WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 11 |

«Глава XVI РЕЛИГИИ ДРЕВНЕГО КИТАЯ §126. Религиозные верования в эпоху неолита Для изысканий по истории культуры, равно как и по истории религий, Китай представляет собой исключительно благодатное поле. ...»

-- [ Страница 3 ] --

Римская религия: от истоков до вакханалий (186 г. до н.з.) 106 Глава ХХ Никак нельзя усомниться в древнем происхождении триады Юпи плети с надеждой на потомство (Плутарх. «Ромул», 21, 11-12 и СЛ.). тер-Марс-Квирин: иерархические обязанности трех старших флаинов нов наглядно отражали высоту положения тех богов, культ которых Этот ритуал, как и предварявшие Новый Год сакральные церемонии, они утверждали. Юпитер(26) – царь богов, небесный громовержец, одновременно обещал очищение и плодородие. Здесь, разумеется, священное начало и гарант правого суда, всеобщего плодородия и речь идет об архаическом ритуальном комплексе с рудиментами космического порядка;

он, однако, не вмешивается в войны: это пре инициации типа Mаnnerbunde(*32), но в дореспубликанские времена рогатива Марса (Маворса, Мамерса) - бога-воителя всех италийских значение сценария, похоже, было забьпо.

народов. В некоторых местах Марса почитали и как бога мирных за Как в общинном, так и в частном культе в жертву богам нятий;

это довольно распространенная в истории религий тенденция приносили съестное: первины - зерно, виноград, сладкое вино, и, к божественному тоталитаризму: «имперская» нацеленность некото- кроме того, жертвенных животных (рогатый скот, овец, свиней и - в рых богов нарасширение границ своей сферы действия. Более всех октябрьские иды - лошадей). За исключением принесения в жертву других богов этим отличался Квирин(27). Как мы уже видели (§165), лошади, жертвоприношения следовали одному и тому же сценарию.

фламин Квиринаучаствовал только в трех церемониях, тех, что по Жертвенные возлияния совершались на поставленной перед алтарем свящались земледелию. Этимология имени этого бога ведет к тому храма переносной жаровне, fосиlиs, символизирующей домашний же корню, что у слова viri, и, следовательно, covirites - курия, собрание очаг того, кто приносил жертву. Затем жертвователь символически римских граждан. Этот бог взял себе третью функцию божественной умерщвлял животное, проводя особым ножом вдоль его тела, от индоевро-пейскойтриады;

однако в Риме, как и везде, третья божест головы до хвоста. Когда-то он сам совершал заклание, но позже, по венная функция - служение общине - претерпела отчетливое дробле- классическому обряду, этим занимались victimarii, жрецы ние, естественное в условиях растущего многообразия и динамизма виктимарии. Предназначавшиеся богам части животного: печень, общественной жизни.

легкие, сердце и другие органы, поджаривались на алтаре. Если Что касается богов Януса и Весты, их воссоединение с древней жертвоприношение адресовалось домашним богам, мясо съедали триадой, вероятно, продолжает индоевропейскую традицию. По жертвователь с домочадцами, а при отправлении общинного культа свидетельству Варрона, Янусу принадлежат priтa, начала, а его отдавали жрецам.

Юпитеру - summa, высоты. Таким образом, Юпитер - rex, поскольку prima стоят ниже, чем summa: первые имеют приоритет во времени, §166. Юпитер, Марс, Квирин и капитолийская триада вторые - в digпitas [достоинство](28). Место Януса в пространстве - входные двери и ворота. Онправит «началом года» - это его роль во В отличие от древних греков, рано сформировавших и четко опре- временном цикле. И в историческом времени его место - в начале деливших свой пантеон, римляне в ранний период своей истории событий: он был первым царем Лациума и правителем во времена имели несложную иерархию, куда входила архаическая триада - золотого века: тогда люди и боги жили вместе (Овидий. «Фаcты>, I, Юпитер-Марс-Квирин, а также Янус и Веста. Янус как бог 247-48)(29). Его считают двуликим, bifroпs: «любой вход - это два покровитель всяческих «начал» стоял первым в списке, а Веста, места, два состояния, то, откуда вышли, и то, куда вошли» (Dumezil, покровительница Древнего Рима, его замыкала. Однако древние р. 337). Его древнее происхождение несомненно: и индо-иранцы и авторы упоминали целый ряд божеств - аборигенных или скандинавы также знали «первых богов».

заимствованных у греков и этрусков, не сообщая нам ничего Имя богини Весты восходит к индоевропейскому корню, определенного ни об их иерархии, ни о функциях25. Древние авторы обозначающему «горение», и священным очагом Рима был постоян иногда делали различие между di indigetes и divi novensiles, первые ный огонь считались народными (patrii) божествами, вторые - пришедшими позже (Варрон. «О латинском языке», V, 74;

Вергилий. «Георгики», I, 26 Это имя встречается в оскском и умбрийском языках, а также в диалектах латыни.

498). Наиболее ценное свидетельство мы находим у Тита Ливия в его 27 Этого бога иногда объединяли с Марсом Градивусом: оба владели священными щитами, ancilia описании devotio: рядом с именами четырех высших богов (Янус, (Тит Ливий, V, 52);

сын Марса Ромул, легендарный правитель и полководец, после своей смерти Юпитер, Марс, Квирин) упоминаются Беллона и Лары (божества ассимилировался с Квирином.

войны и земли), divi novensiles и di indigetes, и наконец боги маны и 28 Варрон;

цитируется по: Блаженный Августин. Civ.dei, VII, 9, I;

см. комментарий: Dumezil. Rel.

Теллус (§164).

rom., p. 25 Варрон разделяет их на certi (определенные) и iпcerti, выделяя из числа последних двадцать 29Янус также стоит у истоков некоторых естественных «начинaний»: от него зависит зачатие старшиx, selecti;

ср.: Augustiп. Civ. dei VlI, 2.

ребенка, он считается основателем религии, он построил первые храмы, учредилсатурналии и т.д.;

см. источники, процитнрованные в: Dumezil. Ор. cit., р. 337.

Римская религия: от истоков до вакханалий (186 г. до н.э.) 108 Глава хх igпis Vestae. Как показал Дюмезиль, тот факт, что все римские храмы Имя Минервы - покровительницы иcкyccтвa и ремесел, вероятно, были в основании четырехугольными, кроме святилища Весты - круг имеет италийское происхождение от индоевропейского корня *теп, лого - объясняется индийским учением о символизме Земли и Неба:

первоначально обозначавшего все виды духовной деятельности. К рим- при закладке храм должен ориентироваться по четырем сторонам све лянам имя Менрва (Минерва) пришло из Этрурии, где эта богиня была та, но обитель Весты - это не храм, teтpluт, а aedes sacra30, вся разновидностью греческой Афины-Паллады.

силабогини - на земле. У Весты не было никаких обличий, кроме Капитолийская триада не продолжает ни одну римскую традицию.

единственного - огня (<<Фасты», VI, 299) - еще одно доказательство Только Юпитера можно считать индоевропейским наследием.

ее древнего происхождения и связи с традицией: первоначально ни Ассоциация Юноны с Минервой произошла у этрусков;

в иерархии одно римское божество не имело конкретного воплощения.

их пантеона тоже имелась божественная триада, которая, например - В период господства этрусков прежняя триада Юпитер-Марс и кроме этого нам больше ничего о ней не известно, - освящала Квирин сменилась другой, утвердившейся во времена Тарквиниев закладку храмов (ср.: Servius. Ad Аеп., 1, 422).

триадой Юпитер-Юнона-Минерва. Под латино-этрусским, а впрочем, игреческим влияниям у богов появилась внешность. Юпитер §167. Этруски: загадки и гипотезы ОптимусМаксимус - так будут впредь именовать Юпитера – предстает перед римлянами в образе греческого Зевса с некоторыми этрусскими черта Отношения римлян и этрусков складывались с незапамятных вре ми. Новые герои - новые ритуалы. Например, обычай чествования се- мен, хотя трудно делать окончательные выводы о натом полководца-победителя - триумф - разворачивается под знаком взаимоотношениикультур этих двух народов. Нам неизвестен язык Юпитера;

на время торжеств триумфатор как бы персонифицируется в этрусков, но археологические свидетельств (захоронения, фрески, верховное божество: увенчанный лавровым венком, в облачениибогов, статуи, предметы обихода) убеждают нас в том, что это была он медленно едет на колеснице(31). Несмотря на присутствие в его высокоразвитая цивилизация. С другой стороны, историки античности храме статуй других богов - Юноны И Минервы, верховный бог - он, не оставили нам таких подробных описаний их религии, культуры и Юпитер, и к нему обращены обеты или посвящения. истории, как в случае с фракийцами, кельтами или германцами. Более Ж. Дюмезиль обращает наше внимание на то, что «Юнона - самая или менее серьезные данные онекоторых аспектах этрусской религии главная римская богиня, она же - и самая загадочная» (стр. 299). Ее мы находим у латинских авторов лишь начиная с 1 в. до Н.Э., когда имя, Juпo, производится от корня со значением «жизненная сила». У исконное наследие этрусков былосущественно затемнено нее многочисленные функции;

под ее эгидой проводятся некоторые эллинистическими влияниями. Наконец, поканеЯС.ен вопрос даже о праздники, связанные с женской плодовитостью (как и Луцину, ее происхожденииэтрусков, что сказывается на корректности призывают для родовспоможения), праздники начала лунного месяца, сравнительных выводов.

«рождения луны» и т.д. В Капитолии Юнону называли Региной: этот По сведениям Геродота (1,94), этруски происходили от лидийцев, эпитет отражал устойчивую традицию, родившуюся во времена Рес- и действительно, азиатские корни этрусков подтверждают надписи, публики. Короче говоря, Юнона ассоциировалась стрехсоставной ин найденные на Лемносе. Однако дошедшие до нас формы культуры эт доевропейской идеологией: священная власть, военная сила, плодоро- русков не отражают реалий, общепринятых в Азии. Несомненно дие. Ж. Дюмезиль усматривает сходство этой множественности с кон- лишьто, что действительно происходило слияние культур заморских цепцией, общей для ведийской Индии и Ирана, - концепцией богини, завоевателей и более развитой цивилизации коренных жителей долин совмещающей в себе и примиряющей все три функции, т.е. с рек Пои Тибра - этрусков, жителей государства Этрурии, - и что они общественным идеалом женщины(32). стоялина более высокой, чем римляне, ступени развития. У них бьmи мощныйфлот и обширные торговые связи, они знали способы выплавки железаи строили хорошо укрепленные города. В политическом отношенииэто бьmа федерация городов-государств, в метрополии их было двенадцать. Население метрополии, кроме этрусков, включало умбрийцев, венетов, лигуров и другие италийские 30 Ср.: Dumezil, р. 323;

в Иране Атар, «ОГОНЬ», завершал список Амеша Спента (ibid.,р. 329).

народы.

31 Servius (Ad. Ес1., IV, 27). Плутарх («Эмилий Павл», 32-34), подробно описывает знаменитый Этрусские искусство и религия рано испытали.на себе греческое триумф Павла-Эмилия после победы у Пидны (около 168 г.);

ср. Комментарий Ж. Дюмезиля, стр.

влияние. Этрусский бог Фуфлунс представляется в облике Диониса, 296-298.

32 Ср.: Ор. cit., р. 307 sq., о функциях Сарасвати и Анахиты.

.

110 Глава хх Римская религия: Ьт истоков до вакханалий (186 г. до н.э.) богиня Семла - в облике Семелы, а Ареата - Ариадны. Есть Артумес «матриархате»;

так это бьто или не так, бесспорно одно: в этрусском (Артемида) и Аплу (Аполлон). Ряд исконно этрусских божеств носят обществе женщины занимали высокое положение, и на пирах их латинские имена: Уни (Юнона), Нетунс (Нептун), Марис (Марс), Сат- место за столом было рядом с мужчинами. Греческие авторы рес (Сатурн). имя одного из мифических героев, Мастарна (этр.: удивлялись тому, что жены этрусков пользовались такой свободой, maestrna), происходит от латинского слова magister. Ассимиляция какая в Греции была позволительна лишь гетерам. Этрусские римских божеств с греческими богами следовала этрусскому примеру: женщины появлялись перед мужчинами без покрьmала;

на Юнона, Минерва, Нептун стали называться Герой, Афиной, надгробных фресках они изображены в прозрачных одеждах:

Посейдоном, как и этрусские Уни, Менрваи Нетуне. Короче говоря, поощряют криками и жестами борьбу обнаженных атлетов(36).

для культуры и, в большей степени, религии этрусков характерно На закате республики римляне знали: жрецы этрусков хранили раннее слияние с италийскими и греческими элементами33. Конечно, «книги», посланные им свыше сверхъестественными мифическими ге речь идет лишь о самом раннем синтезе, так как этрусский гений, роями - нимфой Вегоей и найденным в свежей борозде ребенком-про прежде всего, развиваетидеи, рожденные собственным вдохновением. роком Тагом. Согласно легенде, удивительного мальчика Мы почти ничего не знаем о мифологии и теологии этрусков. И даже немедленноокружила толпа, и люди записали из его уст неведомую не рискуем лишний разсослаться на кажущееся исключение - миф о Геркле доселе мудрость, впоследствии названную учением о гаруспициях, (Геракле): несмотря на все старания Ж. Байе, на данный момент haruspiciпae disciplina(37). Мифический мотив откровения в виде известно лишь, чтоэтот герой бьт невероятно популярен в Этрурии, «святой книги», тайного знания, данного людям сверхъестественным бьт действующимлицом множества мифов - при этом их сюжеты существом, был известен повсюду - от Месопотамии и Египта до сильно отличались от греческих - и имел признаки восточного средневековой Индии и Тибета. Он стал популярным сценарием происхождения (Мелькарт )(34). Что касается этрусской теологии, эллинистической эпохи. Эпифания Тага в виде puer aeterпus [вечного вряд ли возможно восстановить ее, располагая скудными поздними ребенка] навевает мысли о герметизме (см. §209), что не требует сведениями об этрусских «книгах»: в них зафиксированы лишь обязательно алхимической, Т.е. болеепоздней, интерпретации различные приемы гадания. этрусской традиции. для нас важно то, что вначале 1 в. до Н.э. было За неимением письменных памятников, исследователи обратились известно: этруски хранили в своих книгах, libri, некие к скрупулезному анализу археологических материалов. Архаическая сверхъестественные откровения. Эти книги можно разделить на структура этрусского культа покойников и хтонических богинь имеет librifulgurales, книги о молниях, libri rituales, книги ритуалов (с ними черты сходства с захоронениями и надгробными статуями мальтыI, смыкаются acheroпtici) и libri haruspiciпi, книги гаруспиков Сицилии и островов Эгейского моря (ер. §34). Некрополи этрусков - (дополненные librifatales, книгами судеб)(*33).

поистине города мертвых - возвышались неподалеку от их поселений, Учение о молниях стало известно из трудов Сенеки и Плиния(38) а могилы богато украшались: мужские - боевым оружием, женские - и представляет собой свод толкований грозовых явлений, драгоценными украшениями. На могилах совершались человеческие составленный для каждого дня года. Имеется в виду, что разделенное жертвоприношения - обычай, позднее породивший бои гладиаторов. на шестнадцать сегментов небо скрывает в себе сокровенный язык, В надгробной надписи указывалось лишь родство усопшего по мате- передаваемый на землю в виде метеорологических феноменов.

ринской линии. Мужская могила украшалась фаллическим символом;

. Знамение молнии, например, расшифровывалось в зависимости от могилу женщины - воплощения домашнего очага, семьи - венчал склеп того, в каком небесномсегменте она возникала и где заканчивалась.

в форме дома(35). Бахофен упоминал в этой связи об этрусском Разным богам приписывались различные - числом одиннадцать - конфигурации молний. Каждая молния несла божественное послание 33 F. Altheim указывает, что азиатский и средиземноморский пласты отчетливее просматриваются на тайном языке, Понятном лишь особым жрецам, гаруспикам.

не в начале, а в конце истории этрусков;

ср.: А History ofRoman Religion, р. 50;

La Religion romaine Некоторые авторы antique, р. 42.

34 J. Вауеt.неrасll:s-Неrс!е dans le domaine etrusque. - Les origiпes de I'Hercule roтaiп, рр. 79-120;

npедставительницу целого рода» (Altheiт. La rel. rom. antique, р. 46;

ср.: А Нistory ofRoтап religion, 'Idem. Hercle, etude critique des principeaux monuments relatifs а I'Hercule etrusque (1926).

р. 51 sq.).

35 Обычай ставить на могиле изображения фаллоса появился лишь в IV в., а склепы-дома устанавливались на женских могилах гораздо раньше. Этруск писал на могиле имя своего отца и 36 Altheiт. La rel. rom., р. 48;

cf.: А Нistory.., р. 51 sq.

.

имя материнского рода: «мать рассматривали не просто как женщину, а как 37 lceron. De div., П, 51. Лидий уточняет, что у греков ребенок Таг ассоциировался с Гермесом Хтоническим.

38 Naturales quaestiones, 11, 31-41 et 47-51;

Naturalis Historia, 11,137-146.

112 Глава ХХ Римская религия: от истоков до вакханалий (186 г. до н.з.) усматривают связь этой традиции с учением халдеев(39). Но в ной, которые здесь называются по-другому - Аuта и Ферсuтщй»(43).

дошедшей до нас форме учение о молниях несет на себе следы Здесь же представлена демонология, не имеющая греческих паралле эллинистической науки - от «Meteorologica» Псевдо-Аристотеля до лей. Главный герой, Харун, несмотря на его греческое имя, имеет ис концепции «халдейских магов»(40). Позднее эти влияния изменили конно этрусское происхождение. «Его нос крючком напоминает хищ язык книги, адаптировав его к современному Zeitgeist. Но как бы то ни ную птицу, уши у него - как у лошади, зубы словно лязгают в жесто было, ядро этогоучения, а именно ~ единство макро- и микрокосма, - ком оскале - так и видишь на памятнике зверя в боевой стойке»(44).

остается архаическим. Схватив свою жертву, Харун сопровождает ее в путешествие в Гаруспиции - толкование знаков, читаемых по внутренним орга- Царство мертвых, у входа в которое - судя по сценам на стенах склепа, нам жертвенных животных, - тоже основаны на совмещении трех пла- - его миссия проводника завершается, и усопший вступает в нов бытия: божественного, космического и человеческого. По очерта- предвещающую ему радость загробную жизнь.

ниям разных участков внутренностей читаются решения богов и, сле- Немногие дошедшие до нас фрагментыI из «ахеронтовых книг», довательно, предсказьmается будущее развитие исторических собы- libri acheroпtici, позволяют нам лишь строить предположения о тий. На бронзовой модели овечьей печени, обнаруженной в 1877 г. в сходстве этого источника с египетской «Книгой мертвых». По словам Пьяченце, имеется гравировка - следы деления на участки с именами христианскогописателя Арнобия (IV в.), «ахеронтовы книги этрусков около сорока божеств(41). На этой модели представлены одновремен- обещали душесвятость и бессмертие в будущем - если пролить кровь но структура мира и сферы влияния божественного пантеона. животных, принеся их в жертву божествам» (Adversиs Nationes, II, 62).

Исходя из учения о единстве макро- и микрокосма сложилась и эт- Важные сведениямы находим у Сербия: после определенного обряда русская концепция хода истории. Согласно libri fatales, человеческая жертвоприношениядуши превращаются в богов, и теперь их жизнь разворачивается в двенадцати семилетиях, hеbdотаdеs;

пере- изображают в виде животных, aпiтales, чтобы они помнили о своих шагнув рубеж двенадцатого, люди «утрачивают свой дух», и боги истоках (Ad Аеп., Ш, 168). Это обожествление души после кровавого больше не подают им никаких знаков(42). Народы и государства - ритуала можно рассматривать либокак архаическое представление, Этрурия и Рим, - тоже имеют возрастной предел, ограниченный теми либо как жертву-таинство;

подобнуюинициации в митраистских же космическими законами. За эту веру в строгий космический и мистериях (ср. §217). Так или иначе, «обожествление души» добавляет экзистенциальный детерминизм многие считали этрусков новый штрих к этрусскойэсхатологии.

пессимистами. Однако это - архаическая концепция, разделявшаяся Если нам и неведом сокровенный смысл религиозного мышления многими традиционными обществами: человек неразрывно связан с этрусков, то уважение Древнего Рима к их гадательным методам, к главными ритмами Творения, так как любое существованuе - orieпtatio - устройству их городов и священных сооружений - ука космическое, историческое, человеческое ~ повторяет, каждое в своем зывает на космологический строй этрусской теологии и, возможно, плане, образцовую модель, проявляющуюся в виде циклической объясняет усилия этрусков проникнуть в тайну исторического време траектории Жизни. ни. Весьма вероятно, что их идеи способствовали последующему рас Очень трудно реконструировать верования этрусков о смерти и цвету римской религии.

посмертном существовании. С IV в. на надгробиях стали изображать §168. Кризисы и катастрофы: от правления галлов картины ада, «не похожие на те, что изображали греки, но до II Пунической войны вдохновляемыеименно ими. Это смерть-путешествие на лошади или в Спустя некоторое время после изгнания из Древнего Рима послед колеdнице;

предстояние усопшего группе людей в другом мире, него этрусского царя и утверждения республики, прибл. в 496 г. до возможно, предков;

пир Б ожидании прибытия покойного во главе с н.э., у подножия Авентинского холма был воздвигнут храм новой Аидом и Персефо- божественной триады Церера-Либер--Либера. Немалую роль в установлении этого культа трех божеств плодородия могли сыграть 39 Последним был А. Pigaпiol. Les Etrusques, реир1е d'Orient, рр. 340-342.

произошедшие в Риме политические перемены: на месте 40 См.: S. Weiпstock. «Libri Fu1gura1es», р. 126 sq.

41 До сих пор нет единого мнения о возрасте зтой модели: дата ее создaния - возможно, III-II вв. до строительства нового н.э. Прослеживается ее явное сходство с месопотамским атласом печени;

сходство, судя по всему, упрочились от последующих влияний.

43 Dumezil. Ор. cit., рр. 676-677.

42 Varroп. Histoire de 1а divination, IV, р. 87 sq, с комментарием Буше-Леклерка;

ср. также: с.о.

44 F. de Ruyt. Charun, demon etrusque de 1а mort, рр. 146-147.

I Thulin. Die Ritua1Ыicher, р. 68.sq.;

Duтezil. Re1. rom. arch., р. 653 sq.

114 Глава ХХ Римская религия: от истоков до вакханалий (186 г. до н.з.) храма римский плебс с давних пор проводил торжества в честь новые, обещанные им во вражеских городах храмы и обители;

а для аграрного культа(45). Имя бога Либера образовано, по-видимому, от самих вейан этот день станет последним...».

индоевропейского корня *leudh, т.е. «имеющий отношение к Нашествие кельтов в первой четверти IV в. прервало связи римлян прорастанию;

тот, кто обеспечивает всходы и жатву»(46). Согласно с эллинской культурой. Разорение Рима (ок. 390 г. до н.э.) было столь Блаженному Августину (Civ. dei, УД 3), пара Либер - Либера беспощадным, что многие жители собирались покинуть руины и благоприятствовала всеобщему размножению и плодовитости, перебраться в Вейн. Как Египет после набега гиксосов (ср. §30), так и «освобождая» семя во время соития (ibid., УД 9). В некоторых районах сожженный Город и его жители потеряли веру в свою историческую Италии празднования в честь этих богов, лuбералuu (17 марта), судьбу. Лишь после победы Сентинума в 295 г. до н.э. Рим и Италия сопровождались нарушением всех приличий: торжественным освободились от галльского владычества. Восстановились связи с гре шествием с фаллосом, который должны были венчать цветами самые ческим миром, и римляне возобновили свою завоевательную целомудренные римские матроны, непристойностями в разговоре и политику. В конце III в. до н.э. Рим стал самым могучим государством обращении и т.д. (Civ. dei, УН, 21). Однако эта триада очень рано Италии. Отныне политические перемены будут больно, подчас слилась (iпterpretatio graeca!) с троицей богов Деметра, Дионис беспощадно, бить по религиозным институтам Рима для народа, (Бахус) и Персефона (Прозерпина)(47). Широко прославившись под которому дано было читать в событиях своей истории божественные именем Бахуса, Либер познает необыкновенную судьбу после раз эпифании, военные победы и поражения обретали высокий вития дионисийского культа (см. ниже стр. 134).

религиозный смысл.

Рим был знаком с греческими богами уже в УI в. до Н.э., при Немного позже, когда во II Пунической войне на карту было по этрусских правителях. Однако с начала республики ассимиляция ставлено существование римского государства, произошли глубокие греческихбожеств происходит очень быстро: Диоскуров - ок. 499 г., перемены и в религии. Рим обратился ко всем богам: уже некогда Меркурия ~ ок. 495 г., Аполлона - ок. 431 г. до н.э. (в эпидемию чумы было выбирать, какой бог лучше. Гаруспики и «Сивиллины книги» он стал богом-врачевателем - первым греческим. богом, включенным в показывали: причины военного разгрома кроются в нарушениях римский пантеон под собственным именем). Венеру - вначале ее имя ритуальногопорядка. По указаниям «Сивиллиных книг», Сенат ассоциировалось лишь с магическим очарованием - отождествили с обнародовал спасительные меры: жертвоприношения - даже греческой Афродитой;

под влиянием троянского мифа роль и функция человеческие, люстрации, новые церемонии и шествия. Поражение этой богини позднее изменились. В том же русле идет ассимиляция ла при Каннах в 216 г., к тому же усугубившееся грозными знамениями и тинских и италийских божеств. Диана пришла в Рим из Альба Лонги кощунственным блудодеянием двух весталок, заставили Сенат ипозднее отождествилась сАртемидой. Прибл. в 396 г. состоялась послать Фабия Пиктора на совет коракулу в Дельфы. Тем временем в церемония приглашения в Рим Юноны Регины, богини Риме по предписанию «Сивиллиных книг» приносились человеческие покровительницыгорода Вейи. Известен отрывок из Тита Ливия (У, 21, жертвы: были заживо погребены грек и гречанка, а также галл и его 3-22) с описанием ритуала evocatio, обращения к богам: диктатор соплеменница (Тит Ливий, XXII, 57, 6)48. Это бьта, вероятно, дань Камилл обращается кбогине-покровительнице осажденного этрусского архаическому обряду «смерть как творение» (49) (*34).

города: «О Юнона Регина! Ты покровительствуешь нынеe этому Наконец, прибл. в 205-204 гr. до н.э., во имя грядущей победы над городу - Вейи. Пойдем лучше с нами, будущими победителями, ибо Ганнибалом, следуя предписаниям «Сивиллиных книг», Рим ввел в этот город вот-вот будет нашим, а значит, и твоим, и ты получишь свой пантеон первое божество азиатского происхождения - Кибелу, храм, достойный твоего величия!» Жители осажденного города и «не Великую Мать из Пессинунта (Тит Ливий, XXIX, 1 О и далее. Эскадра ведали, что даже их собственные боги и прорицатели, как и чужеземныIe оракулы, уже предали их, что одни боги уже ждут свою 48 В 226 г. до н.э., также после консультации с «Сивиллиными книгами», в момент угро долю добычи, а другие заглядываются на зы нашествия галлов были заживо погребены два грека и два галла. (Плутарх. Марцелл, т, 4).

Подобные жертвоприношения продолжались до конца II в. до Н.з. (Plutarh. Quest.rom., 83) и были запрещены Сенатом в 97 г. до н.э.

45 Согласно преданию, строительству храма предшествовали первые обращения к «Сивиллиным 49 Перед походом в Грецшо Ксеркс приказал похороинтъ живьем по девять мальчиков и девочек, книгам», однако это явный анахронизм.

чтобы вселить уверенность в свою победу. Фемистокл, по совету оракула, накануне битвы при 46 Е. Beпveпiste. Liber et liberi;

Duтezi/. Ор. cit, р. 383.

Саламине принес трех молодых пленников в жертву богам (Plutarque. Vita Them., XlII). Об зтой 47 Ср.: J. Bayet. Les CeraIia, alteration d'un culte latin par le myth grec. - Croyaпces е! rites aaпs lа Roтe мифо-рmyальной теме см.: Eliade. De Zalmoxis а Gengis-Кhan, P.178sq.

aпtique, spec. р. 109 sq.

Римская религия: от истоков до вакханалий (186 г. до н.э.) 116 Глава ХХ римских кораблей перевезла в Рим из Пергама черный метеоритный Великой Греции эзотерические общества мистов стали быстро возникать на камень - символ этой богини. Встреченный в Остии лучшими полуострове, особенно в Кампании: именно оттуда родом бьшаясновидящая людьмигорода, символ Кибелы был установлен в храме ее имени на жрица, передавшая Риму тайный культ, измененный по ееуказаниям и Палатине(50). Однако оргиастический характер этого культа и, в содержащий некоторые обряды мистериального толка. после ее изобличения первую очередь, присутствие жрецов-евнухов открыто противоречил и публичного заявления консула расследование выявило масштабы и строгим нравам римлян. Сенат незамедлительно регламентировал оргиастический характер этого культа. Адептов - их оказалось свыше семи обряды культа Кибелы: жертвоприношения разрешались строго в тыIяч - обвинили в причастности к гнусным нарушениям порядка: они, мол, пределах храма - исключением было ежегодное шествие с черным не только дали клятву хранить преступное молчание о своих занятиях, но и камнем к купальне;

анатолийский ритуал жертвоприношений у занимались педерастией, замышляли убийства с целью грабежа и т.д. По римлян запретили;

культ отправляли жрец, жрица и несколько описанию Тита Ливия(XXXIX, 13, 12), во время оргий «мужчины, как младших служителей - но ни в коем случае не римляне или их рабы.

безумцы, раскачивались всем телом и твердили пророчества»;

Официальный римский культ богини находился под надзором женщины же - «с распущенными на манер вакханок волосами» - городского претора.

неслись к Тибру, «размахивая горящими факелами», окунали их в Ок. 204 г. до н.э. Сенат все-таки дал согласие на организацию воду и вынимали все равно горящими, потому что те были начинены общины первого азиатского божества, объединившего почти серой и известью»(52).

исключительнопатрициев;

торжества в честь Кибелы ограничивались Некоторые из этих обвинений напоминали клише более позднего исключительно пиршествами. Итак, включение Кибелы в пантеон времени, характерные для процессов против ереси и ведьм. Скорость римских боговбыло делом рук аристократии: патриции считали, что и беспощадноуть суда, жестокость наказаний - несколько тысяч Рим призван играть ведущую роль и на Востоке. Однако присутствие казней по всей стране - выдают политический подтекст этого Кибелы в религии римлян не привело к развитию этой политической судилища: власти боятся тайных обществ, опасаясь заговоров с целью идеи, и обогащение Рима восточными культами произошло столетием государственного переворота. С вакхическим культом, разумеется, не позже: после II Пунической войны азиатские божества стали, покончили, нобыл наложен запрет на участие в нем римских граждан.

разумеется, вдвойне привлекательны для разрушенного и На проведение любой вакхической церемонии - числом не более пяти страдающего Рима. И здесь напервый план выходит традиционная участников - отныне выдается специальное разрешение Ceнатa. Все римская раздвоенность: нежелание допустить засилье иноземных культовые постройки бьши снесены, уничтожены предметы культа, божеств и одновременно страх потерять их расположение(51).

кроме тех, которые имели «хоть какой-то знак святости».

Пришлось, однако, учитывать последствия и двух войн, и блестящей Эти панические меры показали всем, насколько подозрителен бьш победы. Население Рима пополнили многочисленные беженцы из Сенат к любым религиозным организациям, ускользнувшим от его разных районов Италии и иноземные рабы;

кроме того, часть ока. Раз и нaвceгдa был принят закон Сената, Seпatus Coпsultum, о населения стала постепенно отходить от традиционной религии.

запрете вакханалий, три века спустя он все еще служил основанием Начиная с IVв. до н.э., в Риме, как и во всем Средиземноморье, росла для гонений на христиан.

потребность в личном религиозном опыте. Такой опыт был доступен только в закрытых молельных или в «религиях мистерий», Т.е.

взапретных собраниях, скрывающихся от. государственного надзора.

Именно по этой причине Сенат ранее воспретил участие римских граждан и даже их рабов в анатолийском культе Кибелы.

Прибл. в 186 г. до н.э. власти Рима с удивлением и негодованием обнаружили в городе разгул вакханалий, ночных «оргиастических мистерий». Уже давно - co времен эллинизма - в Средиземноморье хорошо знали культ Дионисия (см. §206), а после римского 52 Их обвиняли и в жестоком уничтожении тех, кто отказывался присоединяться к их завоевания npеступлениям и сборищам (ibid., 39;

13, 13). Скрупулезный анализ текста Тита Ливия и Закона Сената 186 г. о вакханалиях см.: AdrieпBruh/. Liber Pater, рр. 82-116.

50 Следует вспомнить, что, благодаря легенде об Энее, Кибела не бьша больше иноземной богиней.

51 Ср.: Jeaп Bayet. Histoire... de lа religion гоmainе, р. 154.

Кельты, германцы, фракийцы и геты ченные в ходе раскопок, бьши охарактеризованы как «слава варварско- го мира, великий, пусть и ограниченный одной областью, вклад в евро- Глава ХХI пейскую культуру»(2)..

При крайней нехватке письменных источников, археологические свидетельства поистине бесценны. Благодаря раскопкам стало извест но, что кельты придавали большое значение священному пространст КЕЛЬТЫ, ГЕРМАНЦЫ, ФРАКИЙЦЫ И ГЕТЫ ву, т.е. освященному согласно определенным правилам месту вокруг жертвенного алтаря (как мы увидим ниже, древние авторы донесли донас сведения о ритуальном разграничении пространства и о симво- лизме Центра Мира;

ирландская мифология также говорит об этом). " §169. Устойчивость доисторических элементов Опять-таки благодаря раскопкам мы знаем, что кельты оставляли приношения различных типов в особых колодцах от 2 до 3 м В истории Европы влияние кельтов чувствовалось на протяжении глубиной. Также, как греческий brothros или римский тuпdus, эти почти двух веков: от завоевания Северной Италии в V в. до н. э. (Рим ритуальные ямыобеспечивали общение с божествами подземного был осажден ок. 390 г.) до расхищения святилища Аполлона в мира. Такие колодцы засвидетельствованы уже со II тысячелетия до Дельфах(ок. 279 г.) Вскоре после этого историческая судьба кельтов н. э.;

иногда в них находят богато украшенные церемониальные определилась: теснимые германскими племенами с одной стороны и котлы, полные золотых и серебряных изделий(З) (память о таких Римом с другой, они постепенно утрачивают былое могущество. Тем колодцах, связанных с потусторонним миром, и о подземных не менее, кельтская культура сохранила в высшей степени богатое и сокровищах сохранилась в кельтском фольклоре и в средневековых творческое наследие протоистории. Как мы увидим ниже, для легендах).

понимания религии кельтов чрезвычайно важны свидетельства Не менее важно археологическое подтверждение распространен- археологии.

ности и устойчивости культа черепов. Начиная от Протокельтами были, возможно, создатели так называемой «куль- орнаментированных стилизованными головами известняковых туры полей погребений с урнами» (Urпfield), возникшей в цилиндров из Йоркшира, восходящих к XVIII в. до н.Э., черепа и Центральной Европе прибл. между 1300 и 700 гг.(1). Они жили в изображения «отрубленных голов» обнаруживаются во всех деревнях, занимаясь сельским хозяйством, использовали бронзу и населенных кельтскими племенами регионах вплоть до средних сжигали мертвых. Первые миграции (X-IX вв.) привели их во веков. Археологи находят черепа, оставленныев нишах или Францию, Испанию и Британию. Между 700 и 600 rг. в Центральной замурованные в стенах святилищ, головы, высеченные из камня, и Европе распространилась обработка железа - возникла гальштатская бесчисленные деревянные, затопленные в источниках. Религиозную культура. Ей были свойственны ярко выраженное расслоение значимость черепа (головы) подчеркивали еще классическиеавторы.

общества и разнообразие погребальных обрядов. Эти инновации, по При всех запретах Церкви, почитание «отрубленных голов» занимает видимому, явились результатом иранского культурного влияния, важное место в средневековых легендах, а также в британскоми принесенного киммерийцами (уроженцами Причерноморья)(*З5). ирландском фольклоре(4). Речь идет, без сомнения, о культе, который Именно тогда у кельтов образовалась военная аристократия. Теперь уходил корнями в доисторический период и продержался во многих мертвых (по крайней мере, вождей) не сжигали, а хоронили в азиатских культурах вплоть до XIX в.(5) Исходная магико религиозная значимость «отрубленной головы» подкреплялась верой погребальных курганах. При этом тело принятобыло возлагать на в то, что череп - первейший источник seтeп virili [мужского семени] и четырехкqлесную повозку вместе с оружием и прочими вместилище духа. У кельтов именно череп считался средоточием драгоценными предметами. К 500 г., во время второго железного века некоей священной силы, божественной по происхождению, которая (La Тепе) кельтский творческий гений достиг своего апогея. золотые и защищала че- серебряные изделия, бесчисленные предметы из железа, извле- 2 Аппе Ross. Pagan Ce1tic Britain, р. 35. См. также ряд репродукций В КН.: J.J. Hatt. Les Ce1tes et 1es Gal1o-Romains, р. 101 sq.

1 Культура названа так из-за способа погребения мертвых: их тела сжигали, и урну 3 Stuart Piggott. Ancient Ешоре, р. 215 sq.;

idem. The Druids, р. 62 sq.

спеплом хоронили на кладбище.

4 См.: Аппе Ross. Op.cit., рр. 97-164, fig. 25-86;

р1. 1-23.

5 Ср.: Eliade. Le Yoga, рр. 299, 401--402;

Le Chamanisme, р. 339 sq.

Кельты, германцы, фракийцы и геты 120 Глава XXI ловека от всяческих напастей и даровала здоровье, богатство и победу Так как записывание священного знания было по обычаю запре- над врагами.

щено, мы не располагаем ни одним автохтонным текстом по религии С одной стороны, археологические открытия указьтают на дpeB~ континентальных кельтов. Единственными источниками для нас служат ность кельтской культуpы, с другой - свидетельствуют о преемствен несколько сообщений греко-латинских авторов и большое количество ности некоторых центральных религиозных идей и обычаев от изображений на археологических памятниках, по преимуществу протоистории до средних веков. Многие из них восходят к базовым восходящих к галло-римской эпохе. Островные же кельты, сосредоточенные религиозным представлениям эпохи неолита, которые с давних пор в Шотландии, Уэльсе и особенно в Ирландии, напротив, создали об были ассимилированы кельтами и частично вплетены в теологическую ширную эпическую литературу. Несмотря на тот факт, что она появи систему, унаследованную от их предков-индоевропейцев. Эта лась уже после их обращения в христианство, эта литератуpа большей поразительная преемственность, обнаруженная археологами, частью продолжает еще дохристианскую мифологическую традицию;

позволяет специалистам по кельтской религии использовать поздние то же относится и к богатейшему ирландскому фольклору.

источники (в первую очередь, ирландские тексты, записанные между Сообщения классических авторов подтверждаются многочис VI и VIII вв.), а также эпос и фольклор, сохранявшиеся в Ирландии до ленными ирландскими документами. Цезарь в своих «Записках самого конца XIX в.

огалльской войне» («De Ьеllо Gallico», VI, 13) утверждает, например, §170. Индоевропейское наследие что у галлов существовало два привилегированных класса - друиды и воины - и третий, находящийся в подчинении, - простой народ. Это - Древность кельтской культуpы подтверждается и другими источ- то самое трехчастное деление общества, отражающее уже знакомую никами. В Ирландии можно найти множество идей и обычаев, харак- нам индоевропейскую идеологию (§63). Мы Находим его в Ирландии терных для Древней Индии. Да и просодия в ирландском языке ана- вскоре после христианизации: под властью npавителя (*rig, фо логична санскритской и хеттской;

как утверждает Стюарт Пиггот, нетический эквивалент санскритского raj, лат. rёg) общество речь идет о «фрагментах общего наследия 11 тысячелетия»(6). Так разделенона дpyидoв, военную аристократию (jlaith, дословно же, как и брахманы, друиды придавали огромное значение человеческой па- «власть», точный эквивалент санскритского Iqatra) и простой народ, мяти (ср. §172). Старые ирландские законы бьши написаны в стихах, для скотоводов (bоairig, «свободные люди» - airig, называвшиеся большей легкости запоминания. Сходство между ирландскими и индийскими «владельцами коров» - bo(10).

юридическими трактатами проявляется не только в форме и манере Далее у нас будет возможность отметить и другие элементы написания, но и в особенностях слога(7). Вспомним и другие примеры индоевропейской религиозной системы, сохранившиеся у кельтов.

индо-кельтского параллелизма: пост как подкрепление судебного Здесь лишь уточним, что «общность индоиранского и итало ходатайства;

магико-религиозное достоинство истины(8);

вкрапление кельтского наследия» объясняется «существованием могуществен в эпическую повествовательную прозу стихотворных фрагментов, осо- ного класса жрецов, которые в неукоснительной чистоте сохраняли бенно в диалогах;

авторитет бардов и их близость к правителям(9).

священные традиции»(11). Что же касается трехчастной индоевропейской теологии, ее можно узнать в перечне богов у Цезаря.

6 Тhe Druids, р. 88. Майлс Диллон считает, что у друидов сохранились lЩЦоевропейские обычаи и верования, которые просуществовали в гэльском мире вплоть до XVШ в., а в Индии набmoдаются и Став частью истории, она вновь возрождается в ирландской традиции.

по сей день;

ср.: Мyles Dilloп. Тhe Archaism ofIrish Tradition, р. 246. См. также: idem. Ce1t and Агуan, Жорж Дюмезиль и Ян де Фрис показали, что вожди легендарного р. 52 sq. Изучая ирландские и индийские погребальныIe обряды, племени Tuatha De Daпaпп [племя богини Дану], на самом деле, - Ханс Хартман утверждал, что структура ирландского менталитета гораздо ближе к древне-индийс боги, исполняющие две первые функции, а племя фоморов, кой, чем к английской или германской;

ер.: Der Totenkult in Ir1and, р. 207.

предыдущие обитатели острова, третью(12). Цезарь представляет 7 ДА. Biпchy. Тhe Linguistic and Нistorical Уа1ие ofthe Irish Law Tracts, цит. в КН.: Dilloп. Тhe Archaism, р. 247.

кельтский пантеон в iпterpretatio roтaпa. «Из богов они превыше 8 См. ссылки, в: DilZoп. Тhe Archaism, рр. 247, 253 sq. См. также: Celt and Агуan.

всего почитают Меркурия. Он имеет больше, чем все другие боги, 9 G, Duтezil. Servius et la Роrtunе, р. 221 sq.;

JE Caerwyп Williaтs. Тhe Court Poet in Medieval Ireland, изображений;

его считают изобретателем р. 99 sq. Аналогично этому, уточним, можно найти и в шумеро-аккадском мире, что объясняется контактами между индоевропейцами и народами Древнего БJШЖнего Востока. Ср.: Н Wagпer, Studies in Origins of Early Celtic Tradition, р. 6 sq. et passinI.

10 G, Duтezil, L' ideo1ogie tripartie des Indo-Europeens, р. 11.

1I Е Beпveпiste, Le vocabu1aire des institutions indo-europeennes, II, р. 10. Ср. ниже: прим. 38, ссьлка на Вандриеса.

12 Ср.: Duтezil. Mythe et Ерорее, 1, р. 289;

Jaп de Vries. La religion des Ce1tes, р. 157 sq.

Кельты, германцы, фракийцы и геты 122 Глава XXI Археология подтверждает слова Цезаря о необычайной популярности всех искусств;

он же признается указывателем дорог и проводником в «Меркурия: найдено более 200 статуй и барельефов, а также почти путешествиях;

думают также, что он очень содействует наживе денег надписей, посвященных этому богу. Его галльское имя неизвестно, но вполне и торговым делам. Вслед за ним они почитают Аполлона, Марса, вероятно, что это Луг, бог, занимавший важное место в пантеоне островных Юпитера и Минерву. Об этих божествах они имеют приблизительно кельтов. Многие города названы в честь Луга (ср. Лугдунум - Лион), а в такие жепредставления, как остальные народы: Аполлон прогоняет Ирландии отмечали его праздник - доказательство того, что он бьш известен болезни, Минерва учит начаткам ремесел и искусств, Юпитер имеет во всех кельтских странах. В ирландских текстах Луг представлен как верховную власть над небожителями, Марс руководит войной» (B.G.

предводитель воинства, прибегающий к магии на поле боя, но также и как VI, 17)(*36).

большой поэт, и мифический предок одного влиятельного племени. Эти Достоверность, а следовательно, и ценность этой interpretatio черты сближают его с Одином-Вотаном, которого Тацит также называл romana кельтского пантеона многократно ставились под сомнение.

«Меркурием». Отсюда мы можем заключить, что Луг воплощает идею Однако Цезарь достаточно хорошо знал нравы и верования кельтов.

верховной власти в магическом и военном аспектах;

он силен и грозен, но До начала своей кампании в Трансальпийской Галлии он уже был покровительствует как воинам, так и бардам и чародеям. Подобно Одину прокон сулом Галлии Цизальпийской. Но так как нам ничего не Вотану (§ 175), Луг обладает особыми магическими и духовными известно о мифологии континентальных кельтов, трудно понять, о способностями, что объясняет причину его отождествления с Меркурием каких же богах говорил Цезарь. Странно, что он не ставит «Юпитера» Гермесом(l6).

во главу перечня. Вполне вероятно, что Великий Небесный Бог Марсу, как пишет Цезарь (В.G. VI, 17), галлы перед сражением по потерял свое первенство в представлениях жителей городов, свящают «будущую военную добычу, а после победы приносят в жертву все находившихся под средиземноморским влиянием, по меньшей мере, захваченное живым, остальную же добычу сносят в одно место». Нам четыре века. Подобные явления известны повсеместно в истории неизвестно кельтское имя этого бога войны. Многочисленные надписи, религий - как на Древнем Ближнем Востоке (ср. §48 и сл.), так и в посвященные Марсу, часто содержат обращения: AIbioriz, «Царь мира», ведической Индии (§62) или у древних германцев (§176). Однако Rigisamos, «Всецарственный», Caturix, «Царь воинств», Camulus, «Могу колонны, получившие название «Юпитер-гигант» (воздвигнутые щественный», Segomo, «Победоносный» и т.д. Некоторые из надписей некоторыми германскими племенами), которые особенно часто неразборчивы, но даже если мы можем их прочитать, это не увеличивает встречаются в районе между Рейном, Мозелем иСоной, продолжают наших познаний. То же самое можно сказать и о надписях, посвященных традиции архаического символизма, а именно, выражают понятие о Гераклу, коих сохранилось более ста. Так же, как и относящиеся к Марсу, некоем Высшем Небесном Существе. Отметим прежде всего, что эти они указьmают лиiiiь на существование некоего бога войны.

колонны ставились не во славу военных побед, как триумфальные Если принимать во внимание другие сведения, образ этого бога колонны Траяна и Марка Аврелия. их ставили не на форуме или оказывается более сложным. По словам греческого историка Лукиана из Самосаты (11 в. н.э.), кельтское имя Геракла бьшо Огмий (Ogтios). Лукиан посреди улиц, но вдали от городов. К тому же этот кельтский Юпитер дает его изображение: лысый морщинистый старик тянет за собой множество довольно часто изображался с колесом(l3), а оно играет важную роль в мужчин и женщин, прикрепленных к его языку цепочками из золота и янтаря.

представлениях кельтов. Колесо с четырьмя спицами символизирует Люди прикованы не накрепко, но не пьпаются убежать и следуют за ним, астрономический год, смену четырех сезонов. Слова, обозначающие «веселые и радостные, воздавая ему хвалы». Житель той местности объяснил «год» и «колесо» в кельтских языках, совпадают(l4). Как точно Лукиану смысл изображения: кельты считают покровителем красноречия не подметил Вернер Мюллер, кельтский Юпитер является небесным Гермеса, как греки, а Геракла, «ибо Геракл гораздо сильнее)) (Lucian.

богом-космократом, хозяином года, и колонна символизирует axis Heracles, 1-7). Этот текст вызвал множество противоречивых толкований(l7).

mundi. С другой стороны, ирландские текстыI говорят о Дагда, Прикованных людей срав- «добром боге», и его принято отождествлять с тем галльским богом, которого Цезарь обозначил теонимом «Юпитер»(l5).

16 Ян де Фрис (цит. соч., стр. 62) добавляет: «Не надо забывать, что такое сближение про 13 См. указания в: Werпer Мй//ег. Die Jupitergigantensaulen und Шrе Verwandten, р. 46 sq. 14 Ср.

ясняет всего лишь одну подробность этого крайне сложноro образа».

примеры. приведенные в: Мй//ег. Op.cit., р. 52 sq. Символические изображения года (аппus) в виде 17 Некоторые из них оспорены в кн.: F. Le Roиx. Le Dieux celtique аих liens: de l'Ogmios de Lucien а человека, держащего колесо с четырьмя ЮIИ двенадцатью спицами, встречаются и в средние века;

!'Ogmios de Di1rer, р. 216 sq.;

1. de Vries. Op.cit., р. 73 sq.

см. репродукции в: Мullег. р. 51.

15 Jaп de Vries. Op.cit., р. 45 sq.

124 Глава XXI Кельты, германцы, фракийцы и геты тиворечивы. Однако комментарий содержит точные сведения о видах нивали с маршрутами, сопровождающими Индру, или с воинством жертвоприношений, приличествующих каждому божеству: в честь эйнхериев, следующим за Одином-Вотаном (Jaп de Vries). С другой Тевтата человека надлежало утопить в чане с водой;

для Езуса жертву стороны, Огмия сопоставляли с Варуной, «мастером пут» (F. Le Roux).

подвешивали на дерево и выпускали из нее кровь;

Таранис, «владыка Возможно, этот «кельтский Марс» воспринял некоторые черты, воинств и величайший из всех небесных богов», требовал сожжения свойственные верховному Богу-Магу, усиливая, таким образом, свои жертвы в деревянном коробе.

функции психопомпа (как мы увидим в § 175, Один у германцев, На одном из рельефов «котла из Гундеструпа» изображен разря напротив, частично вытеснил бога войны). Огмию в эпической женный персонаж, опускающий человека вниз головой в котел. Мно литературе Ирландии соответствует бог Огма, воин. Но ему жество пеших воинов приближается к котлу;

над ними - удаляющиеся приписывают также изобретение такназываемого «огамического всадники. Ян де Фрис (цит. соч., стр. 55) полагает, что речь идет об письма», что опять-таки свидетельствует ослиянии в его образе обряде инициации, не имеющем отношения к Тевтату (ирландская воинской силы и «знания» одинического типа.

эпическая поэзия неоднократно возвращается к сюжету о царе, кото- Цезарь представляет «Аполлона» как бога-врачевателя. Его галль- рый, пытаясь спастись от пожара, прыгнул в чан с водой и утонул в ское имя неизвестно, но относящиеся к нему в надписях эпитеты, в об нем). Наверняка имеется в виду ритуал, предполагавший человечес- щем, подтверждают его репутацию целителя. Так, ирландские тексты кие жертвоприношения(l9). С ХvII1 в. имя Тевтат прииято переводить говорят о Диан Кехте, который лечит и воскрешает племя богини как «Отец племени». Для жизни племени этот бог, несомненно, Дану(Tuatha De Danann);

он упоминается к тому же в одной древней имел большое значение: он был покровителем войны, но его функ- формуле экзорцизма. Его имя стоит рядом с именем Гоибниу, бога ции сложнее, чемпростая помощь воинам(20).

кузнеца. Таким образом, этого «Аполлона» можно квалифицировать Что касается Тараниса, смысл его имени ясен. Оно происходит от как представителя богов третьей функции (Дюмезиль). Что касается корня *taraп, «гром». Вторая форма его имени, Танарос, сближает «Минервы» (галльское имя которой нам также неизвестно), Цезарь этого бога с германским Донаром(21). Так же, как и Донара, его описываетее как богиню ремесел (выполняющую, опять-таки, третью отождествляли с Юпитером. Таким образом, вполне возможно, что функцию). Ее принято отождествлять с Бригантией, дочерью Дагда, колонныЮпитера-гиганта бьши посвящены Таранису, Громовержцу, покровительницей поэтов, кузнецов и врачевателей.

древнему кельтскому богу неба. Среди имен собственных встречается §171. Можно ли восстановить кельтский пантеон?

теоним Езус, но его этимология неясна(22). На барельефах двух алтарей Езус изображен ударяющим по дереву;

говорит ли это о Пантеон, дошедший до нас в iпterpretatio roтaпa Цезаря, жертвоприношение через повешение? Ян де Фрис считает, что Езус камуфлирует некую религиозную реальность, лишь частично был галльским богом, сопоставимым с Одином скандинавов(23). На доступную нам благодаря сравнению с традициями островных самом деле, мы ничего не знаем точно.

кельтов. Теонимы, содержащиеся в надписях и на памятниках галло римской эпохи, в большинстве своем - всего лишь описательные или топографические эпитеты богов этого пантеона: некоторые ученые 19 М-Л. Сьештедт проводит несколько континентальных параллелей: Dieux et Heros des Celtes (р. 75).

ошибочно посчитали их именами самостоятельных божеств.

По мненшо К. Рампу, эти жертвоприношения, совершавшиеся при смене V царствования или целого Единственная дошедшая до нас информация о галльских именах цикла царствований, имели целью возрождение одряхлевшего времени (они, действительно, бьши приурочены к определенным календарным датам);

ср.: La mort sacrificielle du Roi, р. 217.

богов содержится у римского поэта Лукана (1 в. н.э.). Он пишет о тех, 20 Duval. Teutates, Esus, Тагапis, р. 50;

Les Dieux de lа Gaule, р. 29 sq. (бог войны);

по мнению Яна что «приносят кровавые жертвы на алтарях дикого Тевтата, ужасного де Фриса, он «мог быть как Меркурием, так и Марсом» (р. 53);

Дж. Дж. Хэтт приписывает ему Езуса и Тараниса, что не добрее скифской Дианы»(*37) («Фарсалия», «двойной облик, то воинственный, то мирный»;

ср.: Essai sur l' evolution de lа religion gauloise, р. 90.

1, 444-446). Подлинность этих имен подтверждается надписями галло- 21 Ср.: HBirkhaп. Germanen und Kelten, 1, рр. 31 О sq., 313 sq.

22 Ян де Фрис связывает его с корнем *eis, что близко по смыслу к понятиям «энергия», «страсть» римского периода, упоминающими Езуса, Таранукуса (или Юпитера (ор. cit. р. 106).

Таранукуса) и Марса Тутатиса. Автор одного средневекового ком 23 Ор. cit. р. 108;

о том же : Duval. Teutates, р. 51 sq.;

Les Dieux de lа Gaule, рр. 34-35. Ср. также:

ментария(l8) попытался истолковать эти надписи, но его толкования Hatt. Essai, р. 97 sq. (малоубедительно).

про- 18 Commenta Bemensia, приведено в: J. Zwicker. Fontes historiae religiois Celticae, 1, р. 51 sq.

126 Глава XXI Кельты, германцы, фракийцы и геты Скульптура, иконография и надписи дают нам также имена и собственного мифо-ритуального контекста. Мы сталкиваемся с изображения других галло-римских богов. В некоторых случаях подобной же проблемой при попытке анализировать археологические удается определить их особенности и религиозные функции благодаря сведения, касающиеся женских божеств. Большое количество мифологии, закамуфлированной в традициях островных кельтов. Но найденных статуй и ех voto [вотивных предметов] подтверждает их именно из-за консервативных тенденций, характерных для кельтской важность для кельтов, но это единственное, о чем можно говорить с религии, результаты такого анализа часто оказываются уверенностью. Пластические изображения Matres и Matroпae отмечают их неопределенными. Приведем знаменитый пример - барельеф свойства как богинь плодородия и материнства (корзина с плодами, Цернунна [Cerпuппos], представляющий старика, возможно, лысого, с рог изобилия;

дети в утробе или на коленях и т.д.). Как пишет Камиль ушами и рогами оленя. Этот барельеф всегда сравнивали с одним из Жюльян, это были, возможно, «божества безымянные и в то же время «сюжетов» на котле из Гундеструпа: человек, увенчанный рогами обладающие множеством имен;

божества, которых не называли по оленя, сидит в позе, ошибочно называемой «позой Будды», и держит в имени, нодавали им множество эпитетов»(29). Между тем, в одной руке ожерелье, в другой - змею с головой овна;

его окружают дикие островных текстах содержатся важные детали. Одна богиня считалась звери, и среди них - прекрасный олень. Сходные рисунки находят и в матерью всех богов: Дану в Ирландии, Дон в Уэльсе. Кроме того, Британии(24). Известно, что иконография и религиозный символизм оленя царем Ирландии (Эрну) можно бьшо стать, лишь сочетавшись браком архаичны. В Вал Камонике (*38) бьшо обнаружено восходящее к IV в. до Н.э с боrиней-покровительницей, носящей то же имя;

иными словами, изображение бога с рогами оленя и рогатой змеи. Но как мы уже видели (§5), получить доступ к царской власти можно было лишь через иерогамию с «Великий волшебник» или «Владыка зверей» из пещеры Трех Братьев также богиней Земли. Этот мифо-ритуальный сценарий представляет собой имел оленью голову с огромными разветвленными рогами. Следовательно, одну из наиболее распространенных тем в ирландской можно было бы отнести Цернунна к типу богов - владыкдиких зверей(25).

литературе)(30).

Религиозный символизм оленя вообще крайне сложен. С одной стороны, Возможно, речь идет об одной из ближневосточных вариаций на в доисторическую эпоху на огромной территории от Китая до Западной ту же тему: священный брак между Богом Неба (или грозы, или Европы олень, периодически сбрасывающий и обновляющий рога(26), был солнца) и Матерью-Землей, которых олицетворяли правитель и символом повторяющегося творения и reпovatio. С другой стороны, олень храмовая рабыня. Такая иерогамия должна была на какое-то время считался мифическим предком кельтов и германцев(27). К тому же он был обеспечить плодородие края и благополучие царствования.

одним из общепризнанных символов плодородия, а также погребальным Пережитки древнего наследия сохранились в ирландском обряде животным, путеводящим мертвых. Бьш он и излюбленнойд обычей королей и посвящения на царство, дошедшем до ХП в.: на глазах у своих героев: его умерщвление на охоте символически отождествлялось с подданных король совокуплялся с белой кобылой, мясо которой трагической смертью самого героя(28). Поэтому вполне вероятно, что после этого варили и разделяли между королем и его дружиной 31.

Цернунн, наряду с функциями Владыки диких зверей, обладал идругими, Иными словами, верховная власть закреплялась посредством особенными. Достаточно вспомнить о долгой и тяжелой борьбе, которую иерогамии между королем и Матерью-Землей в образе лошади. Так, Церковь вела против ритуального переряживания в оленя (cervи/о facere), и галльская богиня Эпона (Regiпa) изображалась верхом на лошади или нам станет ясно, какой религиозной значимостью обладал внародных кругах рядом с одной или несколькими лошадьми. Эпону принято считать олень (излюбленная добыча военной аристократии!).

Богиней-Матерью, одновременно исполняющей функции Пример с Цернунном показывает, как трудно дать правильное толкование психопомпа(32) (*39);

в Ирландии ей соответствовала Рианнун многозначному религиозному комплексу при отсутствии его (* Rigaпtoпa, «Царица»), символом которой также бьша лошадь(33).

29 СатШе Julliaп. Нistoire de 1а Gau1e, VI, р. 42, n. 2;

ЦИТ. в КН.: Duval. Les шеих, р. 57.

24 A.Ross. Op.cit., р. 104 sq.

30 См.: Proinsias Мае Сапа. Aspects ofthe Тheme ofKing and Goddess in lrish Literature;

25 См. легенды, приведённые в: А. Ross, р. 183.

Raehel Bromwieh. Celtic Dynastic Тhemes and the Breton Law.

26 Ср.: 1mages et Symbo1es, р. 216. О религиозном значении оленя см.: De Zalmoxis а Gengis Кhan, р.

31 Geraldus Caтbrensis. Topographia Нibemica;

Ф.Р. Шредер первым сблизил этот обы 146 sq. чай с ведическим ритуалом ашвамедха;

ср.: Ein altirischer Кronungsгitus und das indogermanische Rossopfer.

27 Ср.: Otto НбfJlег. Siegfried, Arminius und der Symbo1ik, р. 32 sq. и прим. 66-94.

32 Ср.: Н Hubert,. Le mythe d'Epona.

28 Ср.: De Zalmoxis, р. 146 sq.;

Н Birkhaп, р. 454 sq.

.

33 J Gricourt. Epona-Rhiannon-Macha, р. 25 sq.

128 Глава XXI Кельты, германцы, фракийцы и геты Как иконографическая традиция Британии эпохи римского влады §172. Друиды и их эзотерическое учение чества, так и местная литература предпочитают изображать богинь-ма Страницы, которые Юлий Цезарь посвятил описанию друидов терей в виде триад. Наиболее известны три Махи, представляющие бо («De Ьеllо Gal1ico», VI, 13), дают одно из самых важных свидетельств гиню-покровительницу столицы Ольстера(34). для того, чтобы о религии кельтов. Проконсул пользуется сведениями Посидония(II в.

наследовать трон, необходимо было возлечь с одной из Мах. Иногда до н.э.) без прямых цитат, но располагает и своей собственной инфор богиня являлась в образе ужасной старухи, предлагая разделить ложе с мацией. Друиды, пишет Цезарь, «принимают деятельное участие в де молодым героем. Но как только они оказывались рядом, старуха лах богопочитания, наблюдают за правильностью общественных жерт- превращалась в девушку удивительной красоты. Женившись на ней, воприношений, истолковывают все вопросы, относящиеся к религии;

герой получал царскую власть(35). Мифо-ритуальный сюжет о к ним же поступает много молодежи для обучения наукам, и вообще метаморфозе после Поцелуя, который мы находим в бретонских они пользуются у галлов большим почетом». Именно друиды романах о Граале, был известен еще в Индии во времена брахман(36).

«выносят приговоры почти по всем спорным делам, общественным и У героини эпоса королевы Медб - множество возлюбленных;

по частным»;

тех, кто не соглашается с их решением, они отлучают от видимому, она принадлежала всем королям Ирландии. Однако не жертвоприношений, что равноценно в некотором роде гражданской обходимо добавить, что в кельтском обществе женщина пользова- смерти. Во главе всех друидов стоит один, обладающий верховной ласьзначительной свободой, религиозным и сакральным престижем.

властью. «По его смерти ему наследует самый достойный, а если Обряд кувады(*40), засвидетельствованный в Европе лишь у кельтов и таковых несколько, то друиды решают дело голосованием, а иногда басков (доиндоевропейское население), подчеркивает религиозно спор о первенстве решается даже оружием. В определенное время магическое достоинство женщины. Наряду с прочими архаичными года друиды собираются назаседания в освященное место в стране обычаями (определенные погребальные обряды, мифология смерти и карнутов, которая считаетсяцентром всей Галлии».

т.д.), кувада указывает на живучесть доиндоевропейских элементов, Друиды освобождены от воинской службы и не платят податей.

принадлежащих, по-видимому, автохтонному населению Многие юноши, привлеченные такими привилегиями, приходят к ним неолитической Европы.

в учение. «Там, говорят, они учат наизусть множество стихов, и Богини кельтов, так же, как германцев, обладали функциями бо поэтому некоторые остаются в школе друидов по двадцати лет. Они жеств-покровителей плодородия, войны, судьбы и удачи, что хотя бы считаютдаже грехом записывать эти стихи, между тем как почти во частично доказывает существование общего индоевропейского насле всех другихслучаях, а именно в общественных и частных записях, дия(37). Этот религиозный комплекс, восходящий к доисторическому они пользуютсягреческим алфавитом». Цезарь утверждает, что периоду Европы и к протоистории кельтов, веками испытывал на себе друиды поступают так, ибо «не желают, чтоб их учение делалось средиземноморское, римское влияние (точнее ~ синкретизма эллини общедоступным», а также полагая, что, доверяясь бумаге и записям, стической эпохи) и, позже, влияние христианства. Чтобы их ученики будут пренебрегать запоминанием. «Душа, по их учению, правильнопредставить религиозный гений кельтов, необходимо переходит по смерти одноготела в другое;

они думают, что эта вера помнить как обупорстве, с которым сохранялись некоторые устраняет страх смерти и темвозбуждает храбрость. Кроме того, они архаические элементы (в первую очередь, обычаи и верования, много говорят своим молодымученикам о светилах и их движении, о связанные с тайнами женственности, судьбы, смерти и загробного величии мира и земли, о природеи о могуществе и власти мира), так и о постоянной их пере оценке - от античности почти до бессмертных богов».

Нового времени.

Как и брахманы, друиды в первую очередь - жрецы (именно они совершают жертвоприношения), но также и наставники, ученые и фи лософы(38). Их ежегодные собрания в «освященном месте в стране 34 Трикур (Op.cit., р. 26 sq.) подчеркивает связь Махи с лошадью. карнутов, которая считается центром всей Галлии», в высшей степени 35 Источники проанализированы в кн.: A.C.L. Browп. The Origiп of the Grail Legend, ch. VH: The по- Hatefu! Fee who represents Sovereignity.

36 Ср.: А.к.Соотаrаswату. Оп the !oatbly Bride, р. 393 sq.

38 Вандриес говорит о единстве религиозного вокабуляра (в особенности, терминов, обозначающих 37 Ср.: Вirkhaп. Gепnanеп und Ke!ten, р. 542.

абстрактные понятия) у ведических индийцев, римлян и кельтов (L'ecriture ogamique et ses origines). Этот факт указывает на развитость умозрения у «знатоков сакрального» этих трех ариафонных групп еще в доисторические времена: см. ВЫше, прям. l1.

130 Глава XXI Кельты, германцы, фракийцы и геты казательны. Без сомнения, речь идет о некоем обрядовом центре, кото- лом своих учителей;

ведь они должны были основательно изучить рый считался Центром Мира(39). Такой символизм наблюдается теологию и другие науки. Отказ от письма (что объясняет наше практически повсеместно (ср.§12). Он соотносится с религиозным неведение относительно доктрины друидов) и важное место, отведенное запоминанию и изустной передаче учения, продолжают концептомсвященного пространства и с приемами освящения места:

индоевропейскую традицию (ср. т. 1, стр. 177). Учение было тайным, как мы уже отметили вьше (ср. стр. 119), выбор и обустройство эзотерическим, т.е. недоступным для непосвященных;

эта концепция священных местпрактиковались у кельтов еще с доисторических напоминает эзотеризм упанишад (§80 sq.) и тантры.

времен. Очевидно, что ежегодные собрания друидов предполагали Что касается веры в метемпсихоз, то определение, данное некую общность их религиозных идей, несмотря на неизбежные Цезарем:доктрина, цель которой «внушить презрение к смерти и несовпадения в именах богов иособые верования, присущие разным придать храбрости», - это просто рационалистическая интерпретация племенам. Вполне вероятно, чтообщественные жертвоприношения, веры в бессмертие души. кельты считают, пишет Лукан («Фарсалия», совершаемые друидами на территории Галлии, имели образцом 1, 450 и сл.), что «тот же дух управляет телом и в мире ином».

церемонию великого жертвоприношения, совершаемого в focus Помпоний Мела (Iп, 3) и Тимаген (цитируемый Аммианом coпsecratus, «центре» страны карнутов(40).

Марцеллином, ХУ, 9, 8) уточняют, что, по учению друидов, «души Кельты практиковали также и человеческие жертвоприношенияна бессмертны». Диодор Сицилийский (У, 28, 6) утверждает, что «души разный манер, по словам Диодора Сицилийского (V, 31) и человеческие бессмертны и наопределенное число лет вселяются в Страбона(IV, 4), использовавших сведения Посидония: жертву другое тело». Вера в переселение душ отображена и в ирландской закалывали мечом (предсказывая будущее по характеру конвульсий литературе(42). Ввиду полного отсутствия прямых свидетельств, умирающего), пронзали стрелами или сажали на кол. Цезарь (В.G., VI, трудно установить, подразумевало ли для друидов посмертное 16) сообщает, что «люди, пораженные тяжкими болезнями, а также существование души ее «бессмертие» в смысле психосоматоза (как в проводящие жизнь в войне и в других опасностях, приносят или дают упанишадах), или это значило лишь, что душа посмерти продолжает обет принести человеческие жертвы;

этим у них заведуют друиды».

некое неопределенное существование.

Некоторые ученые рассматривали этот факт как доказательство Поскольку некоторые античные писатели упоминали, в связи с «варварства» кельтов, «первобыгного», дикого и инфантильного, кельтами, метемпсихоз орфиков и пифагорейцев, многие характера друидской теологии. Однако человеческие современные ученые заключили, что эти греко-латинские авторы жертвоприношения во всех традиционных обществах обладали говорили о верованияхдруидов на языке Пифагора и, таким образом, глубоким космологическим и эсхатологическим символизмом, крайне «выдумали» какое-то вовсе неведомое кельтам учение. Однако в V в.

сложным и развитым, что объясняет их устойчивость У древних до н.э. Геродот объяснял подобным же образом (т.е. влиянием германцев, гето-даков, кельтов и даже римлян (которые запретили пифагорейства) веру гетов в «бессмертие» души;

причем греческий человеческие жертвы лишь ок. 97 г.). Этот кровавый ритуал отнюдь не историк эту веру не опровергал. Насамом деле, античные авторы указьmает на низкий интеллектуальный уровень или духовную ссьлались на Пифагора именно потому,что представления о душе у скудость народов, его практикующих. Приведем лишь одинпример:

гетов и кельтов напоминали им орфико-пифагорейскую концепцию.

нгаджу-даяки с острова Борнео, создатели на редкость после Сведения Цезаря о научных интересах друидов: «они много гово довательной и возвышенной теологии из тех, что знает история рели рят своим молодым ученикам о светилах и их движении, о гий, были в то же время охотниками за головами (так же, как и величиимира и земли», и т.д. - также ставились под сомнение. Тем не кельтыI) и приносили человеческие жертвы(41) (*41).

менее, фрагмент календаря, найденный в Колиньи, свидетельствует о Источники единодушно утверждают, что друиды играли важную достаточно глубоких астрономических познаниях. Друиды роль в образовании юношества. По всей вероятности, ученики, сами составляли цикл из 19 солнечных годов, соответствующих готовившиеся стать друидами, проводили целых двадцать лет под лунным месяцам, что позволяло примирить две календарные системы нача- (лунную и солнечную). Скептицизм вызывало и сообщение Страбона 39 См. примеры, приведенные в кн.: Fraт;

oise Le Roux. Les druides, р. 109 sq. об астрономических по- 40 Ср.: J. de Vries. Ор. cit., р. 218. Информация Цезаря об «одном вожде», который обладает «верховной властью» над друидами, не подтверждена другими классическими авторами.

42 См. несколько примеров в КН.: F. Le Roux. Les druides, рр. 128-129. Автор отмечает, од 41 Ср.: Eliade. La поsta1giе des оrigiпеs, р. 159 sq., комментарий к труду: Haпs Schiirer. Die Gottesidee :ако, что, по верованиям ирландцев, метемпсихоз - удел лишь мифических героев или божеств;

der Ngadju Dajak iп Siid-Bomeo (Leiden, 1946).

ср. рр. 112-113.

132 Глава XXI Кельты, германцы, фракийцы и геты ское Odiппsdagr. Данный факт подтверждает, что Меркурий был знаниях гето-даков. Однако, как мы увидим дальше (§ 179), в ходе отождествлен с богом, известным германскому миру под единым археологических раскопок бьши обнаружены остатки двух «календар именем Один-Водан. Отмечено, что последнюю фазу развития ных святилищ» в Сармизегетузе и Костештах, церемониальных цент германской религии отличал необычайный интерес к мифу о конце рах Дакии.

света – всеобщее веяние, распространившееся со 11 в. до н.э. на Гонения на друидов при императорах Августе, Тиберии и Клавдии Ближнем Востоке, в Иране, Палестине, Средиземноморье, а век спустя были направлены на подрыв галльского самосознания. Несмотря на и в Римской империи. Особенность религии германцев состояла в том, это, в III В., стоило давлению Рима ослабеть, религия кельтов что конец света был заложен уже в самой их космогонии.

испытала необычайный подъем, и друиды вновь обрели авторитет. Но Наиболее полная картина творения мира пред ставлена у Снорри только в Ирландии основные религиозные структуры друидов Стурлусона («Gylfagiппiпg» [Видение Гюльви], 4-9);

основным источ сохранились вплоть до средних веков. А начиная с ХII В., творческий гений ником для нее послужила замечательная поэма, «Vо1uspa» («Прорица кельтов вновь заявит о себе в литературном сюжете о поисках Грааля (см. т.

ние вёльвы», т.е. провидицы)(*42), сложенная незадолго до конца III).

языческой эпохи. Согласно этому «прорицанию» (строфа 3), вначале §173. Иггдрасиль и космогония древних германцев «небыло ни земли, ни небосвода», лить «зияющая бездна», Giппuпgagap43. Этот образ, привычный для космогоний Востока(*43), У исследователей германской религии больше информации, чем у мы находим и в других текстах(44). Снорри уточняет, что на севере кельтологов, однако и они жалуются на трудности..Источники протянул ась страна мрака и холода ~ Нифльхейм, царство мертвых, чрезвычайно разнообразны по происхождению и не равны пo где струился источник, дающий жизнь одиннадцати рекам;

на юге ценности: археологические памятники, тексты римской эпохи (в раскинулось Муспелль - царство света и жара, охраняемое великаном первую очередь, «Германия» Тацита), описания христианских Суртром (Черным). Между двумя этими царствами при соединении миссионеров и, главное, поэмы исландских скальдов, собранные льда и огня родилось антропоморфное существо Имир. Во время сна воедино в драгоценном труде Снорри Стурлусона (XIII в.). Впрочем, под мышкой Имира родились из его пота первые мужчина и женщина, только в Исландии, обращенной в христианство довольно поздно (в а одна нога его сдругою зачала сына. Из инея возникла корова 1000 г.), сохранилась устная традиция, достаточно отчетливая, чтобы Аудумла;

она кормила Имира своим молоком и вылизала из соленого восстановить по ней в общих чертах мифологию и культ древних льда человека по имени Бури. Он женился на дочери одного великана германцев. Без дополнительных доказательств, заметим, невозможно и имел троих сыновей, Одина, Вили и Ве, которые решили убить утверждать, что верования иммигрировавших в Исландию норвежцев Имира. Поток его крови поглотил всех великанов, лишь одному разделялись всеми германскими племенами.

таинственным образом удалось спастись вместе со своей женой.

Тем не менее, несмотря на значительные лакуны (полное отсутст Братья увлекли убитого Имира в бездну и, разрубив его тело на части, вие информации о готах и бургундах), несмотря на разнородность сотворили Мир: из плоти явилась земля;

из костей - горы;

из крови - верований - результат многочисленных влияний (кельтского, море;

из волос - облака;

из черепа - Небо.

римского, восточного, северо-азиатского, христианского) на Эта космогония, основанная на умерщвлении и расчленении германские племена во время их расселения по Европе, - нельзя не антропоморфного существа, напоминает мифы о Тиамат (§21), заметить признаКи изначального единства религии германцев. Во Пуруше (§73) и Паньгу (§ 129). Творение мира - результат кровавого первых, некоторые элементы, свойственные сугубо индоевропейскому жертвоприношения - идущая из древности, широко распространенная наследию, все еще узнаваемы в традициях многих племен (в первую религиознаяидея. Она служила оправданием человеческих очередь, трехчастно еделение богов, существование двух верховных жертвоприношений каку германцев, так и у других народов. Такая божеств, противоположных и взаимодополняющих, а также особая жертва, будучи повторени- эсхатология). Болеетого, названия дней недели указывают на то, что все германские племена почитали одних и тех же великих богов. Когда 43 Ян де Фрис толкует слово giппuпga как выражение идеи обмана с помощью чар, т.е. кaк в IV в. Германские племена переняли римскую семидневную неделю, «колдовство, магию»;

ср.: Giппuпgagap, р. 41 sq.

они заменили названия дней именами своих собственных богов. Так, 44 Согласно «Молитве Вессобрюна», христианской по происхождению поэме, написаннои в IX в. В Южной Германии, «не бьшо ни земли, ни небосвода, ни деревьев, ни гор... солнце не сияло и луна например, среда, dies Mercuri, стала «днем Одина-Вотана»:

не светила. Преславного моря не существовало».

староверхненемецкое Wuotaпes'ас, английское Wedпesday, нидерландское Woeпsdag, староскандинав- 134 Глава XXI Кельты, германцы, фракийцы и геты здан богами), Иггдрасиль уже находится под угрозой: олень объедает ем предвечного божественного акта, обеспечивала обновление Мира, возрождение жизни и сплоченность общества. Имир был двуполым его листву, ствол начинает гнить, а дракон Нидхёгг гложет корни. В существом(45): он один породил чету людей. Как известно, двуполость один прекрасный день Мировой Ясень рухнет, и наступит конец света признак полноты, целостности. У древних германцев идея предвечной (ragпariоk).

целостности подкрепляется и другой мифологической традицией, со- Здесь мы, бесспорно, имеем дело с уже хорошо известным нам об- гласно которой, прародитель богов Имир дал жизнь также и злым разом Мирового Древа, которое возвышается в Центре Мира и соеди великанам (и они будут угрожать существованию всего Космоса няет три космических уровня: Небо, Землю и Преисподнюю(48). Мы вплоть доконца света).

уже много раз обращали внимание на древность и распространенность Продолжая свой космогонический труд, трое братьев создали из этого космологического символа. Возможно, миф об Иггдрасиле искр Муспелля звезды и небесныe светила и упорядочили их движе возник под влиянием некоторых верований ориентального и ние. Таким образом бьш установлен суточный цикл (день и ночь), а североазиатского происхождения. Но необходимо подчеркнуть и также смена времен года. Огромный Океан со всех сторон окружал сугубо германские чертыI этого мифа: Древо, Т.е. Космос, самим дискообразную землю;

на берегах боги расположили область своим возникновением возвещает о будущем упадке и разрушении великанов. В глубине материка бьш построен Мидгард (буквально, мира;

судьба, Urdhr, сокрыта в подземном источнике у корней «Срединная Ограда»), обитель людей, защищенная высокой стеной из Иггдрасиля, иными словами, в самом центре Универсума. Из ресниц Имира. С помощью молчаливого бога Хенира, а также «Прорицания вёльвы» (строфа 20) мы знаем, что богиня судьбы Лодура, о которомпочти ничего не известно, Один создал первых определяет жребий всех живых существ, как людей, так и богов и людей, Аска и Эмблю(46), из двух найденных на морском берегу великанов. Можно было бы сказать, что Иггдрасиль является деревьев. Один дал им дyшy и жизнь, Хенир - разум, Лодур - прообразом всего творения и воплощает участь, уготованную самому антропоморфный облик и чувства. В другом мифе говорится, что бытию;

всякая форма бытия - мир, боги, жизнь, человечество, - первые мужчина и женщина выпши из Мирового Древа Иггдрасиля и преходяща, обречена на гибель, но, тем не менее, способна к дали жизнь всему человечеству. Во время Великой Стужи, что возрождению с наступлением нового космического цикла.

наступит вместе с концом света (ragпariJk, § 177), они найдут прибежище в стволе Иггдрасиля и выживут, питаясь росой с его §174. Асы и ваны. Один и его чудесные «шаманские» свойства ветвей(*44). По словам Снорри, эта чета, схоронившись в Мировом Древе, переживет и сам конец света, чтобы возродить человеческий Поселив чету прародителей в Мидгарде, боги построили собствен род уже на новосотворенной земле.

ное жилище, Асгард. Он также находился в Центре Мира, но Иггдрасиль, расположенный в Центре Мира, символизирует и в то наверху(49). Пантеон разделяется на две группы: боги-асы и боги же время образует Вселенную. Его вершина упирается в Небо, а ветви ваны. Самые знаменитые из асов - Тюр, Один и Тор;

Тюр и Один охватывают землю. Один из корней Ясеня уходит в обитель мертвых составляют пару верховных богов (как Митра и Варуна в ведической (Хель), другой - в страну великанов. Третий корень тянется в мир лю Индии)(*45), тогда как Тор, бог с молотом, главный враг великанов, дей(47). С момента своего возникновения (т.е. как только мир был со- напоминает воинственного Индру. из ванов более всего почитаемы Ньёрд, Фрейр и Фрейя. Эти боги связаны с богатством и 45 Имя «Имир» связывают с санскритским «Йима», «двуполый». По словам. Тацита(«Германия», 2), мифическим предком германцев был Туисто;

а это имя, возможно, родственно старошведскому плодородием, миром и удовольствиями. Анализируя мифическую tvistra, «разделенный», и тоже обозначает некое андрогиннное существо.

войну римлян с сабинянами (§162), мы уже упоминали о конфликте 46 «Аск» наводит на мысль о Мировом Ясене;

«Эмбля», может быть тем же, что и е/т/а, «ива».

между асами и ванами. Их борьба, долгая, тяжелая и смутная, Происхождение шодей от деревьев - довольно распространенная идея в архаической мифологии;

закончилась все-таки примирением. Главные боги-ваны остались она бьта знакома и индоевропейцам;

ср.: Boпfaпte. «Microcosmo еmacrocosmo пе1 mito indoeutopeo», р. 1 sq. жить среди асов и укрепили богатством и изобилием, кото- 47 Снорри сообщает, что каждый из трех корней уходит в свой родник. Нанболее знаменнты - источник мудрейшего из богов Мимира (которому сам Один отдал свой глаз за позволение 48 Подобными символизм обнаруживается и в случае с колоннои рминсуль, которая, поверованиям напиться) и источник судьбы Урд (Urdharbruппr). Возможно, более древняя, исконная традиция саксов, поддерживала небосвод.

говорила лиmь об одном подземном источнике.

49 Как известно, топографические приметы Цетра Мира относятся к мифической географии, основанной на воображаемой геометрии.

136 Глава XXI Кельты, германцы, фракийцы и геты конечно, об обряде инициации, близкой к шаманической. Один висит рыми они правят, почитаемое положение асов, распоряжающихся су на Мировом Древе(52);

«Иггдрасиль» значит «конь Игга (одно из дебной властью, магией и военным искусством.

имен Одина)». Виселицу принято называть «конем» повешенного, и Некоторые авторы усердно толковали этот эпизод мифологии как мы знаем, что жертвы, приносимые Одину, вешали на дерево.

память об историческом противостоянии представителей двух культур, Пронзив сам себя копьем, отказываясь от воды и пищи, бог разделяющих разные религиозные верования. Это автохтонное переживает ритуальную смерть и стяжает тайную мудрость в этом земледельческое население (MegaZitheпvOlker, по мнению некоторых) обряде инициации. Облик Одина-шамана завершают его восьминогий и пришельцы-завоеватели (StreitaxtvOlker, или ариафонные племена).

конь Слейпнир и два ворона, приносящих богу вести со всего мира.

Однако Жоржу Дюмезилю удалось доказать, что речь идет об индоев Подобно шаманам, Один может принимать разные обличья и ропейском мифологическом сюжете, историизированном в кииге отсылать от себя свой дух в образеживотного;

он вертится над Снорри Стурлусона(50). Конечно, завоевание территорий, умершими и получает тайное знание;

в поэме «Havaтal» (строфа 158) населенныхземледельцами неолита, покорение автохтонных племен Один утверждает, что ему известны такие чары, которые могут более ра3витыми в военном отношении захватчиками, последующее заставить повешенного спуститься с виселицы и поговорить с ним;

он слияние двух этносов и двух типов общественного устройства - все это необычайно силен в искусстве seidr, Т.е. в оккультной технике по факты, подтвержденные археологией;

они составляют особый феномен типу шаманской(53).

в протоистории Европы, феномен, просуществовавший в некоторых Другие мифы рассказывают о хитростях, к которым прибегает регионах досредних веков. Но мифологический сюжет о войне асов с Один, и о цене, которую он готов заплатить за обладание мудростью, ванами предшествует процессу германизации, поскольку является всеведением и поэтическим вдохновением. Некий великан Мимир составной частью индоевропейской традиции(*46). Вполне вероятно, славился своими оккультными познаниями. Боги обезглавили его и что этот миф служил образцом и оправданием для множества прислали голову Одину. Тому удалось сохранить ее с помощью травя локальных войн, закончившихся обоюдным примирением и слиянием ных бальзамов и с тех пор он советовался с головой великана каждый бывших противников в одно общество.

раз, когда хотел узнать какую-либо тайну(54). По версии Добавим между тем, что образы главных асов, Тюра, Одина и Снорри(Gylfagiппiпg, 8), Мимир был хранителем источника мудрости, Тора, сохранив присущие богам двух первых функций верховную что находится у корней Иггдрасиля. Чтобы получить позволение власть и воинское искусство, претерпели тем не менее довольно напиться оттуда, Один вьшужден пожертвовать глазом, отдав его существенные изменения. С одной стороны, они сформировались в водам источника(ср. Voluspa, строфа 25).

соответствии с особенностями религиозного духа германцев, с другой- Есть миф, который открывает нам тайну происхождения «напитка испытали влияние традиций Средиземноморья и Северной Азии.

поэзии и мудрости»: на церемонии заключения мира между асами и Один-Вотан - верховный бог, отец и повелитель всех прочих богов.

ванами все боги плюнули в чашу;

из их слюны возник человек Мы уже отметили его сходство с индийским Варуной: оба бога непревзойденной мудрости по имени Квасир(55). Два карлика обладают верховной властью и искусны в магии;

они «связывают» и убивают Квасира, смешивают его кровь с медом и получают парализуют своих противников;

они падки на человеческие волшебный напиток. Вкусивший его становится поэтом или жертвоприношения(51). Но, как мы увидим далее, различия между мудрецом. Напиток спрятан в мире ними не менее значительны.

В одном из фрагментов поэмы «Havaтal» («Речи Высокого», 52 О роли Мирового Древа в обряде инициации у шаманов Северной Азии см.: Eliade. Chamanisme, строфы 138-139) Один рассказывает, как он добыл руны, символ рр. 49 sq., 145 sq., 163 sq.

мудростии магической власти: девять ночей он бьш подвешен на 53 Трудно определить происхождеиие шаманических элементов в религии древних германцев, тем более в мифологии и культе Одина-Вотана. Отчасти они восходят к индоевропейскому наследию, но Иггдрасиле, «пораженный копьем и посвященный Одину, нельзя исключать и североазиатское влияние. В любом случае, важность, придаваемая принесенный в жертву самому себе, без пищи и питья, и вот, на мой экстатической технике и верованиями шаманического типа, сближает религию германцев с зов руны открылись мне». Таким образом он получил оккультное азиатским шаманством.

видение и дар поэзии. Речь идет, 54 Шаманы племени юкагиров советуются с черепами своих предков-шаманов;

Eliade. Chamanisme, р. 201. Ср.: голова Орфея (§180).

55 Происходит персонификация опьяняющего напитка, который скрепляет соглашение 50 См.: Les Dieux des Gerтaiпs, р. 17 sq. (р.39, библиография);

Dи mythe аи гошan, р. 22 sq.

между двумя социальными группами. Дюмезиль проводит параллель с индийской традицией: Loki, 51 Ср.: Duтezil. Les Dieиx des Germains, р. 62 sq.

р. 102 sq., ср.: Les dieиx des Germains, р. 31 sq.

138 Глава XXI Кельты, германцы, фракийцы и геты посвящаемый пренимал повадки дикого зверя;

чем больше он уподоб ином, куда очень трудно проникнуть, но Одину удается завладеть Ме дялся зверю, тем страшнее и опасней становился для своих врагов.

дом и сделать его доступным для всех богов. Скальды называли Вдох Вера в lykaпthropie, в то, что человек может превратится в зверя новение «чашей Игга», «напитком Игга», но также и «напитком посредством ритуального облачения в волчью шкуру, была карликов», «кровью Квасира» и т.д.56. В заключение скажем: пройдя чрезвычайно популярна в средние века, а в северных регионах инициацию (что позволило ему добыть руны), принеся в жертву сохранялась до XIX в. (*48) собственный глаз (что дало ему право испить из источника Мимира) и Будучи богом войны, Один-Вотан считался также богом мертвых.

похитив мед, Один становится неоспоримым обладателем мудрости и С помощью магии он защищал великих героев, но потом предавал и оккультного знания. Он считается богом и поэтов, и мудрецов, сражал их. Причиной такого странного и противоречивого поведения покровителем и воинов, и прорицателей.

была, по всей видимости, необходимость собрать вокруг себя самых отважных воителей ввиду приближающейся эсхатологической битвы §175. Война, экстаз и смерть (ragnarok). Ведь павших в сражении воинов валькирии забирали к В отличие от Варуны, Один-Вотан - это бог войны, ибо, как пишет Одину, в небесный чертог Вальхаллу(58). Принятые Одином, они Дюмезиль, «в представлениях германцев, война oxвaтыветT и раСЦве проводили время в военных упражнениях, готовясь к последней чивает все сферы жизню» («Dieux», р. 65). В традиционных битве.

обществах, и особенно у древних германцев, война была ритуалом, Защитник Мiiппегbйпdе, которые, как и любое фанатическое опирающимся на теологию. Во-первых, сражение уподоблялось военное сообщество, наводили ужас на селения, Один-Вотан не мог жертвоприношению: и победитель, и побежденный приносят на поле бьrrь любимым богом земледельцев. Его культ, предполагавший боя кровавую жертву богам. Таким образом, героическая смерть человеческие жертвоприношения через повешение, процветал вкругах приобщает погибшего к исключительному религиозному опыту. Более военной знати и королевских семей. Тем не менее, довольно большое того, экстатическая природа смерти сближает воина с вдохновенным количество топонимовсодержит имя Одина, а встречаются и такие, в поэтом, шаманом илипровидцем. Благодаря такому преклонению которых его имя соединяется с вокабулами, обозначающими «поле» перед войной, экстазом исмертью, образ Одина-Вотана обретает свою или «луг». Но это указывает не на «аграрный», а на «захватнический» специфику.

характер образа Одина, на тенденцию присваивать себе функции и Имя Вотан происходит от слова wut (букв. «неистовство»). Так на атрибуты других божеств.

зывался особого рода опыт, переживаемый молодыми воинами:

Главенствующее положение Одина в релитиозной жизни гер яростьи неистовство преображали саму природу человека, уподобляя манцев объясняется его многочисленными магическими свойствами.

его дикому зверю. Спутники Одина («Сага об Инглингах», гл.VI) Один - главный создатель Мира, богов и людей (о других божествах, «ходили бездоспехов, дикие, как собаки или волки, кусая свой щит, и действующих в мифические времена начала начал, до нас дошли бьши сильны, как медведи или быки. Они беспощадно убивали людей, лишь имена). К тому же он призван играть главную роль в последней и ни огонь, ни железо не могли остановить их. Это называлось битве (гаgпагоk). Соединение в его лице верховного бога и бога войны неистовством берсерков» (букв. «воинов в шкуре (serkr) медведя»). их и смерти позволяет понять священный характер королевской власти и знали также под именем ulfhedhпar, «люди в волчьей шкуре».

религиозное значение смерти на поле боя - два момента, опреде Берсерком становились после битвы-посвящения. Тацит («Герма ляющих культуру германского средневековья.

ния», 31) сообщает, что молодой воин из племени хатти(*47) не стриг ни волос, ни бороды, пока ему не удавалось убить врага. В племени §176. Асы: Тюр, Тор и Бальдр тайфали юноша должен был сразить вепря или медведя, а в племени Фигура первого из асов, Тюра (* Tiwaz, Ziu), куда менее герулиему приходилось вступать в рукопашный бой(57). Во время выразительна. Изначально он был верховным богом(59), так как одно этих испытаний из названий, даниых богам, tiwar, - это множественное число от 56 Источники указаны в кн.: Turville-Petre. Myth and Religion ofthe Noгth, р. 38. «Тюр». Поскольку 57 См.: Eliade. Naissances mystiques, р. 175 и п. 4;

Les Daces et les Loups. - (De Za/тoxis д Geпgis Khaп, особ. р. 17 sq.).Тацит называет племя гариев (верхнее течение Одера и Вислы), с их черными 58 Vаlhоll, «чертог павших». Валькирни (т.е. «забирающие павших на поле битвы») счилисъ щитами и окрашенной в черный цвет кожей, «замогильным войском»(exercitusferalis), вида которого первоначально духами, которые защищают умерших(*49).

не мог вынести ни один противник («Германия», 43).

59 Его имя, * Тiwaz, родственно именам других индоевропейских богов Неба: Дъяус,Зевс, Юпитер.

Вполне вероятно, что у некоторых германских племен небесного бога почитали под именем Ирмина-Гермина;

см. ниже.

140 Глава XXI Кельты, германцы, фракийцы и геты сколько рисунков, представляющих, как Тор вытаскивает Мирового в iпterpretatio roтaпa Тюр отождествлен с Марсом, его относят, Как змея из морских глубин.

правило, к числу богов войны. Тюр действительно имеет довольно во Изображения Тора, всегда со своим молотом, находят во многих инственный облик, сквозь который проглядывает, однако, его храмах. Современники упоминали о нем гораздо чаще, чем о других изначальное призвание бога-судьи (гомолога Митры). Он тесно связан богах. Повелитель грозы, Тор пользовался популярностью среди с тингом (thiпg), т.е. с народными собраниями, на которых про- крестьян, хотя и не был богом земледелия. Тем не менее, он изводился суд. Наделе, эти собрания и в мирное время ничем не обеспечивал урожай и защищал деревню от демонов. В военном отличались от военных. Люди приходили туда вооруженными и аспекте Тор бьш вытеснен Одином. Эротизм, характерный для Индры, решение одобряли, размахивая мечом или секирой, а то и колотя просматривается, вероятно, в ритуальном использовании молота во мечом по щиту(60). Самый важный для понимания характера Тюра время свадебного обряда. Некоторые мифы о Торе, Мьёлльнире и мифический эпизод имел место еще в начале времен. Боги знали, что великанах бьши «фольклоризованы»;

например, история о волк Фенрир, рожденный великаншей от бога Локи, представляет для переодевании Тора в невесту с целью обмануть укравшего Мьёлльнир них большую опасность. Убедив его, что хотят поиграть с ним, они великана. Ритуальная подоплека этих мифов забыта, но сами они связали Фенрира незримыми волшебными путами. Однако сохранились и дошли до наших дней благодаря своим замечательным недоверчивый молодой волк согласился на эту «игру» лишь с повествовательным качествам. Подобные процессы условием, что один из богов положит ему в пасть свою руку в залог «фольклоризации» объясняют происхождение многих литературных добрых намерений. Один лишь Тюр решился на это, и, как только сюжетов.

Фенрир почувствовал, что не может пошевелиться, он откусил богу Своей чистотой, благородством, а также трагической судьбой руку («Gylfagiппiпg», 13,21). Жорж Дюмезиль верно подмечает, что та Бальдр про славился больше других богов. По словам Снорри кой поступок, как бы он ни был необходим для спасения всего пантео Стурлусона, этот сын Одина и богини Фригг «лучше всех, и все его на, является презрением клятвы и свидетельствует о деградации образа прославляют. Так он прекрасен лицом и так светел, что исходит от верховного бога-судьи(61).

него сияние... Он самый мудрый из богов, самый сладкоречивый и Тор (Донар) был одним из самых популярных богов. Его имя благостный»(*50) («Gylfagiппiпg»). Мы очень мало знаем о культе значит «гром», его оружие - молот Мьёлльнир («дробящий»), ми Бальдра, ноизвестно, что он был всеми любим. Однако именно смерть фический образ молнии, аналог ваджры - оружия Индры (ср. §68).

определилазначение этого бога в мировой истории. Судьба Бальдра – Рыжая борода Тора и его вошедший в поговорку аппетит сближают наиболее волнующий эпизод во всей германской мифологии.

этого бога с героем Вед. Тор-защитник асов и их божественного Опять-таки согласно версии Снорри, Бальдра внезапно стали жилища. Многочисленные рассказы повествуют о его битвах и посещать сновидения, предвещавшие смертельную опасность. Тогда победах над великанами с помощью Мьёлльнира(62). Главный враг боги решили сделать его неуязвимым для всех видов оружия. Фригг, Тора - змей Ёрмунганд;

он обвивает своим телом весь мир и будет мать Бальдра, взяла клятву со всех вещей и существ в мире, что они не угрожать власти богов при конце света (гаgпагоk). Существует множество причинят ему зла. После этого асы собрались вокруг Бальдра на поле текстов и не- тингаи, забавляясь, рубили его мечом, бросали в него камни и стрелы, но ничто не могло повредить богу. «Как увидел то Локи,... пришлось 60 Как отмечает Ян де Фрис, «с точки зрения германцев, нет никакого противоречия между понятиями «бог войны» и «бог правосудия» (А1tgеппапisсhе Rеligiопsgеsсhiсhtе, П, р.13). ему не по нраву». Приняв личину женщины, он спросил у Фригг, со 61 Ср.: Les Dieux des Gеппаiпs, р. 75: «все, что боги приобрели в части своего авторитета, они всех ли существ взяла она клятву щадить Бальдра. Фригг отвечала:

утратили;

они проиграли в моральном и мистическом влиянии: теперь паитеон - это всего лишь «Растет к западу от Вальхаллы один побег, что зовется омелою проекпия земных государств или военных шаек, единственная цель которых - победа и нажива.

(тistilteiпп). Он показался мне слишком молод, чтобы брать с него Жизнь всех человеческих обществ основана на насилии и обмане;

так хотя бы теология должна описывать некий божественный порядок, в котором все не так уж совершенно, но есть Митра или клятву». Локи сорвал этот прут и пришел на поле тинга. Хёд, слепой Фидес, которые служат гарантом справедливости, образцом божественного устроения».

брат Бальдра, держался в стороне, но Локи протянул ему прут и 62 Трудно уточнить, существует ли связь между образом Тора и скандинавскими наскальными сказал: «Все ж поступи по примеру других... я укажу тебе, где он рисунками бронзового века, на которых изображен человек, размахивающий секирой.

(Бальдр) стоит». Следуя указаниям коварного Локи, Хёд метнул прут в своего брата. «Пронзил тот прут бальдра, и упал он мертвым на землю. И так свершилось величайшее не- 142 Глава XXI Кельты, германцы, фракийцы и геты туей затопляли в озере вместе с рабами, исполняющими этот ритуал.

счастье для богов и людей». Но поскольку все это произошло в Быть может, на рассказ Тацита оказал влияние знакомый ему римский священном для асов месте, никто не мог наказать Локи.

культ Кибелы;

но история, сохранившаяся в Саге о короле Олафе, «Это трагическое событие, как видно из самой структуры "Прори подтверждает существование такого культа(65).

цания вёльвы", является ключом ко всей истории мира. После смерти В последней фазе скандинавского язычества Ньёрд был вытеснен Бальдра на свете не осталось существ подобной чистоты и превосход Фрейром. Изображение Фрейра в Уппсальском храме было фалличе ства, повсюду воцарились посредственность и нравственный ущерб.

ским;

в его культе оргиастические моменты соединялись с человече Хотя доброта и великодушие этого бога не успели найти применения в скими жертвоприношениями. Но его мифология не представляет осо- жизни (ибо, по воле злого рока, "ни одно из его намерений не бенного интереса. Что касается Фрейи, то она, как и Фригг (* Frija(66) осуществилось"), но тем не менее, когда Бальдр был жив, само его может быть, одно из многих ее прозваний?) была по преимуществу существование служило протестом и утешением»(63).

богиней любви и плодовитости. Снорри сообщает, что это Поскольку Бальдр погиб не на поле боя, он отправился не в Валь единственная богиня, которую еще почитали во время написания его халлу, а в Хель, царство мрака и скорби. Посланник Одина передал ве труда. Большое количество топонимов с именем Фрейи подтверждает ликанше Хель просьбу освободить Бальдра. Она ответила, что слова Снорри. Он также добавляет, что Фрейя была жрицей у ванов и сделаетэто при одном условии: если «все, что ни есть на земле, живого первой научила асов волшебному искусству seidhr. Она имела власть или мертвого», будет его оплакивать. Уведомленные богами, люди и общаться с потусторонним миром и могла принимать облик птицы.

животные, камни и деревья - все поступили так. Лишь одна колдунья Локи - фигура загадочная и двусмысленная. Этимология его име отказалась оплакивать Бальдра, и «подозревают, что это был не кто ни неясна;

он не имел ни своего культа, ни своих храмов. Сам будучи иной, как Локи». В конечном счете, Локи был пойман Тором и асом, Локи, тем не менее, все время стремится навредить другим прикован к большому камню. Над ним боги подвесили ядовитую богам и в конце времен будет сражаться против них;

именно он змею, чей яд капает богу прямо на лицо. Жена Локи, пишет Снорри, сразит Хеймдалля. Поведение Локи сбивает с толку: с одной стороны, стоит рядом И подставляет чашу под капающий яд. Когда чаша он помогает богам в их битвах с великанами(67);

по его приказу переполняется, она выплескивает его, и в этот момент яд все-таки карлики выковывают различные магические предметы, атрибуты обжигает Локи лицо;

он содрогается от боли, что вызывает богов (кольцо Драупнир для Одина, молот для Тора и т.д.). С другой землетрясения. Однако перед концом света Локи удастся стороны, он - безнравственный злодей, который не остановится перед освободиться.

преступлением: локки виновен в смерти Бальдра и даже похваляется §177. Боги-ваны. Лаки. Конец света этим. Его злобная демоническая природа передалась и потомству:

Все боги-ваны так или иначе связаны с плодородием, миром и волк Фенрир и Мировой Змей - сыновья Локи;

его дочь - великанша богатством. Древнейший из ванов, Ньёрд, взял в жены свою сестру, и Хель, хозяйка мрачной страны, куда отправляются после смерти. те, она родила ему двоих детей: Фрейра и Фрейю. Принимая во внимание кто не имеет права пребывать в Вальхалле.

то отвращение, которое германцы испытывлии к кровосмешению, Мифология изобилует сюжетами, связанными с Локи, но они этот миф можноистолковать по-разному;

либо он отображает нравы напоминают, скорее, фарсы или народные побасенки. Локи хвалится коренного, доиндоевропейского населения(64), либо подчеркивает своими любовными похождениями: он наградил сыном жену Тюра, оргиастический характер, присущий богам плодородия. Тацит возлег вместо Тора с его женой и т.д., он участвует почти во всех («Германия», 40) говорит о богине Нертус (т.е. «Мать-Земля»);

это то розыгрьппахи историях, связанных с богами и великанами. Знаменита же имя, что и Ньёрд. Богиня (ее статуя) переезжала от племени к мрачная поэма «Перебранка Локи» (Lokaseппa), повествующая о том, племени в повозке, запряженной коровой;

празднества в честь богини как он проник в пиршественный зал богов и поносил их самым проходили в священном лесу на одном из островов «Океана», и, как ужасным образом. Лишь появление Тора положило конец его добавляет греческий историк, «это был единственный период, когда глумлению.

люди вкушали мир и спокойствие». Повозку со ста- 65 Краткое изложение см. в кн.: Davidsoп. Gods and Myths ofNoгthern Ешоре, р. 93 sq.

63 DuтеzД. Les Dieux des Germains, рр. 95-96.

66 Ее отождествляли с Венерой: dies Veпeris, Freitag, friday.

64 Снорри утверждает, что браки между братом и сестрой были обычным явлением среди ванов.

67 Вместе с Тором отправляется в страну великанов и злых духов;

помогает Одину и Хениру содрать кожу с карлика Андвари, и т.д.

144 Глава XXI Кельты, германцы, фракийцы и геты кому страданию. Сыновья погибших богов вернутся в Асгард, Бальдр и Уже более века ученые традиционно трактуют Локи как бога то Хёд выйдут из преисподней примиренными. Новое солнце, ярче, чем огня, то грома, то смерти, подобного христианскому Дьяволу или культурному герою, сравнимому с Прометеем(68). В 1933 г. Ян де прежнее, начнет свой ход по небу. Чета людей спасется в стволе иггд Фрис сблизил Локи с трикстером, амбивалентным персонажем расиля и даст жизнь новому человечеству(70). Некоторые авторы пыта- североамериканской мифологии. Жорж Дюмезиль предложил более лись усмотреть в мифе о конце света восточные влияния (иранское, правдоподобное толкование;

он сопоставил фигуру Локи с Хёдом, христианское, манихейское и т.д.). Но, как доказал Дюмезиль, перед Бальдром, а также с мифом о конце света. Лживость Локи, его злоба и нами - скандинавская версия эсхатологического мифа индоевропейцев;

переход на сторону противника во время эсхатологической битвы позднейшие влияния лишь расцветили образность и добавили не сближают этого бога с мрачным персонажем «Махабхараты», сколько патетических деталей.

Дурьодханой, воплощением демонического началав мире (ср.§191). По Судя по дошедшим до нас фрагментам, религия германцев бьта од мнению Дюмезиля, масштабы соответствий между«Махабхаратой» и ной из самых сложных и оригинальных в Европе. В первую очередь, «Эддой» доказывают существование общего эсхатологического мифа бросается в глаза ее способность обогащать и обновлять о борьбе Добра и Зла и конце мира - мифа, который сложился еще до индоевропейское наследие через усвоение чужеродных идей и иной рассеяния индоевропейских племен(б9).

религиозной практики средиземноморского, восточного и Как мы уже отмечали (§173), на последней стадии язычества гер североазиатского происхождения. Подобный процесс характерен также манцев немало заботила эсхатология. Конец света составлял неотъем для индуистского синтеза (§135) и религии римлян в период лемую часть космологии;

и так же, как в Индии, Иране и Израиле, формирования (§ 161). Причем способность германцев к религиозному сценарий и главные действующие лица апокалипсиса были хорошо творчеству не была парализована и с принятием христианства. Одна из известны. Наиболее полная и величественная картина представлена в самых прекрасных эпических поэм, «Беовульф »(Англия, VШ в.), поэме «Прорицание Вёльвы» и пересказана Снорри Стурлусоном. Там представляет героическую мифологию полнее и глубже, чем мы находим клише, хорошо известные апокалиптической литературе:

соответствующие континентальные памятники, как раз благодаря нравственность приходит в упадок, люди убивают друг друга, солнце влиянию христианства(71). Особенно впечатляющее изображение не дает света, земля содрогается, звезды падают с небосвода;

rаgпаrоk вырезано на каменном кресте в Госфорте (Камберленд);

на избавившись от цепей, чудовища обрушиваются на землю: Мировой другой стороне представлено Распятие Христа(72). В период раннего Змей всплывает из Океана, вызывая катастрофические наводнения. Но средневековья религиозная креативность германцев развивается либо в есть и некоторая особость: наступит трехлетняя зима (jiтbulvetr);

симбиозе с христианством, либо в противодействии ему. Священный войско великанов прибудет на корабле из ногтей мертвецов;

еще одно авторитет королевской власти в средние века основьmался, в конечном войско, под предводительством великана Сурта, взберется по радуге и счете, на древнейгерманской концепции, согласно которой король атакует Асгард, обитель богов. В конечном счете, воинство богов и считался представителем божественного Предка(*51): могущество героев встретится на широкой равнине для решающей битвы с ордами правителя зависело от некоейпотусторонней священной силы, которая великанов и монстров. Каждый из богов поразит своего противника.

служила одновременно основанием и гарантией мирового порядка(73).

Тор умертвит Мирового Змея, но и сам погибнет от его яда. Одина Следует также добавить, что героическая мифология, обогатившись и проглотит Фенрир;

сын Одина, Видар, сразит Волка, но вскоре будет получив переоценку, продолжила существование в легендах о святом убит. Хеймдалль и Локки уничтожат друг друга. В общем, все боги и Георгии, сэре Галахаде, Парцифале испособствовала учреждению их противники погибнут в эсхатологической битве, в живых останется рьщарства.

лишь Сурт;

он сожжет весь мир, и всякий след жизни исчезнет;

земля будет поглощена Океаном, анебо обрушится.

Однако это не конец. Из моря поднимется новая земля, цветущая, 70 Эта последняя деталь противоречит всему эсхатологическому сценарmo;

падение Иггдрасиля должно было довершить гибель Мира.

прекрасная и плодородная, какой она никогда еще не была, чуждая 71 Ср.: А. Margaret Areпt. Тhe Heroic Pattem, рр. 149, 164 sq. С другой стороны, агиографическая вся- литература имитирует модель жизни героев, описанную в эпосе (Heldeпsageп);

ibidem., р. 165.

72 К. Berg. Тhe Gosforth Cross, р. 27 sq.;

Davidson. Gods and Myths, р. 207 sq. В той же церкви был 68 См. изложение основных теорий, выдвинутых до 1932 г., в КН.: Jaп de Vries. ТЬеProbiem ofLoki, найден камень (возможио, фрагмент креста) с изображением Тора, выуживающего из Океана рр. 10-22 и Duтezil. Loki, р. 109 sq.

Мирового Змея 69 Ср.: Duтezil, Les Dieux des Germains, р. 97 sq.;

Mythe et Ерорее, 1, р. 238 sq.

73 Ср.: Qtto Нбj1еr. Germanische Sakrаlkбпigtum, 1, р. 12 sq., 350 sq.

Кельты, германцы, фракийцы и геты 146 Глава XXI §178. Фракийцы, «великие анонимы» Истории.

ких фольклорных традиций в перспективе всеобщей истории религий еще ждет своих исследователей.

Древнейшая фракийская культура возникла в результате синтеза По словам Геродота (V, 7), фракийцы почитали «Ареса, Диониса и значительного субстрата бронзового века и традиций Артемиду»;

однако их цари поклонялись «Гермесу», считая себя его полукочевников,пришедших из степей нынешней Украины. Этногенез потомками. Исходя из этой скудной информации, еще более загадоч фракийцев совершился на довольно обширной территории между Днестром, ной в iпterpretatio graeca, мы попьпались восстановить фракийский Северными Карпатами и Балканами. С вторжением киммерийцев (конец VIII пантеон. От Гомера («Илиада», XIII, 301 и т.д.) до Вергилия в.), в искусстве и в оружейном деле появляются элементы кавказкого («Энеида», ПI, 357) Фракия традиционно считалась родиной Ареса, происхождения. Еще в V в. Геродот писал, что фракийцы - наиболее бога войны. С другой стороны, фракийцы славились воинской многочисленный после индусов народ. Однако они практически не оставили доблестью и равнодушием к смерти;

следовательно, можно допустить, следа в политической истории. Царство Одрисов (в долине Марицы) было что некий бог типа «Ареса» был главой их пантеона. Но, как мы уже достаточно могущественным для того, чтобы воевать с Македонией ок. 429 г.

видели (§ 176), древний германский бог неба, Тiwaz, отождествлялся до н. э., но менее века спустя, в правление Филипа II, утратило автономию.

римлянами с Марсом. В таком случае, возможно, что «Арес» Александр Великий, следуя отцу, продолжил политику экспансии: прибл. в фракийцев изначально также был богом неба, впоследствии став богом 335 г. он перешел Дунай с намерением завоевать и подчинить себе гето-даков.

грозы и войны74. Тогда и «Артемида» - божество хтоническое, аналог Неудачный исход кампании позволил этим фракийским племенам сохранить фракийских богинь Бендиды или Котиды;

Геродот предпочел называть независимость и укрепить национальную организацию. В то время как ее «Артемидю> (вместо, например, «Деметра» ), что более подходило фракийцы южных областей были окончательно втянуты в орбиту эллинизма, к дикой природе лесови гор Фракии.

Если подобное «прочтение» допустимо, мы можем предположить Дакия стала римской провинцией лишь в 107 г. н.э.

у древних фракийцев существование мифа об иерогамии между богом Несчастливо сложилась судьба для религиозного творчества фра- грозы и Матерью-Землей;

«Дионис» стал бы плодом этого союза.

кийцев и гето-даков. Греки достаточно быстро осознали силу и Грекам были известны фракийские имена Диониса;

наиболее упо оригинальность фракийской религни. Различные традиции требительные среди них - Сабос и Сабазий(75). Культ фракийского локализовали во Фракии (или Фригии) начало дионисийского «Дионисю» напоминает описания Еврипида в «Вакханках» (ср. § 124).

движения (§ 122) и большую часть мифов об Орфее (§180). Сократ Церемонии проходили ночью в горах, при свете факелов;

под звуки («Хармид», 156 d) с восхищением отзывался о врачах «фракийского дикой музыки (звон медных котлов, кимвалыI и флейты) поклонники царя Залмоксиса», чьи знания и практика были неизмеримо выше Диониса с радостными криками заводили неистовый хоровод. «В эти греческих. Но, за исключением нескольких ценных свидетельств необузданные и изнуряющие тaнцы чаще всего пускались женщины;

Геродота о мифо-ритуальном сценарии Залмоксиса, сведения о одеты они были причудливо;

они носили bessares, длинные свободные религии фракийцев и гетов крайне скудны и расплывчаты. Несмотря одежды, сшитые, по-видимому, из лисьих шкур;

сверху - козьи шкуры на изобилие материальных памятников религии (особенно эпохи и, возможно, на голове – рога»(76). В руках они держали змей, императорского Рима), отсутствие письменных источников не посвященных Сабазию, кинжалы или тирсы. Достигнув исступления, «священногобезумия», они хватали предназначенных для позволяет толковать их иначе как весьма приблизительно, с извест- жертвоприношения животных и разрывали их на части, поедая мясо ной долей сомнения. Подобно кельтам, фракийские и гето-дакские сырым. Омофагией, по жрецы и отшельники не доверяли письму. То немногое, что нам известно об их мифологии, теологии и ритуалах, было передано 74 Впрочем, известен также фракийский бог Збелсурдос. Вторая часть его имени, -surdos, греческими и латинскими авторами в iпterpretatio graeca и latiпa.

восходит, вероятно, к корюо * suer, «гудеть, завывать»;

он был, следовательно, богом грозы, и греки Если бы Геродот не записал свои беседы с греками Геллеспонта, мы по праву называли его Зеве Керавний. Ср.: Eliade. De Za1moxis а Gепgis-Кhап, р. 58 и прим. 87.

никогда не узнали бы о мифо-ритуальном сценарии Залмоксиса, и 75 См. источники, цитируемые в ки.: Е. Rohde. Psyehc!, р. 269, п. 1. Известен еще один тео ним, Басеареус, что значит «облаченный в длинную лисью шкуру». О ригуалах Сабазия в даже имя Гебелейзиса осталось бы неизвестным. Конечно, Афинах см. История веры... т. 1, етр. 334.

религиозное наследие фракийцев (так же, как и славян, балтов, 76.Rohde. Ор. Clt., р. 274.

древних германцев и потомков кельтов), пусть с неизбежными изменениями, сохранилось в народных обычаях и фольклоре балканских народов и румын. Но анализ европейс- 148 Глава XXI Кельты, германцы, фракийцы и геты традиции, заканчивалось ритуальное слияние с богом;

отныне хоронили мертвых (Геродот, V,4). Многие античные авторы участники церемонии носили имя Сабос или Сабазий(77). объясняли исключительное мужество фракийцев в сражении их Как и у греческих вакханок, речь идет о некоем временном эсхатологическими убеждениями. Марциан Капелла (VI, 656) «обожению». Однако экстатический опыт мог пробудить и приписывал им даже «страстное желание смерти» (appetitus тaxiтus специфические религиозные способности, в первую очередь - дар тortis), ибо «умереть им казалось красивым». Эта религиозная пророчества. В отличиеот греческого дионисийства, фракийцы валоризация смерти еще узнаваема в некоторых фольклорных связывали практику прорицания с культом «Диониса». Оракул бога произведениях румын и других народов Юго-Восточной Европы(80).

находился в ведении у племени бес сов (78);

его храм был выстроен на Что касается «Гермеса», почитаемого исключительно «царями», высокой горе, и пророчица предсказьmала будущее, входя в экстаз, как т.е. военной аристократией (Геродот), то этого бога трудно и дельфийская пифия.

распознать. Геродот не говорит ни слова о фракийском боге солнца, Экстатический опыт подкреплял убеждение в том, что душа не хотя из других источников мы знаем о существовании такого бога(81).

только самостоятельна, но и способна к uпio тystica с божеством.

Можно бьшо бы, таким образом, усмотреть во фракийском «Гермесе» Обусловленное состоянием экстаза отделение души от тела некое солнечное божество. Спустя несколько веков, на Балканах все раскрывало, с одной стороны, фундаментальную двойственность чаще встречаются статуи так называемого «Героя-Всадника»;

его человеческой природы, а с другой - возможность нематериального, принято отождествлять с Аполлоном(82). Однако это уже более чисто духовного посмертного существования вследствие поздняя концепция, которая не может пролить свет на «роялистскую» прижизненного «обожения». Архаические верования в загробную теологию, упомянутую Геродотом.

жизнь, смутную инеопределенную, постепенно видоизменились и привели к учению о метемпсихозе или к различным концепциям §179. 3алмоксис и «иммортализация» бессмертия души. Вполне возможно, что экстатический опыт, проложивший дорогу подобным воззрениям, не всегда имел Тот же историк утверждает, что геты - «наиболее мужественные и «дионисийскую», т.е. оргиастическую природу. Состояние экстаза справедливые из фракийцев» (IV, 93). «Они считают себя бессмертны могло быть достигнуто с помощью некоторых трав или посредством ми», продолжает Геродот, и вот в каком смысле: «они убеждены в аскезы (уединение, пост, вегетарианство) и молитвы(79).

том, что не умирают, а по смерти соединяются с Залмоксисом, неким В такой среде и сложились на территории Греции ритуалы и рели божеством (daiтoп);

некоторые называют его же Гебелейзисом» (IV, гиозные концепции, получившие название «орфизм» (ср. § 180 и 94). Это первый и последний раз, когда имя Гебелейзиса появляется в далее). Вера в бессмертие и убежденность в блаженстве души, литературе. Уже Томашек увидел в этом теониме отголосок имени разлученной с телом, приводит, у иных фракийских племен, к фракийского бога Збелсурдоса (Збелтиурдоса)(83). Как и Збелсурдос, граничащему с патологией преклонению перед смертью и Гебелейзис мог быть богом грозы или, вероятнее, древним богом обесцениванию жизни. В племенитрав сов при рождении ребенка неба;

по версии Вальде-Покорни и Дечева, его имя восходит к корню причитали и сетовали, зато с радостью guer, «сверкать»(84). Упомянув о принесении в жертву Залмоксису посланника (об этом ритуале речь пойдет ниже), Геродот добавляет:

77 См. источники, цитируемые в КН.: Rohde. р. 275, n. 1. О «восторге», который сопровождал «Те же фракийцы порой, во время грозы, когда грохочет гром и экстатическое соединение с богом, см. ссылки в КН.: Rohde, р. 279, nn. 1-5.

78 Геродот (VI, 111) считал бессов одним из ответвлений rтемени сатров, но дРуше авторы сверкают молнии, пускают в небо стрелы, угрожая этому богу;

ибо (Полибий, Страбон, ПлиНий и т.д.) определяли их более точно - как отдельный народ. О фракийской они убеждены, что кроме их бога других нет» (IV, 94, перевод практике прорицания см.: Rohde. Op.cit., р. 281 sq.

Леграна).

79 Семена конопли у фракийцев (Помnоний Мела, Н, 21) и скифов (Геродот, IV, 73);

курение некоторых «плoдoв» у массагетов (Геродот, 1,202). Страбон (УН, 3, 3), пользуясь информацией 80 Ср.: De Zalmoxis iL Gengis-Кhan, гл. V и VIH.

Посидония, сообщает, что мисийцы отказывались от мясной пищии довольствовались медом, молоком и сыром. За это их назьшали «богобоязненнымю) (theosebeis) и «блуждающими в дыму» 81 См.: Pettazzoпi. The Re1igion of ancient Тhrace, р. 84 sq.

(kapпobatar). Возможно, эти термины относились лишь к тодям, исполняющим какие-либо 82 Ср.: Gavril Kazarow. Die Denkmaeler des Thrakischen Reitergottes in Bulgarien, 1, n. 528, 835, etc.;

религиозные функции, а не к народу в целом. Имя kapпobatai, например, носили танпоры и шаманы, Pettazzoпi. Op.cit., р. 87 sq.

которые курили конопто для вхождения в экстатический транс (ер.: De Zalmoxis iL Gengis-Кhan, рр.

83 Die alten Тhrзkет, Н, р. 62.

50, 67). Страбон добавляет, что среди фракийцев встречаются набожные отшельники, известные под 84 А. Walde-J Pokorпy. Vergleichendes Worterbuch der indоgепnanisсhеп Sprahen, 1, 643;

D. Decev.

именем ktistai. Они избегают женщин, посвящая себя богу, и живут «свободными от всякогостраха» Charakteristik der Тhrakischen Sprache, рр. 73, 81. Но см. также: С. Poghirc. Considerations (VIII, 3, 3).

philologiques et linguistiques sur Gebeleizis, р. 359.

150 Глава XXI Кельты, германцы, фракийцы и геты Вопреки свидельству Геродота (переданному, правда, с удивитель- Как и следовало ожидать, этот текст произвел большое впечат ным небрежением к стилистике и грамматике), трудно считать ление на античный мир, от современников Геродота до последних Залмосиса и Гебелейзиса одним и тем же богом. Их функции и культы неопифагорейцев и неоплатоников. Приведенная история весьма совершенно различны. Как мы увидим дальше, в образе Залмоксиса нет последовательна: греки Геллеспонта или сам Геродот интерпрети ничего от бога грозы. Что же до пускания стрел в небо, можно ровали то, что знали о Залмоксисе, о его учении и культе в духе пи усомниться в правильности понимания Геродотом смысла этого фагорейской доктрины. Значит, культ этого гето-дакского бога со ритуала. Вполне вероятно, что стрелами угрожали не богу держал веру в бессмертие души и некоторые посвятительные обряды.

(Гебелейзису), а злым демоническим силам в облике туч. Иными За рационализмом и евгемеризмом Геродота или его осведомителей словами, совершалось некое позитивное культовое действо: стреляя угадывается мистериальный характер культа(87). Геты, из лука, фракийцы подражали богу, тем самым помогая ему в битве с пишетГеродот, действительно «веруют в свое бессмертие» (IV, 93), духами тьмы(85). Как бы то ни было, нам остается лишь смириться:

потому, что «они убеждены в том, что не умирают, а по смерти мы не можем восстановить функции и «историю» Гебелейзиса на соединяются с Залмоксисом» (IV, 94). Однако глагол athaпatizeiп (ср.

основе одного-единственного документа. После Геродота о V, 4) значит не «верить в свое бессмертие», но «стать Гебелейзисе никто и не упоминает, однако отсюда не следует с бессмертным»(88). Этой «иммортализации» достигали с помощью необходимостью, что его культ исчез. Он мог либо слиться с каким-то обряда инициации, что сближает культ, установленный Залмоксисом, другим божеством, либо продолжал жить под другим именем(86).

с греческими и эллинистическими мистериями (ср. §205). Нам Наиболее ценные сведения Геродота касаются мифа и культа Зал неизвестно, как в точности происходили церемонии, но сведения моксиса. Из его бесед с понтийскими греками следует, что Залмоксис Геродота указывают на мифо-ритуальный сценарий «умирания» был когда-то рабом Пифагора: «став свободным, он сумел накопить (сокрытия) и «возвращения на землю» (эпифании).

огромное богатство и, разбогатев, вернулся на родину. Поскольку Греческий историк повествует также (IV, 94) об особом ритуале, фракийцы жили бедно и были простоваты», Залмоксис решает про связанном с Залмоксисом: каждые четыре года к богу отправляли светить их. Он «велел устроить зал, где принимал знатнейших посланника, чтобы сообщить ему «о своих нуждах в разных об граждан и устраивал пиры;

во время пиршеств Залмоксис учил гостей, стоятельствах». Избранного по жребию человека подбрасывали что ни он сам, ни его сотрапезники, ни потомки их не умрут, но ввоздух, подставляя снизу три копья. Падая, он натыкался на них удалятся в страну, где будут жить вечно и в совершенном счастье» иумирал, пронзенный. Это жертвоприношение позволяло передать (IV, 95-96). Тем временем «он приказал соорудить для себя некое послание, другими словами, возобновляло прямую связь между ге подземное помещение», в которое «спустился и там прожил три года.

тами и их богом, в том виде, в каком она существовала еще вначале, Фракийцы жалели и оплакивали его, как умершего;

но на четвертый когда Залмоксис был среди них. Жертвоприношение и посылка гонца год он явилсяк ним, и таким образом в то, что говорил Залмоксис, представляли собой в некотором роде символическое (ибо ритуа поверили».Геродот добавляет: «Что касается меня, то я не льное) повторение установления культа;

вновь совершалась эпифа отказываюсь верить в рассказы о его подземном помещении, но и не ния Залмоксиса после трехгодичного пребывания под землей - совсем, слишком доверяю им;

полагаю однако же, что этот Залмоксис жил за что она несла: с подтверждением веры в бессмертие и блаженство души.

много лет до Пифагора. Но был ли он человеком или богом страны Среди древних авторов, а также среди современных ученых многие гетов - оставим это» (IV, 95-96).

сближают Залмоксиса, с одной стороны, с Дионисом и Орфеем, 85 Ср.: De Za1moxis а Gengis-Кhan, р. 59 sq.

87 Вероятно, поэтому Геродот остерегается вдаваться в детали (если - что, однако, не очевидно - его 86 В румынской народной мифологии образ пророка Ильи сохраняет множество черт, собеседники эти детали ему сообщили): его сдержанность по отношению к мистериям хорошо характерных для бога грозы;

это доказывает, по меньшей мере, что Гебелейзис был еще деятельным известна. Однако Геродот признается, что не верит рассказам оЗалмоксисе - рабе ПИфагора - и что, в момент христианизации Дакни, какое бы имя он ни носил в то время. Можно также допустить, что напротив, он убежден в историческом предшествовании гетского daiтoп, и это важная деталь.

в дальнейшем, под влиянием религиозного синкретизма, поощряемого главным жрецом и всем 88 Ср.: I.М Liпforth. Oi athanatizontes, Herodotus IV, 93-94. - Classical Philology, 93, 1918, рр. 23-33.

жречеством, фигуры Гебелейзиса и Залмоксиса слились в одну (см. далее, стр. 152-153).

152 Глава XXI Кельты, германцы, фракийцы и геты а с другой - с мифическими или мифологизированными персонажа животную пищу. Мы не знаем, в какой степени эсхатологический ми(89), которые отличались либо владением шаманской техникой, и посвятительный характер «мистерий» Залмоксиса сохранился во либодаром пророчества, либо совершили схождение в преисподнюю времена Страбона. Однако античные авторы упоминают о некоторых (катабасис). Но то, что Геродот поведал нам о Залмоксисе, не отшельниках и особо набожных людях;

возможно, эти «знатоки вписывается всистему мифологии, верований и практики шаманизма сакрального» и продолжили «мистериальную» традицию культа или шаманического типа. Напротив, как мы уже видели, наиболее Залмоксиса (92).

характерные Моменты его культа ( aпdreoп [мужская половина в доме] и церемониальные пиршества, сокрытие в «подземном жилище» и эпифания черезчетыре года, «иммортализация» души и учение о блаженной жизни взагробном мире) сближают культ Залмоксиса с мистериями(90).

В начале христианской эры Страбон («География», VII, 3, 5) представляет новую версию мифа о Залмоксисе, опираясь на того же Посидония (ок. 135-50 гг. до н.э.). Залмоксис был рабом Пифагора;

однако от своего хозяина он перенял не доктрину о бессмертиидуши, а «кое-что о небесных телах», т.е. науку предсказывать события по небесным знамениям. Страбон пишет и о путешествииЗалмоксиса в Египет, средоточие магических знаний. Благодаря егопознаниям в астрономии и славе мага и прорицателя, Залмоксисбыл допущен фракийским царем к управлению страной. Будучиверховным жрецом и пророком «наиболее почитаемого у них бога», Залмоксис уединяется в пещере на вершине священной горы Когеон, где принимает лишь царя и его приближенных, а позже «к нему стали обращаться, как к богу».

Страбон добавляет, что «когда гетамиправил Буребиста, его место занимал Декеней. Так или иначе, пифагорейское правило воздержания от "живины", введенное Залмоксисом, еще сохранялось»(91).

На новом этапе развития религии гето-даков, о котором уведом ляют нас Посидоний и Страбон, образ Залмоксиса ощутимо видоиз меняется. Во-первых, происходит отождествление бога Залмоксиса и его верховного жреца, причем последний отныне обожествленпод тем же именем. К тому же, теперь не найти и следа от того мистериального культа, о котором писал Геродот. Культ Залмоксиса, посути, превратился в почитание верховного жреца, который живет отшельником на вершине горы и состоит в главных советниках и приближенных царя;

от «пифагорейства» здесь остался запрет на 92 Ср.: De Zalmoxis а Gengis-Кhan. р. 67 sq. Страбон подчеркивает еще одну деталь: Залмоксис (как 89 Абарид, Аристей из Проконнеса, Гермотим из Клазомены, Эпименнд Критский, Пифагор и др.;

и, позже, Декеней) так быстро добился успеха прежде всего благодаря своимпознаниям в см. §182. астрономии и искусстве прорицания. Иордан (v1 в. н.э.), опираясь на более ранние источники, в 90 Только в этом смысле он сопоставим с богом дионисийскнх мистерий;

ср. §206. экстравагантной манере описал интерес дакскнх жрецов к астрономии и естественным наукам 91 В другом отрьшке (VII, 3, 11), где Страбон представляет жизненный путь Буребисты (70--44), он (<<Гетика», Х1, 69-71). За настойчивым утверждением ознании ими небесных тел может скрываться описывает Декенея как «колдуна (goks), человека, который не просто путешествовал по Египту, но и верная информация. Ведь храмы в Сармизегетузе и Костештах, урано-солнечный символизм которых не вызывает сомнений, выпоЛняли, видимо, функции календаря. См.: Hadriaп Daicoviciu.

получил там некие основательные знания, благодаря которым, поего словам, мог узнавать волю 11 Tempio - Calendario dacio di Sагтizеgеtuz,ш;

idem. Dacii, р. 194 sq., 210 sq.

богов, и вскоре его самого стали считать богом».

Орфей, Пифагор и новая эсхатология ~ оборачивается(2), либо потому, что ему противостоят силы ада(З).

Согласно легенде, Орфей живет во Фракии и принадлежит к догомеровскому поколению. Однако на керамике V в. он всегда изображен в греческой одежде: он завораживает своеи игрои диких звереи или варваров(4). Именно во Фракии он нашел свою смерть.

Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 11 |



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.