WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 || 6 | 7 |   ...   | 11 |

«Глава XVI РЕЛИГИИ ДРЕВНЕГО КИТАЯ §126. Религиозные верования в эпоху неолита Для изысканий по истории культуры, равно как и по истории религий, Китай представляет собой исключительно благодатное поле. ...»

-- [ Страница 5 ] --

наделяющую бесчисленными«силами». Чаще всего под этой «И в трех мирах нет ничего такого, что я должен бы сделать [...] деятельностью подразумевают аскетизм. Слово «йога» может означать однако я пребываю в действии» (Ш, 22). Кришна спешит открыть «метод», «силу» или «медитацию»8. Две даршаны рассматриваются глубинное значение этой деятельности: «Если бы Я не был все время как равнозначные. Согласно «Бхагавад-гите», «лишь люди в действии, то люди со всех концов последовали бы Моему примеру.

ограниченные, а не мудрые (пандиты) противопоставляют санкхье Если бы Я не действовал, миры перестали бы существовать и Я стал йогу. Кто владеет одной из даршан, тот добывает плод обеих… бы причиной мировой смуты и гибели всего живого на земле» (Ш, санкхья и йога - едины.» (V, 4-5).

23-24).

В «Бхагавад-гите» четко демонстрируется и равнозначность трех Арджуна, следовательно, должен подражать поведению Кришны, сотериологических «путей». Этот знаменитый эпизод начинается «эк Т.е. прежде всего продолжать действовать, дабы своей пассивностью зистенциальным кризисом» Арджуны и заканчивается назидательным не способствовать «мировой смуте». Но для того, чтобы он мог откровением по поводу участи человека в мире и «путей» освобожде действовать, «подобно Кришне», ему нужно понять как сущность ния. Увидев, что он подавлен из-за войны, в которой ему предстоит божества, так и образы, в которых он является миру. Поэтому Кришна убить своих друзей и двоюродных братьев, Кришна открывает Арджу и являет себя: познавая Бога, человек познает и пример для не, как выполнить долг кшатрия и не связать себя узами кармы. В це подражания. Итак, Кришна начинает с откровения о том, что все лом, откровения Кришны трактуют: 1) устройство Вселенной;

2) мо живое и неживое нахо- дальности бытия;

3) пути, ведущие к достижению окончательного освобождения.

9 Это утверждение не может не повлиять на любое западное толкование индийской духовности, так 7 Особенно «псевдоэпические» и дидактические тексты «Махабхараты»(книrи XIl, XIII и др.). как, если мы беремся воссоздавать историю индийских учений и техник и пытаемся уточнить в последовательности ее инновации, разработку и исправления, то мы не должны забывать, что в 8 Такое количество значений действительно соответствует морфологическому разнообразию индии исторический контекст «откровения» имеет пределы весьма ограниченные: «появление» или данного слова;

см. Eliade. Le Yoga, р. 157 sq.

«исчезновение» сотериологической формулировки на горизонте. Истории ничего нам не скажут о ее «происхождении». По индийской традиции, еще раз отчетливо подтвержденной Крищной, различные «исторические моменты» (они же - и моменты космического становления) не создают учение,.а лишь открывают формулы, близкие к вечному посланию. Ср.: Eliade. Le У oga, р. 161 sq.

204 Глава XXIV Синтез индуизма: «Махабхарата» и «Бхагавад-гита» дится в нем и все Творение - от богов до ископаемых - происходит из трансперсональное значение (IV, 25 и сл.). И так поступая, «все воистину познают жертву, и жертвои стирают свои грехи» (IV, 30).

него (VII, 4-6;

IX, 4-5;

и т.д.). С помощью практики он все время занят Такая трансмутация мирских дел в ритуалы возможна через йогу.

творением мира, но это непрерывное действие не сковывает его: он - Кришна говорит Арджуне, что «человек деяния»(10) может спастись лишь наблюдатель своего собственного творения (IX, 8-10). Именно или, другими словами, избежать последствий своего участия в жизни такая, внешне парадоксальная, валоризация деятельности (кармы) и мира, даже продолжая действовать. Ему необходимо соблюдать од- есть главное наставление Кришны: подражая Богу, который творит но-единственное правило: отделить себя от своих дел и их последст- и мир без своего участия, человек научится делать то же самое. «Чтобы вий: «отказаться от плодов своих дел» (phalatrsnavairiigya), действо- освободиться от действия, недостаточно воздерживаться от него: одно вать безлично, бесстрастно и равнодушно, как если бы он действовал лишь недеяние не ведет к совершенству», так как «каждый обречен на за кого-то другого. Если он будет строго следовать этому правилу, то деяние» (III, 4-5). Даже если человек воздерживается от действия в его дела не посеют семена новых кармических потенциалов и не овла- строгом смысле этого слова, бессознательная деятельность, вызванная деют им в кармической цепи». «Безразличный к плодам своих дей тремя гунами (III, 5), связывает его с миром и делает частью кармичес- ствий, всегда довольный, свободный от любых привязанностей сколь кой цепи.

Обреченный на деяние, поскольку «действие выше бездействия» ко бы он ни трудился, он на самом деле ничего не совершает» (IV, 20).

(IП, 8), человек должен исполнить предначертанные ему действия, или Великая оригинальность «Бхагавад-гиты» заключается в том, что «обязанности», которые выпадают на его долю в жизни. «Свой закон она подчеркивает эту «йогу деяния», которая осуществляется как «от- даже несовершенный (свадхарма) лучше, чем чужой закон, даже совер- каз от плодов своих деяний». В этом кроется и основная - беспреце шенный...» (парадхарма;

Ш, 35). Эти особые деяния обусловлены гу- дентная - причина ее успеха в Индии. Ибо впредь каждому человеку нами (XVП, 8 и СЛ.: XVIII, 23 и сл.). Кришна не раз замечает, что гуны позволено надеяться на спасение, благодаря phalatrsnavairiigya, даже происходят от него, но не ограничивают его: «не Я в них, но они во тогда, когда по разным причинам он будет обязан и дальше участвовать мне» (VП, 12).Отсюда урок: принимая «историческую ситуацию», вы- в социальной жизни, иметь семью, заботы, занимать те или иные долж званную гунами (а ее нужно принимать, ибо сами гуны происходят от ности и даже совершать «безнравственные» вещи (как, например, Ард- Кришны) и действуя «по ситуации», человек должен отказаться от жуна, который должен убить своих противников на войне). Действо- оценки своих деяний и придать абсолютную ценность своей собствен- вать отстраненно, не волнуясь и «не желая результат3.», значит достичь ной судьбе. самообладания и спокойствия, которые в состоянии сообщить одна лишь йога. Кришна говорит: «Хотя он действует непрестанно, но оста- ется верен йоге». Такое толкование техники йоги характерно для «Бхагавад-гиты», тяготеющей к грандиозному синтезу, в котором примирились бы все призвания: аскетическое, мистическое и призвание жить и трудиться в мире.

Кроме этой доступной всем йоги, суть которой заключается в отказе от «плодов деяний», в «Бхагавад-гите» кратко изложена техника йоги, предназначенная для созерцателей (VI, П и сл.).

Кришна говорит: «Иога выше:, чем аскеза (тапас) и даже выше, чем знание (джняна), и выше, чем жертва» (VI, 46). Но медитация йогина достигает конечной цели Только в том случае, если он сосредоточен на Боге: «С ясной и неподвластной страху дyшой, [...] овладев своим рассудком и имея постоянную Мысль обо Мне, он должен упражняться в йоге, видя во Мне высшую цель» (VI, 14). «Кто везде Меня видит и видит во Мне все, тот 10 «Человек деяния» - тот, кто не может отказаться от общественной жизни ради того, §194. «Отказаться от плодов своих деяний» чтобы спастись с помощью знания, аскезы и мистического культа.

В этом смысле можно сказать, что «Бхагавад-гита» пытается «спасти» все человеческие поступки и «оправдать» любое мирское действие: ибо, когда человек больше не получает удовольствия от «плодов» своих деяний, он тем самым превращает их в жертвоприношение, т.е. во внеличностный динамизм, который способствует поддержанию космического порядка. Кришна напоминает, что не связьmают только действия, совершаемые как жертвоприношения (Ш, 9). Праджапати создал жертвоприношение для того, чтобы мог проявиться Космос, а люди моглижить и умножаться числом (Ш, и сл.). Кришна открывает, что и человек тоже может содействовать совершенствованию божественного дела, причем не только одними жертвами (из которых и состоит ведический культ), но и всеми своими деяниями, какова бы ни была их природа. Когда различные acкeты и йогины («жертвуют» своей психофизиологической деятельностью, они отказываются от этой деятельности и придают ей I Синтез индуизма: «Махабхарата» и «Бхагавад-гита» 206 Глава XXIV общего страдания» и бесконечного цикла перерождений(12) направи никогда не будет Мною оставлен и он не оставит Меня. Прочно утвер ло поиск спасения к определенной цели: освобождение необходимо дившись в единстве, он поклоняется Мне, пребывающему во всякой предполагает отказ от следования нуждам жизни и социальным твари;

такой йогин пребывает во Мне, каким бы ни был его образ жиз нормам обязательными прелиминариями бьти уединение иаскетичес ни» (VI, 30-31;

курсив наш).

кие практики. С другой стороны, спасение через гнозис сравнивалось Все это - триумф занятий йогой и одновременно возвышение мис с «пробуждением», «освобождением от уз», с «прозрением» и пр. (ср.

тического культа (бхактu) до положения высшего «пути». Кроме того § 136). В итоге, спасение стало подразумевать акт разрыва: отделение в «Бхагавад-гите» появляется понятие благодати, которое во всей eго от мира - места страданий, тюрьмы, наполненной рабами.

мощи развернется в вишнуитской средневековой литературе. Но та ре Религиозному обесцениванию мира способствовала аннуляция шающая роль, которую «Бхагавад-гита» сыграла для подъема теизма, идеи Бога-творца. Согласно санкхъя-йоге, Вселенная возникла благо не исчерпывает ее важности. Это не сравнимое ни с чем произведение, даря «телеологическому инстинкту» первоначальной Материи (прак краеугольный камень индийской духовности, можно восхвалять со рити). Для Будды этого вопроса вообще не существует;

он многих и разнообразных точек зрения. Акцентируя историчность отвергаетсуществование Бога вообще. При низкой религиозной человека, «Гита» предлагает наиболее всеобъемлющее и, важно оценке мира возвышается дух или Сам (атман, пуруша). По добавить, наиболее приемлемое решение для современной, вошедшей представлениям Будды, хоть он и не принимает атмана как в «цикл Истории», Индии. Говоря языком, понятным Западу, автономную и ни к чему не сводимую монаду, освобождение проблема, трактуемая в «Гите», такова: как разрешить достигается благодаря усилиям духовногопорядка.

противоречивую ситуацию, порожденную тем, что человек, с одной Постепенное обострение дуализма Дух-Материя напоминает раз стороны, находuтся во Времени, предназначен Истории, а, с другой витие религиозного дуализма, приведшего к иранской формуле стороны, знает, что будет «проклят», если позволит временности и двухпротивоположных Начал, представляющих Добро и Зло. Как мы историчности исчерпать себя, и, следовательно, должен любой ценой ужене раз отмечали, на протяжении веков противопоставление найти в этом мире путь, который ведет в трансисторический и Добро-Зло было лишь одним из многих примеров космических, вневременной план.

политических ирелигиозных диад и полярностей, которые Мы уже знаем, какой выход из данной ситуации предлагает нам обеспечивали ритмичноесуществование жизни и мира. То что Кришна: исполнять свои обязанности (свадхарма) в этом мире, вылиосьъ В два антагонистскихначала, Добро и Зло, прежде было причем не позволяя себе желать плодов своих деяний всего лишь одной из многих формулировок, посредством которых (phalatrsnlavairiiga). Поскольку вся Вселенная - творение, даже выражались антитетические, но взаимодополняющие аспекты эпифания Кришны-Вишну, тожизнь в мире и участие в его устроении реальности: день/ночь;

мужской пол/женский пол;

жизнь/смерть;

не является «дурным делом». Дурно верить в то, ЧТО мир, время и плодородие/бесплодие;

здоровье/болезнь и т.д.(13) Другими словами, история обладают собственной и независимой реальностью, Т.е. в то, Добро и Зло участвовали в космическом, а, значит, и в человеческом что вне мира и временности нuчего не существует. Это, бесспорно, ритме, который китайская мысль определила как чередование двух общеиндийская идея, но в «Бхагавад-гите» она изложена наиболее принципов -ян И инь (§130).

последовательно.

Девалоризация Космоса и жизни, намеченная в упанишадах, при обретает самое резкое выражение, в «дуалистических» онтологиях §195. «Разъединение» и «Объединение» иметодах разделения, разработанных санкхъя-йогой и буддизмом.

Процесс возрастающего напряжения, характеризующий эти этапы Чтобы оценить значительность роли «Бхагавад-гиты» в религиоз религиозного индийского мьшmения, можно сравнить с ной истории Индии, нужно вспомнить идеи, заложенные в санкхъе, ужесточением иранского дуализма от Заратустры до манихейства.

йоге и буддизме. Согласно этим учениям, освобождение требовало, Заратустра тоже считалэтот мир «смесью» духовного и как условия siпe qua поп, отстранения от мира вплоть до отрицания материального. При правильном совершении жертвоприношения человеческой жизни как способа существования в Истории(11).

верующий отделял свою небесную сущ- Открытие «все- 11 Разумеется, «классический» период даршан санкхьи и йоm опережает на нескольКОвеков 12 Напомним, что неизбежность переселения душ сделала самоубийство бесполезным.

составление «Бхагавад-гиты». Однако характерные для них тенденции, а именно методы, разработанные для отделения духа от психоменnaльноro опыта, засвндетельствОваны уже во 13 См.: Eliade. La Nostalgie des origines, р. ЗЗ2 sq.

времена упанншад.

208 Глава XXIV Синтез индуизма: «Махабхарата» и «Бхагавад-гита» ность (тёпоk) от ее материального выражения (gёtё)(14). Но для Стремление к «объединению» реальности, характеризующее ин Заратустры и для маздеизма Вселенная была творением Ахурамазды.

дийское мышление, находит в «Бхагавад-гите» наиболее убедительное Мир был испорчен позже, Ахриманом. А манихейство и многие гностические школы, напротив, приписывали Творение дьявольским выражение. Совершенное под знаком личностного Бога, это объедине силам. Мир, жизнь и сам человек являются результатом ряда ние придает религиозный смысл даже таким бесспорным проявлениям трагических, зловещих или преступных действий. В конечном счете, «зла» и «несчастья», как война, предательство и убийство(15). Но это чудовищное и пустое творение обречено на уничтожение.

главное, что имело весьма серьезные последствия для религиозной Освобождение - результат длительного и напряженного стремления к истории Индии, - это возвращение сакральности в жизнь и отделению духа от материи, светаот тьмы, которая держит его в плену.

человеческое бытие. В первые века нашей эры тантризм тоже Разумеется, различные индийские техники и методы, имеющие це- попытается превратить eстественныe потребности человека (питание, лью освободить дух через «разъединение», все более и более радикаль ное, продолжали приобретать прозелитов еще долгое время после по- отношение полов и пр.) в таинства. Но такой тип сакрализации тела и явления «Бхагавад-гиты», потому что отказ от жизни, и особенно жизни достигается с помощью крайне сложной и трудоемкой отжизни, обусловленной социо-политическими структурами и йогической техники - тантрическое посвящение предназначалось историей, стал после упанишад самым достойным сотериологическим только для избранных. Послание же «Бхагавад-гиты» было обращено решением. Однако «Гите» удалось объединить в дерзком синтезе все ко всем слоям общества и поощряло все религиозные тенденции. В индийские религиозные течения и аскетические практики, том-то и заключалось преимуществопоклонения Богу личностному и предполагающие уход от общества и социальных обязательств. Более безличному, создателю и разрушителю, воплотившемуся и того, «Гита» вернула сакральность Космосу, жизни и даже историческому существованию человека. Как Мы видели, Вишну- трансцендентному.

Кришна - не только Творец и Владыка мира;

он вновь освящает своим присутствием всю Природу.

С другой стороны, все тот же Вишну периодически разрушает Вселенную в конце каждого космического цикла. Другими словами, всесоздается и управляется Богом. Следовательно, «отрицательные стороны» космической жизни, личного бытия и Истории тоже обретаютрелигиозное значение. Человек больше не заложник Космоса-тюрьмы, который создался сам собой, ибо мир есть творение личностного и всемогущего Бога. К тому же Бога, который не покинул мир после его сотворения, а продолжает пребывать в нем и действовать на всех его уровнях - от физического устройства Космоса до сознания человека. Космическими бедствиями и историческими катастрофами, включая периодическое разрушение Вселенной, управляет Вишну-Кришна;

т.е. это - теофанuu, что сближает Бога «Бхагавад-гиты» с Яхве, Создателем мира и Владыкой Истории, как его понимали пророки (ср. §121). Впрочем, нелишне напомнить: как откровение, содержащееся в «Гите», было явлено во время страшной войны, направленной на всеобщее истребление, так и пророки проповедовали под «страхом истории», под угрозой надвигавшегося исчезновения еврейского народа.

15 С некоторой точки зрения можно было бы сказать, что «Бхагавад-гита» включает в себя древнее понятие общей реальности, представляемой в виде чередования противоположных (по 14 Ср. §104. мы придерживаемся толкования Г. Ньоли;

ер.: EZiade. Spirit, Light and seed, значению), но дополняющих друг друга начал.

Испьrraния для иудейства: от апокалипсисов до возвышения торы тах Яхве). Однако за Израилем всегда сохранится особое положение, положение господствующего народа.

Падение Иерусалима, конец Иудейского царства и Плен были, по существу, наказанием Божьим, возвещенным великими пророками.

Теперь, когда кара свершилась, Яхве обновляет Завет. На сей раз Завет Глава xxv будет вечным (55:3), а спасение непреложным (45:17;

51:6, 8).

«Вечною милостью помилую тебя, говорит Искупитель твой Господь» (54:8). Освобожденные Яхве из плена возвратятся в Сион «с пением...

ИСПЫТАНИЯ ДЛЯ ИУДЕЙСТВА:

и радость вечная над головою их;

они найдут радость и веселие;

ОТ АПОКАЛИПСИСОВ ДО ВОЗВЫШЕНИЯ ТОРЫ печаль и вздохи удалятся» (51:11).

Подобному воодушевлению, восторженности, картинам блаженства, порожденным уверенностью в скором спасении, нет примера в предшествующей литературе. Осия, Иеремия, Иезекииль §196. Начало зсхатологии провозглашали верув спасение Израиля. Но автор «Второ-Исайи» Главы с 40 по 55 Книrи Пророка Исайи составляют отдельное про первым из пророковсоздает эсхатологuю. В сущности, он возвещает изведение, известное под названием «Второ-Исайя». Этот текст был зарю новой эпохи. Между двумя этими эпохами - той, что написан в последние годы Вавилонского Плена(*57) неизвестным завершается, и той, что должна вот-вот начаться, - отличие автором, возможно, казненным по суду (ср. Ис 52: 13-53: 12).

разительное. Ранее пророки проповедовали не о конце трагического Послание резко контрастирует с другими пророчествами прежде всего века и о приближении другого, прекрасного и счастливого, а о конце своим оптимизмом, но также и смелым толкованием современной ему нечестия Израиля и о его возрождении через искреннее обращение к истории. Великий царь Кир, орудие воли Яхве (41, 42), подготовляет Богу. «Второ-Исайя», напротив, представляет установление новой разрушение Вавилона. Те, кто посмел верить в превосходство эпохи как драматическую историю, содержащую в себе ряд чудесных вавилонских богов, скоро будут посрамлены, потому что они верили в событий, определенных Богом: 1) разрушение Яхве Вавилона (43:14 идолов, бездвижных инеспасающих (40:19 и сл.;

22:12-20 и сл.), тогда 15 и др.) - Его орудием Киром (41:24 и др.), или Израилем (41:14-16);

как один Яхве есть Бог. «Я первый и я последний, и кроме Меня нет 2) спасение Израиля, т.е. плененных (49:25-26), переход через Бога (44:6, ср. также 45:18-22). «Я Бог, и нет иного Бога, и нет пустыню (55:12-13), прибытие в Иерусалим (40:9-11) и собрание всех, подобного Мне» (46:9).

рассеянных в мире (41:8-9);

3) возвращение Яхве в Сион (40:9-11);

4) Речь идет о самом радикальном утверждении последовательного преображение страны через восстановление руин (44:26) и умножение единобожия, поскольку отрицается даже существование иных богов.

общины (44: 1-5) и даже изменения по образу Рая (51:3);

5) обращение «Не ты ли [мышца Господня] сразила Раава, поразила крокодила? Не народов кЯхве и отвержение их богов (51 :4-5) (1).

ты ли иссушила море, воды великой бездны, превратила глубины Четыре гимна, называемые «Песни раба Господня»'58 (42:1-4;

моря в дорогу, чтобы прошли искупленные?» (51 :9-10). Творение, так 49:1-6;

50:49;

52:13-53:12), выражают, в манере своеобразной и над же как и История, т.е. и Плен, и Освобождение - дело Яхве.

рывной, страдания еврейского народа. их толкование дало поводдля Освобождение из Плена понимается, как Новый Исход. Но теперь это бесчисленных споров. Вполне возможно, что «Раб Яхве» (ebhed триумфальное возвращение: «Я проложу дорогу в степи, реки в yahveh) олицетворяет собой уведенную в плен еврейскую элиту. В его пустьrnе (43: 19);

«горы ихолмы будут петь перед вами песнь...

мучениях усматривают искупление грехов всего народа. Раб Яхве при Вместо терновника вырастет кипарис, вместо крапивы возрастет нимает на себя все страдания: «Я предал хребет Мой биющим... Лица мирт» (55:12-13;

ср. 40:9-11;

54: 11-14). Новый Исход не будет Моего не закрывал от поруганий и оплевания» (50:6). Испытания пле поспешным: «Ибо вы выйдете неторопливо и не побежите: потому на - это жертва, благодаря которой были изглажены грехи Израиля.

что впереди вас пойдет Господь, и Бог Израилев будет стражем «Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни... Он изъязвлен позади вас» (52:12). Другие народы тоже могут войти в грядущее спасение: «Ко Мне обратитесь, и будете спасены, все концы земли, 1 Ср.: Fohrer. Нistory ofIsraelite Religion, р. 328 sq.

ибо Я Бог, и нет иного» (45:22;

ср. 56:1-7, о прозели- Испытания для иудейства: от апокалипсисов до возвышения торы 212 Глава XXV образование мира, предсказанное Второ-Исайей, отодвинулось, изме был за грехи наши и мучим за беззакония наши;

наказание мира нилось и представление о спасении, и постепенно эсхатологические нашего было на нем, и ранами Его мы исцелились» (53:5).

чаяния угасли.

Согласно Новому Завету и христианской экзегезе, этот «Раб Яхве» Ниже мы осмыслим последствия такого состояния растерянности был предвестником Мессии. Многие отрывки подтверждают такое для дальнейшей истории Израиля. При всем том нельзя недооценивать толкование. «Господь возложил на Него грехи всех нас... Как овца важность эсхатологического пророчения. Аггей и Захария подчеркива веденбьш Он на заклание и не отверзал уст Своих... за ют коренное различие между двумя эпохами: старой и новой. для преступлениянародаМоего претерпел казнь» (53:6-8). Добровольная Захарии первая отличалась желанием Яхве разрушать, вторая - Его жертва, «Раб» бьшпричтен «к злодеям, тогда как Он понес на Себе желанием спасти (Зах 1:1-6;

8:14-15). Сначала будет уничтожение грех многих и за преступников сделался ходатаем» (53: 12). Но после народов, виновных в несчастьях Израиля (Зах 1: 15), а затем - «на подвиг души своейОн будет смотреть с довольством... и с «переполнение добром», которое пошлет Яхве Иерусалиму (Зах 1:17;

сильными будет делить добычу» (53: 11-12). Более того, Яхве сделает 2:5-9 и др.). Бог истребит грешников Дома Иудина (5: 1-4), удалит своего «Раба» «светом народою>, чтобы Его спасение «простерлось до нечестие от этой землИ (5:5-11) и соберет рассеянных в плену (6:1-8 и концов земли» (49:6).

сл.). В конце концов, в Иерусалиме будет установлено мессиаНСкое эти текстыI принадлежат к вершинам еврейской религиозной мыс царство, и придутнародЫ «взыскать Господа Саваофа в Иерусалиме и ли. Провозглашение всеобщего спасения через страдание «Раба Яхве» помолиться лицуГоспода» (8:20-22;

ср. 2:15).

возвещает христианство.

Похожие пророчества встречаются в тексте, называемом «Апока §197. Аггей и Захария - пророки липсис Исайи» (Ис 24-27)(3). Эти же темы вновь поднимаются в IV в.

во«Второ-Захарии» (9:11-17;

10:3-12) и у пророка Иоиля(4).

После своего возвращения ок. 538 г. до Н.э. изгнанники столкну Эсхатологический сценарий включает в себя все пункты или часть их:

лись, среди других трудностей, с задачей восстановления Храма.

уничтожение народов, освобождение Израиля, собрание изгнанников Новоесвятилище принадлежало отныне не династии, а народу, на в Иерусалиме, чудесное преображение страны, установление который илегли все расходы. Краеугольный камень заложили ок. божественной власти или мессианского царства и в финале - г., однаковскоре работы бьши остановлены. Только ок. 520 г., в обращение народов. В этих раеподобных образах можно различить результате политических изменений, строительство возобновилось.

видоизмененное эсхатологическоепослание «пророков-оптимистов», Кризис, сотрясавший Персидское Царство, вызвал новую волну говоривших до Плена(5).

эсхатологического воодушевления. Зоровавель, поставленный Начиная со «Второ-Исайи», заря эсхатона считалась неминуемой правителем Иудеи, и первосвященник Иисус, которых поддерживали (ср. Ис 56:1-2;

61:2). Иногда пророк осмеливается напоминать Яхве о пророки Аггей и Захария, сосредоточили усилия на восстановлении том, что Он медлит восстанавливать Иерусалим (Ис 62:7);

но пророк святилища. В 515 г. Храм был освящен, но Зоровавеля, которого знает, что вина лежит на грешниках: «беззакония ваши произвели раз персидская власть посчитала неблагонадежным, отправили в изгнание.

деление между вами и Богом Вашим» (59:2)(6). Для Второ-Исайи, как Для тех, кто только что упивался пророчествами, это бьто и для пророков периода после Плена, установление новой эпохи началоМ череды новых разочарований. Поскольку божественный суд предварится великими историческими потрясениями (падение свершился, вставал вопрос, когда же наступит эсхатологический век, Вавилона, наступление «языков» на Иерусалим, за что они будут возвещенный «Второ-Исайей». для Аггея новая эпоха началась с того уничтожены).

момента, как Зоровавель заложил краеугольный камень (Агг 2:15-19).

И он возвестил о землетрясении в день окончания работ, о падении 3 Бог сотворит суд над всеми врагами Израиля, и столицы их будут оБРашены в руины, «престоловцарств», об истреблении их воинств и об утверждении Однако оставшиеся в живых будут участвовать в мессианской трапезе перед лицом Яхве нa горе Сион (24:21-25:12).

Зоровавеля какмессианского царя (Агг 2:20-23)(2) Однако когда храм 4 После эсхатологической битвы с народами, виновными перед Яхве и Израилем, начинется райская бьш в конце концов освящен, возникло недоумение, почему эсхатон эпоха изобилия и мира (Иоиль 4:2-3,12;

3:18-21).

заставляет себяждать. Одним из самых правдоподобных объяснений 5 Fohrer. Ор. cit., р. 340.

бьта развращенность народа. Но, как это часто случал ось в истории, 6 Пророк Малахия ( V в.) не указывает точно дату «дня Яхве». Самое главное - приготовитъ себя поскольку пре- виутренне, так как «день Его пришествия» (3:2) может наступить в любую минуту.

2 Сходные идеи - у Захарии (8:9-13 и др.) 214 Глава XXV Испытания для иудейства: от апокалипсисов до возвышения торы Распространение эсхатологического спасения на другие народы ря-Мессии, «праведного и спасающего, кроткого, сидящего на имело серьезные последствия для дальнейшего развития религии Изра ослице»(9:9-10).

иля. Во «Второ-Исайе» (Ис 51:4-6) Яхве, обрашаясь ко всем народам, Важно уточнить, что выражение «Помазанник Яхве» первоначаль говорит о «спасении», которое «придет как свет». «В тот день обратит но относилось к правящему царю, Т.е. эсхатологический персонаж человек взор свой к Творцу своему и глаза его будут устремлены к уподоблялся только царю. Позже стали говорить о помазании Святому Израилеву» (17:7). Еще более ясно всеобщее спасение священников, пророков и патриархов(8). Быть «помазанным» Яхве провозглашается Софонией (3:9): «Тогда опять я дам народам уста означало войтив более тесное общение с Богом. И все же в Ветхом чистые, чтобы все призывали имя Господа и служили Ему Завете Мессия предстает не как сверхъестественное существо, единодушно». Но, хотя чаще всего спасение обещается всем, оно будет сошедшее с небес, дабы спасти мир. Спасение - дело исключительно доступно только в Иерусалиме, религиозном и национальном центре Яхве. Мессия - смертныйчеловек, отрасль от корня Давидов а, Израиля (Ис 2:2-4;

25:6 и сл.;

56:7;

Иер 3:17;

Зах 8:20 и сл.).

который сядет на престоле Давида и будет царствовать в истине.

Наряду с подобными пророчествами о земном мире, живущем в Некоторые историки сочли, что мессианские чаяния возникли в среде, Истории, встречается более древний вид пророчеств (ср. §12), касаю хотя и проникнутой эсхатологическим энтузиазмом, однако главным щийся Космоса в целом. Аггей (2:6) возвещает, что Яхве образом верной Давидовой династии. А поскольку эта среда была «потрясетнебо и землю, море и сушу». Последний суд будет малочисленна, мессианские ожидания не оказали на общество сопровождаться космическими катастрофами, которые уничтожат мир сколько-нибудь значительного влияния(9). Проблема, однако, (Ис 34:4;

51:6). НоЯхве сотворит «новую землю и новое небо, и оказывается сложнее. Конечно, своеобразие иудейской мысли не прежние уже не будут воспоминаемы» (Ис 65: 17). Новое творение подлежит сомнению, но идея царской власти, выработанная ею, будет неразрушимым, иЯхве будет «вечным светом» (60:20). Сам напоминает идею царя-спасителя в великих восточных монархиях(l0).

Иерусалим будет обновлен(Зах 2:5-9), и его назовут «новым именем, Эсхатологические пророчества сопоставлялись с благовестием ве которое нарекут уста Господни» (Ис 62:2). Как и во многих других ликих пророков периода до плена: пророки не говорили ни о эсхатологических сценариях, в этом обновлении Творения будут совершенном преображении человека, ни о новом образе бытия, а присутствовать «райские черты»: несметные богатства, обильное только о новойэпохе и, следовательно, о сотворении нового мира.

плодородие, исчезновение болезней, долголетие, вечный мир между Человек якобы будет преображен без собственного участия, в какой людьми и животными, устранение нечистоты и Т.д. Но осью то степени автоматически - чудесным деянием Яхве. Тем самым Вселенной, восстановленной в своем первоначальном совершенстве, эсхатологические пророчества выказывают недопонимание будет Иерусалим, истинный Центр Мира.

благовестия великих пророкови содержат в себе некую §198. Ожидание Царя-Мессии оптимистическую иллюзию относительно Божьей воли в спасении Израиля(ll). Однако необходимо отметить, что надежда на обновление Согласно эсхатологическим пророчествам, обновленным миром космоса и, в том числе, на восстановление человека в первоначальной будет править Яхве(7) или, Его именем, определенный им царь.

целостности является центральной для первобытной религиозной Считалось, что этот царь, обычно называемый «Помазанником» жизни, особенно для земледельцев палеолита (ср. §12 и сл.). Любое (miisiah), должен быть потомком царя Давида. Пророк Исайя говорит эсхатологическое учение подхватьmает, углубляет и переоценивает ту о «младенце», «Сыне на престоле Божием» (9: 1-6), об «отрасли от мысль, что только через творение, исключительно дело Божье, корня Иессеева» (11:1), который воцарится в истине над райским возможно обновление и освящение человеческого бытия. Почвой для миром, где «волкбудет жить вместе с ягненком и барс будет лежать возникновения эсхатологических чаяний в период после ПЛена бьш, вместе с козленком;

и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и бесспорно, совсем другой религиозный опыт, чем у великих пророков, малое дитя будет водить ИХ» (11:6). Пророк Захария разделяет но от этого он не менее значим. В конечном счете, речь шла об отказе мессианскую власть на земную, в лице Зоровавеля, и духовную, в лице от упования на собственные силы в деле духовного со- первосвященника Иисуса (4: 1-6;

10:6-14). В другом пророчестве он описывает вход в Иерусалим Ца- 8 См.: S. Mowiпckel. Не That Cometh, р. 56 sq.

9 Ср.: Fohrer. Оp.cit.,p. 7 Ис 24:23;

33:22;

43:15;

44:6;

«...и Господь будет царствовать над ними на горе сионеотныне и до 10 Ср. среди пр.: G. Wideпgreп. Sakrales Кonigtum, р. 30 sq.;

Mowiпckel. Не Тhat Cometh, 280 sq. et passim;

Riпggreп. Кбnig und Messias etc.

века» (Мих 4:7;

ср. 2:13);

Зах 9:1-8;

и др.

11 Ср.: Fohrer, р. 352.

Испытания для иудейства: от апокалипсисов до возвышения торы 216 Глава XXV вершенствования и об укреплении веры во всемогущество Божье и в Прибл. в 430 г. Неемия, иудей, живший при дворе персидского царя его обетования.

Артаксеркса 1, стал правителем Иудеи и получил разрешение восстановить Правда, то, что последние времена (эсхатон) запаздывали, привело стены Иерусалима. Он провел также религиозные реформы (среди npочего, к усилению противоположной ориентации - на строгое соблюдение потребовал лишить священства тех, кто был женат на неизраильтянках). Нам закона и обрядоверие. И все же эсхатологические чаяния никогда почти неизвестна судьба другого религиозного вождя Израиля, Ездры, окончательно не исчезали (ср. §203).

который (вероятно, в самом начале V в.) продолжилмиссию Неемии.(13) Он тоже придавал первостепенное значение обрядовой чистоте Израиля и §199. Расцвет законничества потребовал расторжения смешанных браков. Речь, конечно, не идет о каких-то антирасовых мерах. Опасность бьта религиозного порядка, поскольку В течение двух мирных веков под властью персов смешанныe браки угрожали чистоте яхвизма. Тем не менее, реформа Ездры законодательная реформа, которая началась еще до Вавилонского привела к этнической сегрегации израильского народа и к окончательному Плена и там получила свое продолжение, бьта окончательно утверждению законничества, которое отныне стало доминировать в его завершена. В Вавилоне обрезание снова признали главным символом религиозной жизни.

принадлежности к народу Яхве. Соблюдение субботы стало По преданию (Неем 8), Ездра созвал «собрание мужчин и женщин, и всех, доказательством верности Завету (ИС 56:1-8;

58:13-14). Свод которые могли понимать», и читал им «книгу закона Моисеева». Мы не знаем, обрядовых предписаний, содержащийся в книге Левит (гл.17-26), идет ли речь о всем Пятикнижии или же только об одном его разделе. Так или получил в Плену свою законченную форму. Этот свод, названный иначе, с момента этого торжественного чтения израильская религия «Законом Святости» и приписываемый Моисею, регламентирует «официально» обрела Священное Писание.

жертвоприношение животных, супружеские отношения (с рядом Очень скоро Закон (torah) начали смешивать с Пятикнижием. Устная запретов), календарь праздников, детали богослужения, проводя передача религиозной традиции заменяется изучением и толкованием четкую грань между обрядовой чистотой и нечистотой. Как и письменных текстов. Ездру обычно считали первым «книжником», или брахманы (ср. §76), «Закон Святости» придает ритуальный характер «учителем Закона». Книжник являл образец религиозного поведения (см. ниже, всем жнзненным обязанностям и общественному поведению. Его цель §201, прославление книжника Бен Сирой). Однако постепенно пробила себе - соблюсти чистоту Израиля, чтобы приготовить народ к новому дорогу новая идея, идея устной Торы. Наряду с письменным Законом Моисей покорению обетованной Яхве земли. Народ сохранится при условии, якобы получил от Бога дополнительныIe заповеди, передававпшеся с тех пор что будет сохранена его этническая и духовная особость среди чужого устно. из такого экзегетического корпуса состояла Мишна («повторение»). По и нечистого мира.

своей сути, это бьто узаконением того, чтоможно определить уже как Восстановление уклада национальной жизни подразумевает уже эзотеризм, Т.е. как передачу тайного ученияпри посвящении(l4). Со временем не внутреннее преображение под действием духа, а четкую толкования учителей приобрели почтитакой же авторитет, как и Тора (ср.

организацию общины при абсолютной власти Закона (tоrаh).

§201).

Богослужение теперь сосредоточивается не столь:ко на прославлении В нашу задачу не входит перечисление всех трудов, которые были Бога, сколько на «святости» Израиля, Т.е. на его обрядовой чистоте, составлены, переработаны или изданы за века после реформы Ездры.

находящейся под постоянной угрозой греха. Oтпyщение грехов народа Довольно упомянуть некоторые псалмы, книгу Паралипоменон, пророческие приобретает все большее значение и закрепляется установлением книги(l5), а также" переработку многих более древних текстов.

праздника Великого Прощения (уотkippurim). «Покаянная система настолько детально разработана, что не оставляет места для мыслей о новом, лучшем порядке. из священнических текстов исчез даже след эсхатологических или мессианских чаяний. Считалось, что Израиль уже располагает всеми институциями, необходимыми для его спасения 13 Но по мнению Мортона Смита (который согласен с выводами Келлермана), наоборот - Неемия и увековечения»(12). Священство было единственной властью, продолжил реформу, начатую Ездрой;

ср.: Palestinian parties and politics that shaped the Old Testament, способной надзирать за исполнением Закона. Иерократия, которой р. 120 sq. См.: ibid., р. 126 sq. - анализ предпринятых Неемией действий подчинялась религиозная жизнь иудейского народа в период 14 Подобная же экзегеза обосновывает учение махаяны и тантрические техники, а также персидского владычества, создала свои структуры еще в Плену.

герметические, апокалиптические и гностические «откровения».

15 Напомним, что книгу Иова многие историки хронологические помещают в эпоху после Плена.

12 А. Caquot. Le judarsme depuis la captivit6 de Babylone, р. 143.

218 Глава XXV Испытания для иудейства: от апокалипсисов до возвышения торы В тот же период усилилось противостояние между двумя разнонаправ Разнообразие идеологических и религиозных ориентаций, которые ленными религиозными тенденциями, условно их можно назвать «уни буквально разрьшали иудейский народ со времен Александра Маке версалисты» и «националисты». Первые разделяли чаяния пророковэпохи донского (ок. 332 г.) и до преобразования Палестины в римскую про IIлена: увидеть однажды, как «язы:ки» признают Яхве единственным Богом и винцию (ок. 69 г.), оставило отпечаток на многих текстах, сложенных поклонятся Ему. Вторые декларировали исключительныйхарактер Orкpовения как в самом Иерусалиме, так и в диаспоре. Однако следует уточнить:

и сосредотачивали свои усилия на защите этнической целостности Израиля.

сила Zeitgeist бьта настолько велика, что отголоски эллинизма можно Вообще же конфликт был сложнее и со многими оттен:ками.

найт и даже в текстах, написанных для их же критики и опровержения.

Персонификация Премудрости (hokтa) входит в ряд наиболее §200. Персонификация Божественной Премудрости оригинальных религиозных концепций этого периода. В первых Самым важным фактом, повлекшим за собой значительные девяти главах книги Притч (предположительно датируемой сер. Ш в.

последствия для истории иудаизма, было его столкновение с до н.э.) воспевается божественное происхождение Премудрости и эллинизмом. Уже начиная с позднего бронзового века, греки имели перечисляются ее качества. «Господь имел меня началом пути Своего, постоянные контакты с Палестиной. В течение первого тысячелетия прежде созданий Своих, искони;

от века я помазана, от начала, прежде их напльш непрерывно возрастал и не прекратился даже и при бьrrия земди. Я родилась, когда еще не существовали бездны...» (8:22 господстве персов(l6). Однако только после побед Александра 24). Премудрость «раскрыла науку прорицания», ею «цари царствуют Македонского влияние эллинистической культуры приняло [...];

начальствуют начальники и вельможи и все судьи земли» (8:12 и устрашающие масштабы. Греческий язык, культура и институции сл.). Некоторые исследователи видят в персонификации Премудрости (школы, гимнасии и т.д.) начали распространяться повсюду: не только влияниегреческой философии. Однако sophia как божественная и в еврейской диаспоре, но даже и в самой Палестине, которая после персонифицированная сущность появляется сравнительно поздно. Ее смерти Александра Македонского (ок. 323 г.) попала под власть можно найти в герметических трудах, у Плутарха и у Селевкидов, суверенов Египта (17). неоплатоников(18). Другие исследователи указывают на семитские Для евреев, как и для римлян, история, особенно со времен проро- параллели, предшествовавшиегреческому влиянию, в частности, на ков, имела религиозное значение. Другими словами, исторические со- Премудрость Ахикара из Элефантина(19). Предшественниц hokтa бьrrия, изменяя и формируя политическую судьбу Израиля, моглив искали даже в культе богини-матери(Исиды или Астарты). Но равной степени быть ключевыми в истории спасения. Национальная Премудрость не является супругой Бога. Рожденная Им, она вышла из политика для евреев была неотделима от религиозной жизни: обря- Его уст.

довая чистота и, следовательно, сохранение Израиля, бьти связаны Буссе и Грессман совершенно справедливо подчеркивали сполитической автономией государства. Возрастающее влияние элли- важность для иудейской религиозной мысли «посредников» между низма в Палестине сказьшалось на различных политических, человеком и Богом, особенно в эпоху эллинизма(20). Некоторые религиозных и культурных течениях. Иудейская аристократия и часть школы мудрости облекли hokтa высшей властью как посредницу буржуазии стремились внедрить идеи и институты этого Откровения. Тем не менее, мы увидим это ниже, многочисленные и эллинистического Aujklaruпg [просвещения]. Такую политику противоречивые толкования понятия Премудрости отражают либерализма и космополитизма, угрожавшую корням национальной глубинный кризис, который могбы радикальным образом изменить самобытности, отвергалидругие социальные группы: в первую облик иудаизма.

очередь, консервативно настроенные религиозные, круги, а также сельское население. Противостояние этих двух тенденций привело к восстанию Маккавеев (§202).

18 Heпgel. Judaism and hellemsm, 1, р. 154;

П, р. 98, n.298 (древние источники и библиографии).

19 Ср. работы: W.A. Albright, с/.к. Story и H.Doппer, проанализировaннъrе в: Heпgel. Ор.cit., 1, р. 16 Ср.: Mortoп Sтith. Palestinian Parties and Polities that shaped the Old TestanIent, р. 58 sq., 228 sq.

sq., П, р. 99.

17 Е. Bickerтaпп. Der Gott der MakkaЫier, р. 59 sq;

V. Tcherikover. Hellenistie Civilization and the Jews, р. 90 sq.;

Martiп Heпgel. Judaism and hellenism, 1, р. 65 sq. 20 W.Boиsset, н.Grеssтапп. Die Religion des Judentums im spathellenistisehen Zeitalter (3 ed.), рр. 319, 342 sq.;

ер.: Heпgel, 1, р. 155.

Испытания для иудейства: от апокалипсисов до возвышения торы 220 Глава XXV эпикура или гедонистов Кирении(22). В эпоху после IIлена иудаизм §201. От безысходности к новой теодицее:

действительно подвергался сильному и продолжительному влиянию Коэлет и Екклесиастика эллинистической культуры (ср. §202). Тем не менее, в Коэлете его Екклесиаст (или Коэлет)(21) вместе с Книгой Иова, принято рас следов невстречается. Греческие философы и писатели обрушивали сматривать как выразительное свидетельство потрясения, к резкую критику на традиционные мифологию и богословие. Автор же которомупривела несостоятельность доктрины о воздаянии. Вопреки Коэлета, отнюдь не отрицая существование Бога, провозглашает Его учительным книгам, автор Коэлета подчеркивает необъяснимость реальность и всемогущество (23): он не устает повторять, что нужно Божьих деяний. Не только общая участь ожидает безумца и мудреца пользоваться Его дарами. Кроме того, Коэлет не отвергает ни (2:15 и сл.), человека и животного («как одни умирают, так умирают и культовую практику, ни набожность. Таким образом, речь идет не об другие», 3:19), но и: «на месте суда - беззаконие, на месте правды - атеизме, а о борьбе между отчаянием и смирением души, увидевшей неправда» (3:16). Автор руководствуется собственным опытом;

на равнодушие Бога. С полным основанием можно провести параллели своемвеку он повидал все - «и праведника, гибнущего в правде своей, между этим призывом наслаждаться жизнью, египетской «Песнью и нечестивца, живущего долго в нечестии своем» (7: 15). Спокойно, арфиста» (§30) и советом СидуриГильгамешу (§23).

по-философски невозмутимо, он то и дело возвращается к этой теме:

Меньше патетики, нежели в Коэлете, в труде Бен Сиры, известном «естьправедники, которых постигает то, чего заслуживают дела также под названием Екклесиастика («Книга премудрости Иисуса нечестивыю» (8:14;

ср. 9:2). В конечном счете, уже нельзя говорить о сына Сирахова» ). Но кризис, пережитый Израилем, про ступает здесь «правосудии» Божьем» (5:7 и др.). Более того, становится с еще большей отчетливостью. Написанная, по всей вероятности, непонятным самсмысл Сотворения и смысл жизни: «невозможно между 190 и 175 гг. книжником (soper) - учителем школы мудрости - постигнуть дел, которые делаются под солнцем. Сколько бы человек книга адресована молодым евреям, увлекающимся эллинистическим ни трудился в исследовании, он все-таки не постигнет этого» (8: 17).

AufkZiiruпg. Бен Сира - убежденный сторонник чистоты закона (как в Ибо нельзя «уразуметь дел, которые Бог делает, от начала до конца» религиозном, так и в политическом смысле). Он выступает против (3: 11). Бог не расточает больше ни Своего гнева, ни Своей милости.

богатых (13: 3, 18-23), поскольку они - наиболее активныIe Чувство вины, как и надежда на прощение, одинаково суетны. Бог приверженцы «космополитизма» и «универсализма». С самого начала отвернулся от людей;

их участь Ему безразлична.

книги Бен Сира восстает против мирской идеологии эллинизма: «Вся Ставший знаменитым рефрен: «все - суета и томление духа!» Премудрость от Господа!» - восклицает он (1:1), что позволяет ему показывает, что у автора открыты глаза на зыбкость и несправедливость отождествлять Премудрость (предвечно существовавшую в Боге) с человеческого существования. Он ублажает «мертвых более живыю>, в Торой. Похвала премудрости, великий гимн из главы 24 - вершина его особенности «того, кто еще не существовал» (4:2-3). Сама мудрость есть книги. Премудрость возвещает о своей высоте («Я исхожу из уст суета (1:16--17;

2:15;

9:11). И все-таки Екклесиаст не восстает против Всевышнего...») и одновременно о своем схождении на Иерусалим Бога. Напротив, поскольку участь людей «в руке Божией»(9:1), следует («Я утвердилась на Сионе, и в Иерусалиме власть моя»;

24:11).

пользоваться «днями, которые Бог дал человеку, потомучто это его доля» Вопреки взглядам «космополитов», «просветителей», Бен Сира (5: 17). Единственное «благо, дарованное человеку», - это наслаждение описывает учителя мудрости, идеального книжника, как ученого, со жизнью. «Иди, ешь с весельем хлеб твой, и пейв радости сердца вино твое средоточенного на изучении Писаний: он «посвящает свою душу раз (...). Наслаждайся жизнью с женою, которую любишь (...), потому что это Мышлению о Законе Всевышнего, будет искать мудрости всех доля твоя (...). Все, что может рукатвоя делать, то сам делай;

потому что в древнихи упражняться в пророчествах,будет исследовать могиле, куда тьы пойдешь, нет ни работы, ни размышления, ни знания, ни сокровенный смысл изречений и заниматься загадками притчей», и мудрости» (9:7-10).

Т.д. (39:1 и сл.), ибо «всякая мудрость - страх Господень, и во всякой В истории бьmи попытки сравнить этот пессимистический раци мудрости - исполнение Закона» (19: 18). В учительных книгах, в онализм с некоторыми греческими философскими школами. Начиная частности, в Притчах инекоторых псалмах, истинным «праведником» с Вольтера, многие историки и экзегеты говорили о влиянии стоиков, считался мудрец, кото- 22 СМ.: Heпgel, библиографические ссылки. Ор. cit, П, р. 77, п. 52.

21 Значение термина неясно;

возможно, Коэлет означает «старейшина собрания» или «оратор»;

ср.:

23 Ср.: Heпgel, I, р. 124.

Heпgel. Judaism and Hellenism, I, р. 129.

Испытания для иудейства: от апокалипсисов до возвышения торы 222 Глава XXV фактором, который играл в этой борьбе решающую роль: с Законом...

рый признавал Божественное происхождение космического устрой- Не следует недооценивать значения hokma для иудейской религии в ее ства и нравственной жизни. Таким образом, мудрость была доступна становлении и борьбе против эллинизма и его Софии»(26).

людям независuмо от их религии. Однако Бен Сира отвергает это «универсалистское» толкование;

он отождествляет мудрость с набожностьюи богослужением. Тора - не что иное, как «Закон, §202. Первые Апокалипсисы: книга Даниила и Первая книга Еноха который заповедалМоисей» (24:26)(24). Другими словами, Премудрость есть исключительный дар Божий Израилю, потому что Конфронтация с эллинизмом крайне обострилась в царствование Бог каждому народу Поставил князя, «а Израиль есть удел Господа» Антиоха IV Епифана (ок. 175-164). Противостояние двух партий - то (17:17).

винтов и ониитов - грозило вьmиться в насильственные формы. Гре В богословии Бен Сира придерживается традиционных взглядов.

кофилы требовали коренной реформы с целью «осовременить» биб Он критикует мнение, согласно которому Бог равнодушен к участи лейский иудаизм по образцу других синкретических культов. Ок. 167 г., людей;

иначе говоря, Бен Сира отвергает как Коэлет, так и греческую воспользовавшись неудачей восстания ониитов, их соперники философию, модную в космополитических кругах Иерусалима.

посоветовали Антиоху запретить Тору царским указом(27). Иерусалим Особенноон старается оправдать учение о воздаянии: он превозносит ский Храм был превращен в синкретическое святилище Зевса Олим совершенство Божественных дел (39:16;

42:15, 22-25), напоминает, что пийца, который приравнивался к финикийскому Ваалу. Указ под стра набожные имеют иную, нежели нечестивые, участь, ибо «от начала хом смерти запрещал соблюдение субботы и праздников, практику об для добрых создано доброе, как для грешников - злое» (39:31). После резания и хранение библейских книг. Повсюду в Палестине строились долгого «размышления» он заключает: «все дела Господа прекрасны» алтари языческим божествам, а жители обязаны были приносить им (39:40). В итоге, «Господь один праведен» (18:1).

жертвы.

Это смелое возврашение к традиционной теодицее Со времен завоевания Ханаана, и особенно в эпоху царей, сопровождается резкой критикой в адрес «врагов Премудрости», израильтяне подвергались соблазну и опасности религиозного приравненных к грекофильствующим отступникам и «либертинцам».

синкретизма (ср. §113 и сл.). Однако политика Антиоха Епифана Бен Сира молится обизбавлении Израиля от «чужих народов»:

ставила цели кудаболее серьезные. Правда, Антиох не намерен бьm «Воздвигни ярость и пролейгнев;

истреби противннка и уничтожь заменять Яхве Зевсом Олимпийцем;

он хотел дать имя богу, который врага (...) и угнетающие народ Твой да найдут погибель» (36:7-11).

для язычников бьm неведомым(28). Впрочем, в представлении многих Тем не менее, в знаменитой главе 24 Премудрость напоминает: «Я греческих и римских авторов Яхве был чем-то вроде Зевса(29).

одна обошла круг небесный и ходила во глубине бездны. В волнах Подобное сравнение, святотатственное для традиционалистов, моря и по всей земле и во всяком народе и племени имела я владение» принимала грекофильствующая интеллигенция, зачарованная (24:5). Иными словами, Премудрость изображена как «сила, грандиозной религиозной и философскойкартиной стоицизма. Но для наполняющая весь мир, природу и человечество (а не только большинства израильтян такое философское толкование не иудеев)»(25). Все жеБен Сира бьm вынужден ограничить вселенский укладывалось в голове: в Зевсе они видели всеголишь одного из масштаб Премудростии, в конечном счете, отказаться от него. В множества богов, почитаемых язычниками. Кроме того, Антиох, как противоборстве с эллинизмом и Софией «иудаизм мог принять об этом позднее свидетельствовал историк Иосиф Флавий Премудрость, лишь сближая ее с («Иудейские Древности» 12, 320 и 253), был повинен в Много численных актах святотатства (в первую очередь, в насаждении 24 В «Похвале предкам» (44: 1-49:26) - единствеюlOМ тексте, не имеющем параллелей много- вучительных книгах, - Бен Сира славит великих людей библейской истории:

Еноха, Ноя, Авраама, Исаака и Иакова, Моисея и Т.д. (Хенгель усматривает в этом тексте 26 J. Fichter. Die a1torienta1ische Weisheit in Шrег israelistisch-jiidischen Auspr!igung, р.

аналоГИЮ с прославлением героев в эллинистической литературе de viris il1иstribиs [о ср.: Heпgel, 1, р. 162.

знамеНИТЫХ мужах];

ор. cit., 1, стр. 136). Однако порыв автора ослабевает, и «похвала» дает крен в 27 Согласно Бикермаиу, речь идет о грекофилъствующих экстремистах Иерусалима, которые дидактику и, в конце конц, cтaновится монотонной.

подтолкнули Антиоха ужесточить гонение;

ср.: Der Gott der Makkabiier, р. 120 sq. et passim. Другими 25 W. Scheп/ce. Die Chokma (Sophia) in der jildischen Hypostasenspecu1ation, р. 29. Хенгелъ (1, стр. вниовниками гонения были сами товииты;

ср.: Hengel, 1, р. 289.

160) проводит аналогию с Логосом стоических философов, пронизывающим Космос и придающим 28 Bickermann. ар. cit, р. 92 sq.

ему форму: «Космический Закон (Логос), который есть истиииая мудрость, проникающая повсюду, 29 Ср.: Heпgel. Ор. cit, 1, р. 261 sq.;

М Simoп. Jupiter-Yahve, р. 49 sq.

подобен Зевсу» (Зенон в пересказе Диогена Лаэртия, VП, 88).

224 Глава XXV Испытания для иудейства: от апокалипсисов до возвышения торы божия в Иерусалиме), в грабежах, нетерпимости и особенно в Гонении подходит к концу;

«набожные» должны готовиться к неотвратимому на иудеев(30).

суду Божию.

Священник Маттафия из рода Хасмонеев дал сигнал к В дошедшей до нас форме Книга Даниила бьша окончена прибл. К вооруженному восстанию. Сначала его возглавила группа зилотов - 164 г. Автор описывает недавние или современные ему события в «благочестивых> (hassidim). После смерти Маттафии военачальником форме пророчества, произнесеююго много веков назад. этот прием (vaticiпia стал один из его сыновей, Иуда Маккавей. ОК. 164 Г. он занял Храм и ехeveпtu) характерен для апокалиптическои литературьг : он усиливает восстановилбогослужение. Эта религиозная победа удовлетворила веру в пророчества и таким образом помогает верующим переносить хасидеев. Однако Маккавеи продолжили борьбу за политическую испъrraиия. Так, в Книге Даниила рассказывается сон независимость, которой им удалось добиться ОК. 128 Г. Впервые за Навуходоносора(прибл. 605-562 гг.). Царь видел истукана: голова его много веков к власти пришли иудейские цари, избранные из рода бьша из золота, грудь и руки из серебра, живот и бедра из бронзы, Хасмонеев(31)( *59). Их царствование изобиловало катастрофами, и ноги из железа и глины. Вдруг камень, сорвавшись с горы, разбил прибл. в 63 году народ с облегчением принял римское подданство.

истукана: «тогда все вместе раздробилось: железо и глина, медь, Столетие от Антиоха Епифана до превращения Помпеем серебро и золото сделались как прах налетних гумнах, и ветер унес их, Палестины в римскую провинцию стало решающим в истории и и следа не осталось от них» (2:32-36). Даниил истолковывает сон:

религии иудеев. С одной стороны, попытка силой насадить язычество голова из золота - Навуходоносор;

после неговосстанет другое царство нанесла палестинским иудеям удар, от которого они так и не смогли - ниже его, а затем третье царство - медное, которое будет оправиться: они больше не могли верить в безобидность язычников, и владычествовать над всею землею. Четвертое «будет крепко, как пропасть отделила ихот эллинистической культуры(32). С другой железо» - оно сокрушит прежние царства, но само будет уничтожено.

стороны, военная победа Маккавеев привела к невиданному росту И в те дни «Бог небесный воздвигнет царство, которое во веки политического влияния Иудейского царства. Более того, неразрушится, и царство это не будет передано другому народу» харизматический образ Иуды Маккавея вдохновлял последующие (2:44). Последовательная смена царств: ассирийцев (т.е.

вооруженные восстания, теперь уже против римлян. Однако нововавилонское правлевие), мидян, персов и, наконец, Александра, восстание 66-70 гг. окончилось разрушением второго Храма и свидетельствует об ускоренном процессе упадка. Но самой сильной Иерусалима легионами Тита. А восстание под предводительством Бар угрозе существование народа Израилева подверглось в эпоху Кохбы (132-135) бьшо жестоко подавлено Адрианом.

четвертого царства, Т.е. вправление Антиоха Епифана. Все же, - Что касается данного исследования, то особый интерес для нас утверждает Даниил, - падший мир близится к концу, и тогда Бог будет представлятъ религиозное творчество той эпохи. Как и воздвигнет вечное царство. Кроме того, Даниилрассказьmает один из следовалоожидать, оно преобразило исторические события, своих собственнъх снов, в котором он видел четыIрех огромных зашифровало послания, вплело их в особое видение всемирной зверей, выхдящих из моря. Звери являются символами четырех царств, истории. Именно в кругах «набожных> (hassidim) появились первые обреченнъх на гибель;

господство же над всеми царствами будет дано апокалиптические писания - Книга Даниила и наиболее древний «народу святых Всевышнего» (7:27).

раздел Книги Еноха. «Набожные» жили замкнутой общиной;

они Таким образом, напоминая о великих событиях прошлого (в настаивали на неукоснительном соблюдении Закона и необходимости частности, о череде бедствий, yничтоживших воинственные царства), покаяния. Высокая значимость покаяния бьша прямым следствием автор Книги Даниила ставит ближайшей целью ободрить и укрепить апокалиптического осмысления истории. Страх перед историей своих единоверцев. В то же время драматическая смена четьrpех отличался невиданной до той поры силой. Ибо, - предсказывают царств вьrpажает концепцию единства всемирной истории.

Даниил и Первая книга Еноха, - мир Действительно, мифологическая образность выдает свое восточное происхождение: тема четьrpех сменяющих друг друга царств, 30 Ср.: М Simoп, р. 51.

изображеннъх в виде четырех металлов, Встречается у Гесиода и в 31 Гонение на Маккавеев и маккавейские войны проанапизированы в: Bickermaпп. Ор.

Иране. В свою очередь, у четьrpех зверей есть многочисленные cit.;

V. Tcherikover. Hellenistic Civilisation and the Jews, р. 175-234;

s.K Eddy. Тhe King is «предшественники» в Вавилоне, Иране, Финикии(34).

dead, р. 213-256. См. также. Heпgel, 1, р. 277 sq.

32 Однако синкретические тенденции продолжали развиваться в Самарни, Заиорданье и 33 Ср.: L'Oracle du Potier egyptien, les Oracles de Hystaspe et de la Sibylle etc.

особенио в rpекоязычной диаспоре. Ср.: Hengel, 1, р. 308.

34 Ср.: W Baumgartпer. Danielforschung, рр. 214-222;

А. Beпtzeп. Daniel, рр. 57-67;

А. Lacoque. Le livre de Daniel, р. 49 sq.

Испытания для иудейства: от апокалипсисов до возвышения торы 226 Глава XXV «Великий эон», о котором говорится в Первой Книге Еноха (16:1)(*60), Что касается Страшного Суда, то он разворачивается пред лицом ветхого можно сравшrrь с учением о «Великом годе»(35). Тем не менее, в Книге Да Днями: «одетше на Нем бьшо бело, как снег, престол Его – как пламя огня...

ниила и иудейских апокалипсисах содержится элемент, которого нет вдрyrnx судьи сели и раскрылись книги» (Дан., 7:9-14). Енох в исcтуплении также традициях: собьпия всемирной истории уже не отражают вечныйритм видел Господа, восседающего на престоле, «запечатаниыe книги», и был космического цикла и не зависят от звезд;

они развиваются по замыслу свидетелем суда над падшими ангелами и вероотступниками, низвергнутыми Божuю(36) (*61). В этом предвечном замысле Израиль играет главнуюроль;

в пьшающую бездну (90:20;

Charles. Apocrypha,1, рр. 259-260). Образ история стремится к своему концу, иначе говоря, окончательное торжество Всевышнего на судном престоле вновь появляется в третьей Книге Ездры:

Израиля неотвратимо. Это торжество будет не только политическим;

ведь грешникам уготована «печь геенны», а праведники получают воздаяние в завершение истории означает спасение Израиля, спасение, которое Бог «раю сладосm» (7:33-36;

Charles, П, р. 583). После Стрaшного Суда зло будет определил прежде всех веков и вписал на скрижали истории, невзирая на навсегда упразднено, растление побеждено, и истина воцарится повсюду.

грехи своего народа.

Концепция эсхатологического суда огнем имеет, видимо, иранское происхождение (ср. §104).

§203. Конец света – единственное упование В том же видении Ветхого Днями и Страшного Суда Даниил описывает схождение с неба «как бы Сьша Человеческого». Он был подведен к Ветхому Как и в других вероучениях, конец света в еврейских апокалипси Днями, и «Ему дана власть, слава и царство».(7:13-14) Под Сыном сах предваряют многочисленные стихийные бедствия и Человеческим (т.е. Человеком) Даниил видит Израильский народ на пике космическиеаномалии: солнце взойдет ночью, луна - днем, реки эсхатологического триумфа. Это выражение («Сын Человеческий») будет потекут кровью, светила сойдут со своих орбит, деревья будут очень популярно в 1 веке до Н.э.;

с другой стороны, так назовет себя Иисус.

кровоточить, пламя вырвется из недр земных, камни возопиют и Т.д.

Эллинистическому миру была хорошо знакома эта мифологическая личность, (3 Езд 5:4-12). Время ускорит свой бег, люди станут убивать друг Антропос или Предвечный Человек. Миф по происхождению - друга, придут засуха и голод(37). И точно так же, как в иранской индоиранский (ср. Пуруша, Гайомарт), но непосредственные прообразы традиции, конец света сопровождается всеобщим судом и, «Сына Человеческого»=Человека следует искать в ирано-халдейском соответственно, воскресением из мертвых.

Уже в Книге Пророка Исайи (26:19) упоминается о воскресении религиозном синкретизме (ср.§216). Идея Первого Человека, облеченного («оживут мертвецы твои, восстанут мертвые тела»), но этот отрывок эсхатологической миссией, не принадлежит собственно Библии. Лишь в трудно датировать. Определенность впервые появляется в Книге Про позднем иудаизмезаговорят об ~aMe, предсущем творению мира(39).

рока Даниила (12: 13): «ты...восстанешь для получения твоего жребия Концепция единства всемирной истории позволяла, таким образом, вконце дней»(38). Весьма вероятно, что здесь также проявилось расшифровать эсхатологическую суть современной эпохи. В проmвовес иранское влияние (*62). Однако нужно принимать во внимание и старым космологиям, которые объясняли прогрессирующий и неотвратимый представления палеолитического Востока о богах расmтельносm (§ упадок мира той или иной циклической теорией (наиболее яркий пример - 11). Учение о воскресении постоянно и усердно будет индийская доктрина о четырхx югах), хасидеи провозглашали Яхве провозглашаться фарисеями и встречаться в апокалиптической единственным господином истории. В Книге Даниила и Первой Книге Еноха литературе (3 Езд;

1 Еноха 5: 1-3;

61:5;

62-14 и сл.;

сирийский Бог остается центральной фигурой: зло еще не имеет воплощения в личноcm апокалипсис Варуха). В период Христова проповедования его ПротивникаЯхве. Оно порождено непослушанием людей (1 Енох 98:4 и сл.) и воспримут все, кроме саддукеев.

восстанием падших ангелов.

Но положение вещей ощуmмо меняется в апокалипmческой литературе.

Мир и История мыслятся теперь подчиненными силам Зла, Т.е.

35 Ср.: E/iade. Le mythe de I'etemel retour, р. 133 sq.;

М Heпge/, 1, р. 191 sq.

36 В своем экстатическом восхождении на небо Енох видит скрижали, на которых записана вся история (1 Енох 81:1 и ел.) Тот же мотив ер.: Wideпgreп. Тhe Ascension octhe Apostle, особ. р. 27 sq.

39 Иудаизм, по сути дела, упускает из виду, что Сын Человеческий - это вариант мифа о 37 Ср.: Le mythe de 1'6temel retour, р. 149 sq.;

Р. Vo/z. Eschatologie, р. 150 sq. эти клише, Предвечном Человеке. Иудейская апокалиптика превозносит эсхатологическую роль Сына свойственные апокaлиптической литературе, восходят к обычному сценарюо древнейших мифо Человеческого, но не затрагивает вопроса о его предсуществовании;

ер.: Mowiпclre/, Не тhat Cometh, ритуалъных традиций: конец света и последующее за ним сотвореиие мира заново. (§12;

ер.

р. 420 sq. Ф. А. Борш осветил надлежащим образом восточную мифологему «Царь как Предвечный Аспекты мифа, гл. IV-V).

Сын Человеческий»;

ер.: Тhe Son ocМan in Myth and Нistшу, р. 89 sq.

38 К этому же времени отnосится 1 книrа Еноха (90:33) и труд Ясона Киренейского, написанный вскоре после смерти Иуды Маккавея;

ер.: Heпge/, р. 196.

Испытания для иудейства: от апокалипсисов до возвышения торы 228 Глава XXV бесовским полчищам под предводительством Сатаны. В первых упо тельной функцией, а именно - функцией Зла (ср. §195). Весьма ве минаниях о Сатане (Иов 1:6;

Зах 3:1 и сл.) он принадлежал небесному роятно, что Сатана - это плод одновременно и «раскола» древнего об окружению Яхве и назывался «Врагом» постольку, поскольку был не раза Яхве (следствие рефлексий о тайне божества), и влияния бесным духом, враждебным человеку (ср. § 115). Теперь же Сатана иранских дуалистических доктрин(*63). Как бы то ни было, фигура есть само олицетворение Зла: он становится «Противником Бога».

Кроме того, обрисовывается новая идея: идея «двух веков» или «двух Сатаны как воплощения Зла сыграет значительную роль в становлении Царств»: сей век и век будущий. В книге Ездры написано: «Бог...

и истории христианства, прежде чем он войдет знаменитым и сотворил не один век, а два» (3 Езд 7:50)(40). В этом веке возобладает многоликим персонажем в европейскую литературу XVIII-XIX вв.

Царство Сатаны. Апостол Павел называет Сатану «богом века сего» ( Что же касается эсхатона и нового творения, то по этому поводу в Кор 4:4). Его власть достигнет наивысшего предела с приближением апокалиптической литературе нет единого мнения. Но все авторы апо мессианской эры, при умножении различных катаклизмов и калипсисов единодушно называют нынешние скорби и бедствия «му стихийных бедствий, кратко упомянутых выше (ср. 227). Но в ками рождающей» или «мессианскими скорбями», так как они предва последней эсхатологической битве Яхве победит Сатану, уничтожит ряют пришествие Мессии и возвещают о Нем. Как у Исайи, так и у или покорит всех демонов, искоренит всякое зло и утвердит Свое пророков в период после Плена, Мессия всегда мыслится как человек;

Царство, даруя вечнyo жизнь, мир и радость(41). В некоторых текстах и именно: Царь Народа Божия(43). Приведем всего один пример. В упоминается о возвращении в Рай и, следовательно, упразднении Псалмах Соломона (составленных в 1 в. ДО н.э.) содержится молитва смерти (3 Езд 8:52-54). Однако несмотря на то, что этот новый мир о скорейшем пришествии Мессии, сына Давидова, который «сокрушит будет совершенным и вечным, он останется миром материальным, властителей неправедных и очистит Иерусалим от язычников» (17:22 физическим.

24). Он - Царь праведный [...], и в Его правление не будет Сатана как персона сформировался, по всей вероятности, под вли несправедливости, ибо все будут святы, и Царем их будет янием иранского дуализма(42). Но в любом случае, дуализм этот - «уме Мессия(17:26 и СЛ.;

29, 30).

ренный», так как Сатана несосуществовaл изначально с Богом, и он не Царство Мессии, по мнению некоторых авторов, принадлежит еще вечен. С другой стороны, нельзя забывать и о более древней традиции, настоящему эону;

это, в некотором роде, царство междувременное, а представляющей Яхве как абсолютную целостность бытия, некую именно, миллениум(44). Владычеству Мессии суждено продлиться coiпcideпtia орроsitоrит, которая включает в себя все противополож 400,500 или 1000 лет и закончиться всеобщим судом и разрушением ности, а значит, и зло (ср. §59). Припомним известныIй пример из мира. Сам Мессия умрет, и все вернется в «древнее молчание», Т.е. в Книги Царств: «А от Саула отступил дух Господень, и возмущал его Хаос. «После же семи дней восстанет век усыпленный» (3 Езд 7:28;

злой дух от Господа» [курс. наш. – М.Э.] (1 Цар 16:14). Как и в Charles, 11, р. 582). Иными словами, последует новое Творение, других религиях, этот «дуализм» приобретает отчетливую форму воскресение и вечное блаженство(45). Во многих текстах Мессию вследствие некоегодуховного кризиса, когда поставлены под сомнение причисляют к вечным существам, таким как Енох, Илия и другим, и традиционные релиrиозные постулаты, и богословская взятым на небо Богом. Согласно некоторым раввинским источникам, терминология. Одии из результатов такого кризиса - персонификация сразу же после своего рождения Мессия бьш сокрыт Богом в Раю или негативных аспектов действительности и божества. Все, что до сих с Илией на небе(46). В Заветедвенадцати Патриархов(*46) и пор рассматривалось в качестве одного из моментов мирового Кумранских текстах упоминаются два Мессии: священник и царь, развития (основанного на чередовании противоположностей: день причем Мессия-священник главенствует. В Завете Левия уточняется, ночь;

жизнь-смерть;

добро-зло и т.д.), отныне выделено, олицетворено что во время Его священнического служения «всякий грех и обладает своей особенной, исключи- упразднится [...], а Он Сам откроет двери Рая [...]» и 40 В той же книге мы вновь находим древнюю идею неизбежного упадка мира: «Ибо век потерял 43 Ср.: Mowinckel. Не That Cometh, р. 280 sq., с богатой библиографией.

свою юность, и времена приближаются к старости» (3 Езд 14:10).

44 Эта идея впоследствии будет разработана раввинами;

ср.: Мооге. Judalsm, П, р. 375 sc:;

.

41 Дата эсхатона может быть вычислена «мудрыми»: см. среди прочего, Даниил, 9:2211 сл.;

1 Еноха 45 Sanhedrine, 99 а, где приводятся различные раввиннстические суждення;

ср. также: Мooгe.

10:12;

89;

90;

17;

4Ездры 14:5;

14:11;

ИТ.д. Ср.: W. Bousset, ReIigion des Judentums, 2 ed., р. 141 sq.

Judaism, П, р. 375 sq.

42 В Кумранских текстах говорится о двух духах, добром и злом, сотворенных Богом (ер. §223) - 46 Strack und Billerbeck. Kommentar zum Neuen Testament aus Talmud und Мidгasch, П, Р.340.

ученне, напоминающее зурванизм (§213).

Испытания для иудейства: от апокалипсисов до возвышения торы 230 Глава XXV даст святым вкушать от Древа Жизни (18:9-12). Одним словом, Мес В начале времен Бог давал тайное знание только тем людям, которые сия-священник уничтожит последствия первородного греха(47).

npославились своим благочестием и визионерскими способностями. Знание Добавим, что проповедь Иисуса и взлет христианства тесно связа это бьто эзотерическим, «запечатанным», иначе говоря, недоступным для ны с духовным ферментом, характерным для мессианских ожиданий непосвященных. Затем его передавали нескольким избранным. Но поскольку иэсхатологических построений в период от восстания Маккавеев До начало времен соответствует концу света (эсхатону), священное знание стало вновь сообщаться, как и некогда, узкому кругу посвященных. В Первой Книге разрушения второго Храма (ср. §224).

Еноха (1:6) Сын Человеческий предстает исти:нным посвященным, знающим все тайны. Когда Он взойдет на Престол, «его уста изрекут все тайны §204. Реакция фарисеев: возвышение Торы премудрости» (51 :3). Его главные свойства - премудрость и ум(49). Добавим, что тема сокровенного (спасительного) знания бьта очень хорошо известна в В иудаизме, как и в других религиях, апокaтmтические видения эллинистическую эпоху(§209) и легла в основу всех гностических школ усиливали зaщmy от кошмара и:стории. В творящихся бедствиях тоди (§229)(50).

знающие видели утешительное предзнаменование. Чем хуже Авторы апокалипсисов широко развивали понятие этой премудрости - становилось положение еврейского народа, тем больше крепла сокрытой на небесах и недоступной смертным(51). Важное местов уверенность в том, что нынешний эон подходит к концу. Таким апокалиптической литературе (как, впрочем, и повсеместно в эллинис образом, нагнетание страха предвещалонеизбежность спасения. В тическом мире) занимали видения и экстатический опыт. Видения дальнейшем религиозное возвышение страданий, вызываемых иисступления подтверждали истинность «пророка и мудрецю>. Кроме того, историческими собьrrиями, будет многократно повторяться, и не экстатический опыт наращивал сумму знания, данного в откровении. Книга только в иудейской и христианской религиях.

Пророка Даниила повествует только о мировой истории, тогда как тексты, Речь идет не об уклонении от нажима истории, не об оптимизме, ссьтающиеся на «предание Еноха», обнимают мир в целом, ви:димый и подпитывемом фантазмами. Апокалиптическая литература представ неви:димый: географию неба и земли, астрономию и астрологию, ляла собой священное знание, божественное по сути и по происхожде метеорологию и медицину. В «предании Енохю> космологические тайны нию. Вот как пишет об этом пророк Даниил (2:20-22): «это Бог открывали и одновременно прославляли дело Божье. По словам М. Хенгеля даетмудрость мудрым». «Он открывает глубокое и сокровенное и (1, р. 203), хасидские мудрецы были еще серьезнее увлечены спором с знает то, что находится во мраке». Легендарная личность и эллинизмом, чем Бен Сира. Ведь, по сути дела, через «апокалиптические примерный образец мудреца и пророка дохристианской эпохи – Енох(48) - откровения» они получали знание, превосходящее эллинское. В самом деле, получает теперь всеобщее признание: он предсказал, что людей, их знание включало в себя Космос, Историю и небесный мир и даже участь живших до потопа, и падших ангелов ждет неизбежный суд. А сейчас человека в конце времен, Т.е. непостижимое для человеческого разума он свидетельствует о новом откровении и настоятельно призывет к знание. Эта концепция тайного, всестороннего и спасительного знания, якобы покаянию, ибо Второй Суд уже близок. Подобно пророку Даниилу, добьmаемого через экстатические ви:дения или передаваемого через Енох получает священное знание через свои сны и видения (1 Енох, посвящение, засвидетельствована и в других религиях, в том числе и в раннем 13:8, 14:1;

' 83:1 и сл.;

93:1 и сл.). Ангелы посвящают его в небесные христианстве.

тайны и восхищают его во исступлении на Небо (гл. 12-36), где Бог Никакое другое течение иудейской мысли не заимствовало так много позволяет ему взглянуть на скрижали, на которых от начала и до идей эллинского Востока, как апокалиптическое. Несмотря на это, в его конца начертана мировая история.

основе все равно лежит ветхозаветное понимание истории спасения(52). Мы имеем дело с очень важным духовным явлением:

47 Riпggreп. La religion d'Isгаё1, р. 350;

Mowiпckel. Ор. cit., р. 382. Рассуждения BOкpyr мессианского пришествия продолжались среl(И раввинов в первые века нашей эры. Здесь настойчиво 49 См. др. примеры в: Mowiпckel. Ор. cit., рр. 375 sq., 385 sq.

повторяются одни и те же мотивы: гибель язычников, торжество иудеев, радости, коими Бог 50 В Индии учение о тайном знании, сообщаемом через инициации, зафиксировано с вознаграждает верных, и Т.п. (см. источники, цитируемые в: Moore. Judaism, П, р. 345 sq.).

эпохи упанишад, но развитие оно получило преимущественно в тантрической литературе ср. т.III ) Некоторые тексты присовокупляют, что В тот день все народы обратятся в единобожие, уверуют в 51 Ср.: Heпgel, 1, р. 206 sq.;

П, 137, п. 630.

Яхве (Moore, П, р. 371). Но дорогое авторам апокалипсисов убеждеине в том, что час эсхатона 52 Heпgel,I,p.251.

можно вычислить, отмирает. Мессия придет в час, выбранный Богом. А до тех пор верующие должны каяться и повиноваться Закону (ibid., П, р. 350 sq.).

48 По преданию, Енох был одним из патриархов, живших до потопа. «И ходил Енох пред Богом;

и не стало его, потому что Бог взял его» (Быт 5:24). Ниже мы основываемся, главным образом, на анализе М. Хенгеля (Ор. cit., р. 204 sq.) Испытания для иудейства: от апокалипсисов до возвышения торы 232 Глава XXV данное лишь еврейскому народу, бьто провозглашено универсальным религиозным творчеством, порожденным синкретизмом. Авторы т.е. хотя и считалось принадлежащим исключительно евреям. Во вто первых апокалипсисов, хасидеи, в сущности, собрали и восприняли рой половине II в. до Н.э., блarодаря мощному разрастанию диаспоры идеи, взятые из многих синкретических систем;

но идеи эти обогатили и отчасти миссионерской деятельности, иудаизм бьт близок к.

иудаизм и подали еврейскому народу надежду в крайне тяжелое для превращению в мировую религию. Но протест против кощунственных него время. Впрочем, подобный же процесс происходит и в других действий Антиоха привел к тому, что стало называться «установка на религиозных течениях. Хасидская группа ессеев под водительством Тору»(57), а такая «установка» препятствовала развитию иудаизма в «Праведного Господина» отделилась от остальной общины и решила мировую религию. В защите национальной самобытности Закон, бесспорно, играл решающую роль, но сознание мировой миссии не уйти в пустыню, вести отшельническую жизнь (§223). Наиболее близ могло свободно развиваться под сенью мощного и популярного кий аналог монашеской организации ессеев - закрытое, тайное собра националистического течения. Что, впрочем, объясняет решение ние (conventicule) по греческому образцу. Даже фарисеи, вторая груп христианской Церкви первых веков, вдохновленной еврейским па, отколовшаяся от хасидеев, включили ряд эллинистических идей пророческим духом, послать своихслужителей к самаритянам, всвое учение о Законе(53).

которых так не любили израильтяне (Деян8:4 и сл.), а через некоторое В конечном счете, кощунственное поведение Антиоха Епифания и время - к неевреям в Антиохию (Деян11:19 и сл.) «Христология победное восстание Маккавеев определили направление и дальней заместила онтологию Торы как выражениесвободного и шую организацию иудаизма. «Ревностное противостояние Торе», во спасительного откровения Божьего в истории, откровения, которое одушевившее сторонников Антиоха, способствовало появлению «рев больше не знает границ национального и историческогопорядка»(58).

ности за Тору» и привело к укреплению онтологии Закона54. Тора Установка на Тору и успех законничества положили такжеконец и бьтавозведена в ранг абсолютной и вечной реальности, в образцовую эсхатологическим чаяниям. «Даже апокалиптическая литература стала модель Творения. По словам рабби Симона бен Лакиша (ПI в. н.э.), су постепенно исчезать и заменяться еврейской мистикой»(М Hengel, I, ществование мира зависит от того факта, что Израиль принял Тору, р.175).

безкоторой мир вернулся бы в Хаос(55). Каждая из 248 заповедей и Однако следует отметить, что в перспективе отказ иудаизма от каждыйиз 365 запретов, составляющие Тору, приобретают мировой миссии стал той ценой, которую пришлось заплатить, чтобы космическое значение. Человек, у которого 248 членов и 365 вен, защитить израильскую общину. В конце концов, главным бьта строением своего тела отражает дело рук Божьих (Космос) и Его историческая преемственность еврейского народа. Речь шла не Откровение (Закон)(56). Тора вкачестве абсолютной реальности есть столько о «национализме», сколько о теологии, созданной вокруг источник жизни. Как пишет ГилЛель(*65), «там, где много Торы, понятия «избранныйнарод». Яхве избрал Израиль Своим народом.

много жизни» (Pirke. Abbot, III, 7).

Следовательно, еврейский народ представлял собой историческую Возвышпение Торы радикально изменило дальнейшую судьбу реальность, освященнуюволей Божьей. Национальное отчуждение иудаизма. Со времен пророков религиозность древних евреев приравнивалось к вероотступничеству, Т.е. к nрофанацuu этнической поддерживалась напряжением между двумя направлениями: структуры, посвященной Богу самим своим nроисхождением.

Первым долгом еврейского народа было, следовательно, сохранять в «универсалистским» и «сепаратистским». Причина этого жесткого и неприкосновенности тождество самому себе - до конца истории.

одновременно созидательного противостояния кроется, главным Другими словами - всегда оставаться в распоряжении Господа.

образом, в парадоксальномхарактере Откровения. Действительно, Откровение Божие в истории, 53 Ср: Heпgel, 1, р. 312. См. у него же очерк о верованиях и идеях, заимствованных иудеями из восточно-эллинистической культурной среды.

54 Heпgel, 1, р. 292 sq. Эсхатология, Т.е. «второй плод» в конфронтации с эллинизмом, была той единствениой силой, которая могла ограничить всевластие Торы. А власТЬ Торы, в конце концов, установится как над историческим настоящим, так и над космическими ритмами (Ibid., р. 312).

55 Рабби Eliezer В. Hyrcaпus (ок. 100 г. н.э.) прославился следующими словами: «Если бы не бьшо 57 Ср.: Heпgel, 1, р. 312. Даже в диаспоре примат Торы не оспаривался. Аллегорическая интерпре Торы, не было бы и Неба с Землей» (цит. у: Heпgel, 1, р. 172). См. др. источники в: СР Маorе. тация не упраздняла буквальный смысл писания, и Филон принимал законы и предписанные запреты Judaism, 1, р. 266 sq., 450 sq.

58 Heпgel, 1, р. 314.

56 Два века спустя тантризм выдвинет антропокосмическую систему и соответствующиii ритуал (ср.

т. Ш).

Синкретизм и творчество в эллинистическую эпоху: обещание спасения де. Правда, в эпоху, которую мы рассматриваем, единый бог Серапис появился в результате слияния двух божеств, но греко-ориентальные мистерии, эсхатологические и апокалиптические построения, культ монарха - и это лишь нескол:ко примеров - свидетельствуют о мощи:

Глава XXVI и важности синкретическои мысли.

Можно сказать, что обещание спасения было попыткой умалить грозную власть богини Тихэ (Удача - лат. Fortuпa). Капризная и СИНКРЕТИЗМ И ТВОРЧЕСТВО В непредсказуемая, Тихэ вслепую приносит счастье или несчастье;

она проявляет себя как апапgkё (необходимость) или hеiтаrтепё (судьба), ЭЛЛИНИСТИЧЕСКУЮ ЭПОХУ:

ее власть особенно велика над жизнью самых великих, таких как ОБЕЩАНИЕ СПАСЕНИЯ александр (2). В конечном итоге, понятие Судьбы сливается с астральным фатализмом. Жизнь людей, так же как жизнь городов и государств, определяется звездами. Толчок развитию этого учения, вместе с астрологией, на практике применяющей его принципы, дали наблюдения вавилонян над обращением звезд. Без сомнения, теория §205. Религии мистерий микро- и макрокосмических соответствий уже давно была известна в Как мы уже отмечали (§ 184), обещание спасения представляет Месопотамии (§24) и в других областях азиатского мира. Однако в данном случае человек не просто чувствует свою связь с космическим собой нововведение и наихарактернейшую черту эллинистических ритмом, но открывает, что его жизнь определена движением звезд(3).

религий. В первую очередь, речь идет, конечно, об индивидуальном спасении, однако сходную цель преследовали и династические Такое пессимистическое представление может поколебать только культы.(1) Божества, известныe тем, что они познали смерть и убеждение, что есть некие божественные существа, которые не воскресение, были ближе к человеку, чем боги - покровители полиса.

зависят от Судьбы и даже стоят выше нее. Бел провозrлашается их культ включал в себя более илименее разработанную церемонию Хозяином Удачи, Fortuпa rector. В мистерияхИсиды богиня заверяет посвящения (катехизация, обряды, эзотерическое обучение), после посвящаемого, что она может продлить срок жизни, определенный которой неофит допускался в общину. Принадлежность к одному ему судьбой. В «Восхвалениях Исиде и Осирису» богиня «мистериальному обществу» не возбраняло участия в других тайных провозглашает: «Я победила Судьбу, и Судьба повинуется мне».

братствах. Как и во всех духовных течениях тоговремени, упование на Более того, Тихэ (или Фортуна) становится символом Исиды(4). В спасение развивалось под знаком синкретизма. многочисленных мистериософских и герметических текстах Религиозный синкретизм, бесспорно, задавал основной тон эпохе. утверждается, что посвященные более не подвластны судьбе.(5) Явление, существующее с незапамятных времен и широко засви детельствованное, синкретизм сыграл важную роль в формировании хеттской, греческой и римской религий, в религии Израиля, буддизмемахаяныI и в даосизме. Однако синкретизм эллинистической 2 Ср.: Тат. Hellenistic Civi1ization. р. 340.

и римской эпохи отличается своими масштабами и необыкновенной 3 Стоики пытались исправить астрологический аморализм: они толковали Судьбу как Провидение, творческойсилой. Чуждый старению или бесплодию, синкретизм которое принимало во внимание нравственный аспект;

дескать, именно Провиденшо принадлежит вообще кажетсяусловием всякого религиозного творчества. Мы создание планет. С другой стороны, надо отметить, что в реЗУльтате астрономических вычислений увидели его значени:ев иудаизме эпохи после Плена (§202), сходный вавилонян мировую исторmo решительно сталиделить на периоды и кризисы, определяемые планетами. Это новое космо-историческое видение вдохновляет некоторые эсхатологические процесс будем наблюдать позже, в некоторых произведениях иранской построения (иудейские апокалипсисы, §202;

Золотой век, установленный Августом по окоичании религиозной мысли: (§212). Раннее христианство также развивалось в гражданских войн, и т.д.).

синкретической сре- 4 Ср.: А.Д Nock. Conversion, рр. 101,288-89;

J. Beгgтaп. 1 Оvегсоше Fate, Fate Harkens to Ме, р. 39 sq.

5 Ср.: Nock. Ор. cit., р. 102. Удача (casus iпfestus) более не имеет власти над теми, кто служит ей и почитает Исиду (Апулей. Метаморфозы, XI, 15) Гностики больше не пленники фатума (Лакmапuй.

Установления, П, 6);

так как ум (пош) - хозяин Судьбы ermarmeпe) и Закона (Corp. Непn. 12, 9).

1 Например, возведение традиционного бога в ранг божества-покровителя династии: Аполлон для Селевкидов, Зевс для Лагидов, Афина для Аталидов. Обожествление монархов и государственные синкретические культы, например, культ Сераписа в ЕгиптеПтолемеев преследовали ту же цель.

Синкретизм и творчество в эллинистическую эпоху: обещание спасения 236 Глава XXVl будто они вновь родились» (De diis et mundo, 4). А в тексте, В отличие от элевсинских мистерий, где обряд посвящения мог известном под названием «Литургия Митры», но проnитаниом духом совершаться только в телестерионе и в определенный день (ср. §97), в герметического гнозиса, можно прочесть: «Сегодня, вновь остальных религиях спасения он мог происходить в любом месте и в рожденный Тобою, из мириад соделанный бессмертным...», или любое время. Все эти посвятительные культы претендовали на принадлежность к глубокой древности, даже если со времени их фор- «Вновь рожденный, чтобы возродиться в этом дающем жизнь мирования в некоторых случаях не прошло еще и века. Конечно, мы рождении...»(7).

имеем дело с клише, характерным для Zeitgeist эллинистической и Во время церемоний неофит созерцал некие священные предметы римской эпохи;

однако мы увидим ниже, что религии спасения вбира или манипулировал ими, а ему в это время сообщалось толкование их ли некоторые элементы архаических религий. За исключением диони символики;

возможно, это бьто эзотерическое толкование, которое сийства, все мистерии имеют восточное происхождение: фригийское объясняло и доказывало их спасительное значение. В определенный (Кибела и Аттис), египетское (Исида и Осирис), финикийское (Адо момент посвящения мист участвовал в ритуальном пиршестве. В эпо нис), иранское (Митра). Но в эллинистическую эпоху, а особенно ху, которая нас интересует, эта древняя практика имела, главным подвластью Империи, эти восточные культы более не носили образом, эсхатологический смысл(8). В мистериях Митры хлеб и этническийхарактер;

их структура и сотериология свидетельствовали вино сообщалИ посвященным силу и мудрость в этой жизни и об уНиверсалистских притязаниях. Нам известно главное об их славное бессмертие в будущей(9). Благодаря посвящению неофит общественных культах, в отношении же тайных обрядов, Т.е.

становился равным богам. Апофеоз, обожествление, собственно инициации, наши сведения ограничиваются лишь «обессмерчивание» (apathaпansтos ) - понятия, характерные для всех суммарными и загадочными указаниями.

мистерий(lО).

Известно, что с миста бралась клятва хранить в тайне все, что он §206. Дионис мистический увидит или услышит во время церемонии. Затем ему рассказывали свя щенную историю (hieros logos), передающую миф о происхождении В эллинистическую и римскую эпоху самым популярным богом культа. Возможно, миф уже был известен неофиту, но теперь ему Греции был Дионис. Его общественный культ был «очищею> и одухо сообщалось новое, эзотерическое, толкование, что приравнивалось к творен устранением экстаза (который, однако, не полностью открытию истинного смысла божественной драмы. Посвящению утратилсвою роль в дионисийских мистериях)(ll). Более того, предшествовал период поста и изнурения плоти, после чего новиций мифология Диониса, как никакая другая, отличалась избытком жизни.

очищалсячерез люстрации. В мистериях Митры и Аттиса совершалось Пластические искусства, особенно украшения саркофагов, обильно жертвоприношение быков и баранов над рвом, покрытым решеткой:

черпали вдохновение из известных мифических сюжетов, в первую кровь капала на миста, находящегося во рву. Каким-то неясным для очередь, о детстве Диониса (чудесное рождение, корзина-веялка) и об нас образом неофит принимал ритуальное участие в литургическом освобождении им Ариадны, за чем следовала иерогамия. Мифология, сценарии, вращающемся вокруг смерти и воскресения божества.

места совершения культа, памятники как нельзя лучше напоминали о Посвящение воспроизводило нечто вроде iтitatio dei [подражание двойной природеДиониса, рожденного от Зевса и смертной, гонимого богу]. Большинство отрывочных указаний, которые имеются в нашем и побеждающего, умерщвленного и воскресшего. В Дельфах распоряжении, относятся к символической смерти и воскресению показывали его гробницу, воскресение же его изображалось на миста. Проходя посвящение в мистерии Исиды, Луций, герой многочисленных памятниках. Ему удалось поместить свою мать среди «Метаморфоз» Апулея, перенес «добровольную смерть» и «достиг Олимпийцев;

а главное, он вывел Ариадну из Преисподней и женился рубежей смерти», чтобы обрести «день своего духовного рождения» на ней. Поскольку в эллинистическую эпоху образ Ариадны (XI, 21, 24). В мистериях Кибель! неофит считался тoriturus, символизировал человеческую душу, Дио- «умирающим»(6). За этой мистическойсмертью следовало новое рождение - духовное. Саллюстий пишет, что во фригийском обряде 7 А. Dleterich. Еinе Мithrasliturgie, р. 1 О, цит. в Naissances Mystiques. р. 236.

8 См. источники, приводимые в: Р. Cuтoпt. Religions orienta1es, р. 219, п. 43;

р. 256, п. 52.

новопосвященных «кормили молоком, Как 9 Р. Cuтoпt. Tex:tes et Monuments figures relatifs aux Mysteres de Mithra, 1, р. 320 sq.

10 Ср.: R. Reitzensteiп. Die hellenistische Mysterienreligionen, р. 29 sq.;

S. Апgиs. The Mystery 6 Firтicus Materпus. De errore profanarum religionum, 18. Другие npимеры см. в: Eliade. Naissances Religions and Christianity, р. 106 sq.

Mystiques, р. 236.

11 Ср.: Carl Schпeider. Kulturgeschichte des Hellenismus, П, р. 801.

Синкретизм и творчество в эллинистическую эпоху: обещание спасения 238 Глава XXVl доказал, что слово likпoп употребляется в текстах в связи с любыми нис таким образом не только освобождал душу от смерти, но и посвятительными обрядами, а не только посвящениями Диониса.

сочетался с ней мистическим браком (Schпeider. ар. cit., II, р.802).

С другой стороны, на гипсовом рельефе, хранящемся в музее Популярность Диониса распространялась также обществами тек Остии(F Маtz, pl. ХХV), где Дионис и три других персонажа нuтов, или дионисийских артистов, о существовании которых в Афи,.

обозначаются по именам, на цисте есть указание: Mysteria. В корзине нах известно приблизительно с 300 года. Это были околорелигиозные находились crepundia или sigпa, Т.е. «мистические игрушки» (волчок, братства(l2), не имевшие отношения к мистериям. Что касается диони трещотка, бабки и зеркальце), о которых есть упоминание уже в III сийских мистерий stricto seпsu, то суть вопроса уже была изложена веке до н.э. в папирусах из Горуба. Именно этими игрушками нами выше (§ 125). Напомним, что в «Вакханках» Дионис Титанам удалось завлечь маленького Диониса-Загрея, после чего они провозглашает мистериальный характер своего культа и объясняет убили его, а тело разрубили на части (ср. § 125). Этот миф донесли до необходимость посвятительной тайны: «Их тайну нельзя разглашать нас только несколько христианских авторов, но он бьm известен двум не вакхантам». «Какая от них польза для тех, кто их совершает?» - посвященным в мистерии Апулею и Плутарху, а также орфическомуе осведомляется Пенфей. «Тебе не дозволено знать об этом, но братству из эллинистического Египта(l5). Судя по памятникам, предметы сии достойны того, чтобы их узнать» (строфы 470-474). В явление фаллоса входило в число «тех жутковатых обрядов, после итоге, посвятительная тайна осталась тщательно сокрытой. Почти все которых неофит допускался в присутствие бога»(16). Буайансе тексты, относящцеся к богослужению, за исключением нескольких считает, что «породить в мисте веру в божественную помощь, поздних орфических гимнов, утрачены. Археологические памятники способную даровать ему лучшую участь в потустороннем мире, не эллинской и римской эпохи довольно многочисленны, но могло лицезрение такого предмета, как этот» (стр. 45). Вершиной интерпретация их символики, даже принятая большинством ученых, инициации было ощущение божественного присутствия, получаемого не проливает свет на посвящение в собственномсмысле слова.

через музыку и танец, - опыт, порождающий «веру в сокровенную Нет сомнений в закрытом, а значит в ритуальном, Т.е.

связь, которая устанавливается с богом»(17).

посвятительном характере дионисийских тиасов(*66). Кумская Эти наблюдения вполне обоснованны, но они не умножают надпись (начало V в.) доказывает, что у братств бьmи свои кладбища, наших знаний о ритуале посвящения. Во всяком случае, следует где хоронили только посвященных в мистерии Вакха(l3). Удалось уточнить, что явление фаллоса было религиозным актом, так как речь доказать - вопреки мнению некоторых ученых, вцдевших в шла о детородном органе Диониса, одновременно бога и смертного, дионисийских пещерах лишь благодатное место для пиршеств и который победил смерть. В определенном культурном и светских увеселений, - что это были культовые объекты. Самые религиозном контексте достаточно вспомнить сакральность лингама древние изображения, восходящие к VI В., представляют Диониса, Шивы - детородный орган божества символизирует не только тайну спящего в пещере, или танец менады перед огромной маской бога, его творческой силы, но ивыражает его прuсутствuе. В современном помещенной внутри пещеры. Судя по намекам, содержащимся в западном мире такой религиозный опыт, конечно, неприемлем, так текстах, у входа в дионисийские пещеры совершались священные как, в отличие от мистерий, христианство отвергает сакраментальное танцы и ритуальные пиршества;

с другой стороны, они уточняют, что значение признаков пола. То же касается и ритуальных дионисийских церемонии проходили ночью, дабы сохранялась их тайна. В трапез, когда инициаты, увенчанные цветами, предавались хмельному отношении же посвятительных ритуалов нам остаются только ги веселью, которое считалось божественной одержимостью. Нам потезы. В своем очерке об аллегорических сценах Фрцдрих Мац, сле трудно поиять сакральность такого дуя, впрочем, примеру других ученых, заключает, что центральным актом посвящения было открытие фаллоса, спрятанного в корзине-ве ялке (likпoп)(14). Возможно, эта сцена, изображения которой весьма 15 Воуапсе. Dionysiaca, р. 55. О crepuпdia, см. также: R. Turcaп. Les sarcophages romains а многочисленны, имела ритуальное значение, однако Буайянсе representation dionysiaque, р. 407 sq.

убедительно 16 Воуапсе. р. 45. Ср.: Turcaп. Du nouveau sur l'initiation dionysiaque, р. 108.

12 Ср:. Jeaптaire. Dionysos, р. 425 sq.

17 Bоуапсе. р. 44. Остальные сцены посвящения анализируются в: Turcaп. Les sarcophages, р. 402 sq.

13 См.: F Cuтoпt. Les religions orienta1es, р. 197, fig. 12;

Lux perpetua, р. 252, fig. 6;

ер.: ibid, рр. 405- Знаменитые фрески из Виллы Тайн (Уil1а dei Misteri) в Помпеях, вероятно, ОТнОСЯтся к культу Диониса, однако, вопреки мненшо тех, кто видит во фресках эпизоды из обрядов посвящения, 406.

некоторые авторы считают, что они не имеют отноmения к мистериям и не представляют ни мифа о 14 F. Matz. Dionysiake t616t6, ор. 16. Ср.: Воуапсе. Dionysiaca, р. 35, п. 2;

Элuаде. ИсторИЯ веры, т. 1, Дионисе, ни этапов посвящения;

ер.: G. Zuпtz. On The Dionisiac Fresco in the Уil1а dei Misteri, рр. 180-181.

стр. 271 и сл.

Синкретизм и творчество в эллинистическую эпоху: обещание спасения 240 Глава XXVl дального плода, забеременела и родила ребенка Аттиса. Когда вырос веселья, однако оно было предвкушением загробного блаженства, обе ший Аттис праздновал свадьбу с дочерью царя, в зал, где проходило щанного инициатам дионисийских мистерий(18).

пиршество, проник Агдитис, любивший Аттиса. Присутствующими В поздних текстах, отражающих орфическую эсхатологию, Под овладело безумие, царь отсек себе детородные члены, а Аттис бежал, черкивается роль Диониса как царя новых времен. Несмотря на то, что оскопил себя под сосной и умер. В отчаянии Агдитис пытался воскре он был ребенком, Зевс поставил его царствовать над всеми богами все сить его, но Зевс воспротивился этому;

он позволил только, чтобы ленной (ft. orph. 207). Эпифания божественного младенца возвещает телоАтrиса оставалось нетленным. У него росли волосы и шевелился новую молодость вселенной, космический палингенез(19) (ребенок мизинец - единственные признаки жизни(23). Так как Агдитис есть не как знак возрождения и обновления продолжает религиозный что иное, как эпифания обоеполой Великой Матери, Аттис символизм фаллоса). Упование на торжество Диониса, Т.е. на одновременно является и сыном, и любовником, и жертвой Кибелы.

периодическую регенерацию мира, означает веру в неизбежное Богиня сожалеет о своей ревности, кается и оплакивает своего возвращение Золотого Века. Этим объясняется популярность титула возлюбленного.

Новый Дионис, который давался различным персонажам (или Эта архаическая мифология и кровавые обряды, к которым мы который они сами себе давали) на рубеже нашей эры(20).

вернемся в скором времени, лежат в основании религии спасения, ставшей чрезвычайно популярной на всей территории Римской Империи в первые века христианской эры. Не подлежит сомнению, §207. Аттис и Ки6ела что миФо-ритуальный сценарий изображал «мистерию» В культе Кибелы и «мистериях» Аттиса лучше, чем в других произрастания (ср. §12);

кровьи половые органы, приносимые Кибеле, современных им религиозных формах, проявляется структурное обеспечивали плодородие почвы. Но с течением времени этот древний разнообразие синкретических творений. Фригийская богиня, которой культ получил новоерелигиозное наполнение: его кровавые обряды стали поклоняться в Риме ок. 205-204 гг. до Н.э. С целью спасения стали средствами искупления. Возможно, что сотериологическое Республикиот угрожавшей ей карфагенской армии (§ 168), имеет за значение культа было известно уже довольно долго. В Песинунте существовало закрытое братство по типу «мистериальных плечами многотысячную историю. Черный камень, в котором религий»(24). Задолго до введения культа Аттиса и Кибелы в Риме он ритуально присутствовала Кибела, свидетельствует о древности распространился в Греции, где, вероятно, подвергся некоторым культа: камень - один изнаиболее древних символов Матери-Земли. И изменениям. В Греции, так же как и в Риме, по причине отвращения, все тот же камень, иначе говоря, Великую Мать Кибелу, мы встречаем которое вызывали кровавые обряды оскопления и жрецы-евнухи, при рождении Аттиса и его культа. Согласно мифу, изложенному у Аттис занимал незначительное место. Долгое время у него не было Павсания (VII, 17: 10-12), из камня, оплодотворенного Зевсом, публичного культа в Риме, хотя многочисленные статуэтки из обож родилось двуполое чудовище гермафродит Агдитис(21). Боги решили женной глины, восходящие ко II веку до н.э., свидетельствуют о его оскопить его и превратить в богиню Кибелу. Согласно другой версии, присутствии. Только при Клавдии и его преемниках Аттис и его обря из крови гермафродита произросло миндальное дерево. Нана(22), дочь ды были выведены на первый план - событие, важность которого мыне реки Сангариос, отведав мин- замедлим отметить.

18 Ср.: F. Cumoпt. Les religions orientales, р. 203;

idem. Symbolisme funeraire, р. 372;

idem. Празднества отмечались в канун весеннего равноденствия 25, с 15 по Lux perpetua, р. 255, sq.

марта. В первый день (саппа iпtrat, «вхождение тростника»), братство 19 «Понятие палШlгенеза и представление о том, что новый бог есть периодически вновь каннофоров приносило в храм срезанный тростник: согласно легенде, Кибела являющийся старый, не просто имели очевидное сходство с тем, что предполагали чередование напша младенца Аттиса на берегу реки Сангариос. Спустя семь ДНей эпифаний и исчезновеIПIЙ (aphaпismOl) бога, который открывается через пришествия, братство дендрофоров приносило из леса срубленную сосну (arbor iпtrat происходящие раз в год ИЛИ в два года (triеtёridеs). В план космического времени это понятие легко переносится в циклической форме» (Jeaпmaire. Dionysos, рр. 413-414).

[вхождение дерева]). Ствол бьm обвязан лентами, как труп, а в цент- О дионисийском символизме младенца см. также: Turcaп. Les sarcophages, рр. 394 sq., 405 sq., 433 sq.

20 Жанмэр (стр. 416) цитирует Птолемея XI, триумвира Антония, а позже Траяна, Адриа 23 Согласно другой версии, Аттис бьш умерщвлен быком - это древнее предание, так как Геродот на, Антонина.

(1,34 и далее) повествует о нем в евгемерической форме.

21 Этот эпизод напоминает хуррито-хеттский миф: Кумарби, Отец богов, оплодотворяет 24 Ср.: Hepdiпg. Attis, р. 202 sq.;

Н. Grai/lot. Le culte de СуЬЫе, р. 396 sq.

своим семенем камень;

ср. §46.

25 Сведения относительно календаря праздников довольно поздние (Ш-1V вв. Н.э.;

ср.:

22 Нана - еще одна эпифания Матери (т.е. и Агднтис). Библиоrpафия к §207). Однако нам важно представить структуру культа в его апогее.

Синкретизм и творчество в эллинистическую эпоху: обещание спасения 242 Глава XXVl errore, 18), интерпретировал ее как дьявольскую, зловещую имитацию христианской тайной вечери. Что касается керноса, то, возможно, в ре было прикреплено изображение Атrиса. Дерево представляло культе посвящения Аттиса эта глиияная ваза использовалась не мертвого бога. 24 марта, в «день крови» (dies saпguiпis) жрецы (галлы) дляжертвоприношения пищи, а для того, чтобы приносить Матери и неофиты под звуки флейт, кимвалов и тамбуринов предавались половые органы быка или барана «под балдахин»(28).

безумному танцу, бичевали себя до крови, ножами резали себе руки.

..

Как мы увидим ниже, мистерии Аттиса и Кибелы, по крайней Достигнув крайней степени исступления, некоторые неофиты отрезали мере, начиная с какого-то времени, обещали инициатам «бессмертие».

себе мужские органы и приносили их в жертву богине.

На данном этапе для нас важно внимательнее рассмотреть значение За погребальным плаачем в ночь с 24 на 25 марта следовала резкая обрядовыхоснов, Т.е. пищевых запретов и самооскопления жрецов вспышка веселья, когда утром возвещалось о воскресении бога(26).

галлов. В эллинистических религиях мистерии, несмотря на их Это бьm день «радости», Hilaria. 27 марта, после однодневного отдыха «спиритуализацию», сохранилось много архаических элементов.

(requietio), совершалось великое шествие к реке, где купали статую Впрочем, это характерно для религиозных движений, включавших в Кибелы (lavatio). Согласно некоторым авторам, индивидуальные себя индивидуальное посвящение. Омофагия, по преимуществу посвящения совершались 28 марта;

неофит освящался кровью дионисийский обряд, вероятно, воспроизводила специфический жертвенного быка или барана (tauroboliuт и crioboliuт). Вероятно, религиозный опьrr первобьrrных охотников(§ 124). А через жертвоприношение заменяло самооскопление миста, так как посвящения в элевсинские мистерии достигался анамнез, последниii приносил богине гениталии жертвенных животных. Он воспоминание древних таинств, в первую очередь, сакраментального допускался в «брачную спальню» (pastos, cubiculuт) или «под значения пшеницы и хлеба (§99). В целом можно сказать, что балдахин» как мистический супруг Кибелы, подобно жрецу-галлу, церемонии инициатического типа открывают заново архаические который входил в этот санктуарий, чтобы самолично принести Матери ритуальныe действияи забьrrые ритуальныe предметы. Вспомним кремневые ножи для посвятительного обрезания или роль трещотки в свои отсеченные opraны(27).

орфической мифологии иинициации, или религиозную функцию Что касается собственно инициации, то в нашем распоряжении «тайны» (§99).

имеется лишь один источник - формула, служившая паролем для по К архаическим ритуальным действиям - дикая музыка, исступ священных, которая приводится у Климента Александрийского: «Я ел ленные танцы, татуировка, галлюциногенные травы - эллинистичес под тамбурин;

я пил под кимвалы;

я носил кернос;

я входил под балда кие мистерии обращаются с тем, чтобы усилить близость божества хин» (protrepticиs, П, 15). Аналогия с элевсинской syпtheтa [пароль] илидаже достичь с ним uпio тystica [мистическое единение]. В очевидна (ср. §98): ее, можно объяснить либо заимствованием с той мистерияхАттиса пост, налагавшиiiся на неофита, заключался, или с другой стороны, либо развитием общей формулы, главным образом, в воздержании от хлеба(29), так как бог есть использовавшейся в разных мистериях эллинистической эпохи.

«колос, сжатый зеленым». Первая трапеза в обряде посвящения Формула, безусловно, относится к обрядам посвящения. Тамбурин и сводилась, в целом, к переживанию сакраментального значения хлеба кимвалыI - любимые инструменты кибелыI. Так как Аттис звался и вина - опыт, едва ли доступНый городским жителям. Что же «колос, сжатый зеленым» (Phi1osophoumena, V, 8), вполне вероятно, касается самооскопления жрецов-галлов и верующих в состоянии что ритуальная пища состояла главным образом из хлеба и вина;

экстатического транса, то это было залогом их совершенного Фирмик Матерн, например (De- целомудрия, иначе говоря, полной преданности богине(30). Подобный опьrr с трудом поддается анализу. Помимо более или менее 26 Некоторые авторы приводят в связи с этой сценой отрывок из хрисmанского писателя бессознательных импульсов, которые движут неофитом, Фирмика Матерна (IV век), описьшающего ночной плач вокруг статуи бога, лежащей на носилках.

Вдруг вспыхивает свет, и жрец утешает верных: «Ободритесь, мисты, бог невредим;

и для вас из 28 Мы придерживаемся толкования Хепдвнга (ор. cit., р. 190 sq.) и Луази (Les Mysteres paiens, р. sq). Ср. также: Verтasereп. Ор. cit, р. 118.

муки придет спасение» (De епоге ргоfanоrшп religionum, 22). ФирМИКМатерн не уточняет, о каком культе идет речь, но его описание более всего соответствуеткульту Осириса;

ср.: Hepding. Attis, р. 29 Но Не воздержание от фазана: это - «воздержанllе чревоугодников» (gulosa abstiпeп.. ~~a), 106;

Loisy. Les шуstегеs paIens et lе mystere chr6tien, р. 102. Одвако нельзя забывать, что между двумя Говорил бл. Иероним (Ер. СVП. ad Lactaт), ЦИТ. в: Loisy. Ор. cit, р. 89 sq., п. 4.

эmми религиями существовали структурные сходства;

ср.: MJ. Verтasereп. Cybele and Attis, р. 116.

30 См. уместные здесь наблюдения в: Michel Meslin. R6a1it6s psychiques et valeurs religieuses dans les cu1tes orientaux. р. 297. Уточним, что абсолютая преданность божеству требует обязательного 27 Ср. Hepding. Ор. cit, р. 190 sq. Согласно другому толкованию pastos (буквально «комната богиню» самооскопления. Ритуальное целомудрие может подтверждаться через символический брак. Вторая бьта пещерой или подземным помещением в самом храме или рядом сним;

попадая туда, мист степень в посвящениях Митры называлась Nyтphиs, МIIcт станоБlIТся супругой бога;

но этот обряд совершал desceпsиs ad inferos [схождение в преисподнюю];

сМ.: Verтaseren. Ор. cit, рр. 117-118.

Стоит добавить, что во времена Империи tauroboliuт 11 crioboliuт могли иметь место в любое время - чисто духовный;

ер.: Mesliп. Ор. cit., рр. 302-303.

года. их совершали также во здравllе nмператора.

Синкретизм и творчество в эллинистическую эпоху: обещание спасения 244 Глава XXVl по предаnию, сообщаемому Плутархом («De Iside», 28)(*67), Птолемей надо иметь в виду тягу к ритуальной андрогинности, желание увели увидел статую бога во cнe. Прибл. в 286 (или в 278) г. статуя была чить свой запас «священной силы» через необычное, вызывающее привезена из Сиnопа и поставлена в только что возведенном храме в увечье или даже желание чувствовать себя изгоем в традиционно Александрии. Этимология имени Серапис и его родина до сих пор устроенном обществе - через полное iтitatio dei [подражание богу]. В конечном счете, культ Аттиса и Кибелы возвращал религиозную остаются предметом споров. Обычно «Серапис» производят от ценность тайне пола, физическим страданиям и крови. Транс «Осерапис»,т.е. «Осирис-Апис»(32). Птоломей Сотер поручил освобождал верных из-под власти норм и условностей;

в некотором разработать культ двум богословам-эрудитам: египетскому жрецу смысле, это было открьпие свободы.

Манефону и греку Тимофею. Первый, автор многих трудов, в том Тенденция к восстановлению древних практик уравновешивалась усилием «возвысить» божественную пару Аттис-Кибела и переосмыс числе по истории Египта, был хорошо знаком с греческой культурой;

лить их культы. Здесь мы снова имеем дело с явлением, второй, принадлежавший к знаменитой семье Евмолпидов характернымдля религиозных синкретических течений того времени, Элевсинских, был посвящен в несколько мистерий.

- с желанием восстановить обычаи далекого прошлого и, Успех новoмy культу был обеспечеn благодаря значительному одновременно, превознести самые недавние установления.

авторитету Исиды и Осириса. Как мы видели (§33), богословы Новой Аллегорическое толкование, которое усердно применяли богословы и Империи разработали грандиозный религиозный синтез, соединив философы первых веков христианской эры, отождествляло Аттиса с Осириса и Ра;

два великих божества, считавшиеся взаимодополняющи самой первоосновой творения и диалектической цепочкой жизнь ми, в конце концов, слились в одно. Популярность Осириса не переста смерть-воскресение. Парадоксальным образом Аттис был, в конце ла расти, так как он единственный из египетских богов, будучи убит, концов, уподоблен солнцу и стал центром солярной теологии, столь победил смерть и был «оживлен» заботами Исиды и Гора. В Абидосе и популярной на закате язычества. Первоначальный смысл посвящения- в других местах ритуальные сценарии, представляющие разные эпизо мистическое уподобление богу - обогатилось новым смыслом.

ды из этой легенды, исполнялись перед храмами. Геродот присутство Римская надпись 376 г. провозглашает«возрожденным для вечности» вал на подобных церемониях в Саисе;

он уподоблял их греческим того, кто совершил тауроболиум и криоболиум(31). Вероятно, тут мы мистериям и по этой причине воздерживался от их описания (II, имеем дело с христианским влиянием. Однако обещание воскресения 61)(33). Не подлежит сомнению, что тайные ритуалы Осириса, или возрождения очевидно в мифо-ритуальном сценарии дня Hilaria.

совершавшиеся внутри храмов, относились к будущей жизни(34).

Возможно, столкнувшись с успехом христианской миссии, теологи Однако было бы слишком смело толковать эти тайные обряды как мистерий с настойчивостью стали подчеркивать идею бессмертия - настоящие церемонии посвящения, совершаемые во благо отдельного следствия искупления, совершенного Аттисом. Как бы то ни было, человека ради его «спасения». С другой стороны, трудно представить нет сомнений в том, что римские императоры, вособенности себе, чтобы такой ученый богослов, как Манефон, не привнес в последние Антонины, усердно содействовали распространению мистерии Исиды более древниерелигиозные традиции. Например, фригийского культа в надежде пресечь расцвет христианства.

можно было бы показать, что ареталогин Исиды не являются недавним нововведением;

напротив, они воспроизводят архаические §208. Исида и египетские мистерии ритуальные формулы, связанные с монархической идеологией(35).

Египетские мистерии отличаются от других религиозных явлениЙ Кроме того, и мы вскоре увидим это, мистерии Исиды продолжают подобного рода тем, что нам известно их происхождение и этапы рас некоторые древнеегипетские ритуалы.

пространения в Азии и Европе. В начале II в. дО Н.Э. Птолемей Сотер Для нашей цели нет смысла излагать хронологию и перипетии решил укрепить свою царскую власть, введя культ божества, которое распространения культа за пределами Египта. Попав, прежде всего, в бы признавалось как верховное и греками, и римлянами. Так он возвел Ма- Сераписа (Сараписа) в ранг верховного общенародного божества.

Соглас 32 См.: Ruth Stiehl. Тhe origin of the cu1t of Serapis.

33 Историк проявил такую же щепетильность в отношении самофрaкийских (п, 51) и элевсинских 31 Taurobolio criobolioque in aeterпuт reпatus;

надпись, которая приводится у Хепдинrа. р. 89. Но (II, 171) мистерий и орфизма (II, 123).

иногда тауроболиум повторялся через двадцать лет;

см.: Loisy. Ор. cit, р. 119 sq.;

Verтaseren. Ор. cit, 34 См. некоторые библиоrpафические указания в: F. Cuтont. Les re1igions orientales, р. 243-244, р. 106.

прим. 96-101;

ер. также:А. Loisy. LesMysteres parens, р. 136 sq.;

G. Nagel. Тhe ‘Mysteries' of Osiris in Ancient Egypt, р. 124 sq. (тексты из храма в Абидосе).

35 Jan Bergaт. Ich bin Isis, рр. 121-240.

Синкретизм и творчество в эллинистическую эпоху: обещание спасения 246 Глава XXVl сходит В преисподнюю и возвращается, минуя четыре космические лую Азию и Грецию, он проникает во II в. до Н.э. В Италию, а в стихии;

он видит сияющее среди ночи солнце (этот образ можно начале 1 в. - в Рим. Египетский культ становится таким популярным, соотнести с Осирисом-Ра, обходящим ночью подземный мир);

затем что римляне несколько раз непримиримо восстают против решений он предстает перед другими богами, созерцает их и поклоняется им Сената разрушить храмы. Как и другие мистерии эпохи эллинизма и вблизи. В загадочной последней фразе пытались обнаружить намеки Империи, мистерии Исиды и Сераписа включали в себя общественные на прохождение неофита через разные залы - украшенные статуями празднества, ежедневный культ и тайные обряды, составшrющие богов иизображающие подземный мир - и его внезапный выход в инициацию Всобственном смысле слова. Нам известны в общих ярко освещенную комнату. Другие ученые говорили чертах две перВыеобрядовые системы. Что же касается инициации, то опарапсихологическихопытах или гипнозе. По сути дела, ясно одно: в XI книга «Метаморфоз» Апулея по праву считается самым ценным конце концов, мист ощущал себя самим Осирисом-Ра или Гором. Ибо свидетельством о мистериях во всей античной литературе.

утром, облаченный в двенадцать ритуальных одежд, Два больших общественных праздника воспроизводили эпизоды символизирующих двенадцать зодиакальных стояний, мист в венке из из мифа об Осирисе и Исиде. Первый - Navigiuт, или «Корабль иси пальмовых листьев поднимался навозвышение посреди храма. Так, ды» - открывал весеннюю навигацию, Второй - Iпveпtio [нахождение, «разукрашенный наподобие Солнца, застыв, как статуя», он обретение] Осириса - проходил с 29 октября по 1 ноября. Три представал взорам народа перед статуей Исиды. для героя дняпоста, плача и пантомимических действий, изображавшие поиски «Метаморфоз» этотбьm «день его возрождения в недрах мистерий».

убитого и расчлененного Осириса и погребальные обряды, Посвящение завершалось на третий день ритуальным пиршеством.

совершаемые Исидой (ср. §29), сменялись радостью и ликованием Но спустя год, все так же по указанию богини, неофит вводился в верных, когда имвозвещали, что тело бога наконец-то найдено, «ночные таинства высшего бога» (XI, 28) - ритуал, связанный, вероятно, с воссоздано и оживлено(З6). Каждый день на рассвете и после полудня Iпveпtio Осириса. Наконец, богиня снова является ему и повелевает в двери святилища открывались, и зрители могли созерцать статуи третий раз пройти некое посвящение;

однако об этих последних богов и присутствовать на службе, отправляемой жрецами.

посвятительных испьпаниях Апулей умалчивает.

Согласно Апулею, в день, заранее определенный богиней, вер В Древнем Египте, как мы видели (§33), надеялись на посмертное ховный жрец окропляет водой неофита и сообщает ему шепотом соединение с Осирисом. Через посвящение в мистерии неофит, «некоторые наставления, благости которых недостоин человеческий напротив, уже в здешнем мире обретал это мистическое единение с голос». Затем перед всеми присутствующими наказывает ему божеством. Иначе говоря, «обожествлялась» не душа в состоянии воздерживаться в течение десяти дней от мясной пищи и вина.

post-тorteт, а ЖИВОЙ человек. Так же, как и «оживление» Осириса, Вечером того же дня толпы верующих подносят ему разнообразные «обожествление» неофита было, по существу, делом Исиды. Нам дары, после чего жрец ведет его, облаченного в льняную тунику, в неизвестна «экзистенциальная ситуация» миста, однако, конечно же, самую сокровенную часть храма. «Может бьпь, ты страстно захочешь ни один из посвященных не сомневался в том, что его ждет лучшая знать, усердный читатель, что там говорилось, что делалось? Я бы участь после смерти, рядом с богами. Если относительно самого сказал тебе, если бы позволено было говорить, ты бы узнал, если бы обряда посвящения нам остаются только догадки, то сведения, слышать было позволено [...]. Впрочем, если ты объят благочестивой сообщенные Апулеем, дают возможность увидеть синкретическую жаждой познания, не буду тебя дальше томить. Итак, внимай и верь, структуру нового культа. Важную роль в нем играют египетские ибо это - истина. Достиг я рубежей смерти, переступил порог элементы: мифо-ритуальный сценарий обИсиде и Осирисе Прозерпины и вспять вернулся, пройдя через все ступени. В полночь вдохновляет два общественных праздника и, может быть, - по видел я солнце в сияющем блеске, предстал перед богами подземными крайней мере, частично, - обряды посвящения;

возведение Исиды в и небесными и вблизи поклонился им»(«Метаморфозы» XI, 23).

ранг вселенской и даже единственной богини, а Осириса В ранг Речь идет, бесспорно, о переживании смерти и воскресения, верховного Бога, продолжает тенденцию, засвидетельствованную еще специфическое содержание которого, однако, нам неизвестно. Неофит В архаическую эпоху, возводить различные божества на вершину ни- власти (ср. §33). С другой стороны, схождение миста в преисподнюю 36 Эти праздники восходят к знаменитым священным представлениям, устраивавшимся в Абидосе и его восхождение через космические стихии выдает специфику еще в период XII династии.

Эллинистических представлений.

248 Глава XXVl Синкретизм и творчество в эллинистическую эпоху: обещание спасения Как и следовало ожидать, эта литература в той или иной степени Большая популярность египетских мистерий в первые века христианской эры,а так же тот факт, по некоторые черты иконографнн отражает иудео-египетский синкретизм (а значит, включает и некото и мифологии Девы Марии бьти заимствованы у Исиды, рые иранские элементы);

кроме того, в ней узнается влияние свидетельствуют о том, что в ту эпоху существовало подлинное платонизма;

но со II в. Н.э., преобладать начинает гностический религиозное творчествоа не искусственный и безжизненный revival.

дуализм. «Судя по действующим лицам, декорациям, мифам, Боги мистерий могут считаться новой эпифанией Исиды и Осириса.

герметическая литература мимикрирует под египетскую. Такие Более того, именно эту эллинистическую интерпретацию будут притязания, по крайней мере, внескольких древних текстах, развивать богословы-неоорфики и неоплатоники. Уподобленный опираются на определенное знание Египта времен Птолемеев и Дионису, который тоже был убит, расчленен и воскрешен, Осирис Римской Империи - знание, реальность которого нельзя ни в коем превосходно иллюстрирует неоорфическую теологию: космогонию, случае недооценивать»40. Персонажи (Тот, Агатодемон, Аммон и др.), понимаемую как самопожертвование божества, Т.е. распад Единого на место действия (Мемфис и Фивы, Гермополис, Санс, Ассуан и т.д.), Множество, после которого наступает «воскресение», Т.е. собирание некоторые мотивы фараоновской теологии (например, возведение Множества в первоначальное единство(37).

первозданного холма в Фивах или в Гермополисе), знакомство с Взаимное отождествление всех богов привело к древними египетскими традициями(41) - все эти указания необходимо «монотеизму» синкретического типа, близкому сердцу учитывать. Отождествление Тота с Гермесом известно уже Геродоту теософов поздней античности. Знаменательно, что такой (П, 152). для писателей эллинистической эпохи. Тот был «монотеистический» универсализм особенно превозносит покровителем всех наук, изобретателем иероглифов и чародеем, наво богов-страстотерпцев, таких, как Дионис и Осирис.

дящим ужас. Считалось, что он создал мир словом;

впрочем, и Чтокасается Исиды и Осириса, то этот миф, стоикиотождествляли Гермеса с Логосом(42).

переосмысленный теологамимистерий и философами Тексты «народного» герметизма играли важную роль во времена неоплатониками, и именно в их интерпретации, будет Империи. Во-первых, в силу своей «действенности»: в эпоху, когда считаться в течение нескольких веков глубоким отображе властвовала всесильная Судьба, эти тексты открывали «тайны Приро нием истинно египетского религиозного гения.

ды» (учение об аналогиях, отношения «симпатии» между различнымикосмическими уровнями), благодаря чему тagus §209. Откровение Гермеса Трисмегиста присваивал себе ихтайные силы. Даже из астрального фатализма можно бьто извлечь выгоду. В одной из астрологических книг - «Liber Под герметизмом понимают совокупность верований, идей и Hermetis»(43) – нет даже намека на проблему смерти и будущей жизни;

религиозных практик, содержащихся в герметической литературе.

главное здесь способы прожить счастливо на земле. Все же познание Речь идет о собрании неравноценных текстов, написанных между III в.

и, следовательно, господство над природой, дается только божеством.

доН.э. И III в. Н.э. Их делят на две группы: к первой принадлежат «Поскольку речь идет о раскрытии целой сети симпатий и антипатий, текстыI «народного» герметизма (астрология, магия, оккультные которые природа содержит в тайне, то как проникнуть в эту тайну, науки, алхимия), а ко второй - ученая герметическая литература, в если ее не откроет божество?»(44). Знание герметического типа первую очередь, «Corpus Hermeticum».(39) Несмотря на различия в представляет собой одновременно тайну и передачу этой тайны при структуре, содержании и стиле, между двумя группами текстов посвящении;

познание при- существует некотороеединство интенций, что напоминает отношения между философским даосизмом и даосизмом народным (§133) или преемственность между «классическими» и «барочными» формами 40 Jeaп Doresse. L'hепnеtismе egyptianisant, р. 442.

41 Деиствительно, папирусы с точнстью восстановили эллинистические версии некото йоги. Хронологически тексты народного герметизма более древние, рых мифов, например, мифа о богине Тефнут, где определенная роль отведена Тоту-Гермесу;

ср.:

некоторые из них восходят к III в. до Н.э. Что касается герметизма Doresse. р. 449.

42 A.J. Fustugiere. La revelation d'Непnеs Trismegiste, 1, р. 71 sq. Традиция, восходящая ко Времени философского, то время его нанвысшего расцвета - II в. христианской первых Птолемеев, сообщает, что бог Тот, первый Гермес, жил «до потопа»;

за ним следовал второй эры. Гермес - Трисмегнст, а затем его сын Агатодемон и внук Тат. Все эти персонажи упомннаются в трактате «Коrё Kosmou». Генеалогия - подлинно египетекая.

43 Греческий ориrинал восходит к III в. до Н.э.;

ер.: Festugiere, Ор. cit., 1, р. 122 sq.

44 Festugiere. Непnеtismе et mystique раУеnnе, р. 43.

37 Ср.: Macrob. In Somnium Scipionis, 1,12.

38 Ср.: т. Ш.

39 В нашем распоряжении имеется также латинский перевод книги «Асклепий», или «Совершенная речь» (Logos te/eios), ориrинал которой утрачен, и около тридцати отрывков, сохранившихея в «Антологии» Стобея (прибл. 500 г.).

Синкретизм и творчество в эллинистическую эпоху: обещание спасения 250 Глава XXVl вспомним, К примеру, сотворение мира и патетическую драму роды достигается здесь через молитву и культ или, на низшем уровне человека как она изображена в первом трактате «Corpus через магическое принуждение(45).

Неnnеtiсшn» -«Поймандр». Высший андрогинный Разум, пous, В этом аморфном корпусе магических рецептов и трактатов по сначала производит Демиурга, который создает мир, затем природной магии и оккультным наукам иногда встречаются Антропоса - небесного человека;

последний сходит в низшие представления, характерные для ученой литературы. В «Коrё сферы, где, «прельщенный любовью», соединяется с Природой Kosmou» (14--18) творение душ описывается как алхимическая (Physis) и порождает земного человека. Отныне божественный операция. Молитва, которой заключается «Асклепий», повторяется в Антропос перестает существовать как отдельная личность: он магическом рецепте на греческом языке. Важность «народной» одушевляет человека, его жизнь переходит в человеческую душу, герметической литературы нельзянедооценивать. Она вдохновила и а его свет - в пous. Поэтому человек, единственный среди живых насытила собой «Естественную Историю» Плиния и знаменитый существ, является одновременно и смертным, и бессмертным.

средневековый опус «Физиолог»;

ее космология и основные Однако с помощью знания человек может «стать богом». Этот положения (учение о симпатиях и соответствиях, впервую очередь, о дуализм, обесценивающий мир и плоть, подчеркивает тождество божественного начала и духовной составляющей человека;

как и соответствии между макрокосмом и микрокосмом) имели божеству, человеческому разуму (пous) присущи жизнь и свет.

значительный успех начиная с позднего средневековья до конца Поскольку мир-«совокупность зла» (с.н., IV, 4), нужно стать XVIII в.;

они встречаются не только у итальянских платоников и «чужим» для мира (ХIII,1), дабы совершить «рождение божества» Парацельса, но и у таких разных ученых, как Джон Ди, Эшмол, Фладд (XIII, 7);

перерожденный человек обладает бессмертным телом, и Ньютон(46).

он- «сын Бога, Все во Всем»(ХIII, 2).

Так же, как и «народные» тексты, ученая герметическая Такая теология - с ее специфической космогонией литература считается данной в откровении Гермесом Трисмегистом.

и.сотериологией - имеет «гностическую» подкладку (ср. §229).

эти трактаты - разножанровые и, главное, в них нет единого учения.

Однако было бы неосторожно приписывать собственно Еще в 1914 году Буссе отметил, что «Corpus Неnnеtiсшn» содержит гностицизму те герметические трактаты, которые разделяют идеи две несовместимые богословские доктрины: оптимистическую дуализма и пессимизма. Некоторые мифологические и (монистическо-пантеистического типа) и пессимистическую, философские настроения «гностического» типа составляли сам отмеченную ярко выраженным дуализмом. Согласно первой, Космос Zeitgeist эпохи: например, презрение к миру, спасительный смысл добр и прекрасен, так как он проникнут Богом(47). Через созерцание изначального знания, данного в откровении Богом или красоты Космоса восходишь к божеству. Бог - Один (С. Н. XI, 11) и в сверхчеловеческим существом и сообщенного под знаком тайны.

Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 || 6 | 7 |   ...   | 11 |



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.