу, а с другой - элементы истории в 21 Например, во Франции;

см.: Раи! SJbillot.Folklore de Frапсе (1905), р. 182.

христианстве остаются в тени;

напротив, подчеркивается. См. также тексты, приведенные Гео Виденгреном: Меsороtaтiап Eleтents in Мaniсhе р. 82 sq. (@Тhe литургический аспект существования в мире. Концепция космоса, Custoтers апd the Меrсhапdisе») и R. Murray. Syтbols ofChurch and искупленного тgdoт, рр. 174 sq., 247 sq.

16 Аналогичные процессы наблюдаются в Индии (индуизация местных божеств и культов), в Китае I (особенно в народном даосизме), в иудаизме (в период завоевания Ханаана и в средние века) и в исламе 17 См.: Roger RJтoпdoп. La crise de l'Eтpire rотaiп (1970), р. 322..

342 Глава XXX Сумерки богов последствий греха. Но если Адам - это прототип падшего человечества обреченного на смерть, то Христос - это создатель и го объясняется персидским культом света» (22). Звезда или столб Све та над пещерой - образы, присутствующие в сцене Рождества Христо- идеальный представитель нового человечества, благословленного ва, - были заимствованы из иранского (парфянского) сценария рожде- обещанием бессмертия. Ириней ищет и находит антитезы-параллели между Адамом и Христом: первый сотворен из нетронутой земли, ния космократа-искупителя. В Протоевангелии Иакова (18:1) Говорит второй рожден девственницей;

Адам ослушивается и ест плод ся о слепящем свете, заполнившем пещеру в Вифлееме;

когда он запретного дерева, Христос повинуется и приносит себя в жертву на началу бывать, появился младенец Христос. По смыслу это то же са дереве-Кресте и Т.п.

мое, что сказать: свет «единосущен» Иисусу или же есть одна из его Доктрину повторения можно истолковать как попытку, с одной эпифаний.

стороны, впитать библейское откровение во всей его полноте, а с дру Однако в эту легенду анонимный автор «Opus imperfectum in гой -объяснить Боговоплощение осуществлением этого откровения.

Matthaeum» внес новые элементы. По его словам, вблизи «Горы Еврейские обрядовые постановления остаются действенными для пер побед» жили двенадцать волхвов. им было известно откровение Сета о вых вариантов священного календаря, Т.е. календаря литургического пришествии Мессии, и каждый год они взбирались на гору, где была времени, но там всегда присутствует и христологическое поvит.

пещера с источниками и деревьями. Там они молились Богу три дня, Юстин называет воскресенье «первым днем», тем самым связывая его ожидая появления Звезды. Она, наконец, появилась, приняв форму и с воскресением, и с сотворением мира.

младенца, и младенец повелел им идти в Иудею. Волхвы отправились Эта попытка подчеркнуть универсальность христианской вести че в путь и два года шли за звездой. Возвратясь домой, они рассказали о рез сближение ее со священной историей Израиля - единственной ис чудесном ребенке, которого видели, и когда в их страну пришел тинно универсальной историей - сочетается со стремлением усвоить апостол Фома, попросили его окрестить их (23).

греческую философию. Теология Логоса - точнее, таинство его Во Эта легенда, с весьма характерными добавлениями, появляется и в площения - открывает такие перспективы для философского осмыс сирийских «Хрониках Зукнина». из нее мы узнаем, что двенадцать ления, для которых горизонты Ветхого Завета были узки. Но эта «мудрецов» пришли из земли «Шир» (искаженное «Шиз», место рож смелая инновация таила в себе опасность. Докетизм, одна из самых дения Заратустры). «Гора побед» соответствует иранской космической первых ересей, гностическая по происхождению и по своей структуре, горе, Хара Барзайти, Т.е. axis mundi, соединяющей землю с небом.

ярко иллюстрирует противодействие идее Воскресения. Докеты (от Следовательно, Сет прячет книгу с пророчеством пришествия Мессии греческого dokeo - казаться) не допускали, что Искупитель мог в Центре Мира, и именно там Звезда выступает провозвестницей принять унижение воплощением и страданием на Кресте;

согласно их рождения космократа-искупителя. А согласно иранской традиции, взглядам, Христос казался человеком, потому что принял человеческий облик. Другими словами, страсти и смерть испытал кто хварэна, сияющая над священной горой, есть знак того, что Саошьянт, то другой (человек по имени Иисус или Симон из Кирены).

искупитель, чудесным образом родился из семени Заратустры (24).

И однако Отцы Церкви были правы, яростно защищая учение о во площении. С точки зрения истории религий, воплощение представляет §238. Расцвет богословия собой последнюю и самую совершенную иерофанию: Бог полностью Как мы уже говорили, главное в христианском богословии, воплощается в человеческое существо, конкретное и одновременно ис сформировавшемся в период кризиса гностического мировоззрения, - это mорическое (т.е. действующее в рамках определенной и необратимой его верность Ветхому Завету. Ириней, один из самых ранних и влияте- исторической темпоральности), но не ограничивает себя его телом(Так как Сын единосущен Отцу). Можно даже сказать, что kenosis [стра льнейших христианских богословов, считает, что Искупление - Т.е.

дальчество] Иисуса Христа не только увенчивает все и ерофании, про воплощение Иисуса Христа - это продолжение и завершение дела, на исходившие с начала времен, но и оправдывает их - доказывает их чатого сотворением Адама и прерванного грехопадением. Христос общезначимость. Признать возможность воплощения Абсолюта в ис повторяет экзистенциальный путь Адама, дабы избавить торической личности значит в то же самое время признать действен человечество от ность всеобщей диалектики священного;

другими словами - признать, 22 J. Duchesпe-Guilleтiп. La religion de 1'Iran ancien, р. 265.

что бесчисленные дохристианские поколения не были жертвой 23 Patro1ogia Graeca, LVII, со1. 637-38;

СМ. также: E/iade. Mephistoph61es et l'andrOgyn, р. 61 sq., с библиографией.

24 СМ.: ibid, р. 62-64.

344 Глава XXX Сумерки богов - иллюзии, когда говорили о присутствии священного, Т.е.

(ин 19:26 и сл.). Значение Марии коренится в ее материнстве: oнa Dei божественного, в космических объектах и ритмах *88.

para «та что Р ождает Бога». Этот термин впервые зафиксирован в на, Проблемы, поднятые учением о воплощении Логоса, снова чале III В., но когда монофизиты (27) стали употреблять его в возникают, но в более острой форме, в богословии Троицы.

еретическом смысле, он был заменен на более понятный - Тheotokos, Богословские спекуляции, разумеется, имели своим источником опыт «Матерь Божья». Она всегда - мать-дева, и на Эфесском соборе снова христианской: веры. С первых времен существования Церкви был провозглашен догмат о вечной девственности Марии (28).

христиане Знали Бога в трех лицах: Отца - творца и судью, В этом случае мы также наблюдаем процесс ассимиляции и открывшего себя в Ветхом Завете Господа Иисуса Христа придания новой ценности архаической, широко распространенной Воскресшего, и Святого Духа, в чьих силах было обновить жизнь и религиозной идее. В сущности, богословие Марии, матери установить Царство Божие. Но в начале IV в. Александрийский девственницы, воспринимает и доводит до совершенства древние священник Арий выдвинул более последовательное и философское азиатские и средиземноморские концепции партеногенеза, толкование Троицы. Арий не отвергает Троицы, но отрицает способности самооплодотворения, которой обладали Великие Богини единосущность ее божественных лиц. Бог для него - один и не со (например, Гера: см. §93). Мариология представляет собой щворен;

Сын и Святой дух сотворены Отцом, следовательно, они трансфигурацию самого раннего и самого полнозначного НИЖеего. у Ария МЫ видим, с одной стороны, элементы учения о преклонения перед религиозной тайной женственности, Христе-Ангеле, Т.е. отождествление Христа с архангелом Михаилом практикуемого с доисторических времен*89. В западном христиан (учение, зафиксированное в Риме в начале П в.), а с другой-тезисы стве Деву Марию отождествят с божественной Премудростью. В вос Оригена, где Сын представляется второстепенным божеством.

точной церкви, наоборот, параллельно с теологией Тhеоtоkоs Интерпретация Ария имела некоторый успех, даже у епископов, но на разовьется учение о небесной Премудрости, Софии, в которую Никейском соборе 325 г. был принят символ веры, отвергающий обратится женский персонаж - Святой Дух. Много веков спyстя в арианство. У теологии Ария нашлись, однако, довольно восточной ветви христианства софианология будет играть для могущественные защитники, и споры по ее поводу тянулись интеллектуальной элиты такую же роль, какую неотомизм сыграл в более.полувека2S. Доктрину единосущности (homoousios) Отца и обновлении христианской философии на Западе.

Сьща развил Афанасий (ум. 373 г.), а краткую формулировку ей дал §239. Между Sol Invictus и «In hoc signo vinces» Бл. Августин: ипа substaпtia - tres persoпae. Все это было не просто богословскими спорами - догматсо Троице имел Как мы видели, император Аврелиан (270-t75 гг.) верно оценил важнейшее значение для всех верующих. Ибо если Иисус Христос всего - значение солярной теологии, монотеистической по своему строю, для лишь второстепенное божество, то как можно веровать в его способность поддержания единства Империи. Он вернул бога Эмеса в Рим, но при этом постарался внести радикальные изменения в структуру и культ спасти мир?

данного божества. Сирийские элементы были целенаправленно удале Догмат о троичности божества не переставал порождать вопросы:

ны, а служение божеству передавалось исключительно в руки начиная с эпохи Возрождения, философы-рационалисты утверждали себя римских сенаторов. Праздником Deus So/Iпvictus бьш н~начен день прежде всего заявлениями о своем неверии в Троицу (см. том Ш).

(25) декабря, «день рождества» всех восточных солярных божеств.

И все же богословие Троицы, заставляя христиан вырываться за Универсалистскую природу солярного культа признали - или пределы повседневного опыта и обыденной логики, вызвала к жизни угадали - греки и римские поклонники Аполлона-Гелиоса, а также по ряд смелых идей (26).

читатели Митры и сирийского Ваала. Более того, среди философов и Нарастающая тенденция к освящению, а затем и обожествлению теософов было много приверженцев солярной разновидности моноте Марии - результат, в основном, влияния народной набожности. К изма. Собственно, тенденция движения к монотеизму и универсализ концу 1 В., времени появления Евангелия;

от Иоанна, Церковь уже признала религиозную значимость Марии. Иисус говорит своей 27 Еретическое движение (начало V в.), приверженцы которого полагали, что во Христе матери с Креста: «Жено! се, сын твой [...]. Потом говорит ученику: се, человеческое и божественное начала смешаны в единой сущности (physis).

28 Однако лишь ок. 1000 г. догмат о непорочном зачатии Девы Марии принимают на Западе.

Матерь твоя» 25 Окончательно побеждено арианство было в 388 г.

26 С этой точки зрения его можно сравнить с метафизикой Нагарджуны (§ 189), каббалой и методикой мастеров дзэн (см. том Ш).

Сумерки богов 346 Глава XXX ком 379-395 гг.) христианство становится государственной религией, язычество запрещается;

гонимые превращаются в му, характерная для конца III в., становится преобладающей в IV в.

гонителей.

Зачарованность идеей Одного и мифологией Единства иллюстрирует В действительности христианство доказало свою мощь и жиз Религиозный синкретизм многих явлений - таинств, христианской ненную силу еще до обращения Константина. ОК. 300 г. в Антиохии теологии Логоса, солярного символизма, относящегося одновременно и Александрии христианская община была самой большой и к императору и к империи.

организованной из религиозных грyпп. Антагонизм между До своего обращения Константин (306-337 гг.) был Церковью и Империей постепенно терял свою непримиримость.

приверженцем культа солнца и считал 801 Iпvictus фундаментом Последние апологеты, Лактанций (240-0К. 320гг.) и Евсевий своей империи. Изображения солнца обильно украшали скульптуры, Кесарийский (263 -ОК. 339 гг.), заявили, что в христианстве - монеты и Teксты надписей. Но в отличие от Аврелиана, для которого единственная надежда на спасение Империи.

Sol Iпvictus был Верховным божеством, Константин считал солнце Причин триумфа христианского учения много, и они разнообраз лишь самым совершенным символом Бога. Подчинение Солнца ны. Прежде всего, это непоколебимая вера и моральная сила Верховному Богу стало вероятно, первым следствием его обращения христиан, их твердость перед лицом пыток и смерти - твердость, в христианство;

но caма идея к тому времени уже была выражена которой восхищались даже их злейшие враги: Лукиан из Caмocaты, неоплатоником Порфирием (29).

Марк Аврелий, Гальен, Цельс. Кроме того, христиане были Свидетельства по-разному описывают знак, увиденный чрезвычайно сплоченной общиной: они брали на свое попечение Константином перед решающим сражением при Мильвийском мосту, вдов, сирот, стариков и выкупали пленников У пиратов. Во время В котором был убит его противник Максенций. Согласно Лактанцию, эпидемий и осад только христиане ухаживали за ранеными и Константину «приснилось, что он должен начертать на щитах своих хоронили мертвых. Всем многочисленным неприкаянным, тем, кто солдат небесный знак, а затем отправляться на бой. Он сделал, как страдал от одиночества и отчужденности, социальной или было ему приказано, и нанес на щиты... вензель Христа» (De mortibus культурной, Церковь единственная давала надежду обрести себя, рersесutоrшn 44). Но Евсевий, епископ Кесарии, в своей книге «Vita найти - или вернуть утраченный - смысл жизни. Так как не Constantini» (1. 28-29) рассказывает другую историю. Константин существовало ни социальных, ни расовых, ни интеллектуальных якобы сказал, что «сразу после полудня, когда солнце только начало барьеров, любой мог войти в это парадоксальное сообщество с опускаться, он собственными глазами увидел в небе, над солнцем, оптимистическим мировоззрением, где могущественный человек, крест из света, на котором было написано «Сим победи». Он и вся его камерарий императора, почтительно склонялся перед епископом, армия были поражены этим зрелищем... Он стал думать, что же несет который когда-то был его рабом. Весьма вероятно, что никогда в себе это видение... и во сне передним явился Христос Бог с тем же прежде и никогда впоследствии в истории не существовало самым знаком, который он видел на небе, и повелел ему сделать объединения людей, где царили бы такое равенство, милосердие и штандарт с этим знаком и брать его с собой для своей защиты во все братская любовь, как в христианских общинах первых четыреx сражения с врагами».

веков новой эры.

Подлинность таких рассказов окончательно еще не установлена, Самой неожиданной инновацией, причем такой, которая имела продолжаются и споры о том, является ли виденный Константином :

значительные последствия для религиозной, культурной и знак христианским или языческим30. Как бы то ни было, обращение социальной истории Европы, было монашество с его удалением от.

Константина стало гарантией официальной христианизации Империи.

мира и чрезвычайно суровым аскетизмом3!. Этот феномен появился Первые христианские символы начали появляться на монетах еще в 315 г., 1 в 111 в., и не только в Египте, как считалось до недавнего времени, а последние языческие исчезли в 323 г. Церковь получает но также, вполне самостоятельно, и в Палестине, Сирии и привилегированный судебный статус, благодаря которому государство при Месопотамии (32). Св. Антоний стоял у истоков египетского знает законность решений епископального суда, даже по гражданским- монашества, но не кто иной, как Пахомий (Ок. 290-347 гг.) основал Moнacтырь (в котором к концу V В. жили примерно 7000 монахов) в делам. Христианам отдаются высшие должности, а ограничительные меры Фиваидской пустыне. Как замечает Питер Браун, монахи против язычников увеличиваются в числе. При Феодосии Вели- I добровольно выбирали «нецивилизованное окружение» 31 A.J. Festugiere. Les mоiпеs d'Orient, vo1. 1, Cu1ture et Sаiпtеtе;

А. V66bus. History of 29 Ср.: Р. Altheiт. La religion romaine antique, р. 323 sq.;

idem. Der unbesiegte Gott, сЬ. 5.

Asceticism in tbe Syrian Orient, vo1. 1-2;

J. Lacarriere. Les hommes ivres de Шеu.

30 См. О современном состоянии исследований этого вопроса в: Beпoit. Le Judапsmе et 1е Christianism antique, р. 308 sq. 32 Это факт, что египетское монашество развилось за короткое время и, благодаря созданной им литературе, стало очень влиятельным.

Сумерки богов 348 Глава XXX влечет за собой разрушение святилища и исчезновение навеки культа пустыни и пещеры. (33) Престиж, которым они пользовались, они двух богинь заслужили, с одной стороны, победой над демонами и, с другой, В самом деле, продолжает Евнапии, высокопоставленный инициат владычеством над дикими зверями. Появляется новая идея: эти мистерий Митры (в ранге «патера») стал иерофантом. Он был послед монахи, настоящие «святые», так могущественны, что повелевают ний иерофантом Элевсина, потому что вскоре готы Алариха дьяволами и влияют на волю Господа своими молитвами. Так, только вторглись в cтpaну через Фермопилы, а за ними пришли «люди в монахам доставало смелости не подчиняться иным из решений черном», христиaнские монахи, и старейший И'ВaжJIейший императора. Со своего столпа Симеон Столпник разбирал судебные религиозный центр Европы был разрушен. (35) казусы, пророчествовал, исцелял, укорял правителей и давал им И все же, если ритуал инициации ушел из Элевсина, то Деметра советы.

не покинyла место своей самой драматичной теофании. Верно, что во К концу IV в. от Месопотамии до Северной Африки прокатилась всей остальной Греции ее место занял Святой Дмитрий, став волна насилия, учиненного монахами: в 388 г. они сожгли синагогу в покровителем земледелия*90. Но Элевсин знал и до сих пор знает Каллиникуме, вблизи Евфрата, и терроризировали сирийские Святую Деметру, святую, не известную в других местах и деревни, где стояли языческие святилища;

в 391 г. патриарх Феофил неканонизированную. Вплоть до начала XIX в. деревенские жители Александрийский призвал монахов «очистить» город, разрушив убирали цветами статую этой богини, потому что она обеспечивала Серапеум, великий храм Сераписа. Монахи врывались в жилища плодородие их полей. Но в 1820 г., несмотря нa вооруженное язычников и искали там идолов. А в 415 г. фанатики совершили одно сопротивление крестьян, Э.Д. Кларк увез статую и подарил ее из самых ужасных престyплений, известных истории, ~ казнили Кембриджскому университету.36 Опять-таки в Элевсине, в 1860 г., Ипатию, знатную александрийку, женщину-философа, которую ее священник рассказал французскому археологу Ф. Ленорману ученик, епископ Синезий, называл «матерью, сестрой, учительницой историю Святой Деметры: oнa была старой женщиной из Афин;

и благодетельницей» (Ер., XVI). «турою> похитил ее дочь, но храбрый pallikar сумел освободить ее. И На Востоке епископы покровительствовали монахам' ради усиле- ту же историю услышал Милон от девяностолетней жительницы ния собственного положения;

монахи и епископы поставили себя во Элевсина в 1928 г.37 ' главе народа и формировали общественное мнение. По словам Самый трогательный эпизод, который можно отнести к хрис Питера Брауна, «эти эксцентрики превращают христианство в тианской мифологии Деметры, произошел в начале февраля 1940 г., религию масс». (34) Все это делает достижения их преемников, его много раз пересказывала и подробно комментировала афинская монахов раннего средневековья, особенно на Западе, тем 'более пресса (38). На одной из остановок на маршруте между Афинами и удивительными (ср. том III). Коринфомв автобус вошла старая женщина, «иссохшая и худая, но с огромными живыми глазами». У нее не было денег на билет, поэтому §240. Автобус с остановкой в Элевсине кондукторссадил ее на следующей остановке, которой оказался Элевсин. Однако шофер не смог завести мотор, чтобы ехать дальше;

Pages:     | 1 |   ...   | 5 | 6 || 8 | 9 |   ...   | 11 |



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.