WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 11 |

«Глава XVI РЕЛИГИИ ДРЕВНЕГО КИТАЯ §126. Религиозные верования в эпоху неолита Для изысканий по истории культуры, равно как и по истории религий, Китай представляет собой исключительно благодатное поле. ...»

-- [ Страница 2 ] --

«освобождение». «Йога-сутра» (II 29) предлагает следующие, В отличие от санкхьи, йога преследует цель постепенно разрушить классические этапы подготовки: 1) сдерживание, самоконтроль (яма), группы, виды и разновидности «вихрей сознания» (читтавритти). Раз 2) соблюдение предписаний, послушание (ньяма), 3) телесные позы рушение не состоится, если сначала не познать эмпирическим путем (асаны), 4) упорядочивание дыхния(праная.ма), 5) освобождение структуру, происхождение и прочность того, что подлежит разруше органов чувств от восприятия внешних нию. «Эмпирическое знание» включает в себя следующие понятия:

объектов (пратьяхара), 6) концентрация (дхарана), 7) йогическая ме метод, техника, практика. Нельзя ничего усвоить, не пройдя путь Дитация (дхьяна), 8) стазис (самадхи).

йогической практики: вот лейтмотив наставлений по йоге. Вторая и §143. Техники йоги Третья книги «Йога-сутры» почти полностью посвящены практике Любая система йоги обязательно начинается с двух комплексов йоги (очищения, телесные позы, техники дыхания и т.д.). Без ямы и ньямы. Яма, «воздержание», включает пять предписаний:

практического освоения читтавритти не поддадутся управлению и axuмca («не убивать»), астейя («не красть»), сатья («не лгать), конечному уничтожению;

путь к свободе проходит через опыт. (20) брахмачарья («половое воздержание»), апариграха («не быть Элементы психоментального потока - вритти - порождаются жадным») - см. ЙС II 30. «Воздержание» не делает ученика йогином, неведением (ЙС 1 8). В йоге для уничтожения вихрей сознания скорее это этап очищения, после которого он выхдит из профанного недостаточно устранить метафизическое невежество: к месту состояния. Параллельно выполняемый комплекс ньяма - предписания разрушенных од- для очищения тела и 20 Так, не имеющие тела, а значит, и опыта божества (видеха, «невоплощенные») стоят ниже человека и не могут достичь полного освобождения.

56 Глава XVII Брахманизм и индуизм: первые философские доктрины и способы спасения сознания. По Патанджали, это - «чистота, удовлетворенность, аскеза уже в древности поняли на опыте связь ритма дыхания с состояниями (тапас), постижение метафизики йоги и упование на Бога как сознания. Весьма вероятно, что эта связь служила для них средством вдохновителя всех предписаний» (ЙС II 32) (21). «единения» сознания. Сообщая дыханию тот или иной ритм и посте Собственно йогическая практика начинается на стадии асан. пенно замедляя его, йогин мог «проникать» в некоторые недоступные Асана в йоге означает ту или иную позицию тела, которую «Йога- при бодрствовании «состояния» сознания, особенно в состояния, ти сутра» (II 46) определяет как «неподвижную и удобную» Эта отличная пичные для сна, иначе говоря, он мог опробовать их при полной ясно от всех других, собственно йогическая практика индийской аскезы сти ума. Ритм дыхания спящего человека медленнее, чем у бодрствую упоминалась в упанишадах и даже раньше - в ведийской литературе: щего. Усваивая с помощью пранаямы этот ритм, ученик мог прони Очень важно удерживать тело в одном положении без усилия, кать - не теряя ясности ума - в открывающиеся только во сне области поскольку только непринужденная асана даст необходимое сознания.

сосредоточение. «Идеальное положение тела - когда отсутствует Индийская психология знала четыре состояния сознания: бодрст какое-либо усилие для его поддержания», - пишет Вьяса (комментарий вование, сон без сновидений, сон со сновидениями и на «Йога-сутру» II 47)*13. «Выполняющий асану йогин должен снять «каталептическое сознание», транс (турия). Каждому из состояний естественное телесное напряжение» (Вачаспати, там же). соответствует свой ритм дыхания. Увеличивая с помощью пранаямы Асана - это первый шаг на пути преодоления человеческой обу- длительность вдохов и выдохов - а целью этой практики является словленности. По отношению к физическому телу асана - это экаграта, достижение как можно больших интервалов между этими моментами сосредоточение на одном предмете: тело «сосредоточено» на своем дыхания (22), - йогин может, не выходя из бодрствования, достичь положении. Как экаграта утишает колебания и рассеяние «вихрей со- трех последующих состояний.

знания», так и асана прекращает всякие движения тела, наполняя его Сколько бы ни длилось упражнение, асана, пранаяма и экаграта осознанием самого себя, сводя всевозможные его позиции к единой направлены на отрешение ученика от обусловленности обыденного позе - неколебимой и священной. Эта целенаправленность и тотальное человека. Недвижный, ритмично дышащий йогин, фиксирующий владение телом и сознанием свойственны всем видам йогической взгляд и внимание на одной точке, концентрируется, «собирается». Он практики: их цель - преодоление (или прекращение) человеческой может проверить качество своей концентрации с помощью ограниченности через неподчинение его своим животным пратьяхары, этот термин обычно переводят как «абстракция», склонностям. «отвлечение органов чувств от воздействия предметов внешнего Если асана учит отказу от бесконтрольных движений тела, то пра- мира». Вместо того, чтобы отвлекаться на эти предметы, считал наяма, упорядоченность дыхания, есть «отказ» от общепринятого, т.е. Бходжа, «чувства замирают самипо себе» (ЙС II 54). Пратьяхару неупорядоченного дыхания, которое у профанного человека меняется можно рассматривать как завершающий этап психофизиологической в зависимости от обстоятельств или его психоментального состояния. аскезы: отныне ничто - чувства, память и тл. - не сможет «отвлечь» Неупорядоченное, неритмичное дыхание порождает у человека или «побеспокоить» йогина.

опасную психическую подвижность и, как следствие, его рассеянность Независимость от стимулов внешнего мира и от динамики подсоз и невнимательность. Приложив усилие, он может сосредоточить нания позволяет адепту практиковать «концентрацию» и «медита внимание, однако, по йоге, подобное усилие - это «уступка внешней цию». Дхарана (от корня dhr, «крепко удерживать») - это фиксация форме». Посредством пранаямы йогин подавляет дыхательное усилие: мысли на одной точке. Целью данного упражнения является уяснение ритмическое дыхание становится автоматизмом, и практикующий это понятий и удержание их в памяти. Говоря о йогической медитации, упражнение забывает о нем. дхьяне, Патанджали определяет ее как «течение объединенной мысли» Поздний комментатор «Йога-сутры», Бходжа, отмечал, что «суще ствует прямая связь между дыханием человека и состоянием его мыс 22 Ритм дыхания достигается гармонизацией трех моментов - вдоха, выдоха и задержки дыхания. Длительной практикой йогин научается значительно продлевать каждый из этих этапов ли» (ЙС 1 34). Это весьма важное наблюдение, и йогины, несомненно, дыхания. Сначала он задерживает дыхание на шестнадцать с половиной секунд, затем - на тридцать 21 «Чистота» одновременно означает и внутреннее очищение организма (на нем особенно упорно пять, пятьдесят секунд, на три и пять минут и так далее. Ритмизация и задержка дыхания играют настаивает хатха-йога). «Удовлетворенность» предполагает отсутствие желаний расширить важную роль в практике даосов, мусульманских мистиков и в практике молитвы монахов жизненные потребности. Тапас означает «терпеливо переносить экстремальные состояния исихастов. См.: Eliade. Le Yoga, рр. 68-75;

419-420*14.

(например, жару и холод и т.п.).

58 Глава XVII Брахманизм и индуизм: первые философские доктрины и способы спасения всех техник и приемов, опробованных «классической йогой», Патанд (ЙС III 2), а Вьяса делает следующее уточнение: «это сфокусирован жали не мог пренебречь большим массивом йогического опыта, ность ничем не обремененного сознания на созерцаемом объекте».

реализуемого путем концентрации на Ишваре.

Нет смысла лишний раз напоминать, что йогическая медитация в Иначе говоря, параллельно традиции чисто «магической» йоги, корне отличается от размышлений обычного человека. Дхьяна позво где результат достигается исключительно личным усилием и ляет «проникать» в предметы, магически входить в них. Особенно целеустремленностью аскета, родилась иная - «мистическая» трудно объяснить именно это действие - проникновение в суть созер традиция, где завершающие этапы практики значительно облегчались цаемого предмета: это не поэтическое вдохновение и не интуиция благодаря пусть даже не частому и по своей природе бергсонианского толка. Йогическую медитацию отличает ее «интеллектуальному» почитанию Бога. Ишвара в представлении неделимость, сопутствующее ей и не позволяющее никуда Патанджали и первого комментатора «Йога-сутры» Вьясы лишен того отклоняться состояние ясности сознания. «Континуум сознания» величия всемогущего Бога-Творца итого ореола активного и контролируется волей йогина.

серьезного божества, какими его наделяют другие мистические §144. Роль Бога школы. Ишвара предстает как архетип адептайоги: он - макройогин, может быть, покровитель некоторых йогических сект. Патанджали Йога, в отличие от санкхьи, утверждает Бога, Ишвару (буквально:

упоминает о том, что в незапамятные времена Ишвара был учителем, «Владыка»). Этот Бог, разумеется, - не демиург, но он может ускорять гуру древних, ибо, добавляет он, Ишвара не имеет временных проце9С освобождения избранных. Упоминаемый Патанджали различий (ЙС 1 26). Более поздние комментаторы, Митра (ок. 850 г.) и Владыка, скорее всего, и есть Бог адептов йоги и придет на помощь Виджнянабхикшу (XVIB.), считают Ишвару великим божеством. Это лишь тому, кто встал на этот путь. Он может, например, помочь войти и понятно: они жили в то время, когда Индия изобиловала набожными в состояние самадхи ученику, избравшему его, Бога, объектом и мистическими течениями (23).

медитации. По Патанджали (ЙС II 45), это божественное содействие не есть результат некоего «желания» или «чувства»: у Владыки нет §145.Самадхи и «чудодейственные силы» эмоций. Содействие вытекает из «метафизической» симпатии между Переход от «концентрации» к «медитации» не требует никакой Ишварой и пурушей, симпатии, которая объясняет гармонизацию их новой техники. Точно так же, если йогин владеет «концентрацией» и структур. Ишвара - это извечно свободный пуруша, не затронутый «медитацией», ему не потребуются дополнительные упражнения для «страданиями» и«нечистотой» существования (ЙС 1 24).

вхождения в самадхи. Самадхи - йогический «энстаз», конечный ре Комментируя эту сутру, Вьясатак определяет различие между зультат и венец всех духовных усилий и техник аскета (24). Это, «освобожденным духом» и Ишварой: первый некогда связал себя - прежде всего, гносеологический термин. Самадхи - созерцательное пусть иллюзорно - с психоментальным переживанием, Ишвара же - состояние, в котором сознание схватывает форму предмета вечно свободен. На Бога нельзя воздействовать исполнением непосредственно, вне мышления и воображения;

когда объект являет ритуалов, религиозных обрядов или верой в его «милость», но его себя «тем, что онесть» (сварупа), своей сущностью, которая и сущность как бы инстинктивно «сотрудничает» с «Я», ищущим созерцается как «пустая форма» (ЙС Ш 3). Происходит реальное освобождения путем йоги.

совпадение, в этом случае реально совпадают познание предмета и Этой метафизической симпатией, проявляемой со стороны Ишва предмет познания;

сознание не ры к некоторым йогинам, можно сказать, исчерпывается его интерес к 23 Еще один поздний комментатор, Нилакантха, уверяет, что Бог - хотя и бездеятельный - влияет на человечеству. Создается впечатление, что Ишвара вошел в йогинов как мaгнит. Нилакантха приписывает Ишваре «вошо», предопределяющую судьбы шодей:

философию санкхья-йоги как бы со стороны. Так как роль Ишвары в рн подгалкивает к добрым поступкам тех, кого решил возВЫсить, и к нечестивым - тех, кого желает уничтожить (цитируется по: Dasgиpta, У oga аз Philosophy aиd Religion, рр. 88-89). Как это далеко от освобождении людей незначительна, пракрити сама заботится об скромной роли, отведенной ИшВаре Патанджали!

освобождении многочисленных «.Я», ввергнутых в иллюзорную пучину существования. Патанджали, тем не менее, почувствовал Значение термина са.мадхu - единение, всеобщность, погружение, полная КOIщентра ция сознания, соединение. Чаще всего его переводят как «КОlЩентрация» и в таком случае необходимость ввести Бога в учение йоги-санкхьи об освобождении:

появляется опасность спутать его с понятием дхарма. Поэтому мы предпочли переводИть его как Ишвара соответствовал реальности практического пути к энстаз, стояние, соединение.

освобождению, и мы уже упоминали о том, что некоторые йогины достигали состояния самадхи путем «почитания Ишвары» (ЙС II 45).

Взяв на себя труд собирания и систематизации 60 Глава XVII Брахманизм и индуизм: первые философские доктрины и способы спасения Во избежание умножения сакральной силы боги «искушают» по воспринимает объект в его ограничениях и атрибутах как феномен:

движника. Патанджали описывает, а Вьяса комментирует (ЙС III 51) объект теперь как бы явлен нам своей сущностью, «ничто в себе не со искушение йогина. На последней стадии «самадхи с различиями» держащей».

боги подступают к нему с заманчивыми предложениями: «Приди к Все же самадхи - это скорее «состояние», а не «знание», энстати нам на небеса и возрадуйся! Здесь ожидают тебя наслаждения и ческая модальность, характерная для йоги. Это «состояние» делает соблазнительная дева! Испей эликсира вечной молодости!» Они возможным самораскрытие «Я», происходящее благодаря акту, продолжают искушать йогина небесными красавицами, неземными выходящему за рамки «опыта». Но не всякое самадхи раскрывает видениями и звуками, сулят его телу «крепость алмаза», одним пурушу и, как следствие, не дает конечного освобождения. Когда в словом, зовут приобщиться к божественному состоянию. Однако это самадхи входят с помощью фиксации сознания на одной точке или божественное состояние не предполагает абсолютной свободы. Йогин мысли, энстаз называется «с опорой» или «с различиями» должен отринуть от себя«магические миражи, желанные лишь для (сампраджнята самадхи). Если, напротив, самадхи обретается невежд», и твердо следовать своей жизненной задаче - обретению напрямую, без «посредника», когда происходит полное осознание конечной свободы.

бытия, это называется энстаз «без различия» (асампраджнята Ибо стоит аскету поддаться и пустить в ход обретенные самадхи). Первое «состояние» есть средство освобождения в той мере, магические силы, тотчас же он теряет способность обретать новые. По в какой оно помогает осознать действительность и положить конец правилам классической йоги, адепт использует бесчисленные сиддхи страданию. Что же касается асампраджнятbl, это состояние, по только для обретения высшей свободы, асампраджнята самадхи, но мнению Виджнянабхикшу, разрушает отпечатки (санскара) всех никак не для покорения элементов. В самом деле, говорит прежних действий ума и может даже остановить кармические силы, Патанджали (ЙС III 37), эти силы суть совершенства (таково запущенные в действие накоплениями прошлых жизней йогина. Этот буквальное значение слова сиддхи) лишь в состоянии бодрствования, энстаз - своего рода самопроизвольный «уход».

но в состоянии самадхи они - препятствия (25).

Очевидно, «энстаз с различиями» включает несколько ступеней, поскольку поддается совершенствованию. На каждой ступени-опоре §146. Окончательное освобождение самадхи раскрывается как «состояние», обретенное благодаря опреде Вьяса следующим образом описывает переход от сампраджнята к ленному «знанию». Именно этот переход от «знания» к асампраджнята: через озарение (праджня, «мудрость»), приходящее «состоянию»является характерной чертой индийской «медитации».

само по себе на последнем уровне сампраджнята самадхи, у йогина Самадхи – это и есть упование Индии на «преображение», наступает «абсолютная обособленность» (кайвалья), Т.е.

парадоксальный переход«знать» в «быть».

освобождение пуруши от уз пракрити. Было бы ошибкой Выйдя на эту ступень, йогин овладевает «чудодейственными рассматривать эту модальность Духа как «транс», когда сознание силами» (сиддхи);

им посвящена часть III «Йога-сутры», начиная с свободно от всякого содержания. «Состояние» и «знание», сутры 16-й. Путем «концентрации», «медитации» и реализации совмещенные в этом термине, означают полное отсутствие объектов в самадхина объекте или целом классе объектов йогин приобретает сознании, но не абсолютной его пустоты. Напротив, сознание в этот оккультную «власть» над ними. Например, концентрация на момент насыщено не опосредованным, а интуитивно постигнутым подсознательных впечатлениях (санскара) дает йогину знание его бытием. Как считает более поздний автор, Мадхава, «не следует прошлых рождений (ЙСIII 18). С помощью различных представлять себе ниродху, окончательную остановку «концентраций» он приобретает сверхъестественные способности Психоментального потока, как не-существование;

это скорее опора (летать, делаться невидимым и т.п.). Все, на чем можно од- «медитировать», становится для йогина предметом обладания: он 25 И все же ностальгия по «божественному состоянию», которое берется силой, Неотвязно сливается с объектом благодаря магической силе медитации. По преследует йогинов и аскетов. Более того, по мнению Вьясы (комментарий на«Иога-сутру» III 26), индийским понятиям, самоотречение является позитивной ценностью.

существует значительное сходство между некоторыми богам и небесной обители (Брахмалока) и Сила, обретаемая аскетом после отказа от того или иного йогинами в состоянии сиддхи. В самом деле, четыре Масса богов Брахмалоки по своей природе владеют «духовной ситуацией», и каждый Масс богов соответствует одной из четырех ступеней удовольствия, в несколько раз превышает удовольствие, от которого самапраджнята самадхи. Из-за того, что эти боги остановились на своих ступенях, они не достигли он отказался. Благодаря самоотречению, аскезе (тапас), люди, демоны полного освобождения.

или боги могут обрести такую силу, что Вселенная окажется под угрозой.

62 Глава XVII Брахманизм и индуизм: первые философские доктрины и способы спасения ного из аспектов Духа». Это энстаз тотальной пустоты, необусловлен ное состояние, когда опыт исчерпан (потому что разорвана связь«мир Однако эта абсолютная свобода была завоевана ценою полного от - сознание»);

это и есть «откровение». Интеллект (буддхи), завершив рицания жизни и личности человека. Такого же радикального отрица свою миссию, оторвался от пуруши и вернулся в пракрити. Йогин ния требовал и Будда - для обретения нирваны, и эти крайние и не достиг освобождения: теперь он - дживанмукта, «освободившийся при обычные решения не истощили ресурсы индийского религиозного ге жизни». Он вырван из плена Времени и пребывает в пипсstaпs [вечное ния. Мы увидим ниже (§§193-194), какой новый способ освобождения сейчас] - так Боэций определял вечность.

- без удаления от мира - предлагала «Бхагавад-гита».

Складывается парадоксальная ситуация: йогин еще живет, но уже - свободен;

он еще в теле, но познал себя, и поэтому он - пуруша. Он пребывет во времени, хотя уже вечен. Самадхи по своей природе - парадоксальное состояние: это одновременно пустое и наполненное до краев бытие-сознание. Йогический энстаз хорошо известен в истории религий и мистических течений как ступень совмещения проти воположностей. Входя в самадхи, йогин встает над противоположениями;

пустота и наполненность, жизнь и смерть, бытие и небытие для него теперь едины. Самадхи равнозначно реинтеграции разных модусов реальности в один-единственный изначальную недуальность, неразделимую полноту, предшествующую раздвоению реальности на объект и субъект.

Ошибаются те, кто считает эту высшую реинтеграцию шагом на- зад, регрессом к слитной изначальности. Освобождение не тождественно «глубокому сну» пренатального существования.

Важность, какую придавали все авторы йогическим состояниям сверхсознания, доказывает, что конечная реинтеграция происходит именно в этом на правлении, а не в «трансе», пусть даже и глубоком.

Иначе говоря, возрождение изначальной недуальности посредством самадхи вводит новый элемент в ситуацию, существовавшую до разделения реальности на объект и субъект. Этот элемент - знание единства и блаженства. Это есть «возвращение к истокам», с той разницей, что «освободившийся при жизни» человек не просто воссоздает изначальную его полноту, а еще и обогащает его понятиями свободы и транссознания. Он вновь соединяет в одно целое изначальную картину мира, основав прежде новое состояние бытия - сознание свободы, не существующее ни в Космосе, ни в профанной жизни, ни у «мифологических божеств» и присущее лишь абсолютному Сущему, Брахману.

Заманчиво видеть в этом идеале - завоеванной сознанием свободе - объяснение индийской философией абсурдного, на первый взгляд, и жестоко бессмысленного факта, что жизнь реального человека в реальном мире - лишь непрерывная цепь иллюзий и страданий ничто освободившийся от них человек «привносит» новое духовное понятие - свободу - в Космос и Жизнь, Т.е. в слепоту и плачевную обу словленность бытия.

Будда и его современники Например, утверждается мнение о том, что бодхuсатва («стремя щийся к просветлению» ), которому предстояло стать Буддой, еще пребывая в царстве счастливых небожителей (тушuта), сам выбрал себе родителей. Зачатие было непорочным: бодхисатва проник в правый бок матери под видом слона или шестимесячного младенца Глава XVIll (древние предания упоминают только первую версию - о вхождении в ее тело слона). Беременность была внетелесной, так как бодхисатва находился не в материнской матке, а в раке из драгоценных камней.

Рождение Будды якобы происходит в саду, где мать спотыкается о БУДДА И ЕГО СОВРЕМЕННИКИ дерево и слон выходит из ее правого бока.

Новорожденный бодхисатва делает семь шагов в северном направ лении, издает львиный «рык» и произносит: «Я выше, лучше и старше всех в мире! Мое последнее рождение - состоялось! У меня не будет §147. ПРИНЦ СИДДХАРТХА следующей жизни!» (1). Этот нативный миф провозглашает, таким образом, что с момента рождения Будда трансцендентен Космосу Буддизм - единственная религия, основатель которой не объявлял (достигает «вершины мира»), отменяет пространство и время себя ни пророком какого бы то ни было Бога, ни его посланцем. Будда («первый» и «старейший» в мире). Событие - рождение Будды - целиком отрицал идею Бога как Высшего Существа. Однако он назы сопровождается чудесами: многочисленные изваяния божеств в вал себя «Просветленным» (buddha), следовательно, духовным брахманском храме встают, падают ниц перед бодхисатвой и проводником и учителем. Его доктрина служила освобождению «запевают гимн» (в его честь) (2). Отец нарекает младенца именем людей. Именно авторитет Будды-«Спасителя» превратил его Сиддхартха («достигший цели»). Божества указывают на проповедь в религию и довольно рано перевел историческую личность несомненных и 80 неявных знаков «великого человека» (махапуруша) - принца Сиддхартху - в ранг божественного существа. Ни на теле мальчика и объявляют: ему суждено стать Владыкой Мира теологические рассуждения буддологов, ни некоторые европейские (чакравартuн), или Буддой. Из Гималаев в Капилавасту прилетает по толкования, усматривающие в Будде мифический персонаж или воздуху Асита, престарелый риши, чтобы взглянуть на солярный символ, не дают оснований отрицать его историчность.

новорожденного. Старец берет его на руки и, убедившись, что перед Большинство исследователей согласно признает, что тот, кто стал ним именно тот, кто станет Буддой, плачет: ему не дожить дотого Буддой, родился, вероятнее всего, в апреле-мае 558 г. до н.э. (по времени и не бывать последователем Будды.

другой традиции ~ примерно в 567 г.) в городе Капилавасту. Сын царя Семь дней спустя после родов умирает Майя, мать младенца, и Шуддходаны, правителя небольшого царства, и его первой жены возрождается в виде божества на небесах тушита. В течение семи лет Майи, он в шестнадцать лет женился, а в двадцать девять покинул принца воспитывает тетка, затем он получает подобающее всякому родной дворец. Приблизительно в апреле--мае 523 г. (или около индийскому принцу образование, делает успехи в науках и г.) он познал «высшее и полное просветление» и, посвятив спортивных играх. В возрасте шестнадцати лет Сиддхартха берет в дальнейшую жизнь проповеди своего учения, умер в ноябре 478 (или жены двух индийских принцесс из соседних царств - Гопу и 487) г. в возрасте восьмидесяти лет. Эти даты и несколько событий, о Яшодхару, у которой через тринадцать лет рождается сын Рахула.

которых мы расскажем ниже, не раскрывают биографию Будды в Вероятнее всего, не сообразные с аскетической буддийской традицией подробностях, известных современным ему адептам: с момента подробности являются невыдуманными фактами. Через некоторое осознания всеми его «просветленности» и признания его доктрины время после рождения сына Сиддхартха покидает дворец, самыми преданными учениками он, поставленный в ряд Великих подчинившись старинному обычаю, позволяющемуОтречение от мира Спасителей, обрастает при жизни все умножающимися достоинствами только после рождения сьша или внука.

«мифологического персонажа». И теперь приходится опираться на факты именно новой, сказочной бuографuu: на ее авторитет 1 Maiihimanikaya Ш, р. 123. О символизме семи шагов Будды ер.: Eliade.Mythes, reves et ссылаются буддuйская теология, мuфотворчество, священная mysteres, р. 149 sq.

2 Lalita-vistara, р. 118 sq.;

А. Foucher. La vie du Bouddha, р. 55 sq.

лuтература u художественное творчество.

Будда и его современники 66 Глава ХVIII Великий Уход обрастает историями. По самым древним источни- удовлетворенный, в сопровождении пяти своих учеников, уходит в кам, Будда рассказывал своим ученикам, что, раз задумавшись о Гайю. Учеба у наставников санкхьи и йоги продолжал ась один год.

старости, болезнях и смерти, он потерял радость жизни и принял Гаутама обосновывается в тихом местечке недалеко от Гайи;

решение спасти человечество от этих трех неизбежных зол. Согласно здесь в течение шести лет он предается суровому самоистязанию. Он легенде, события были более драматичными. Встревоженный научился довольствоваться малым - зернышком проса в день, а предсказаниями богов, Шуддходана принял все предосторожности для позднее обратился к полному воздержанию от пищи. Неподвижный и того, чтобы оградить от мира юного принца в пределах дворца и в превратившийся почти в скелет, он стал походить на мертвеца и после садах для удовольствий. Однако боги вмешались в планы отца, и таких тяжелых мучений получил имя Шакьямуни («аскет из рода трижды покидая пределы дворца, по дороге в сады принц встречает: в шакья»). Дойдя до крайней степени умерщвления плоти и сохранив первый день - хромого, опирающегося на палку старца;

на следующее лишь тысячную долю прежней жизненной силы, он понимает утро - «исхудавшего, мертвенно-бледного, измученного лихорадкой бесполезность аскезы как средства освобождения и прерывает больного»;

а в третий, последний раз - усопшего на пути к его голодание. Но поскольку тапас вИндии весьма ценился, его трудный последнему пристанищу. Колесничий объясняет принцу: всем, мол, опыт не прошел даром. Отныне будущий Будда может объявить всем, суждены старость, болезни и смерть. Выйдя из дворца в четвертый что он изучил аскетические практики, как и - немного раньше - познал раз, принц встречает нищего монаха - умиротворенного и философию (санкхью) и йогу, а еще раньше - прежде, чем удалился от благостного. Это зрелище утешает принца, и он понимает, что религия мира, - все искушения дворцовой жизни. Теперь он знает все, что может исцелить страдания человеческого рода. входило в бесконечно разнообразный человеческий опыт -от блаженства и обманчивости цивилизованной жизни, любви и власти до бедности монашествующего странника, до йогического созерцания §148. Великий Уход и трансов - а были еще и аскетическое одиночество, и телесное Дабы укрепить решение Сиддхартхи об отречении от бренного самоистязание...

мира, боги будят принца ото сна посреди ночи, и он видит Когда Гаутама принимает подаяние - чашку риса - от набожной обнаженные и некрасивые во сне тела своих сожительниц. Призвав к женщины, пятеро его последователей, потрясенные, уходят от него в себе своего оруженосца Чандаку, принц садится на коня и с помощью Бенарес. Удивительно окрепнув после трапезы, Шакьямуни удаляется богов, усыпивших до утра весь город, покидает его пределы через в лес, выбирает дерево ашваттха (Ficus rеligiоsа)*lб, садится у его юго-восточные ворота. Отъехав на десять лье от Капилавасту, принц подножия, дав себе слово не двигаться с места, пока он не познает останавливается, сбривает волосы своим мечом и, сменив царский «просветление». Не успев погрузиться в медитацию, он подвергается наряд на одежды охотника, отсылает Чандаку с конем назад во нападению бога Мары, воплощения смерти. Этот грозный бог дворец. Еще раньше, до остановки, он прогнал прочь всех догадался, что неминуемое спасение мира прервет вечный круговорот сопровождавших его богов: теперь они не будут играть никакой роли рождений, в легендарной биографии Будды, и он придет к намеченной цели сам, смертей и новых рождений и положит конец царствованию его, без помощи сверхъестественных сил.

Мары. Против Шакьямуни ополчается страшная армия злых демонов, Какое-то время принц, взявший имя Гаутама (его родовое имя в привидений и чудовищ, но защитная аура его добродетелей и клане шакьев *15), ведет жизнь бродячего аскета. Затем он приходит в «дружелюбно1'0 настроения» (майтрu) делает его неуязвимым.

Вайшали (на пали это звучит как Весали), где учитель-брахман Арада Мара отвоевывает себе место под деревом, поскольку в прежних Калама дает ему наставления по до классической санкхье, которую перерождениях накопил благородные качества - результат добро принц быстро усваивает. Однако он покидает Араду в поисках более вольной жертвы. У Шакьямуни тоже были добрые накопления в основательного знания и прибывает в Раджагриху, столицу Магадхи.

своих пpошлых жизнях, но, не имея свидетелей, он взывает к Царь Бимбисара подпадает под влияние молодого аскета и предлагает «беспристрастной матери всего сущего» и - жестом, ставшим ему в дар часть своего царства. Гаутама преодолевает этот соблазн и классическим в иконогpафии Будды, - касается земли правой рукой.

идет в ученики к еще одному философу, У драке. Так же легко, как и Земля вздымается до половины человеческого роста и ручается за все остальное, он усваивает науку нового учителя - технику йоги, но, добродетели Шакьямуни. Однако Мара, «Смерть» - это еще и Кама, не- Эрос, в конечной ипостаси - дух Жизни, а самой жизни, по сути, yrpожает спасение, уготованное бодхисатвой миру. И вот множество женщин окружают аскета, Будда и его современники 68 Глава XVIII единяются и другие: сын ростовщика из Бенареса, за ним - члены его семьи, - и вскоре община (санкхья) насчитывает уже 60 монахов безуспешно соблазняя его своей наготой и искусными чарами. На рас (бхикку), Будда поручает им распространить новое учение по всей свете побежденный Мара удаляется ни с чем (3).

стране, а сам идет в Урувильву и там, показав окружающим чудеса, §149. «Просветление». Предсказание Закона обращает трех приверженцев бога Агни - братьев-брахманов из семейства Кашьяпа. Он также произносит проповедь перед тысячью Миф о нападении Мары на Будду и о его искушении Марой приверженцев Кашьяпа: показывает им Вселенную, объятую огнем доказывает абсолютную моральную чистоту Шакьямуни. Поэтому он страстей;

тепринимают новое учение и становятся архата.ми.

может направить все свои духовные силы на решение центральной С этих пор число новообращенных растет. В городе Раджагриха проблемы: освобождение мира от страданий. В своем первом молодой правитель Магадхского царства, Бимбисара, дарит Будде бодрствовании он проходит четыре стадии медитации и посредством участок земли для поселения общины;

здесь же, в Раджагрихе, Будда ее охватывает благодаря своему «божественному глазу» (§158) - приводит в общину двух известных религиозных деятелей той эпохи совокупность всех миров в их вечном становлении, Т.е. ужасный Шарипутру и Маудгальяяну, а также аскета Махакашьяпу. Все трое цикл управляемых кармой рождений, смертей и перерождений. Во будут играть важную роль в истории буддизма;

Через некоторое втором бодрствовании Шакьямуни перебирает в памяти свои время Благословенный уступает зову своего отца и в окружении многочисленные прежние жизни и за несколько мгновений - все большой группы монахов направляется в Капилавасту. Здесь его чужие существования. Третье бодрствование - бодхи, «пробуждение», ждут драматические события и невиданные чудеса. Будде удается ибо Шакьямуни осознает закон, позволяющий длиться этому приобщить к новому учению своего отца и некоторых родственников.

инфернальному циклу рождений и перерождений, - «закон Среди них его двоюродные братья ~ Ананда, главный ученик и двенадцати ступеней зависимого происхождения» *17 (§ 157). Тогда верный помощник, и Девадатта, будущий противник.

же ему открываются условия, необходимые для прекращения этой Не задержавшись надолго в Капилавасту, Будда возвращается в зависимости. Отныне он обладает четырьмя «благородными Раджагриху, посещает города Шравасти и Вайшали, и его община истинами» и на рассвете становится Буддой, «Просветленным».

снова пополняется более или менее известными адептами.

В течение семи следующих недель Будда пребывает в Неизлечимая болезнь отца снова приводит его в родные места, и он «пространстве просветления». Предание доносит до нас волшебные обращает умирающего в новую веру. Царица-вдова просит пасынка обстоятельства этого события и среди них - последнее искушение принять в общину ее, женщину, и, получив отказ, следует за ним Будды Марой: тот просит Благословенного немедленно войти в пешком в город Вайшали в сопровождении молодых принцесс - все паринирвану без провозглашения учения о спасении, только что ему они хотят стать буддийскими монахинями. Ананда становится на их открывшегося. Нет, отвечает Маре Будда, он войдет в паринирвану не сторону, и Будда, в конце концов, уступает, но назначает для женщин раньше, чем сформирует просвещенную и крепко сплоченную монахинь более строгие, чем для мужчин, дисциплинарные общину последователей нового учения. Тем не менее, несколько предписания. Приняв это решение помимо своей воли, Будда позже Будда сомневается: стоит литруда разъяснять миру такое предсказывает: из-за членства в общине женщин закат Закона сложное учение? Решение приходит после явления ему Брахмы*18 и произойдет не через 1000 лет, а раньше - через 500.

окончательного утверждения в мысли о том, что в мире есть люди, После чудес, показанных мирянам некоторыми его учениками, подлежащие спасению. Будда направляется в Бенарес, где в поле его Будда восстает против хвастливого увлечения демонстрацией населе «божественного зрения» попадают пять ранее отступившихся от него нию «чудесных сил» (§ 159). Но ему самому приходится прибегать к учеников, живущих теперь в монастыре на местесовременного непостижимым чудесам: в борьбе со своими противниками - Сарнатха. Я стал Буддой, объявляет он им и сообщает четыре «шестью учителями) - он то заставляет вырасти манговое дерево до Благородные Истины: о страдании, причине этого страдания, о невероятных размеров, то проходит по перекинувшейся с Востока на прекращении страдания и пути прекращения страдания (§156).

Запад радуге, то до бесконечности множит в небесах свое Эта первая проповедь Будды представляла собой «запуск Колеса изображение. А чтобы направить свою мачеху на истинный путь, он Закона». Пятеро упомянутых учеников Будды обращаются в новyIO проводит три месяца на небе Индры. Однако эти волшебные рассказы веру и становятся «святыми» (архата.ми). Немного позже к ним не восходят к древней IIIeмy канону: возможно, что запрет на сиддхи присо- и акцент на преоблада- 3 Все же Мара не проклят окончательно и бесповоротно: в далеком будущем он тоже будет обращен и спасен.

Будда и его современники 70 Глава XVIII В сезон дождей 478 г. Будда и сопровождающий его Ананда обо ющем значении «божественной мудрости» (праджня) как средстве об сновались в «бамбуковом городе» Веньюграма, где Будда заболел тя ращения в новую веру были составной частью его начального обуче ния (4). желой формой дизентерии, но справился с болезнью. Ананда уже радовался: «Благословенный не угаснет, не дав распоряжений о Как и следовало ожидать, учителя-противники Будды, завидовав дальнейшей судьбе Общины». На что Будда сказал: «Я преподал вам шие успеху Благословенного, пытались - хотя и тщетно - дискреди Закон сполна, не утаил от вас ни одного секрета или истины, как тировать его гнусной клеветой. Более серьезный вред наносили ~ спу делают некоторые учителя, и я уже - немощный старец». Его жизнь стя девять лет после «просветления» в Каушамбу - мелочные спорыпо подошла к концу, и теперь его ученики должны были искать спасение самым незначительным вопросам монашеского протокола (однажды, только в Законе.

например, речь шла о том, следует ли использовать в дальнейшем Некоторые источники (6) дополняют рассказ о последних днях кувшин, из которого ранее совершили окропление отхожих мест).

Будды следующим эпизодом: вернувшись в Вайшали, Учитель пытался примирить спорщиков, но, услышав просьбу не Благословенный в обществе Ананды отдыхает в священном лесу беспокоиться по таким мелочам, покинул Каушамби5. Возмущенные Капалы и трижды возносит хвалу расстилающейся перед ним миряне отказали в подаянии монахам, спровоцировавшим уход местности и разнообразной красоте Индии, заканчивая каждый раз Благословенного, и упрямцам пришлось сдаться.

словами: «Если бы меня об этом попросили, Будда мог бы дожить до конца кальпы» *19. Ананда трижды отмалчивается после этих слов, и §150. Раскол Девадатты. Последние обращенные.

Учитель просит его удалиться. Появляется Мара и напоминает Будде Будда входит в пари ни рвану о его обещании уйти в паринирвану, когда сангха утвердится. «Не хлопочи, хитрец, - отвечает ему Благословенный, - ждать осталось Источники донесли до нас скудные сведения о среднем периоде недолго». Он отрешается от всего, что оставляет, и в этот миг Земля жизни Будды. В сезон дождей он проповедовал в вихарах (монасты вдруг содрогается. «Отчего такой странный звук?» - спрашивает рях), не удаляясь далеко от городов. В остальное время года Будда хо Ананда Учителя. И, поняв в чем дело, умоляет того повременить - дил по стране в сопровождении самых преданных своих учеников и дожить до конца кальпы. Но Будда не может нарушить обещание, проповедовал Благой Закон. По некоторым данным, около 509 г. его только что данное Маре. «Твоя ошибка, Ананда... Попроси ты об этом двадцатилетний сын Рахула решил принять посвящение. Биографии Избранного, он бы отказал тебе в первый и во второй раз, а на третий доносят до нас предания о чудесных примерах обращения в буддизм бы согласился. Твоя ошибка, о Ананда!»7.

ряда людей, например, некоего любителя загадывать загадки Якши Будда просит Ананду объединить монахов из Вайшали, и вдвоем или известного разбойника, или богатого бенгальского купца: слава они направляются в Папа, где Будда получает приглашение в гости к Будды выходит за пределы его родного царства.

кузнецу Гунде. На обед подают «свиное лакомство»: то ли блюдо из Когда Будде исполнилось 72 года (в 486 г. до н.э.), его свинины, то ли грибы, которыми кормят свиней*20. Еда вызывает у завистливый родственник, Девадатта, потребовал передать ему Будды новый приступ желудочного кровотечения - видимо, рецидив управление общиной. Получив отказ, он попытался убить недавней болезни, едва его не погубившей. Тем не менее, Будда Просветленного – сначала руками наемных убийц, а потом сбросив на отправляется в Кушинагар, главный город народа малла. Ослабленный мучительным переходом, Будда ложится на правый бок в роще между него огромный камень и даже натравив на него разъяренного слона.

двумя деревьями, лицом к западу, головой к северу, вытянув ноги, Девадатта создал секту и предписал своим монахам строжайшую левая на аскезу;

однако Шарипутра и Маудгальяяна смогли вернуть отступников в лоно буддизма, а Девадатта, по некоторым источникам, 6 Divyavadana, р. 200 sq. (перев. E.Burnouf. Introduction, р.74 sq.) и анализ др. текстов в:

живьем провалился в ад. Последние годы жизни Благословенного Е. Wiпdisch. Мата und Buddha, р. 33 sq. Ср. также: A.Foucher, р.303 sq.

были омрачены бедствиями, и среди них - разорение рода Шакьев и 7 Maha-parinibbana-sutta, Ш, 40;

перев. Foucher, р. 303. Этот эпизод роковой невнимательности смерть Шарипутры и Маудгальяяны.

Ананды - разумеется, более поздняя вставка с целью объяснить уход Будды. Потому что Будда, 4 Тем не менее, в биографиях Будды постоянно упоминаются его полеты в небесах. 5 Этот случай сумевший ранее сам выбрать обстоятельства своего рождения, мог бы, благодаря такому дару, по показателен: из него следует, что Будда необязательно должен был регламентировать устав жизни своему желанию так же длить свое существование. Если все произошло иначе, значит, никто не монашеской общины, хотя многие примеры свидетельствуют об обратном. Ср.: J Filliozat, L'Inde виноват. Тем более что ни предание, ни община не ОСУДИЛИ Ананду. Это лишний раз доказывает:

Classique, П, р. 485.

выше упомянутый эпизод был апологетической вставкой.

Будда и его современники 72 Глава XVIII правой. Ананда не сдерживает рыданий, но умирающий утешает его:

(«те, кто пытаются»;

палийское «самана»), бродячих аскетов (парив «Не плачь, Ананда... Не стоит огорчаться и стонать... Разве можно, раджака) и среди них - йогины, маги, диалектики («софисты»,, даже чтобы родившийся на свет не умирал? Это совершенно невозможно» материалисты и нигилисты, предшественники чарваков и локаятиков.

(8). Он во всеуслышанье воздает хвалу Ананде и обещает: «Ты Некоторые бродячие аскеты возродили ведическую и поздневедиче обретешь святость».

скую традиции. О большинстве из них мало что известно, разве Предупрежденные Анандой, маллы окружают Первоучителя. Тем только имена. Фрагменты их учений упоминаются в буддийских и временем тот приобщает к учению еще одного адепта, Субхадру, про джайнских текстах;

но там они подвергались нападкам и чаще всего сит своих последователей подойти к нему ближе и спрашивает, есть умышленно искажались и высмеивались.

ли у них еще сомнения в Законе и Учении. Все молчат, и Будда Все эти шраманы, вероятно, так и покинули мир, испытывая произносит свои последние слова: «Я обращаюсь к вам, о отвращение к тщете человеческого существования и к доктрине странствующие монахи! Послушайте: все вещи преходящи. Не брахманического ритуализма. Они пытались осознать и освоить ослабляйте усердия!» Следует третье, и последнее, ночное, бдение трансмиграции и их таинственный двигатель, действие (карму), Благословенного, он проходит четыре стадии медитации и угасает - в используя для этого многочисленные и разнообразные средства - от Карттике, в ноябрьское полнолуние 478 г. до Н.э. (или, по другой строжайшей аскезы, парайогического экстаза или эмпирического традиции, в 487 г.).

анализа материи до самой темной метафизики, оргиастических Как бы в противовес такой «человеческой» смерти Будды, вокруг практик, экстравагантного нигилизма или вульгарного материализма.

его похорон возникли многочисленные легенды. Согласно преданию, Средства выбирались в зависимости от того, что именно подлежало в течение семи дней маллы музыкой и танцами прославляли усопшего, перевоплощению согласно закону кармы: бренный психический обернутого полотнищами ткани и помещенного в гроб с организм или нерушимый и бессмертный «Сам». Этот вопрос, в благовониями: именно так хоронят царя-чакравартuна *21. Перед сущности, ставился еще в первых упанишадах (§80) и всегда сожжением на костре из ароматного дерева похоронная процессия про оставался в центре индийской мысли.

следовала по улицам Кушинагара. Нельзя было зажигать костер до Тексты буддизма и джайнизма сохранили ссылки на учения безы прибытия ученика Будды, Махакашьяпы: тот следовал по стопам мянных авторов. Длинный перечень таких учений дает «Брахмаджала Будды, выйдя в путь на восемь дней позже. Теперь он становился сутта»: «Кто-то размышляет о Прошлых временах и убежден в том, главой Общины и должен был присутствовать на кремации что "Сам" (атта, санскр. атман) и мир вечны, что вечное Первоучителя. Согласно легенде, ступни Благословенного чудесным существование достигается самодисциплиной (тождественной йоге с образом показались из гроба, чтобы главный ученик смог почтить самадхи) и необычными способностями, например, памятью о Учителя, коснувшись их лбом. Затем сам собой вспыхнул костер. Так прошлых жизнях. Иные сомневаются: то ли они вечны, то ли - не как Благословенный умер на их территории, маллы забрали себе пепел вечны, и приводят в пример вечного Брахмана и его преходящие и кости покойного, но соседние народы потребовали передать им творения. Кто-то принимает "Самого" за тело и поэтому отказывает часть останков, чтобы воздвигнуть ступы. Маллы сначала отказали им ему в вечном существовании. Один твердит: мир конечен, а другой: он в этой просьбе, однако, столкнувшись с единодушным напором бесконечен […] Агностики вообще уклоняются от ответов. Есть и соседей, разделили прах на восемь равных частей. Ступы были такие, кто говорят: "Сам" и мир возникли без причины. Некто установлены в местах захоронения останков Будды, над урной с его рассуждает о грядущих циклах, о "Самом" после расставания его с прахом, над углями погребального костра.

телом. "Сам" может иметь сознание и даже форму, или не форму и не не-форму, и будучи вне конечного либо бесконечного мира форм, он §151. Религиозная среда. Аскеты-странники обречен на страдания. Либо он - бессознательное, либо ни К началу УI в. до Н.э. лежащие в бассейне Ганга индийские бессознательное и ни не-бессознательное, т. е. отрицает Все, что не царства переживали яркий расцвет религии и философии, тут он» (цитируется по: J. Filliozat. L'Inde classique, II, р. 512). Этот справедливо сравнение с духовным расцветом Греции того же перечень тем более ценен, что некоторые его положения будут периода. Наряду с религиозными мирянами и мистиками позднее усвоены и развиты разными школами буддизма.

последователями брахманической традиции, существовали Помимо упомянутых выше анонимных доктрин, источники донес бесчисленные сообщества шраманов ли до нас названия некоторых школ. Назовем самые значительные: ад живики с их первоучителем Машкарином Госала;

нигрантхи (те, кто 8 Maha-рarinibbanа-suttа, У, 14.

74 Глава XVIII Будда и его современники «без места»), иными словами, джайны, последователи Махавиры. Что вали существование высшего божественного существа и касается наставников Готамы*22, Арада Каламы и Рудраки, то, хотя божественного откровения;

оба заявляли о бесполезности и Будда превзошел их в понимании и силе йогической концентрации, их жестокости жертвоприношений. С другой стороны, их отличали вклад в методу его медитации был значительным. несхожие темпераменты ив конечном счете - непримиримые «Саманнапхаласутта» (Digha, 1, 47 sq.) называет имена шести доктринальные принципы.

оппонентов Будды. Каждый, говорит этот источник, является «главой В отличие от буддизма, джайнизм начинался не с предсказаний общины», знаменитым «основателем школы», почитаемым в качестве Махавиры. Махавира был последним в ряду легендарных святого, уважаемого людьми, и дожившим до преклонного возраста. тuртханкар, «делателей переправы» или «создателей брода», в Пурана Кассапа проповедовал бесполезность действия;

Аджита буквальном переводе, а иначе говоря, первопроходцев, Кешакамбала - материализм, схожий с учением чарваков *23;

Какуда провозвестников спасения (11). Первым был «древнейший Катьяяна - вечность «семи тел» (кайя, т. е. «тела» земли, воды, огня, основоположник» Ришабха, или Адишвара, сначала принц, а потом ветра, удовольствия, боли и жизни) и Санджая - род скептицизма, так аскет, живший миллиарды лет назад и достигший нирваны на горе как уходил от участия в спорах. Последние в списке - Машкарин Го Каиласа. Легендарные биографии двадцати одного тиртханкары, сала и Нигантха Натапутта, или Махавира. Махавира редко следующих за ним, повторяли эту модель, ставшую парадигмой упоминался в буддийских текстах, хотя был наиболее крупным жизни и Махавиры: все они были царского происхождения, отреклись религиозным деятелем среди современников Будды. от мирской жизни, каждый основал свою религиозную общину.

Многие сутты повествуют о встречах Будды с паривраджаками, но Специалисты считают исторической личностью двадцать третьего уделяют главное внимание ответам Будды, а не описанию идей и нра- тиртханкару по имени Паршва. Сын правителя Бенареса, он ушел от вов его собеседников. Будда, например, упрекает их в том, что они ки- мира в возрасте двадцати девяти лет, достиг всеведения и, основав во чатся своей аскезой;

в презрительном высокомерии к людям. Они, по- семь общин, почил в горах в столетнем возрасте за 250 лет до рицает их Будда, считают, что достигли высшей цели и тешатся этой Махавиры. В наши дни имя Паршвы занимает важное место в культе мыслью, преувеличивают значение своих подвигов и т.д. (9). Главное и мифологии джайнов.

в истинном самане, или брахмане, считает Будда, ни в коем случае не Махавира был сыном Сиддхартхи, главы знатного рода, и его внешний вид, покаяние или умерщвление плоти. Самодисциплина, Тришалы, принцессы из царства Магадха. Легенда приписывает ему милосердие, самообладание, освобождение сознания от предрассудков рождение, традиционное для всех «спасителей мира»: двадцать и привычек - вот что самое главное (10). четвертый и последний, тиртханкара решил сойти на землю, дабы утвердить здесь учение и духовный путь основанных Паршвой общин. Он был зачат в лоне супруги одного брахмана, Девананды, но §152. Махавира и «спасители мира» боги переносят эмбрион в лоно принцессы из Магадхи. Пророческие сны рассказывают обеим матерям о грядущем рождении спасителя - Будда никогда не встречался со своим современником Махавирой, чакравартuна, и так же, как было с Буддой и Заратустрой, ночь его хотя они странствовали по одним дорогам и посещали одни города и рождения осветилась ярким заревом.

селения. Мы оставляем за рамками нашей работы причины, заставив Ребенка нарекают именем Вардхамана («процветающий»), и он шие Будду избегать встреч с наиболее серьезным и оригинальным со как и Будда - ведет жизнь принца, женится на юной девушке благо перником, а тот был единственным из всех, кому удалось сплотить родного происхождения, и у них рождается ребенок. После смерти ро просуществовавшую до наших дней религиозную общину. Можно дителей, заручившись разрешением своего старшего брата, Вардхама увидеть некоторое сходство в эпизодах жизни и в духовной на раздает все свое имущество и, одевшись в платье странствующего ориентации обоих учителей: оба вышли из среды военной аскета, уходит от мира. Через тринадцать месяцев строжайшего аристократии (кшатриев) и были свидетелями антибрахманических воздержания он отвергает ношение одежды вообще - первое настроений, упоминавшихся в ранних упанишадах. Оба были нововведение и отход от заповеданной Паршвой традиции. Нагой, образцовыми «еретиками» и не призна- «одeтый пространством», в течение тринадцати лет он предается строжайшему отшельничеству и медитации. После длительного истязания плоти и двух с поЛОВиной лет уединения, летней ночью у 9 Udumbarika SThan1iadasutta (DIgha, Ш, 43 sq.;

Rhys Davids. Dialogues ofthe Buddha, III, 39 sq.).

реки под деревом сала он обре 10 Kassapa-SThanаdаsutta (DIgha, 1, 169 sq., Dialogues, 1, 234 sq.).

11 Но и буддисты очень рано объявили о немалом числе предшествующих будд.

Будда и его современники 76 Глава XVIII тает «всеведение» и становится «победителем», джиной. Позднее его землю на своем пути, и ему строжайше запрещено выходить на улицу ученики присвоят себе название джайны, но сам он всегда будет после захода солнца: он рискует раздавить букашку.

зваться Махавирой, «Великим героем». Он продолжает странствия в Трудно понять, почему в учении, постулирующем панпсихизм и течение следующих тридцати лет и проповедует свое учение в долине призывающем уважать всякое проявление жизни, человеческая жизнь Ганга, в царствах Магадха, Анга и Видеха. Как и все верующие, в кажется полностью обесцененной, а самоубийство джайна рассматри период муссонных дождей Махавира находит кров вблизи больших вается как наивысшее деяние. Почему уважение жизни, Т.е. всего городов. Он умирает в возрасте семидесяти двух лет в городе Паве сущего в трех царствах мира, не возводит в святость человеческое (недалеко от современной Патны). Дата его «вхождения в нирвану» существование или, по крайней мере, не придает ему некий точно не установлена: по некоторым источникам, он умер в 468 г. до религиозный смысл? Принимая заповеданные упанишадами н.э., по данным Якоби и Шубрига*Z4 - в 477. В любом случае, ЭТО пессимизм и добровольный отказ от жизни, джайнизм ценит только произошло за несколько лет до ухода в нирвану Будды. духовное и транскосмическое блаженство (но: см. ниже, §190).

Действительно, освобожденная от «кармической материи» душа стрелой устремляется к вершине Вселенной, там, как в эмпиреях, §15З. Учения и практики джайнизма встречается и общается с себе подобными, присоединяясь к чисто духовной, даже божественной, общности. О таком же внекосмическом О личности Махавиры почти ничего неизвестно: мифы о его рож пессимизме и «спиритуализме», похоже, говорят гностики некоторых дении и некоторых эпизодах его деятельности, как и легенды вокруг школ (§228) и- с небольшими отличиями - классические йога и имени Будды, соответствуют индийской мифотворческой традиции.

санкхья (§139 и далее).

Канонические книги джайнизма были написаны в IV-IП вв. до Н.э., Карма играет в джайнизме решающую роль: она создает кармиче однако некоторые фрагменты имеют более раннюю датировку и, скую материю, род психотелесного организма, сопряженного с возможно, в них включены подлинные высказывания душойи вынуждающего ее трансмигрировать. Освобождение (мокша) основоположника джайнизма. Создается впечатление, что для завершается полным отчуждением души от материи, Т.е.

начального образования Махавиры характерен интерес к миру отвержением ранее накопленной кармы и остановкой нового природы и пристрастие к классификации понятий и нумерологии. Его кармического притока. Можно предположить, что это освобождение системой, можно было бы сказать, управляла цифра (Шубриг). И достигается комплексом медитаций и концентрации йогического действительно, его учение повествует о трех примерах сознания и типа, которые суть конечное достижение аскезы и уединенного пяти видах истинного знания, семи принципах или категориях, пяти размышления (12). Разумеется, только монахи и монахини могут видах человеческого тела, шести оттенках или цветах (лешья) - надеяться на освобождение. На монашеский путь разрешается показателях совершенства или несовершенства души, о восьми типах вступить уже в восьмилетнем возрасте при условии крепкого «кармической материи», четырнадцати стадиях духовных качеств и здоровья ребенка. Через несколько лет учебы новичок проходит т.д. С другой стороны, Махавира прославился – в отличие от Паршвы инициацию под наблюдением учителя и дает пять зароков: бережно и от Будды - жестким аскетизмом, требовавшим от его адептов отказа относиться ко всему живому, говорить только правду, не иметь соб от ношения одежды во всех случаях жизни и других многочисленных ственности и ничего не приобретать, оставаться целомудренным.

запретов.

Затем новичок получает чашку для сбора подаяния;

короткую Махавира отрицал существование Бога - но не божеств. Послед метелку, чтобы сметать насекомых со своего пути;

лоскут муслина - ние наделялись святостью - но не бессмертием. Космос и бытие не прикрывать им имеют, по Махавире, начала и не будут иметь конца;

космические рот при разговоре (возможно, чтобы не проглотить насекомое). Стран- циклы бесконечно повторяются. Также бесконечно число душ. Всем в ническая жизнь монахов в течение всего года, кроме четырхx месяцев мире - кроме освободившейся души - управляет карма. Панпсихизм - муссонных дождей, во всем напоминает жизнь Махавиры.

характерная особенность философии джайнизма с его ярко вы Согласно преданиям, к моменту смерти Махавиры у него было раженной архаической структурой. Все в мире одушевлено - не толь кроме большой мирской общины - 14 тысяч монахов и 36 тысяч мона- ко животные, но и растения, камни, капли воды - вот первая и главная 12 Некоторые технические приемы почти идеально совпадают с традиционными техни заповедь джайнизма. Вера в панпсихизм порождает множество ками классической йоги, позднее описанными Патанджали (§ 143). Например, трудностей в жизни джайнов. Так, монах-джайн всегда подметает концентрация (дХЬЯна) заключается в фиксации психоментальной деятельности на метелкой «одной-единст венной точке».

Будда и его современники 78 Глава XVIII хинь. Цифры, возможно, преувеличены, но более удивительным тие кармы: любое существо, по Госале, проходит свой собственный кажется преобладание женщин среди адептов джайнизма, в цикл длиной в 8 400 тысяч эонов (махакальпа) и внезапно, без усилия монастырях и в миру. Это тем более странно, что, по свидетельству получает освобождение. Будда же считал преступным подобный безо некоторых учителей-джайнов, монахиням не дано достичь говорочный детерминизм и поэтому критиковал Госалу гораздо чаще освобождения: им не разрешается практиковать монашеское других своих оппонентов. «Фатализм» (ньятu), по Будде, был самым обнажение. Однако столь большая численность женщин, монахинь и опасным заблуждением.

мирян, возможно, объясняется глубинной архаической традицией:

Однако Макхали Госала, несомненно, занимает самое оригиналь считается, что Махавира проповедовал преимущественно равным ное место в истории индийской мысли: детерминистская концепция себе, военной и светской знати, и можно предположить, что женщины привела его к изучению природных явлений и законов жизни (13).

этого круга находили в учении Махавиры - учении, уходившем Адживики отвергали ношеное одежды - обычай, появившийся задолго до корнями в архаическую индийскую духовность, - тот религиозный Махавиры и Макхали Госалы;

кормились подаянием подобно всем путь, в котором им отказывал ортодоксальный брахманизм.

странствующим аскетам и придерживались строгих правил питания, нередко изнурительными обетами доводя себя до голодной смерти.

Вступлению в общину предшествовал древний ритуал: неофит должен §154. Адживики и всемоryщество «судьбы» был обязательно получить ожог, взяв в руки раскаленный предмет. Его также закапывали по шею в землю и затем вырывали на голове волос Своим самым серьезным оппонентом Будда считал Машкарина за волосом. До сих пор остаются тайной спиритуальные техники (Макхали) Госалу. Ученик и в течение нескольких лет помощник адживиков. У них явно существовали традиции аскезы и собственные Махавиры, Го сала практиковал аскезу, овладел магическими методы медитации. Нам известны лишь невнятные ссылки на нирвану способностями и возглавил школу адживиков. Некоторые штрихи адживиков - разновидность высшего Неба других мистических школ биографии Госалы, выявленныe в буддийских и джайнских текстах, (14).

рисуют его как могущественного мага. Своим «магическим» огнем он умертвил одного из своих учеников: после состязания с Махавирой в магических умениях несчастный был проклят им и умер (это случилось, вероятно, в 485 или484 г. до н.э.).

Этимология термина ад:жuвuка до сих пор остается неясной.

Подвергшиеся нападкам буддистов и джайнов, учение и практики адживиков с трудом поддаются восстановлению, и, за исключением нескольких цитат в трудах противников адживикизма, их канонические тексты до нас не дошли. Известно лишь, что это было очень древнее, на несколько поколений предшествовавшее буддизму и джайнизму учение.

Отличие Госалы от всех его современников - его непреклонный фатализм. «Старания человека бесполезны» - вот суть этого вероуче ния со стержневым словом ньятu («предопределение», «судьба»).

Водном буддийском источнике приводятся следующие слова Госалы:

«Нет ни причины, ни повода безнравственного поведения. Люди предаются пороку без причины и повода. чистыe чисты без причины и повода. ни одно «я» само по себе не действует. У человека нет своих 13 Госала предложил классификацио существ по числу их органов чувств;

опиpаясь на силы[...], энергии [...], устремления [...] и отваги [...]. Все существа, скрупулезные наблюдения периодичности жизни растительного мира, он разработал учение о трансформациях в природе (паринамавада).

индивиды, все твари, все живое не имеет своей воли, своей силы, 14 К Х в. н.э. адживики, как и все жители Индии, восприняли бхакти и окончательно своей энергии. Они эволюционируют согласно предназначенному, слились с вишнyистской сектой панчаратрниов;

ср.: A.L. Bashaт. Нistory and Doctrine of исходя из обстоятельств и собственной природы...» 1\jivikas, р. 288 sq.

(Саманнапхаласутта, 54). Иными словами, Госала отвергает общее для индийских вероучений поня- Послание Будды: от страха вечного возвращения к блаженству несказанного ых техник доклассической санкхьи и йоги, с другой. Что касается кос мологии и антропогонии, о чем он отказывался говорить, то ясно, почему он пришел к убеждению, что мир не был создан ни богом, ни демиургом, ни злым духом (как считали гностики и манихеи;

см. § и далее), но существовал всегда, Т.е. постоянно сотворялся злыми Глава Х/Х или добрыми действиями людей. Действительно, по мере накопления невежества и грехов, сокращается не только человеческая жизнь - сама Вселенная тоже приходит в упадок (эта идея характерна для ПОСЛАНИЕ БУДДЫ: ОТ СТРАХА ВЕЧНОГО индийского миропонимания, но она проистекает из архаических ВОЗВРАЩЕНИЯ К БЛАЖЕНСТВУ концепций прогрессирующего упадка в мире, из-за чего он нуждается НЕСКАЗАННОГО в периодическом пересотворении).

Будда принимает и развивает аналитические начала санкхьи и практику созерцания йогинов, но полностью отказывается от их фило софских построений и, в первую очередь, от идеи «Самого» (пуруши).

Он решительно отказывается от разного рода полемики, что наглядно §155. Человек, пронзенный отравленной стрелой...

подтверждается его знаменитым диалогом с Малункьяпуттой. Этот монах сетовал, что Благословенный, мол, не ответил на важные Будда никогда не считал свое учение жесткой системой. ОН H~ вопросы: вечна Вселенная или не вечна;

конечна или бесконечна;

только отказывался рассуждать о философских вопросах, но хранил идентичны ли душа и тело или это разные вещи;

существует ли молчание и по существенным пунктам своей доктрины, например, рб Татхагата после смерти или не существует;

и Т.д. Малункьяпутта образе жизни святого, ушедшего в нирвану. Это молчание Будды просит Учителя либо дать определенный ответ, либо признаться:

позволило сосуществовать совершенно противоположным дескать, не знаю. В ответ Будда рассказывает ему такую историю.

толкованиям постулатов его доктрины с начала ее возникновения и Человек ранен отравленной стрелой. Друзья и родные ведут его к породило различные школы и секты. Устные проповеди врачу, а бедняга всю дорогу кричит: «Не дам вынуть стрелу! Скажите Благословенного и каноническая литература не дают нам решений прежде, чья эта стрела? Кшатрия или брахмана? [...] Велика ли его всех возникающих вопросов, и трудно надеяться, что исчерпывающие семья? И сам он - высокий, среднего роста или коренастый? Из какого ответы будут найдены и в будущем. Но - раз уж невозможно он города? Или он из деревни? Не прикасайтесь к ране, пока не узнаю, полностью восстановить «подлинное слово» Будды - вряд ли можно из какого лука выстрелили. [...] Какая была тетива? [...] Что за делать вывод и о том, что уже в самых ранних текстах его доктрина оперение на стреле? [...] Чем ее заострили?» Раненый умер, так и не была радикально искажена.

узнав всего этого, продолжал Благословенный. То же суждено и тому, С самого начала буддийская община (сангха) была организована кто будет философствовать, а не идти путем святости. Почему Будда по монастырскому уставу (виная), и это гарантировало ее единство.

отказался от дискуссии? «Потому что не имеет смысла все, что не Буддийские монахи разделяли основополагающие идеи учения - связано с духовной жизнью, что не помогает перевоплощение, воздаяние за содеянное, практику медитации, отвратиться от мира, отказаться от него, изжить желания, обрести по ведущей в нирвану, «состояние Будды». Кроме того, еще при жизни кой и, достигнув все понимания, уйти в нирвану!» Будда говорит Ма Благословенного многие миряне, не отошедшие от светской жизни, лункьяпутте: я не учу ничему, кроме четырех благородных сочувствовали его учению. их любовь к Будде и щедрые подношения истин(«Маджхима-никая» 1 426).

сангхе давали им «гарантии» посмертной жизни в «райских» местах, а впоследствии – и §156. Четыре «благородные истины» и «срединный путь» наиболее благоприятное перевоплощение: этот тип набожности характерен Сердцевина учения Будды - четырe «благородные истины». Он для «народного буддизма». В религиозной жизни Азии он распространился поведал их миру в своей первой проповеди пяти верным ученикам в весьма широко и обрел обширную мифологию, систему ритуалов, Бенаресе, спустя некоторое время после своего «просветления» (§ способствовал развитию литературы и искусства.

149).

Можно считать, что Будда не принимал ни космогонических и фи лософских теорий брахманов и шраманов, с одной стороны, ни различ- Послание Будды: от страха вечного возвращения к блаженству несказанного 82 Глава XIX Первая истина касается страдания или скорби (на языке пали: дук достижение счастья путем чувственных удовольствий и нахождение кха). Для Будды - как и для большинства индийских мыслителей и ве духовного блаженства в строжайшей аскезе и самоистязании.

рующих после эпохи упанишад - все есть страдание. «Рождение есть «Срединный путь» называют также «восьмеричным путем». Он страдание, утрата - страдание, болезнь - страдание, смерть - страдание.

предписывает: 1) правильное постижение, 2) правильное мышление, Бьпь связанным с тем, что не любишь - страдание. Быль разделенным или правильное намерение, 3) правильную речь, 4) правильное с тем, что любишь - страдание [...] Не иметь того, что желаешь - действие, 5) правильную жизнь, 6) правильное усилие, 7) правильное страдание. Короче говоря, любое соприкосновение с любой из пяти внимание, 8) правильную концентрацию.

скандх порождает страдание» («Маджхима-никая» I 141). Уточним, Снова и снова Будда обращается к положениям «восьмеричного что термин дуккха - его переводят чаще всего как «скорбь», пути», каждый раз толкуя их на другой манер, в зависимости от «страдание» - имеет более широкий смысл и включает в себя различ слушателей. Эти восемь положений иногда классифицировали по их ные формы добра и даже некоторые духовные состояния, обретенные цели. Один из текстов «Маджхима-никайи» (1301) определяет в результате медитации. Воздавая должное духовному блаженству буддийское учение как: 1) моральный кодекс (шила), 2) дисциплину этихйогических состояний, Будда добавляет, что «они, дуккха, ума (самадхи), 3) мудрость (паннья;

санскрит: праджня).

непостоянны и подвержены изменениям» («Маджхима-никая» I 90).

Высоконравственное поведение на основе любви ко всем и всему Потому они и дуккха, что мимолетны, преходящи (l). Ниже мы включает неукоснительное исполнение трех заповедей (со второй по убедимся в том, что Будда сводит «я» к сочетанию пяти категорий, четвертую) «восьмеричного пути»: правильно мыслить, правильно «агрегатов» (скандх) физических и психических сил и уточняет, что говорить, правильно действовать. Многие тексты разъясняют, что дуккха - все пять категорий (2).

имеется в виду под дисциплиной Вторая «благородная истина» объясняет причину страдания (дук ума (самадхи) (3). Она предполагает практику трех заключительных кха) желанием, аппетитом или «жаждой» (танха), которые правил «восьмеричного пути» (с шестого по восьмое): правильное определяют реинкарнации. «Жажда» постоянно ищет новых усилие, наслаждений: чувственных удовольствий, вечной жизни или желания внимание, концентрация, и речь здесь идет о выполнении не жить (самоуничтожения). Заметим, что последнее желание упражнений из комплексов йоги;

о них мы обязательно скажем, осуждается наряду с прочими проявлениями «жажды»: будучи поскольку они составляют фундамент буддийской мысли. Что разновидностью «аппетита», желание исчезнуть - а оно может касается мудрости (праджня), это результат овладения двумя привести к самоубийству - не является избавлением, ибо не прерывает первыми правилами: правильным постижением и правильным нескончаемую цепь перевоплощений.

намерением.

Третья «благородная истина» провозглашает: освобождение от §157. Непостоянство вещей и доктрина анатты страдания (дуккха) - это прекращение, отсутствие желания (танха).

Оно подобно нирване: в самом деле, одно из названий нирваны - «пре- Размышляя над двумя первыми «благородными истинами» - стра кращение жажды» (танхаккхайя). данием и причиной страдания, - монах приходит к мысли о непосто И наконец, четвертая «истина» показывает пути к прекращению янстве всего. Это и отсутствие субстанциональности (пали: анатта) страданий. вещей, и одновременно не-субстанциональность его самого. Он (как и Формулируя «четырe истины», Будда как бы следует правилу ин- ведантисты, орфики и гностики) обнаруживает, что он не только вещь дийской медицины: сперва определяется болезнь, потом выясняется ее среди вещей, но и существует как вещь. Ибо космическая полнота и причина, затем принимается решение о способе устранения причины Психоментальная деятельность едины в единой Вселенной. Будда и, наконец, прописываются адекватные меры избавления от недуга. показал путем безжалостного анализа, что все, существующее в мире, Врачевание Будды - «четвертая истина» - это лекарство от зла. Этот вписывается в пять категорий - комплексов, или «агрегатов» (скандх):

метод получил название «срединного пути», минующего две l)совокупность «очевидностей», или всего чувственного (общность крайности: материальных вещей, органы чувств и предметы их внимания);

2) ощу- 1 Буддийская схоластика рассматривает дуккху как обычное страдание, как страдание, вызванное 3 Например, «правильная речь» означает воздержание от ЛЖИ, злословия и клеветы, грубых переменами, и как обусловленое состояние («Висуддхимагга», р. 499;

ср.: Rahula. L'Enseigntmtnt Выражений - оскорбительных и недобрых, наконец, пустословия. «Правильное намерение» deBuddha, р. 40). Но так как все «обусловлено», то все естъ дуккха.

запрещает в буддизме губить всякую жизнь, воровать, прелюбодействовать.«Правильная жизнь» не поощряет занятий, приносящих ущерб другим людям.

2 См. ссылки на тексты у: Rahula, р. 41.

Послание Будды: от страха вечного возвращения к блаженству несказанного 84 Глава XIX вопроса. Поэтому чаще всего Будда отказывался отвечать на вопросы щения (вызываемые воздействием на пять органов чувств);

3) восприя о существовании или не существовании атмана. Например, он промол тие и формирующиеся понятия (т.е. когнитивные явления);

4) чал, когда странствующий монах Ваччхаготта спосил его об этом и психические конструкции (санскара) - сознательная и бессознательная позднее так объяснил Ананде смысл своего молчания: ответив утвер психическая активность);

5) мысли (виджняна) - знания как результат дительно на вопрос, существует ли «Я», он, Будда, солгал бы и, более сенсорного восприятия и, подчеркнем, активности разума (манас), того, Ваччхаготта записал бы Благословенного в проповедники «тео пребывающего в сердце и организующего сенсорный опыт. Только рии вечной жизни», Т.е. счел бы его «философом», каким нет числа.

нирвана безусловна, «ни из чего не состоит» и, следовательно, не Если бы Будда ответил: нет, «Я» не существует, Ваччхаготта принял является «агрегатом».

бы его за послеДОj3ателя «теории аннигилизма». Более того, Будда Эти «агрегаты», или «совокупности», суммарно очерчивают мир усугубил бы замешательство Ваччхаготты: «Прежде у меня был вещей и тварности человека. Еще одна знаменитая формула излагает атман, а теперь его нет!» («Самьюттаникайя» IV 400). Комментируя суть и динамично иллюстрирует цепь вещей и эффектов, этот известный эпизод, Васубандху (У в. н.э.) делает следующее управляющих циклом жизней и перерождений. Эта формула, заключение: «Признавать существование «Я» - значит, впасть в ересь известная под названием «взаимозависимое возникновение» [закон неизменности бытия, отрицать «Я» значит впасть в ересь факта колеса перерождений], пратитьясамутпада (пали:

смерти»5.

патиччасамуппада), включает двенадцать факторов («членов»), и Отрицая реальность «Я», мы упираемся в следующий первый из них - неведение. Оно порождает волевые действия, а те в парадокс:учение, превозносящее деяние и его «плод», награду за свою очередь рождают «психические конструкции» (санскара) - деяние, отрицает делателя, «едока плодов». Говоря словами условие психических, ментальных и других действий, и завершаются ученого более позднего времени, Буддхагхоши, «существует лишь желанием и - конкретно - сексуальным влечением, ведущим к новому страдание, но нет того, кто страдает;

есть действие, но нет делателя» рождению, старости и смерти. По существу, неведение, желание и («Висуддхимаггю», 16). Некоторые тексты вносят свои тонкости:

существование взаимозависимы и достаточно убедительно объясняют «Тот, кто ест плоды деяний в тойили иной жизни, - не тот, кто непрерывность цепи рождений, смертей и' перерождений.

совершал деяния в прошлой жизни, но и не кто-то другой» (6).

Этот анализ и классификация были заимствованы Буддой из Эти уклончивость и двусмысленность говорят о замешательстве ранней санкхьи и йоги. К тому же брахманы и yпанишады учеников, порожденном нежеланием Будды решить спорные вопросы.

дифференцировали и классифицировали космическую полноту и Если Учитель отказывался от несводимого к другим понятиям недели психоментальную деятельность по элементам и категориям. С мого «Я», то делал так, потому что знал: вера в атмана вовлекает постведийской эпохи и желание, и невежество уже yпоминались как людей в нескончаемые метафизические споры и поощряет основные причины страдания и перевоплощения, а упанишады и умствование, а в итоге - уводит от пути к «пробуждению». Если ничто санкхья-йога признавали еще и существование самостоятельного не отвлекает человека от мысли () «пробуждению», он постоянно духовного принципа, от чего Будда, по-видимому, отмежевался;

во помнит о прекращении страдания и о труде во имя этой цели.

всяком случае, он обходил это молчанием.

Противоречия, порождаемые мыслями о «Я» и «природе нирваны», В самом деле, в некоторых текстах, передающих, как принято счи разрешаются опытом пробуждения и неразрешимы в сфере тать, истинное слово Первоучителя, оспаривается подлинность мышления и на уровне высказывания.

человеческой личности (пудгала), жизненного принципа (джива), или Казалось, Будда признавал нескончаемость существования той же атмана. В одной из проповедей он назвал бессмыслицей утверждение самой «личности» (пудгала). В своей проповеди о носильщике и его о том, что «эта вселенная - атман;

после смерти я стану тем, кто поклаже Учитель сказал так: «Груз - это пять скандх: материя, постоянен, кто живет, продолжается, не изменяется;

я буду чувства, Мысли, волевые действия, знание. Носильщик - пудгала, существовать таким вечно» (4). Аскетический посыл и смысл этого наприМер, почтенный верующий из такой-то семьи, такого-то рода и отрицания понятны: медитация на ирреальности личности т.д.» («Самьютта» III 22). Однако он отказывается присоединиться к искореняет эгоизм.

полемике: Будда выбирает «срединную» позицию между апологетами С другой стороны, и отрицание перевоплощающегося, но не встав шего на путь освобождения и достижения нирваны «Я», не проясняет 4 Маджхима-никая 1 138. 5 Цит. по: L. de lа Vazee-Poussin. Nirvana, р. 108. 6 Цит. по: L. de 'а Vazee-Poussiп, р. 46.

Послание Будды: от страха вечного возвращения к блаженству несказанного 86 Глава XIX «личности» (пудгалавадuнамu) и сторонниками «агрегатов» (скандха- Так, Будда учит, что нирвана «видима отсюда», она «явлена», «ре вадинами) (7). Тем не менее, вера в нескончаемость существования альна» и «присутствует в этом мире». Однако, не раз повторит Будда, личности устойчива - и не только в народной среде. Джатаки лишь он один из всех йогинов «видит» и ведает нирвану (что следует повествуют о прошлых существованиях Будды, членов его семьи и его понимать: не только он сам, но и его последователи). Это «видение», соратников, постоянно указывая на идентичность всех их названное в каноне «священный глаз» (ария каккху), позволяет войти в перерождений. И как тогда понять слова новорожденного Сиддхартхи «контакт» с необусловленным, неделимым, с нирваной (9). Такое - «Это мое последнее рождение!» (§146) - если не признавать трансцендентное видение достигается методами созерцания, нескончаемость существования «подлинной личности» (даже если упоминаемым и еще в ведические времена;

похожие техники остерегаться называть ее «Я» или пудгала)? существовали и в Древнем Иране.

Подведем итог сказанному: какова бы ни была «природа» §158. Путь в нирвану нирваны, несомненно, ее можно достичь только путем, указанным Буддой. Очевидны йогические истоки этого пути: известный уже Две последние истины Будды следует рассматривать совокупно.

несколько веков комплекс медитаций и концентраций. Но здесь речь Сначала утверждается, что прекращение страданий достигается пол идет о йоге, развитой и освященной религиозным гением ным прекращением жажды (танха), вернее, отвержением ее, освобож Благословенного. Монах начинает с размышлений о своей физической дением от нее и от привязанности к ней («Мадджхима» I 141). Затем жизни, чтобы осознать свои действия и поступки, до сих пор уточняется: средства прекращения страданий суть те, которые автоматические и бессознательные. Например, «делая долгий вдох, он указаны в «восьмеричном пути». Две последние истины четко полностью понимает: это вдох, и он долгий;

вдыхая быстро, он утверждают: 1) нирвана существует, 2) но достижима лишь путем понимает: этот вдох короткий;

так он упражняется в дыхании» выполнения специальных приемов концентрации и медитации.

(«Дигха» II 291 и далее). Монах также старается «досконально Подразумевается, что любой спор о природе нирваны и ее понять», что происходит, когда он идет, поднимает руку, ест, говорит экзистенциальном статусе не имеет смысла для тех, кто не достиг хотя или молчит. Такая ясность убеждает его в непрочности бы порога этого несказанного состояния.

феноменального мира и «нереальности» души 10: второе больше всего Будда не дает строгого «определения» нирваны, но постоянно воз способствует «преображению» его профанного опыта.

вращается к ее «атрибутам». Он говорит об архатах («достигших осво Теперь монах может перейти к практике. Традиция разделяет буд бождения»), «обретших нерушимое счастье» («Удана» VIII 10), о дийские практики на три группы: «медитацию) (д:ж:хана;

санскрит:

«блаженстве» - нирване («Ангуттара» IV 414);

о том, что он сам, дхьяна), «сосредоточения» (самапатти) и «концентрации» (самадхи).

Благословенный, «достиг бессмертия», что и монахам доступна Вначале кратко опишем каждое упражнение, затем попытаемся объяс нирвана: «вы сделаете ее реальной уже в этой жизни, вы доживете до нить результат. В первой джхане монах - отстраняясь от всякого желания - бессмертия» («Мадджхима» I 172). «Архат, уже в этой жизни испытывает «радость и блаженство», при этом работа интеллекта отрешенный от мира, в состоянии нирваны (нuббута) и благости, в (рассуждения и их отражения) не прекращается. Во второй джха- непрестанном присутствии Брахмана» (8).

кто находит счастье, радость, свет только в себе, он - уподобившийся Брахману йогин - 7 Впрочем, сами пудгалавадины шли на уС1)'ПКУ своим ОIШонентам и предлагали парадоксальное достигает нирваны, которая есть Брахмаю>. Другой буддийский текст так описывaeт освобождение святого:

определение личности: <<Неверно, что пудгала - это то же самое, что скандхи;

неправда, что это и не скандхи».

«Об этом монахе я говорю: не видать ему ни запада, ниВостока, ни юга;

...он отстранен ОТ этой С другой стороны, сторонники «агрегатов» в конце концов стали представлять личность как цепь жизни, он в состоянии нирваны, охлажден, тождествен Брахману (брахмuбхута)>>;

ЦИТ. по: Valee (сантана) причин и следствий;

неразрывностьэтой «цепи» - хотя и неустойчнвая - длится, и это Poиssin, р. 73, п. 1.

обстоятельство позволяет уподобить«личность» «душе». Оба толкования будут разрабатываться в 9 Однако следует отличать «видимую», Т.е, достижимую в пределах жизненного срока более поздних школах, но вистории буддийской мысли будущее принадлежит исследователям душ нирвану, ОТ реализуемой после смерти парuнuббаны.

«цепей». Однако верно и то, что единственные школы, письменные памятники которых дошли до 10 В комментарии «Summangala Vilasini» делается следующий вывод из медитации на нас и которые нам более других известны, проповедуют найратмья;

ер. Valee-Poиssin. Nirvana, р. телесных жестах: «Они говорят: некая живая сущность ходит;

некая живая сущность стоит. Но есть sq.

ли на самом деле живая сущность, которая ходит и стоит? Ее нет». Что касается вдохов и выдохов, 8 Anguttara П 206;

Маiihiша 1 341 etc. Тексты цитируются в упоминавшейся работе: VaIee-Роиssin, бхикку обнаруживает: «они рождаются от материального, аматерия - это материальное тело, это рр. 72-73. В « Бхагавад-гите» (v 24) сказано, напоминает этот автор: «Тот, четыре элемента и Т.д.». Ср.: Eliade. Le Yoga, р.173.

Послание Будды: от страха вечного возвращения к блаженству несказанного 88 Глава XIX не происходит обуздание интеллекта, и как следствие, успокоение, §159. Техники медитации и их просветление «мудростью» растворение мысли в «радости и блаженстве». В третьей джхане Как ни штудируй канонические тексты и комментарии к ним, монах отстраняется от радости, обретает равновесие, оставаясь в наивно думать, что можно самому «постичь» йогические упражнения.

сознании, и все его тело погружается в блаженство. Наконец - на Со времен упанишад лишь практика под контролем учителя дает четвертой стадии, отрешившись от радости и страданий, монах понимание воздействия и функции тренировок.

входит в состояние абсолютной чистоты, равновесия и просветленной Напомним самые важные положения.

мысли (11).

1) Прежде всего, йогические упражнения управляются Четыре самапатти («собирание» или «накопление») сопровожда «мудростью» (праджня), Т.е. совершенным пониманием психических ются процессом «очищения» мысли. Освобожденная от содержания, и парапсихических состояний, которые испытывает бхикку.

мысль последовательно концентрируется на беспредельности про Интенсивное «осознание»повседневных физиологических действий странства, беспредельности сознания, на нuчтойностu и - в четвертой (дыхание, ходьба, движения рук и т.д.) не ослабевает и в практиках, самапатти - достигает состояния «ни сознания, ни не-сознания». Но раскрывающих йогину «состояния» за пределами профанного бхикку предстоит идти дальше по пути духовного очищения, осоз сознания.

навая прекращение всякого восприятия и всякой мысли 2) «Осознанные» упражнения способны преобразить обыденное (ниродхасамапатти). Внешне тело монаха при этом как бы сознание: с одной стороны, монах освобождается от ошибок, совер пребывает в состоянии каталепсии, так называемом «прикосновении к шенных «непросветленным» сознанием (например, мысли о реаль нирване». Позже один автор подтверждает это: «Познавшему это ности «личности» или единой материи);

с другой стороны – благодаря бхuкку больше нечеrо делать» (12). Что касается «концентрации» выходу за пределы обыденности - он поднимается выше понятий и (самадхи), это - менее длительные, чем джхана и самапатти, выходит на уровень невербального понимания вещей.

йогические упражнения, самые эффективные для психоментальной 3) Постоянно упражняясь, монах совершенствуется и находит но тренировки. Мысль фиксируется на предметах или понятиях для вые подтверждения правильности выбранного пути - это прежде всего единения сознания и подавления ума. Известны разные самадхи, данность «Абсолюта», «несотворенного», выходящего за пределы преследующие каждая свою цель.

того, что доступно не озаренному сознанию, реальность «бессмертия», Мы здесь не останавливаемся на йогических упражнениях и специ нирваны, о которой можно сказать лишь одно - она существует. Один альных практиках, с помощью которых бхикку продвигается по «пути философ более поздних времен, опираясь на йогический опыт, так освобождения» (13). Различают четыре этапа этого пути: 1) объясняет происхождение веры в реальность нирваны: «Напрасно «вхождение в поток»;

на этом этапе свободный от сомнений и ошибок полагают, что нирвана не существует лишь потому, что не является монах будет иметь семь рождений в земной жизни;

2) «единственное объектом знания. Несомненно, нирвана не познается непосредственно, возвращение» - ступень тех, кто справился со страстями, ненавистью, как цвет, фактура и т.п. Она не познается и косвенно, посредством сквернословием: им остается лишь одно перерождение;

3) «без своих воздействий, подобно органам чувств. Однако ее природа и возвращения»;

монах полностью и навсегда справился с ошибками, активность [...] могут быть познаны [...]. Йогин в состоянии сомнениями, желаниями;

он возрождается в теле божества, а затем сосредоточения осознает нирвану, ее природу и активность. Выйдя из получает освобождение;

4) достижение нирваны еще до конца жизни медитации, он восклицает: «О, нирвана! Пустота, покой, «достойным» совершенство, уход от мира! И вправе ли слепцы, никогда не (архатом), очистившимся ото всех «примесей» и страстей, одаренным видевшие ни синего, ни желтого цвета, заявлять, что и зрячие не яснознанием и необыкновенными способностями (сиддхи).

распознают краски, будто их нет вовce» (14).

Вероятно, самое гениальное изобретение Будды состояло в том, что он сообщил миру особенный способ медитации: в нем удивительно Точно сочетаются аскетические практики, йогические 11 DighaI 182sq., ЦИТ. в: Eliade. Le Yoga,pp. 174-175. См. также MajjihimaI 276 sq. Kaким бы ни был приемы и специфические процессы восприятия. Подтверждается это и дальнейший путь бхикку, овладение четырьмя джхана обеспечит ему новое рождение среди тем, что Будда поставил на одну высоту и аскезу-медитацию йоги, и постоянно погруженных в медитации «богов».

постижение исти- 12 Шантидева (VП в. н.з.);

ЦИТ. в: Eliade. Le У oga, р. 177.

13 Вспомним восемь «освобождений» (вuмокша) и восемь «состояний совершенства» 14 Samghabhadra, ЦИТ. по: Vaиee Poussiп. Ibid., рр. 73-74. Ср. Visuddhimagga: «Можно ли (абхuбхаятана).

Уверять, что вещь не существует лишь потому, что ее не воспринимают глупцы».

Послание Будды: от страха вечного возвращения к блаженству несказанного 90 Глава XIX йогином-небуддистом. В «Дигха-никая» (1 78 и далее) Будда ны. Но, как и следовало ожидать, эти два метода, соответствовавшие утверждает, что бхикку в состоянии медитации способен к тому же двум разным склонностям натуры, редко с одинаковым раздваиваться, становиться невидимым для окружающих, парить над успехом осваивались одним учеником. Самые ранние канонические землей, ходить поводе, летать в небесах или слышать за порогом текстысочетали в себе оба пути: «Пристрастившиеся к йоге монахи слышания, читать мысли посторонних, знать свои предыдущие (джхаuны) порuцают монахов, более приверженных Учению воплощения. Однако, всегда предостерегал Будда, в этих (дхаммайогuнов), и наоборот. А следует, напротив, уважать друг «способностях» таится опасность: они могут сбить ученика с пути к друга. Как немногие приходят к бессмертию (т.е. нирване), находясь в его истинной цели - нирване. Горделивая демонстрация этих умений теле (путем практики ), так нечасто встретишь и тех, кто видит никак не служит освобождению. Такие же чудеса могут делать и беспредельную реальность, проникая в нее праджней, интеллектом» йогины - не Буддисты, сбивая с толку обывателя, который сочтет (15).

учение Будды магией. Вот почему Учитель строго запрещал ученикам Все истицы Будды должны быть «реализованы» в йогической показывать мирянам чудеса.

практике - медитацией и опытом. Потому-то любимый ученик Будды, непревзойденный в познании учения Ананду, не был допущен в §160. Парадокс необусловленного Совет(§ 185): он не постиг «в совершенстве йогический опыт», необходимое условие архатства. В знаменитой сутре из «Самьютты» Что касается преображения профанного сознания бхикку и его (II 115) противопоставляются Мусила и Нарада;

оба они в равной йогической и парапсихологической практики, можно понять степени обладали совершенным знанием. Однако Нарада не считал сомнения, колебания и разноречия - даже в канонических текстах - в себя архатом: он еще не «входил в состояние нирваны» (16). Эта вопросах о «природе» нирваны и освобождении от обусловленности.

двойственность совершенно определенно прослеживается в истории Много копий было сломано в спорах о «пребывании в нирване»:

буддизма. Некоторые источники даже утверждали, что «мудрость» состояние ли это полного угасания монаха или не сказуемое (праджня) сама по себе способна обеспечить постижение нирваны, и посмертное блаженство. Будда сравнивал обретение нирваны с нет необходимости практиковать для этого йогу. В этой апологии угасанием пламени. Ему возражали: в индийской мысли, дескать, «сухого святого», освободившегося путем праджни, просматривается угасание огня не равносильно его исчезновению: это скорее «антимистическая» тенденция, т.е. сопротивление «метафизиков» возвращение в не проявленное (17). С другой стороны, если нирвана йогическим крайностям. есть идеальное необусловленное, Абсолют, то она не вписывается в Добавим, что путь в нирвану - как и путь к самадхи в классичес- какие-либо границы и не описывается категориями познания. В таком кой йоге - приводит к овладению «чудесными силами» (сиддхи;

пaли;

случае, можно утверждать: «вошедшего в нирвану» нет в жизни (если иддхи) - новая «морока» для Будды, как и позднее - для Патанджали. С понимать жизнь как пребывание в мире), но можно сказать, что он одной стороны, эти «силы» неизбежно выявляются в ходе вышеупо- «живет» в нирване, в не обусловленном, т. е. в сфере, недоступной мянутой практики и считаются однозначным показателем человеческому воображению.

«прогресса»монаха: дескать, он твердо стоит на стезе «освобождения Естественно, что Будда оставил этот трудный вопрос oткpытым.

от обусловленности» и вышел из-под воздействия законов физической Лишь вставшие на Путь и освоившие хотя бы некоторые йогические природы, в жерновах которой он перемалывался. С другой стороны, практики, одновременно «освещенные» праджней, постигают: для эти «силы»представляют собой опасность, возмущая гордыню монаха преображенного сознания слова и мыслеобразы больше не имеют соблазном тщеславной «магической власти» над миром и смущая силы. Теперь всем правят парадокс и противоречие, когда сущее равно непросветленные умы. не сущему;

поэтому можно утверждать: «Я» одновременно «Чудесные способности» являются одним из пяти разрядов сверх- существует и не существует, а освобождение - это и угасание, и знания (абхиджня): кроме сиддхи (1), сюда входят: 2) божественное блаженство. В некотором смысле - несмотря на различия между око, 3) божественное ухо, 4) знание чужих мыслей и 5) память о про- санкхья-йогой и буддизмом, - «вошедший в нирвану подобен шлых воплощениях. Абхuджня не отличается от «сил», обретенных дживанмукте, «освобожденному при жизни» (§146).

15 Anguttara ПI 355, цит. по: Eliade.Le У oga, р. 178. 17 Тот же образ заметили А.В. Keith в упанишадах и Сенар - в эпосе;

см.: VaIee-Роussiп, Nirvana, р. 146.

16 CM.:Eliade. Le У oga, р. 180. См. другие тексты, цитируемые в работе Л. де ля Вале-ПУСсена, о Мусиле и Нараде, стр. 191 и ел.

92 Глава XIX Необходимо тем не менее подчеркнуть, что идентичность нирваны абсолютно трансцендентному, как бы переставшему существовать Космосу также можно проиллюстрировать образами и символами. Мы уже упоминали космологический и временной символизм «семи шагов Будды» (§147). Можно вспомнить и притчу о «разбитом яйце».

Глава хх Будда разбил яйцо, чтобы объявить о прорыве цепи существований (сансара), иначе говоря, преодолел и Космос, и циклическое время. Не менее живописны и образы «разрушения дома» Буддой и «крыши, РИМСКАЯ РЕЛИГИЯ: ОТ ИСТОКОВ ДО ВАКХАНАЛИЙ пробитой»архатами: это иносказательное уничтожение всего (прибл. 186 г. ДО н.э.) обусловленногомира (18). Памятуя о том значении, которое в индийской мысли (преждевсего, традиционной, архаической) придают единству «космос-жилище-человеческое тело», понимаешь революционную новизну увиденной Буддой конечной цели бытия.

Архаическому идеалу - «жизни в бессмертной обители» (т.е. вечном §161. Ромул и принесение жертвы существовании в совершенном Космосе) -Будда противопоставил идеал современной ему духовной элиты, который заключается в Историки древности сообщают нам, что Рим был основан пример- освобождении от видимого мира и подъеме над «обусловленным но в 754 г. до Н.э. Археодогические иссдедования подтверждают:

порядком вещей». Однако Будда не притязал на«исключительность» ядро Urbs действительно стало заселяться с середины VПI в. до Н.э.

своего учения. Он неустанно повторял, что идет«исконным путем», Миф об основании Рима и легенды о его первых правителях особенно несет людям «учение вечности» (akaliko), завещанное ему «святыми» важны для понимания римской религии, но этот мифологический и «совершенными просвещенными» прошлых времен (19), корпус в равной мере отражает этнографические особенности и подчеркивая этим непреходящую ценность и универсальность своего устройство раннего общества. Образованию Рима Учения.

благоприятствовали следующие обстоятельства: во-первых, сосредоточение мигрантов-колонистов разного происхождения;

во вторых, слияние двух отличных другот друга, самобытных этнических групп. Иначе говоря, породивший римский народ латинский этнос был итогом смешения автохтонного населения эпохи неолита и прибывших из-за Альп индоевропейцев-завоевателей. Этот первичный синтез народов стал основой римской нации и культуры, а процесс этнической, культурно-религиозной ассимиляции и интеграции продолжался непрерывно до конца Империи.

Согласно преданиям, зафиксированным историками древности, царь Альбы, Нумитор, был низложен своим братом Амулием. для устранения соперников Амулий истребил сыновей Нумитора. а его дочь Рею Сильвию принудил стать весталкой. Но от связи с Марсом та родила близнецов, Ромула и Рема. Брошенных на берегу Тибра 18 См. цитаты в: Images et Symboles, р. 100 sq.;

Briser le toit de larnaisonpassiт.

новорожденных, по преданию, чудесным образом вскормила волчица.

19 «.Я узрел путь древних, старинный путь всех идеальных просветленных прошлого. Это и есть моя тропа» (Самьютганикая II, 106). В самом деле, «те, кто в прежние времена стали святыми,, Позднее их подобрал пастух, а его жена воспитала мальчиков. Со вре совершенно просветленными, - все эти высочайшие существа по праву вели своих учеников к той менем повзрослевших Ромула и Рема признал их дед, Нумитор, и, же цели;

так же и я веду учеников сейчас, а те, кто в будущем станут святыми, совершенно свергнув узурпатора Амулия, внуки вернули деду царство. Решив просветленными, высочайшими учителями, не смогут не повести своих учеников тем путем, каким я основать город в местах своего детства, братья покинули Альбу и сейчас веду своих» (Маджхиманикая II 3-4;

II 112;

III 134).

обратились за советом к богам. Каждый выбрал себе отдельный холм:

Ро- Римская религия: от истоков до вакханалий (186 г. до н.э.) 94 Глава XX мул - Палатин, а Рем - Авентин. Рем первым увидел в небе шесть ле- реть, как запечатлелась легенда в сознании римлян. «Ужасающее вос тящих коршунов - авгурово знамение. Ромулу же явилось в два раза поминание о первой кровавой жертве богу-хранителю Рима навсегда больше птиц, он выиграл у брата право основать город и провел останется в народной памяти. Через семь с лишним столетий после плугом борозду вокруг Палатинского холма: отвальная земля стала основания Рима Гораций все еще будет считать ее как бы первородным./ для него городской стеной, борозда обозначила ров вокруг города, а грехом, последствия которого - кровавые братоубийства - стали вынутый из земли плуг изображал будущие городские ворота. Смеясь фатальной причиной падения города. Всякий раз в критические над выдумкой брата, Рем одним прыжком преодолел и «стену» и моменты своей истории Рим будет в страхе оглядываться на свое «ров». Рассерженный Ромул кинулся на брата и уложил его на месте с проклятое прошлое. Как при закладке города не было мира между криком: «Так я покараю всякого, кто перепрыгнет мои стены!» (1). ним и его жителями, так и боги не благоволили ему. Этот священный Ясно, что это миф, в котором - как в легендах о Саргоне, Моисее, ужас ляжет камнем на его судьбу» (5).

Сируше и других героях (см. §§58, 105) - про слеживается традицион §162. «Историзация» индоевропейских ная тема брошенного новорожденного младенца. Волчица, посланная мифов Марсом для спасения сыновей- предвестница будущих воинственных наклонностей римлян, а вскармливание самкой дикого зверя ребенка, Согласно преданиям, в Рим стягивались местные скотоводы, а оставленного на произвол судьбы, рассматривается как первая позднее в нем нашли убежище беглые рабы и бродяги. Чтобы инициация, сужденная любому будущему герою. Далее следует привлечь в город женщин, Ромул прибегнул к хитрости: во время ученичество юноши в среде грубой бедноты, не ведающей о празднества, собравшего в городе семейства из соседних городов, его происхождении воспитанника (так же было и с Сирушей). Тема дружинники умыкали молодых сабинянок и прятали их в своих «враждующих братьев(близнецов)» и несправедливо обиженного отца домах. Между Римом и сабинянами завязалась длительная и (деда) - тоже весьма распространена. Что касается ритуала основания безрезультатная война, завершившаяся тем, что сабинянки вышли и города с помощью плуга (sulcus priтigeпius), то его параллели легко встали между своими родителями и своими похитителями. После найти в других культурах. Соответственно, вражеский город примирения сторон многие женщины остались в Риме на всю жизнь.

ритуально ровняли с землей ипроводили вокруг руин борозду (2). Во Ромул создал городскую политическую структуру, сформировал сенат многих традициях основание города было возрождением мифа о и народное собрание и однажды исчез навсегда во время сильнейшей сотворении мира. Жертва - Рем является вариантом такой же грозы. Народ провозгласил его богом.

первичной космогонической жертвы, как и Пуруша, Имир, Паньгу Несмотря на репутацию братоубийцы, личность Ромула - основа (ср. §75). Принесенный в жертву посреди Рима, Рем обеспечивает теля Города и законодателя, воина и жреца в одном лице - была для счастливое будушее Города, Т.е. рождение римского народа и римлян образцовой. Сохранились предания и о преемниках Ромула.

восшествие Ромула на престол (З) *25.

Первый - сабинянин Нума - посвятил себя организации религиозных Сейчас невозможно провести точную датировку описанных выше общин и прославился тем, что возвысил культ Fides Publica, Благочестия, событий и еще труднее проследить, как давно началось и какими богини, которая управляет отношениями как между людьми, путями шло изменение мифологических преданий: мы должны дове так и между народами. Больше всех про славился шестой правитель рять только тем данным, которые зафиксированы в дошедших до нас Рима, Сервий Туллий, имя которого вошло в историю благодаря реор трудах первых историографов. Но архаичность этих преданий ганизации им римского общества, его административным реформам и несомненна, и их сходство с индоевропейскими космогониями было расширению территории Города.

убедительно доказан04. В рамках нашего повествования поучительнее Изобилие фантастических подробностей: от сопутствовавших рассмот- основанию Рима до изгнания римлянами последнего царя, этруска 1 Ср.: Тит Лuвий 1, 3 и сл.;

Овидий. Фасты, Н, 381 и сл.;

Дионисий Галикарнасский. Antiquit. Rom., 1, Тарквиния Гордого, и установления Республики, - долгое время 76 sq.;

Плуmарх. Ромул, Ш-XI.

заставляло Сомневаться в достоверности этих преданий. Вполне 2 Servius. Ad Aeneis, IV, 212.

вероятно, что вос- 3 Ср.: Florus. Rerum Romanorum epitome, 1, 1,8;

Propertius, IV, 1, 31;

СМ. также: Jeaп Puhvel. Remus et frater, р. 154 sq.

5 Pierre Grimal. La Civi1isation Romaine, р. 27. Гораций рассказывает о последствиях 4 Ср.: Puhvel. Ор. cit., р. 153 sq.;

Вуисе Liпcolп. The Indo-European Myth ofCreation, р. 137 sq.

братоубийства в «Эподах» УН, 17-20.

Римская религия: от истоков до вакханалий (186 г. до н.э.) 96 Глава XX вателей-европейцев состоялось в действительности (7). Но то, что поминания подлинных участников событий и историков древности, «исторические события» были задуманы и воспроизведены по еще при их жизни многократно измененные пульсацией коллективной мифологическому сценарию, заимствованному из индоевропейских памяти, и позже толковались и излагались в свете своеобразной исто культур, определенно является знаком. Глубокий смысл риографической концепции. Жорж Дюмезиль показал в своих работах, удивительного сходства скандинавского мифологического эпизода и в каком именно направлении совершалась «историзация» римлянами римского исторического предания становится явным при изучении сюжетов индоевропейской мифологии (ср. §63): есть основания счи всех компонентов индоевропейского наследия в Древнем Риме.

тать, что самая древняя римская мифология - та, что складывалась еще Вспомним сначала, что самая древняя римская триада: Юпитер, до греко-этрусских влияний, - изложена в двух первых книгах Марс, Квирин, - является выражением трехсоставной ндеологии, «Истории» Тита Ливия.

зафиксированной у других индоевропейских народов: магия и Так, комментируя описание войны между римлянами и верховная власть (Юпитер, Варуна и Митра, Один), военная функция сабинянами, Ж. Дюмезиль указывает на его удивительное (Марс, Индра, Тор), плодородие и экономическое процветание соответствие центральному эпизоду скандинавской мифологии - (Квирин, близнецы Насатья, Фрейр*Z7). Триада функций противостоянию двух божественных народов, асов и ванов. Первые представляет собой идеальную модель деления индоевропейских группируются вокруг богов Одина и Тора. их главный бог, Один, - обществ на три четко выраженные класса: жрецов, воинов и скотоводов/ царь и маг;

Тор - бог кузнечного дела, он же и поборник небес. Ваны пахарей (сошлемся для примера лишь на индийские касты брахманов, имеют другой профиль, это боги плодородия и достатка. Ваны кшатриев и вайшьев;

см. §63). В Риме тройственное общественное сопротивляются нападениям асов, но, как пишет Снорри деление исчерпало себя довольно рано, но память о нем можно различить Стурлусон*26, «побеждала поочередно то одна, то другая сторона».

в легендарном предании о трех племенах.

Такое взаимное сдерживание давалось ценой больших потерь, и асы и Однако ядро индоевропейского наследия облечено в сложную ванны заключают мир. Верховные божества ванов поселяются среди форму исторических событий. Две взаимодополняющие функции:

асов, в каком-то смысле они дополняют достоинства богов, главенство в магии и главенство в правовых вопросах пары Варуна сплотившихся вокруг Одина, привнося в их круг плодородие и Митра, возрождаются в двух основателях Рима, Ромуле и Тации.

богатство, которые они представляют. Так завершается слияние двух Первый, неистовый богочеловек, находится под покровительством божественных народов, и впредь асы и ваны более не конфликтуют Юпитера Феретрия [Юпитера Поражающего]. Второй - спокойный и (§174).

мудрый основатель sacra и leges [святынь и законов] - приверженец Жорж Дюмезиль подчеркивает аналогии между этими эпизодами Фидес Публика. За ними следуют необычайно воинственный и войной сабинян и римлян. На одной стороне - Ромул, сын Марса и правитель Туллий Хостилий и Анкус Марций, в правление которого любимец Юпитера, со своими соратниками, мужами грозными, но Город богатеет и ведет торговлю с дальними странами8. Следует бедными и бессемейными;

на другой - Таций и его сабиняне, богатые вывод: божественные носители трех функций воплотились в и умножающие свое потомство (ведь у них есть жены!). Два лагеря «исторических лицах» - первых правителях Рима. Исходная взаимно дополняют друг друга. Война прекращается не победой иерархическая формула - божественное триединство - включает одной из сторон, а по инициативе женщин, уговоривших сабинян теперь понятие времени и выстроена в хронологической воссоединиться с воинством Ромула и поделиться с ним богатством.

последовательности.

Оба царя – теперь единомышленники - учреждают культы: Ромул - Ж. Дюмезиль дал ряд примеров «историзации» индоевропейских Юпитера, а Таций - богов плодородия и земли, в их числе и Квирина.

мифов в Древнем Риме. Это победа третьего Горация над тремя «Впредь никогда - ни в это двуцарствие, ни позже - никто не Куриациями - отголосок победы Индры и Триты над Трехглавым или вспоминает о раздорах между общинами сабинян и латинян, детей легенды о двух калеках, Коклесе («Циклопе») и Сцеволе («Левше») и Альбы и Рима. Во совершенное общество»6.

их параллель - скандинавские боги Кривой и Однорукий, Т.е. Один и Возможно (это мнение разделяют многие исследователи), что вой Тор9.

на и последовавшее за ней примирение сторон бьши подлинными историческими событиями, и слияние двух народов - автохтонов и 7 Но бьто бы неразумно идентифицировать этнические компоненты по типу похорон завое- ных обрядов, приписывая захоронение в землю сабинянам и кремацию латинянам;

ер.:

Н. Mu//er-Karpe;

цит. уЖ. Дюмезиля в Rel. rom.. arch., р. 10.

6 Georges Dumezil. L' heritage indo-eиropeen а Rome, рр. 127-142;

La religion romaine archaYqиe, рр.

82-88.

СМ.: G. Dumezil. Mythe et ерорее, 1, р. 271 sq.;

Ш, р. 211 sq.

G. Dumezil. La re1igion romaine archa'iqиe, р. 90 и ссылки на ранние работы.

Римская религия: от истоков до вакханалий (186 г. до н.э.) 98 Глава XX Сравнительные исследования убедительно доказывают, что блюдавшие чудо люди. Аномальные явления относились ими к зага истоки римской религии не следует искать в «примитивных», дочной ипостаси богов, считались в каком-то смысле «негативными архаических верованиях (10): в эпоху становления римского народа теофаниями».

религиозная индоевропейская традиция была еще весьма устойчивой. Яхве тоже являл свое могущество через космические феномены и Речь идет не только о мифологии и отправлении обрядов, но и о исторические события. А пророки непременно комментировали их и хорошо разработанной и четко сформулированной теологии: толковали как зловещие предзнаменования (ер. § 116 и далее). Истин достаточно обратиться к выполненному Ж. Дюмезилем анализу ный смысл чудес не был понятен римлянам: их проясняли профессио терминов maiestas, gravitas, mos, аиgur, аиgustиs и других (11). нальные жрецы. Это порождало изобилие пророческих ритуалов и Пристально е изучение «историзации» индоевропейских мифоло- трепет- почти страх - перед этрусскими гаруспиками'28, а позднее гических тем и мифо-ритуальных сценариев важно и по другой причи- «Сивиллиными книгами» *29 и другими оракулами. Прорицание не: этот процесс отражает главные черты религиозного духа римлян состояло в интерпретации видимых примет (ауспиций*ЗО) или его неметафизическую ориентацию и «реалистическое» настроение. услышанных знамений (омин). Толкователями могли быть только Действительно, многих поражает истовый - именно религиозный - служители верховной власти и военные предводители. Однако интерес римлян к конкретным со6ыIиямM космической жизни и исто- римляне оставляли за собой право отклонять предзнаменования (ср.

рии;

значение, которое они придают удивительным явлениям, объясня- iпter аиа: Цицерон. «О гадании», 1, 29). Случалось, консул - емым ими как знамения, и их нерушимая вера в могущество обрядов и одновременно и авгур - предпочитал не выглядывать из своих плотно ритуалов. занавешенных носилок-лектики, дабы не увидеть ненароком знаков, Жизнестойкость индоевропейских мифов, скрытых в древнейшей которые воспрепятствовали быего планам («О гадании», II, 77). После истории Города, в сущности, сама по себе есть феномен религии, отве- того, как предсказание было всесторонне истолковано, начиналась чающий специфической структуре римской религиозности. процедуралюстрации* З1: «негативные теофании» свидетельствовали о присутствии скверны, и от нее следовало избавиться.

На первый взгляд, непомерный страх перед чудесами и скверной §163. Действующие лица римской религии можно было бы счесть суеверием. Однако тут мы сталкиваемся с разновидностью религиозного опыта: через необычное явление люди Неметафизическая ориентация и живой интерес (имеющий вступают в диалог с богами. Такое отношение к сакральному – прямое религиозную природу!) к конкретному событию - природному или следствие религиозной оценки людьми явлений природы, повседнев историческому - очень рано сказались во взглядах римлян на ных занятий, исторических примеров, Т.е. конкретного, частного и аномальные явления природные катастрофы или новые повороты непосредственного. Обращение к ритуалу ~ другая сторона этого отно жизни. им - как и сельским жителям вообще - были привычны смены шения. Поскольку божественная воля проявляется hic et пипс [здесь и времен года и их закономерная последовательность, и любое сейчас] в виде самых разнообразных знамений и необычных явлений, радикальное изменение хода природы рассматривалось как покушение важно знать, какой именно обряд будет самым действенным. Потреб на законы их собственной жизни и - в конечном счете - как опасность ность узнавать - и даже в мельчайших деталях - харaктeрныe проявле возврата к хаосу (тоже самое мы наблюдаем в Древнем Египте;

см.

ния каждого божественного существа вызвала к жизни сложный §25). Так же и любая процесс их персонификации. Каждую из эпифаний божества с I аномалия: чудеса, необычные явления (рождение вундеркинда или разнообразием его функций люди склонны рассматривать как уродца, дождь из камней и т.п.), - казалась им знамением перелома отдельную «персону».

вотношении богов к людям. Недовольные боги гневаются, думали на- В некоторых случаях персонификации не выделяются в самостоя тельные божества. Ипостаси выявляются одна за другой, но всегда 10 эту концепцию подцерживает H.J. Rose: он отождествляет питеп и тапа, забывая о том, что «в течение многих веков слово питеп имело значение питеп dei – выраженная тем или иным складываются в группу. Так, например, сельскохозяйственный труд божеством воля» (Dumezil. La rel. кот. arch., р. 46).

разворачивается под эгидой нескольких сверхъестественных существ, 11 См. Idees romaines, рр. 31-152. Конечно, рядом с этой системой, объясняющей теоретическое причем каждое из них «управляет» какой-то одной стороной этого устройства мира и его практическое освоение, существовало множество верований и божественных вида деятельности - от вспашки и рыхления поля до жатвы, перевозки персонажей иноземного происхождения. Однако в эпоху этногенеза римского народа наследие других религий влияло по большей части на сельское население. урожая и закладки его на хранение. Так, шутливо отмечает Блаженный Ав- Римская религия: от истоков до вакханалий (186 г. до н.э.) 100 Глава XX густин («О Граде Божием», VH, 3), Ватикана и Фабулиния приглашают это чувство солидарности, дружбы или по меньшей мере уважения» помочь новорожденному испустить первый крик и позднее произнести (15). «Гуманистические» идеи XVIII и XIX вв. лишь восприняли И первые слова, Эдука и Полина - научить его пить и есть, Абеона - развили - под лозунгом десакрализации - древнюю концепцию сделать первые шаги, и так далее. Все эти сверхъестественные существа римского pietas.

призываются, однако, только для помощи в крестьянском труде или домашних делах. У них нет выразительной внешности, и их «могуще §164. Домашние культы: пенаты, лары, маны ство» действенно лишь в ограниченных пределах (12);

они не имеют ста До конца языческого периода параллельно общественному культу, туса богов.

которым руководили профессиональные жрецы, зависимые от Посредственное мифотворчество римлян и их равнодушие к мета государства, в Древнем Риме поддерживался и сохранялся культ физике уравновешивались, как мы вскоре увидим, их страстным инте домашнего духа-покровителя, отправляемый pater familias. В отличие от ресом к конкретному, частному, спонтанному. Религиозный римский подверженного постоянным переменам общественного культа, дух отличается прагматизмом, интересом к созидательной силе и, почти всегда, «сакрализацией» общностей - семьи, рода, родины. Знаменитая консервативный, ограниченный внутрисемейными событиями римская дисциплинированность, верность данному слову (jides13), домашний культ почти не изменился за двенадцать веков римской преданность интересам государства, возведение права в ранг религии - истории. Эта форма религиозного поклонения, несомненно, тянется от все это обесценивало человеческую личность: индивид что-то самой глубокой древности и имеет общие черты с подобными культами значил лишь постольку, поскольку он принадлежал к какому-либо со многих индоевропейских народов. Центром этого культа, как и у ариев обществу. Лишь позднее, под воздействием греческой философии и Индии, являлся домашний очаг: к нему возлагали ежедневное,/ восточных учений о спасении, римляне поняли, что и личность жертвоприношение в виде пищи, трижды в месяц - цветы и т.д. Эти божественна. Но это открытие и его серьезные последствия (ср. §206) ритуалы посвящались духам предков, их мифическим воплощениям - затронули главным образом городское население.

пенатам и ларам, а также духу-«двойнику» каждого домочадца - его Общественная природа римской религиозности (14) и, в первую охранительному гению, geпius. Важнейшие семейные события:

очередь, важность социальной связанности, определялись у римлян рождение ребенка, бракосочетание или смерть члена семьи, - требовали понятием pietas. Несмотря на родство этого слова с глаголом piare специальных обрядов, которыми незримо руководили духи и младшие (успокоить, стереть позорное пятно, сгладить предзнаменование), pietas божества. Выше (стр. 115) мы уже называли домашних духов, одновременно означает скрупулезное соблюдение обрядов и уважение к окружавших новорожденного. Религиозная церемония свадьбы естественным отношениям (т.е. упорядоченным в соответствии с нор проходила под покровительством хтонических и домашних божеств мами) между людьми. для сынарiеtаs значит повиновение отцу;

непо (Теллус, позднее Цереры), а также охранительницы брачной клятвы ~ виновение приравнивается к из ряда вон выходящему, чудовищному Юноны. Она сопровождалась возложением жертвоприношений и поступку;

позор искупался смертью провинившегося. Наряду с pietas к ритуальным обходом домашнего очага. Похоронные обряды, богам существовали pietas к членам своей общины, жителям своего го совершавшиеся на девятый день после погребенияили кремации, рода, наконец, ко всем людям. «Гражданское право» (jus geпtium) пред переросли в скрупулезно соблюдавшийся культ «духов-покровителей писывало такое же отношение и к иностранцам. Эта концепция наибо умерших предков» (divi pareпtes). Этим духам - манам - посвящались лее полно раскрылась «под влиянием эллинской философии, она выя два праздника - февральские паренталuu и майские лемурuu. Во время вила с предельной ясностью идею humaпitas: прилежание к человечест паренталuй городские чиновники не надевали свои знаки отличия, ву - это залог истинного родства между людьми, подобного тому, ко храмы закрывались и огни на алтарях гасились, браки не заключались торое соединяет членов одного клана - или жителей одного города (Овuдuй. «Фасты», II, 533, 557-567). В эти дни усопшие возвращались на 12 И даже в своих «сферах влияния» эти божки не имеют больших возможностей;

см.: Duтezil. Rel. гот.

землю и совершали трапезу на могилах (ibid., П, 565-576), больше всего arch., р. 52 sq.

предков умиротворяло благочестие, 13 О понятииjidеs см.: Duтezil: Rel. гот. arch., р. 156, п. 3 (исчерпывающая библиогpафия).

pietas: как говорили римляне, «живые ублажают отчие души» (aпimas 14 Подобную тенденцию мы заметим в некоторых христианских церквях: это попытка церкви стать «актуальной» в десакрализованном обществе хх века (см. том Ш). 15 Р. Griтal. Ор. cit., р. 89. Опровержение «политической» трактовки понятнярiеtas в:

Latte. Rбтishе Religion geschichte, рр. 236-39, см. в: Р. Воуапсе. La religion de Virgile (1963), р. 58 и Duтezil. Rel. гот. arch., р. 400.

Римская религия: от истоков до вакханалий (186 г. до н.э.) 102 Глава ХХ placare paterпas;

ibid., II, 533). В старом римском календаре февраль идеи бессмертия на небесах станут особенно популярными в Риме был последним месяцем года - неопределенным, переломным перио и других городах Империи.

дом межсезонья. В такое время возрождается Хаос, нормы §165. Жрецы, авгуры и священные коллегии отменяются, мертвые возвращаются на землю, и именно в феврале проходили луперкалuu (§165), коллективные ритуалы очищения, Общественный культ находился в руках высших лиц государства предваряющие всеобщее возрождение, Новый Год - ритуальное и членов религиозных братств. Во времена монархии первое место в сотворение мира(16).

иерархии жрецов принадлежало царю, и он назывался «священный В течение трех дней лемурuй (9, 11 и 13 мая) мертвые, лемуры (le царь», Rex sacrorum. До нас дошли скудные сведения об отправлении mures;

этимология слова неизвестна), возрождались к жизни и прихо обрядов, но известно, что в регии («доме царя») практиковались дили в жилища своих потомков. Чтобы избежать их неудовольствия и обряды трех видов, посвященные культам Юпитера (или Юноны и помешать им забрать с собой кого-нибудь из живых домочадцев, глава Януса), Марса и богини плодородия по имени Опс Консина. Таким семейства набивал рот черными бобами и, выплевывая их, девять раз образом, справедливо отмечает Ж. Дюмезиль(17), во дворце римского произносил заклинание: «Этими бобами откупаюсь за себя и всех сво царя сходились - и в его лице воплощались - три главные их домашних». Затем он отпугивал мертвых громким стуком в бронзо божественные функции, исполнение которых возлагалось на трех вый сосуд и опять повторял девять раз: «Маны моих отцов, вон из мое flamiпes maiores (старших фламинов). Можно предполагать, что еще в го дома!» (ibid, У, 429-444). Такие обряды выпроваживания периоди доримскую эпоху царь, rex, имел свою коллегию жрецов. Так и у чески возвращающихся на землю мертвых встречаются повсеместно у ведийского раджи был свой капеллан (пурохита), а у ирландских ри - других народов (ср.: Anthesteria, §123).

свои друиды. Однако в отличие от ведийской Индии и кельтов, где Вспомним еще один обряд с участием манов, devotio, подробно жрецы были взаимозаменяемы, и обрядом, следовательно, мог описанный Титом Ливием (VШ, 9-1 О) в связи с битвой римлян с руководить любой из них, римская религия проявляет склонность к самнитами. Увидев, что его легионы отступают под натиском врагов, дифференциации функций, и каждый служитель культа, каждая консул Деций приносит себя в жертву ради победы. Он повторяет за жреческая коллегия и каждое братство имели собственные сферы верховным жрецом ритуальные заклинания, призывая множество деятельности(18).

богов, начиная с Януса, Юпитера, Марса и Квирина и кончая духами Согласно жреческой иерархии, после царя следовали пятнадцать манами и богиней Теллус. Деций обрекает в жертву манам и Земле фламинов, прежде всего - flamiпes maiores: посвященные Юпитеру вражеские ратии себя вместе с ними. В эпизоде гибели Деция ритуал (flamiпes Dialis), Марсу и Квирину. Слово «фламин» близко по значе devotio иллюстрирует архаическую идею самопожертвования человека нию к санскритскому слову «брахман», но фламины не были кастой - «смерть как творение»: принесение себя в жертву ради успеха и,более того, не составляли коллегий. Каждый фламин был ни от кого будущего предприятия, в случае Деция - военной победы. Призывается не зависим, связан только с божеством, имя которого носил. Институт почти весь пантеон богов, но именно жертвопрuношенuе манам - а им фламинов имеет, несомненно, архаические корни. Фламинам вменя отдается жизнь Деция и жизнь вражеских ратей - спасает римскую лось в обязанность ношение ритуальной одежды и выполнение разно армию.

образных обетов. Благодаря страсти к древней истории Авла Геллия, Нам неизвестны самые ранние представления первых обитателей мы узнали обеты фламина диалис: он не может отъезжать далеко от Лациума о царстве мертвых: понятно, что они заслонены греческими и Рима;

не должен носить узлов на своем платье, и если в дом фламина этрусскими мифами. Весьма вероятно, что архаическая погребальная входит связанный человек, его должны освободить от уз. Также мифология латинян продолжала традиции европейских неолитических фламину запрещено обнажать тело на воздухе, смотреть на войско, культур. Впрочем, понятие о загробном мире италийских крестьян не садиться на лошадь. Не подобает ему и прикасаться к тому, что может претерпело почти никаких изменений, несмотря на внешние влияния - осквернить, к мертвецам и ко всему, что напоминает о смерти (Noctes греческие, этрусские и эллинистические. Напротив, начиная с1 в. до Atticae, Х, 15;

ср.: PZutarch. Quest. Rom. Ш).

Н.э., описанный Вергилием в песне VI «энеиды» ад, погребальный символизм саркофагов имперской эпохи, восточные и пифагорейские 16 См.: Eliade. Le Mythe de l'Eteme1 Rеtощ, ch. II, La regeneration du Temps. (М. Элuаде. Миф о 17 Rel. rom. archaique, р. 576;

см. также: ibid. рр. 184-185.

вечном возвращении. М., Ладомир, 2000, стр. 55-81). 18 Ibid. р. 571.

104 Глава ХХ Римская религия: от истоков до вакханалий (186 г. до н.э.) При коллегии понтификов числились шесть весталок, выбирав Обязанности фламинов Марса и фламинов Квирина были более шихся главным понтификом на тридцатилетний период из группы де легкими, а обеты - менее суровыми. Нам неизвестны культовые дей ствия flатеп Martialis (фламина Марса);

возможно, он руководил еже- вочек в возрасте от шести до десяти лет. Весталки оберегали народ годным (15 октября) жертвоприношением Марсу лошади. Известно, Древнего Рима, поддерживая священный огонь, ни в коем случае не чrо flатеп Quiriпalis (фламин Квирина) председательствовал на трех давая ему погаснуть. Залогом их священной силы был данный ими церемониях;

две из них - летние консуалии, 21 августа, и робигалии, обет девственности;

нарушительницу обета заживо погребали в 25 апреля, - имели какое-то отношение к зерновым культурам(19).

подземном склепе, а ее соблазнителя предавали казни. Как замечает Мало известно и о коллегии понтификов. Лишь в трудах Ж. Дюмезиль, перед нами священный обычай, «почти не имеющий Цицерона (De domo 135 и Har. resp. 12) есть указания на то, что, кроме аналогов в других этносах» (стр. 576).

самих понтификов, в нее входили реке сакрорум и старшие фламины.

Коллегия авгуров также восходит к архаическому времени и - по В противовес мнению Курта Латте(20), Ж. Дюмезиль доказал древнее добно понтификам - полностью самостоятельна. Однако детали Кол происхождение этого жреческого института. Наряду с фламином легиальной дисциплины хранились в секрете;

нам известно только, диалис, понтифик играл дополняющую роль в священном окружении что авгура не призывали для предсказания будущего. Он лишь решал, царя. Фламины исполняли свои обязанности, так сказать, «вне насколько правильно, fаs, то или иное начинание - выбор места для истории»: они скрупулезно придерживались предписанной церемонии, отправления нового культа или назначение нового но не имели права толковать канон или выносить решение в спорных священнослужителя. Авгур обращался к богу: «Sifas est.., пошли мне случаях. Несмотря на их близость к богам неба, фламины диалис не такой-то знак!» Однако уже в конце периода царств римляне начали должны были излагать волю небес: эта обязанность лежала на авгурах.

обращаться за советом к другим авторитетам - местным или Напротив, коллегия понтификов - и особенно главный понтифик, заморским (§ 167). Со временем в Риме распространились греческие и poпtifex тaxiтus, которому они подчинялись, - ни от кого не зависели этрусские гадательные приемы;

например, гаруспиции (исследование и имели полную свободу действий. Главный понтифик присутствовал внутренностей жертвенных животных) были целиком заимствованы у на любых собраниях, где решались вопросы, связанные с религией;

он этрусков(23).

возглавлял некоторые обряды, следил за точным исполнением ритуала Наряду с коллегиями в отправлении общинного культа участвова во время праздников. В годы Республики именно главный понтифик ли закрытыe объединения или «товарищества» (от sodalis, «назначал старших фламинов выбирал весталок и следил за «товарищ»), специализировавшиеся в какой-то одной сакральной поведением тех и других, а для весталок был еще и советником, и представителем их интересов»(21). Поэтому вполне вероятно, что церемонии. Двадцать фецuалов, fetiales, освящали объявление войны и институты старших фламинов и понтифика не являются заключение мира. Салии, salii, группы по двенадцать жрецов, нововведением царского Рима. «Неукоснительный статус первых и «исполнителей танцев» в честь Марса и Квирина, были центральными свобода действий второго объяснялись не последующими участниками ежегодных торжеств в марте и в октябре, когда по усовершенствованиями, эволюцией их функций, а изначальным кру обычаю объявляли войну или заключали мир. Арвальские братья, гом особых обязанностей, утвердившихся в доримскую эпоху, что от frаtrеs arvales, охраняли посевы на полях, а братство луперков разилось в названиях этих должностей. Наконец, понтифик вполне ес- ежегодно 15 февраля справляло луперкалии -. в рамках церемоний, тественно унаследовал наибольшую часть религиозных обязанностей, обычный для смутного времени в конце года (ср. §§12, 22)(24). В этот некогда исполнявшихся царями»(22).

день очищения, после принесения в жертву козла в пещере Лупанар, обнаженные луперки в передниках из козьих шкур начинали очистительный бег вокруг Палатина и хлестали прохожих плетками из 19 Dumezil. Re1. тот., р. 166 sq., 225-239;

168 sq., 277-280. Двенадцать млaдmнx фламинов были козлиной кожи. Женщины подставляли себя под связаны с божествами, преданными забвению в классическую эпоху: Вулканом, Вотурном, Палатуей, Карментой, Флорой, Помоной и др.

23 Что касается предсказаний оракулов и, следовательно, непосредственного боговдохновения, их 20 Этот автор считает, что в результате некоего революционного движения «религиозное считали неподконтрольными государству и, по этой причине, подозрительными. Известный устройство Рима возглавил главный понтифик и подчиненная ему коллегия» (Romische сборник изречений и предсказаний, «Сивиллины книги», пользовался довериием: считалось, что в Religionsgeschichte, р. 195). Критику этой концепции Ж. Дюмезилем см. в: Ор. cit., р. 116 sq.

нем хранятся секреты о будущей судьбе Рима. Они строго охраиялись жрецами, к ним обращались 21 Dumezil. Ор. cit., р. 574. исключительно в случаях крайней опасности.

Ibid. р. 576. 24 Варрон ( De Lingua Latina, VI, 13 ) переводил слово februum, давшее имя февралю, как «очищение»;

глагол februare означает «очищать».

Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 11 |



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.