WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 9 | 10 ||

«Глава XVI РЕЛИГИИ ДРЕВНЕГО КИТАЯ §126. Религиозные верования в эпоху неолита Для изысканий по истории культуры, равно как и по истории религий, Китай представляет собой исключительно благодатное поле. ...»

-- [ Страница 11 ] --

Ныне в России творчество Элиаде (и научное, и художественное), Один из «основных мифов» человечества, значение которого было замалчиваемое в советскую эпоху2, проходит «испытание популярно- раскрыто М. Элиаде, — миф о Мировом Древе' — был в равной мере стью». Издательства соревнуются в издании одних и тех же его работ, переосмыслен и в буддизме, и в христианстве: Будда, ожидающий про- Эту популярность можно считать отрадной, ибо в потоке «эзотериче- светления у ашватгхи (§147), жертвенного столпа и воплощения миро- ской» литературы, заполонившей полки магазинов, читатель может вой оси, придает новый смысл этому ритуальному символу, как и Хрис- найти его книги, где серьезно и доступно изложено то, что давно волну- тос, пригвожденный к кресту: орудие позорной смерти становится дре- ет носителей европейской культуры: суть йоги и буддизма, конфликт вом жизни. Это раскрываемое Элиаде переосмысление универсального иудаизма с возникающим христианством, мистерии древнего Востока символа демонстрирует, насколько далеко его антропология ушла от и др.

сравнительной антропологии «Золотой ветви», отыскивавшей этот Отрадным можно считать и то обстоятельство, что российская нау- символ в сотнях традиций (притом что сам Элиаде опирался на работы ка в годы, неблагоприятные для исследования «несоветской» духовно- Фрэзера: по его признанию, он выучил английский для того, чтобы чи- сти, оказалась в состоянии сохранить и развить те признаваемые миро- тать книги маститого кембриджского антрополога).

Ьой наукой традиции, которые были заложены еще в эпоху А.Н. Весе- Однако глубина и привлекательность книги (как и всего творчества Мирчи Элиаде) - отнюдь не только в обнаружении этих «бродячих сю- Уже в годы перестройки автор послесловия, в те времена — сотрудник «Советской эн- жетов» и общих тенденций. Сравнивая историю религиозных идеи в Щ^лопедии», настоял на том, чтобы имя Элиаде было включено в универсальные совет- Мифологемы Мирового Древа, идеального первочеловека — андрогина — и ДРУ1" ские справочники. Первая книга на русском языке — «Космос и история» — вышла в оказываются иногда самодовлеющими в культурной антропологии Элиаде: эти 1987 г.

оговариваются в комментарии.

Послесловие ловского. В те же годы, когда М. Элиаде готовил 16-томную «Энцикло- педию религии», в Москве была подготовлена энциклопедия «Мифы народов мира» (вышла в свет в 1980-82 гг.), выдержавшая много изда- ний и не устаревшая по сей день. В «Мифах» -— особенно в статьях представителей семиотической школы (Древо мировое, История и ми- фология, Космос и др.) — были конструктивно восприняты идеи Комментарии М. Элиаде. Читатель может пользоваться этим справочным изданием и при чтении «Истории веры и религиозных идей»: статьи А.Ф. Лосе- ва по античной мифологии, В.Н. Топорова по древнеиндийской, Л.Э. Мялля по буддийской мифологии, С.С. Аверинцева по иудаизму и христианству во многом дополняют данные, приводимые Элиаде.

* 1. Проблема распространения древнейших земледельческих куль- Многотомный труд А.Ф. Лосева «История античной эстетики» содер- тур — т.н. культур крашеной керамики — остается дискуссионной: до- жит характеристику историко-философских оснований позднего раз- пускается как самостоятельное развитие сходных культурных форм на вития античной мифологии и синкретических религиозных систем — Ближнем и Дальнем Востоке, так и влияние ближневосточных культур герметизма, гностицизма и др.

через Среднюю (Центральную) Азию.

Как уже говорилось в послесловии к I тому, читатель имеет воз- *2. Каури — раковины морского моллюска, имевшие хождение можность обратиться к переводам источников, цитируемых М. Элиаде, вместо денег в Азии и Африке вплоть до XIX в.

которые выходят в академической серии «Памятники письменности *3. «Шицзин» — «Книга песен» — древнейшее собрание китай- Востока»;

из основных источников, постоянно цитируемых у Элиаде, ских поэтических текстов (XI-VI вв до н.э.). См. рус. перевод: Шицзин.

следует отметить изданную в академической серии «Памятники исто- М., 1957.

рической мысли» книгу Тита Ливия (История Рима от основания горо- *4. Охота, наравне с войной, воспринималась архаическими обще- да. Т. 1-3. М., 1989-1993);

выпускаемую Еврейским университетом в ствами как форма обмена — жертвоприношение — между коллекти- Москве и издательством «Гешарим/Мосты» «Библиотеку Флавиана» вом и иным (природным, племенным) миром.

(в том числе: Иосиф Флавий. Иудейская война. М.,1993);

публикуемые *5. Речь может идти о монголоидах в антропологическом смысле, но издательством «Алетейя» (СПб.) источники в серии «Античная биб- не о монгольских народах, у которых, действительно, был распростра- лиотека», «Византийская библиотека» и «Античное христианство» нен шаманизм: они сформировались значительно позднее, в 1 тыс. н.э.

(в том числе: Иисус Христос в документах истории. СПб., 1998;

Апокри- *6. Интересен распространенный в Восточной Европе у славянских фические апокалипсисы. СПб., 2000 и др.). Переводы отмечены в ком- и финских народов фольклорный сюжет о золотом веке, когда небо ментариях к I и II томам. Комментатор, прежде всего, учитывал интере- было так близко от земли, что до него можно было дотянуться рукой.

сы широкого читателя и стремился специально отметить воздействие Хлеб тогда был настолько колосистым, что колос начинался прямо от мировых религиозных идей на русскую традицию3.

земли. Некая женщина, стиравшая пеленки за ребенком и вешавшая их на небо сушиться, подтерла блином плачущее дитя. Оскорбленное небо отдалилось от земли.

*7. В структурной антропологии Клода Леви-Строса (см. из по- следних изданий — Мифологики. Т. 1-3. М., 1999-2000) смысл мифо- логии заключается в том, что миф преодолевает фундаментальные оп- позиции между природой и культурой, смертью и жизнью и т.д.

См. русские переводы книг Элиаде, ссылки на которые даны во II томе «Истории веры...»: Трактат по истории религий. СПб., 1999 (с французского издания) = Очерки *8. «Даодэцзин» по-русски см. в переводах: И. Лисевича (Лао-Цзы.

сравнительного религиоведения. М., 1999 (с английского);

Мефистофель и андрошн;

Кйига пути и благодати. М., 1994);

А. Маслова (Мистерия Дао. М., Кузнецы и алхимики в сб. Азиатская алхимия, М., 1998;

Миф о вечном возвращении;

Об- 1996), Е. Торчинова (Даодэцзин. СПб., 1999).

разы и символы в сб. Миф о вечном возвращении. М., 2000;

Аспекты Мифа. М., 1995;

Шаманизм: Архаические техники экстаза. М., 1999;

Йога: Бессмертие и свобода. СПб-, *9. Русский перевод см.: Упанишады. Перевод с санскрита, преди- 1999;

и др.

словие и комментарий А.Я.Сыркина. М., Наука, 1991.

Комментарии Комментарии *10. О датировке жизни знаменитого адвайтиста см.: Н.В. *26. Снорри Стурлусон — исландский ученый и скальд XIII в. Со- Исаева. ставитель «Младшей Эдды» (русский перевод — Л., 1970)—руководст- Шанкара и индийская философия. М., Наука, 1991, стр. 46—48.

ва для скальдов, и сборника королевских саг «Круг земной» (М., 1980).

* 11. Телеологический — заранее предопределенный и целесооб- *27. «Третью функцию», воплощающую, по Дюмезилю, хозяйст- разный.

венную деятельность плодородие и богатство, представляли близнеч- *12. Перевод на русский язык см.: Классическая йога («Йога-сут- ные божества: в скандинавской мифологии — Фрейр и Фрейя.

ры» Патанджали и «Вьяса-бхашья»), Перевод с санскрита, введ., ком- *28. Гаруспики — жрецы, гадавшие по внутренностям жертвенных мент, и реконструкция системы Е.П. Островской и В.И. Рудого. М., дивотных и толковавшие явления природы (гром, молнию и т.п.).

1992. («Памятники литературы народов Востока». CIX).

*29. «Сивиллины книги» — сборник изречений и предсказаний для *13. Вьяса -- первый комментатор «Йога-сутры» («Йога-сут- официальных гаданий, его авторство приписывается легендарной про- ра-бхашья» составлена в V-VI вв. н.э.).

рицательнице — Кумской сивилле.

*14. Русский перевод: Йога: Бессмертие и свобода. СПб., 1999.

*30. Ауспиции — гадания по наблюдениям за полетом и криком * 15. Шакья —г- так стали именоваться впоследствии все привержен- птиц, за небесными явлениями и т.п.

цы Будды.

*31. Люстрации ~ религиозно-магические обряды для избавления *16. Ашваттха — сакральное фиговое дерево, буквально — коно- от болезней, несчастий или бедствий и для очищения.

вязь, лошадиная стоянка. Ритуальный эквивалент мирового дерева, *32. Mannerbund — мужской союз, ритуальное объединение юно- возле которого приносили в жертву коня (см. Мифы народов мира. Т. ].

шей, готовящихся вступить в возрастной класс воинов-мужчин.

С. 143-144).

*33. Гадательные книги стали очень популярны не только в языче- - *17. Другие названия: Закон двенадцати нидан, Закон причин- ской Европе: несмотря на противодействие Церкви, они распространя- но-следственных звеньев круговорота жизни, Закон взаимосвязанных лись и в христианском мире, вплоть до Древней Руси, где также были причин беспрерывного потока жизни, Закон зависимого происхождения.

известны переводные (с греческого) «отреченные книги» — «Гром- * 18. Согласно преданию, Брахма явился Будде и попросил его рас- ник», «Волховник» и т.п. (см. Кобяк Н.А. Списки отреченных книг// пространить на земле новую веру.

Словарь книжников и книжности XI-XIV вв. Л., 1987. С. 441-447).

* 19. Кальпа — в индуистской традиции день-ночь Брахмы — длит- *34. Тит Ливии писал, рассказывая об этих человеческих жертвах, ся 8 640 000 000 лет.

что они были «совершенно чужды римскому священнодействию».

*20. Палийское словосочетание «сукара маддава» («свиное лаком- Действительно, человеческие жертвоприношения — самая жестокая ство») допускает двоякий перевод. В ранних источниках его переводи- форма государственного культа — совершались в исключительных ли, как «отборный кусок свинины». По последней версии будцологов, случаях: в древней Руси, согласно Начальной летописи, человеческие это было кушанье из грибов-трюфелей.

жертвы приносились Перуну по случаю победы в войне (Повесть вре- *21. Буквально: «катящийся везде без помех»: в буддийской тради- менных лет. СПб., 1996. С. 38-39).

ции — идеальный правитель.

*35. Киммерийцы, по Геродоту, были предшественниками скифов *22. Имеется в виду Готама Индрабхутти, глава одиннадцати учени- в Причерноморских степях. В более ранних источниках, в том числе в ков-ганадхаров, которым Махавира передал управление сообществом.

Библии, они стали известны, как и скифы (Гомер и Шкуз, Ашкуз в Таб- *23. Чарваки, или локаятики признавали единственной реаль- лице народов, Бытие, 10), благодаря походам на Ближний Восток (см.

ностью материю, состоящую из первоэлементов — земли, воды, жара и Погребова М.Н., Раевский Д.С. Ранние скифы и Древний Восток. М., ветра (Бонгард-Левин Г.М., Ильин Г.Ф. Индия в древности. М., 1985.

1992). Связи киммерийцев с кельтами, в отличие от более поздних кон- С. 427^29).

тактов со скифами (культы которых кратко характеризуются Элиаде в I *24. Г.Г. Якоби (1859-1937) — немецкий востоковед, первый ис- томе, §107), проблематичны.

следователь джайнизма и переводчик ряда важнейших джайнских тек- *36. Здесь и далее перевод М.М. Покровского, цит. по: Записки стов;

В. Шубриг — автор книги «Учение джайнов» (1935).

Юлия Цезаря и его продолжателей о галльской войне. М., 1991.

*25. Строительная жертва — широко распространенный мифоло- *37. Скифская Диана — Артемида Таврическая, в храме которой гический сюжет: земле необходимо принести искупительную жертву, приносили в жертву чужеземцев;

об этом кровавом культе «тавроски- чтобы построить на ней город (крепость и т.п.).

490 Комментарии Комментарии фов» писали многие историки, вплоть до средневековых времен: визан- роще (или стволе дерева) Ходдмимир (Младшая Эдда. С. 55), которое тийский автор X в. Лев Диакон называл тавроскифами или скифами иногда ассоциируется с мировым деревом Игтдрасилем, поскольку имя русских язычников, которые приносили человеческие жертвы во время Ходдмимир может пониматься как «сокровище Мимира»: «источник войны.

Мимира», исполненный мудрости древнего великана, брал начало у *38. Вал Камоника — археологический памятник, наскальные корней мирового дерева.

изображения в долине Камоники в предгорьях Альп (Италия).

*45. В отличие от пары ведических богов Один может быть увязан с *39. Хтоническая богиня, сакральным животным которой была ло- Тюром, как верховным богом, лишь в реконструкции. В скандинавской шадь, естественно воспринимала функции психопомпа — проводника мифологии, ориентированной на грядущую эсхатологическую катаст- душ на тот свет: конь также считался транспортным животным — пере- рофу, Тюр уже лишился своего высшего статуса (вместе с рукой) как возчиком умерших в загробный мир.

клятвопреступник — он обманул волка Фенрира, позволившего зако- *40. Кувада — обычай имитации родовых мук отцом рождающего- вать себя в чудесные путы, вложив ему в пасть руку.

ся ребенка.

*46. Мифологический сюжет войны асов и ванов историзируется, *41. Изощренная космология даяков нгаджу (очень близкая космо- начиная со Снорри, который помещал асов в Азии (Трое), основываясь логии батаков и других народов Малайзии и Западной Индонезии) едва на созвучии асы -—• Азия: последняя экспедиция Тура Хейердала, стре- ли может именоваться «возвышенной теологией»: мифологическая си- мившаяся отыскать асов под Азовом, основывается на той же тради- стема даяков оказалась особенно привлекательной для Элиаде, поско- ции.

льку в ее центре оказывался излюбленный им мифологический об- *47. Названия племен приводятся по изданию: П.К. Тацит. Анналы.

раз — андрогин. Правда, у них это высшее существо сочетало в себе об- Малые произведения. История. М., ACT, Ладомир, 2001.

разы небесной птицы-носорога и водяного дракона, что мало соответ- *48. Представления об оборотнях волкодлаках (вурдалаках) харак- ствует облику «идеального человека» в антропологии Элиаде. Более терны для всего славянского фольклора: вероятно, пережитком перво- того, сама религиозная система даяков была описана миссионером Ган- бытных инициации, когда юноша, вступающий в возрастной класс сом Шерером, и в его известной работе (на которую и ссылается Элиа- мужчин-воинов, оказывался во временной изоляции — в состоянии де) порой трудно отличить информацию, полученную от даякского лесного «волка»-изгоя, является распространенная вера в то, что колду- жреца, от ученых комментариев самого миссионера: см. из отечествен- ны могут превратить в волков целый свадебный поезд.

ной литературы: Ревуненкова Е.В. Народы Малайзии и Западной Индо- *49. И.М. Дьяконов видел исторические основы для образов валь- незии (некоторые аспекты духовной культуры). М., 1980.

кирий и других дев-воительниц в традициях мужских союзов, где юно- *42. Прорицание вёльвы — первая и самая знаменитая из мифоло- шей сопровождали воинственные девы (ср. Дьяконов И.М. Архаиче- гических песен Старшей Эдцы, собрания мифологических и героиче- ские мифы Востока и Запада;

Петрухин В.Я. Варяжская женщина на ских песен, записанных в Исландии в ХШ в. Снорри был скальдом и Востоке: жена, рабыня, или «валькирия»?// Секс и эротика в русской знатоком эддической поэзии: Видение Гюльви основывалось на мифо- традиционной культуре. М., 1996. С. 31-43).

логических песнях и скальдической традиции в целом (см. русский пе- *50. Здесь и далее цитируется по: Снорри Стурлусон. Младшая ревод в серии «Литературные памятники»: Старшая Эдда. М.-Л., 1963;

Эдда. Изд. подготовили О.А. Смирницкая и М.И.Стеблин-Каменский.

Младшая Эдда. Л., 1970). Популярное изложение — Петрухин В.Я.

М., Ладомир, 1994.

Мифы древней Скандинавии. М,, 2001.

*51. Евгемеризм — изображение богов как культурных героев, *43. Сопоставление скандинавской мифологии с мифами Древнего основателей реальных исторических традиций (городов, царств и Востока см. в книге: Дьяконов И.М. Архаические мифы Востока и За- т.п.) — позволял античной и средневековой историографии «вписы- пада. М., 1990.

вать» мифологические персонажи в рационалистический или христиа- *44. В изложении Элиаде ощущается его ориентация на централь- низированный исторический контекст. Мудрецом и магом изображал ную мифологему мирового дерева, не вполне очевидную в скандинав- Одина Снорри, а Беда Достопочтенный (Церковная история народа ан- ских антропогонических мифах. Первые люди именовались Аск и глов. СПб., 2001. С. 21) считал Водена (Одина) предком правителей Эбла — «Ясень» и «Ива», но нигде не говорится об их связи с ясенем многих стран.

Иггдрасиль. Человеческая же пара уцелеет от всепоглощающего огня в Комментарии Комментарии *52. Сравните историческую концепцию А.Ф. Лосева в книге: Ан- ней» (Малое Бытие. Гл. XII // Ветхозаветные апокрифы. М., 2001.

тичная мифология в ее историческом развитии. М., 1957 (с. 155исл.— С. 44).

«орфическая интерпретация» культа Диониса-Загрея).

*62. Иранское влияние на библейские эсхатологические представ- *53. Античная классика подготовила это «осознание фундамента- ления, в том числе о воскресении из мертвых, равно как и о приходе льного единства человеческого рода». Вспомним начало «Истории» Мессии, стало актуальным после освобождения евреев из вавилонско- Геродота: «Геродот из Галикарнасса собрал и записал эти сведения, го плена персидским царем Киром (539 г. до н.э.), который считается чтобы прошедшие события с течением времени не пришли в забвение и Божьим посланником у Второисайи (Ис. 44-45).

великие и удивления достойные деяния как эллинов, так и варваров не *63. О становлении образа Сатаны и проблематичности иранских остались в безвестности, в особенности же то, почему они вели войны влияний см. Рассел Дж. Б. Дьявол: восприятие зла с древнейших вре- друг с другом» (Геродот. История в девяти книгах. М., 1972. С. 11).

мен до раннего христианства. СПб., 2001. С. 233 и ел. Иранское влия- Осознание того, что варвары наряду с эллинами творят историю, и при- ние ощутимо в некоторых Кумранских текстах, свидетельствующих о вело к открытию всемирной истории Геродотом.

противопоставлении царств света и тьмы, Учителя праведности и Че- *54. Во II-I вв. до н.э. Индии достигли вторжения сакских и скиф- ских племен (Бонгард-Левин Г.М., Ильин. Г.Ф. Индия в древности. ловека лжи (ср. Учение об Антихристе в древности и средневековье.

С. 390 и ел.). СПб., Алетейя, 2000. С. 109 и ел.;

ср. также Асмодея книги Товит — Айшма Дэва в иранской традиции), но в библейской традиции нет мес- *55. См. также перевод с пали: Вопросы Милинды. Памятники пи- та для религиозного дуализма, и сам Сатана некогда был ангелом Бо- сьменности Востока. LXXXVIII. М., 1989.

жиим. Рассел заключает, что «древнееврейская религия занимает про- *56, См. Бхагавад-гита в переводе B.C. Семенцова. М., Восточная литература РАН, 1999. межуточную позицию между индуистским монизмом и зороастрий- ским дуализмом» (Рассел Дж. Б, Дьявол. С. 251).

*57. Имеется ввиду Вавилонское пленение 6 в. до н.э.

*64. См. Апокрифические апокалипсисы. С. 46-128.

*58. В синодальном переводе — «Песни Отрока Господня»: для *65. Гиллель (Хиллель) — еврейский законоучитель 1 в. до н.э. — старославянского языка характерно отождествление «раба» с «отро- ком», как представителем младшей, зависимой социальной категории.

начало н.э.

В современном русском языке этот смысл утерян.

*66. Тиасы — торжественные шествия в честь Диониса;

тиасами *59. В 142 г. до н.э. селевкидский правитель Деметрий II освободил стали именоваться и культовые союзы, отправляющие религиозные об- мятежную Иудею от выплаты дани: это было фактическим признанием ряды.

независимости еврейского государства.

*67. См. русский перевод: Плутарх. Осирис и Исида. Киев, 1996.

*60. См. из последних работ о Книге Еноха: Тантлевский И.Р. Кни- *68. «Сценарий страданий, смерти и воскресения Материи» имеет ги Еноха. М., Гешарим/Мосты, 2000. Сохранился и славянский перевод очевидные мифологические истоки (в культах страдающего божест- книги Еноха (в современном русском переводе — см. Апокрифы Древ- ва) и фольклорное продолжение: ср. «Джона — Ячменное зерно» и ней Руси. Тексты и исследования. М., 1997. С. 47-58).

сходные «жития» растений и предметов в славянской и других тради- *61. Как писал сам Элиаде в I томе (§55. С. 160), уже в эпоху патри- циях (см. статью С.М. Толстой «Житие» растений и предметов в кн.:

архов «религиозный гений Израиля преобразовал отношения Бога с бо- Славянские древности. Этнолингвистический словарь. Т. 2. М., 1999.

гоизбранным народом в священную историю неведомого до той поры С. 220-222).

типа». События любой истории не вписываются в «вечный ритм косми- *69. Дуалистические легенды о сотворении мира широко распро- ческого цикла и не зависят от звезд». Это вполне осознавалось иудей- странены в славянской, тюркской и финно-угорской фольклорных тра- ской традицией: в распространенном ветхозаветном псевдоэпиграфе дициях. Источник этих дуалистических космогонии до сих пор остает- «Малое Бытие» (или Книга юбилеев»), созданном во II в. до н.э. и при- ся неясным: предполагается как раннее иранское влияние, так и позд- писываемом самому Моисею, рассказывается, как «сидел Аврам целую нейшая богомильская и манихейская проповеди;

см. из последних ра- ночь... и наблюдал звезды с вечера до утра, чтобы узнать, много ли бот: Кузнецова В.С. Дуалистические легенды о сотворении мира в вос- дождей будет в тот год... И вошло слово в сердце его, и сказал он: «Все точнославянской фольклорной традиции. Новосибирск, 1998.

знамения звезд, и все знамения луны и солнца, все они в руке Господ- *70. Ср. русский перевод: Зороастрийские тексты. М., 1997.

С.265-324.

Комментарии Комментарии *80. Перечисленные запреты соответствуют формулируемым в *71. В зороастрийской традиции воплощение лжи — дэв Друг талмудической традиции «законам сынов Ноевых» — запретам, кото- (Друдж) был создан Ангро-Майнью, чтобы соблазнить Зороастра.

рых должны были придерживаться все народы, потомки Сима, Хама и *72. Герой нартского эпоса Сослан родился из камня, который оплодотворил некий бог (или пастух), увидевший обнаженную Сата- Иафета.

ну — главную героиню нартов.

*81. Соотношение Кумранской общины и секты ессеев остается *73. Иранский контекст новозаветного предания о Рождестве обна- проблематичным: в Кумранских рукописях не упоминаются ессеи;

в руживает себя и в мотиве магов (волхвов), которые увидели Вифлеем- античных текстах быт ессеев описывается иначе, чем быт Кумранской скую звезду.

общины в текстах Мертвого моря. Вместе с тем обе секты близки в сво- - > *74. См. русский перевод: Кюмон Ф. Мистерии Митры. СПб., 2000. их мессианских чаяниях (ср. Амусин И.Д. Кумранская община. М., *75. См. русский перевод: Иосиф Флавий. Иудейские древности 1983. С. 187 и ел.;

Шиффман Л. От текста к традиции. История иудаиз- (18,5). М., 1994. Т. 2. С. 223.

ма в эпоху Второго Храма и в период Мишны и Талмуда. М., «Геша- *76. Известия о Иешу, сохранившиеся в Талмуде, связаны, скорее, рим», 2000. С. 111 и ел.).

с реакцией на усиление христианских общин в Римской империи: ср.

*82. Филон Александрийский (ок. 25 до н.э. — ок. 50 н.э.) —- рели- Иисус Христос в документах истории. С. 301 и ел.

гиозный философ, соединявший иудаизм с традициями греческой фи- *77. Такая интерпретация излишне «историзирует» новозаветную лософии, прежде всего — платонизма.

традицию (ср. также из отечественной литературы: Свенцицкая И.С.

*83. Йоханан бен Заккай (1 в. н.э.) был лидером той группы фарисе- Раннее христианство: страницы истории. М., 1987. С. 72-74). Иисус ев, которые ставили свободу вероисповедания выше государственной пророчествовал о своем воскресении на третий день, поэтому «перво- независимости (ср. также: Шиффман Л. Указ. соч. с. 161 и ел.).

священники и фарисеи» попросили выставить стражу у его гроба, опа- *84. Вергилий в переводе С.Шервинского. «Библиотека Всемир- саясь, как бы ученики не выкрали казненного и не объявили его вос- ной Литературы», 1971.

кресшим. Они настаивали на этой «версии» и по обнаружении пустого *85. Псевдо-Дионисий или Дионисий Ареопагит, легендарный гроба, так что иудеи не верили чуду воскресения (Мтф 27, 62-28, 15).

христианский книжник 1 в. н.э., первый апостол Афин. Ему приписы- Казнь Иисуса, судя по евангельским текстам, призвана была, с точки ваются т.н. Ареопагитики, религиозно-философские сочинения, со- зрения властей, продемонстрировать его неспособность спасти даже ставленные в 5 в. и использующие традиции неоплатонизма.

самого себя. Популярность христианского мессианства связана была *86. Индия считалась южным пределом света (как и «стена Гога и не столько с чудом воскресения, сколько с обращением Иисуса и апос- Магога» в северных пределах): распространение религиозного учения толов (в первую очередь, Павла) к отверженным и «языцам» — прозе- во все концы вселенной считалось не только необходимым в миссио- литам, жаждущим спасения.

нерских религиях, но и доказывало истинность их учения.

*78. Согласно Вавилонскому Талмуду (Сангедрин 43а), Иешу был *87. См. русский перевод: Кефалайа (Главы). Коптский манихей- осужден на побиение камнями;

в течение 40 дней желающие могли ска- ский трактат. Перевод с коптского, исследование, комментарий, глос- зать слово в его защиту: защитников не нашлось, и приговор был при- сарий и указатель Е.Б. СмагиноЙ. М., 1998 («Памятники письменности веден в исполнение в канун Пасхи (Иисус Христос в документах исто- рии. С. 311 и ел.). Соотношение христианской и иудейской традиций — Востока» CXV).

отражают ли данные Талмуда христианское предание о сорокаднев- *88. Исторический пафос был свойствен уже ветхозаветной биб- ном пребывании Иисуса в пустыне и его казни в канун Пасхи, или опи- лейской традиции, когда «священная история» стала «историей нацио- раются на собственные источники, нуждается в дальнейшем исследо- нальной» (ср. параграф 55 в 1 томе Истории религиозных идей), вании.

*89. Следует отметить, что традиционный для мифологии и фоль- *79. Подобная «двойственность» оставалась в христианстве актуа- клора мотив девственного зачатия (от съеденного плода и т.п.) не впол- льной богословской проблемой: это касается также «большой» и «ма- не равнозначен христианскому мотиву непорочного зачатия: оно пред- лой» эсхатологии — представлений о всеобщем Страшном суде, гряду- полагает вполне определенное Отцовство.

щем в конце времен и индивидуальном посмертном суде над душой *90. Для понимания трансформации античных культов в процессе умершего.

христианизации существенно также, что Парфенон в Афинах был пре- вращен в храм Богородицы — другой Богини Девы.

Комментарии Комментарии В библиографии:

*104. См. также русский перевод: Ян Филип. Кельтская *91. Из последней переводной литературы см.: Х.Г. Крил. Станов- цивилиза- ление государственной власти в Китае. Империя западная Чжоу. СПб., ция и ее наследие. М., 1962;

Рис, Алвин и Брисли. Наследие кельтов.

2001.

Древняя традиция в Ирландии и Уэльсе. М., 1999. Из отечественных ра- *92. См.: Васильев Л.С. Культы, религии, традиции в Китае. М., бот — Широкова Н.С. Древние кельты на рубеже старой и новой эры.

1970;

Религии Китая. Хрестоматия. СПб., 2001.

Л., 1989;

Шкунаев С.В. Община и общество западных кельтов. М., *93. Об археологии и древнейшей истории Китая из отечественной 1989.

литературы см.: Кучера С, Древнейшая и древняя история Китая. М., *105. См. русский перевод: Леру Ф. Друиды. СПб., 2001.

1996.

*106. См. переводы источников по германо-скандинавской мифо- *94. Изложение китайских мифов см. в книге: Юань Кэ. Мифы логии: Беовульф. Старшая Эдда. Песнь о Нибелунгах. «Библиотека древнего Китая. М., 1965;

о космогонии в связи с эстетикой и ритуалом Всемирной литературы». М., 1975.;

Корни Иггдрасиля. Эдда. Саги.

см.: Ткаченко Г.А. Космос, музыка, ритуал. М., 1990. Из последних пе- Скальды. Приложения. Составитель О.А. Смирницкая. М., 1997;

Снор- реводных работ см.: Я.Я. М. де Гроот. Война с демонами и обряды экзо- ри Стурлусон. Круг земной. Издание подготовили А.Я. Гуревич, рцизма в древнем Китае. СПб., 2001.

Ю.К. Кузьменко, О.А. Смирницкая, М.И. Стеблин-Каменский. М., *95. См. русский перевод: Конфуций. Лунь юй. М., 2001.

1980;

Младшая Эдда. Издание подготовили О.А. Смирницкая и М.И. Стеб- *96. Вай дань буквально — «внешние средства», лекарства, исце- лин-Каменский. Л., 1970;

Поэзия скальдов. Издание подготовили ляющие «извне», нэй дань — «внутренние средства», мобилизующие С.В. Петров и М.И. Стеблин-Каменский. Л., 1979;

Старшая Эдда. Под внутренние ресурсы организма. Считается, что система вай дань сло- редакцией М.И. Стеблин-Каменского. М.-Л., 1963.

жилась в рамках даосизма, нэй дань — под воздействием позднейшего Из переводной литературы см.: Ж. Дюмезиль. Верховные боги ин- влияния буддизма (Васильев Л. С. Культы... С. 523-254).

доевропейцев. М., 1986.

*97. См. русский перевод: Элиаде М. Йога. Бессмертие и свобода.

Из отечественной литературы см.: А.Я. Гуревич. «Эдда» и сага. М., Спб, 1999. О развитии религиозных идей в древней Индии см. также:

1979;

И.М. Дьяконов. Архаические мифы Востока и Запада. М., 1990;

Бонгард-Левин Г.М., Ильин Г.Ф. Индия в древности;

Культура Древ- Е.М. Мелетинский. «Эдда» и ранние формы эпоса. М., 1969;

О.А. Смир- ней Индии. М., 1975.

ницкая. Стих и язык древнегерманской поэзии. Т. 1 -2. М., 1994;

М.И. Стеб- *98. См. русский перевод: Элиаде М. Аспекты мифа. М., 1995.

лин-Каменский. Миф. Л., 1976;

М.И. Стеблин-Каменский. Древнескан- *99. Из русских переводов см.: Дхаммапада. Перевод с пали, введе- динавская литература. Л., 1979;

М.И. Стеблин-Каменский. Мир саги.

ние и комментарии В.Н.Топорова. М., 1960 («Памятники литературы Становление литературы. Л., 1984;

Т.В. Топорова. Семантическая народов Востока». III);

Вопросы Милинды. Перевод с пали, предисло- структура древнегерманской модели мира. М., 1994;

Т.В. Топорова.

вие, исследование и комментарий А.В. Парибка. М., 1989 («Памятники Язык и стиль древнегерманских заговоров. М., 1996.

литературы народов Востока». LXXXVTII);

из классических отечест- * 107. Отождествление Одина с римским Меркурием очевидно свя- венных работ по буддизму см.: ЩербатскоЙ Ф.И. Избранные труды по зано с «шаманской» способностью обоих божеств проникать «во все буддизму, М., 1988.

миры» мифологической вселенной.

* 100. См. также из отечественной литературы: Маяк И. Л. Рим пер- *108. См. также из недавних работ болгарских исследователей: Fol вых царей. М., 1983.

A. Der Thrakischer Dionysos Zagreus. Erste Buch. Sofia, 1993;

Фол Алек- *101. См. также из отечественной литературы: ШтаерманЕ.М. Со- сандр. Тракийският Дионис. Книга втора: Сабазий. София, 1994;

Мара- циальные основы религии Древнего Рима. М., зов И. Мит, ритуал и изкуство у траките. София, 1992;

Маразов И. Ми- *102. Из отечественных работ см.: Тимофеева Н.К. Религиозно-ми- тология на траките. София, 1994. См. также о фракийцах в более широ- фологическая картина мира этрусков. Новосибирск, 1980;

Немиров- ком контексте: Античная балканистика. М.,1987;

МИФ-7: атгобеюоц.

скии А.И. Этруски: от мифа к истории. М., 1983.

На акад. Дмитри Сергеевич Раевски. София, 2001.

*103. См. также: Иванов Вяч. Вс. Анализ текста квази-билингвы *109. См. русский перевод: Иордан. О происхождении и деяниях (этрусская печень для гадания из Пьяченцы)//Исследования по струк- гетов. М., 1960.

туре текста. М., 1987. С. 78-90.

*110. См. русский перевод орфических гимнов в книге: Античные гимны. М., 1988. С. 177-268.

v 498 Комментарии^ Комментарии * 120. См. также: Рофэ А. Повествования о пророках. М. — Иеруса- *111. О мифологизме у Платона и Аристотеля см. также: Лосев А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии. М., 1993. См. также лим, «Мосты», 1997.

из переводных работ: Верная Ж.-П. Происхождение древнегреческой * 121. «Книга Премудрости Иисуса сына Сирахова» входит в право- мысли. М., 1988;

Онианс Р. На коленях богов. Истоки европейской славную каноническую Библию.

мысли о душе, разуме, теле, времени, мире и судьбе. М., 1999.

*122. «Книги Маккавейские» входят в православную канониче- *112. Из отечественных работ см.: Гафуров Б.Г., Цибукидис Д.И.

Александр Македонский и Восток. М., 1980. См. также подборку мате- скую Библию.

риалов: Александр Великий в легендах Востока и Запада. М., 2000.

*123. См. также: Греческие и римские авторы о евреях и иудаизме.

* 113. См. из русских переводов: Тарн В. Эллинистическая цивили- Введения и комментарии Менахема Штерна. Ред. Н.В. Брагинская.

зация.М., 1949;

Левек П. Эллинистический мир. М., 1989. Из переизда- Т. 1-2. М. — Иерусалим, 1997-2002.

ваемых отечественных пособий: Зелинский Ф.Ф. Религии эллинизма.

*124. См. русские переводы: Апокрифические апокалипсисы.

Пб., 1922.

СПб., Алетейя, 2000;

о мессианской эсхатологии: Тантлевский И.Р.

*114. См. также: Шлюмберже Д. Эллинизированный Восток. М., Книги Еноха. М. — Иерусалим, 2000. С. 47 и ел.

1985.

*125. См. русские переводы: Книга Еноха. Апокрифы. СПб., Азбу- *115. Из отечественной литературы см. труд А.Ф. Лосева «История ка-классика, 2000;

Ветхозаветные апокрифы. М., 2001.

античной эстетики», в том числе том, посвященный раннему эллиниз- му: М., 1979. *126. См. из отечественных работ: Левинская И.А. Деяния апосто- *116. Переводы «Махабхараты» на русский язык выходят отдель- лов на фоне еврейской диаспоры. СПб., 2000.

ными книгами в разных издательствах. С 1950 г. Институтом Востоко- *127. Об историко-философской специфике религиозного синкре- ведения РАН выпускается академическое издание в переводе В.И. Ка- тизма см.: Лосев А.Ф.. История античной эстетики. Итоги тысячелет- льянова: см. библиографию в последнем выпуске — Махабхарата: Ша- него развития. М., 1992. Из отечественных работ, посвященных синк- льяпарва. М., «Ладомир», 1996. С. 332-334. Параллельно издаются пе- ретическим культам римских провинций, см.: Штаерман Е.М. Мораль реводы Я.В. Василькова и С.Л. Невеловой в серии «Памятники пись- и религия угнетенных классов Римской империи. М., 1961;

Голубцова менности Востока» (вып. LXXX, XCL). Популярное изложение — Ма- Е.С. Идеология и культура сельского населения Малой Азии. 1-Ш вв.

хабхарата или Сказание о великой битве потомков Бхараты. Литера- М., 1977.

турное изложение Э.Н. Темкина и В.Г. Эрмана. М., 1963. Из отечест- *128. См. русские переводы: Небо, наука, поэзия. Античные авто- венных исследований см. Гринцер П.А. Древнеиндийский эпос. Гене- ры о небесных светилах, об их именах, восходах, заходах и приметах зис и типология. М., 1974;

Невелева С.Л. Мифология древнеиндийско- погоды. М., 1992.

го эпоса. Пантеон. М., 1975;

Невелева С.Л. Махабхарата. Изучение *129. Ср. русское издание: Гермес Трисмегист и герметическая древнеиндийского эпоса. М., 1991. См. также: Пятигорский A.M. Ми- традиция Востока. СПб., 2001;

см. также Лосев А.Ф.. История антич- фологические размышления. Лекции по феноменологии мифа. М., ной эстетики. Итоги тысячелетнего развития. С. 225-240 (там же пере- 1996.

вод герметических текстов).

*117. См. из новейшей переводной литературы: Бикерман Э.Дж.

*130. См. из отечественных работ: Трофимова М.К. Историко-фи- Евреи в эпоху эллинизма. М. — Иерусалим, «Гешарим», 2000;

Шиф- лософские вопросы гностицизма (Наг Хаммади, соч. 2, 3, 6, 7). М., фман Л. От текста к традиции. История иудаизма в эпоху Второго Хра- 1979;

Хосроев А.Л. Александрийское христианство. По данным тек- ма и период Мишны и Талмуда. М. — Иерусалим, «Гешарим», 2000.

стов из Наг Хаммади. М., 1991. Переводы — Апокрифы древних хрис- *118. Надпись Кира, сделанная на глиняном цилиндре на вавилон- ском языке, свидетельствует, что он восстановил ряд храмов в Месопо- тиан. М., 1989. С. 161-328.

тамии и вернул изгнанников в родные края. * 131. Из русских переводов см.: Бойс М. Зороастрийцы. Верования *119. См. также из последних работ: Вейнберг И.П. Введение в Та- и обычаи М., 1987.

нах. М. — Иерусалим, «Гешарим», 2000.

*132. См. русский перевод: Апокрифы Древней Руси. Тексты и ис- следования. М., 1997. С.53.

*133. См. русский перевод: Зороастрийские тексты. С. 270-271.

*134. См. русский перевод: Кюмон Ф. Мистерии Митры. СПб., «Евразия», 2000.

Иисус, свидетельствующий о себе. Челябинск, 1998.

Глава XVI. РЕЛИГИИ ДРЕВНЕГО КИТАЯ....................................................... *136. См. также: Новозаветные апокрифы. СПб., 2001;

Апокрифы §126. Религиозные верования в эпоху неолита......................................... древних христиан. М., 1989;

Мещерская Е. Апокрифические деяния §127. Религия бронзового века: Бог Неба и культ предков..................... апостолов. М., 1997;

Левинская И.А. Деяния апостолов на фоне еврей- §128. Образцовая династия: Чжоу............................................................ ской диаспоры. СПб., 2000.

§129. Происхождение и устройство мира................................................ *137. О проблематичности атрибуции памятников иудео-христи- §130. Полярность, чередование и реинтеграция..................................... анских общин см.: Беляев Л.А. Христианские древности. М.. 1998. С. 19 §131. Конфуций: власть Ритуала.............................................................. §132. Лао-цзы и даосизм........................................................................... и ел.

§133. Техника долголетия......................................................................... *138. См. русские переводы: Тексты Кумрана. Вып. 1. Перевод с §134. Даосы и алхимия............................................................................. древнееврейского и арамейского, введение и комментарий И.Д. Амуси- Глава XVII. БРАХМАНИЗМ И ИНДУИЗМ: ПЕРВЫЕ ФИЛОСОФСКИЕ на. М., 1971;

Тексты Кумрана. Вып. 2. Введение, перевод с древнеев- ДОКТРИНЫ И СПОСОБЫ СПАСЕНИЯ........................................................ рейского и арамейского и комментарии A.M. Газова-Гинзберга, М.М.

§135. «Все есть страдание...».................................................................... Елизаровой и К.Б. Старковой. СПб., 1996. Исследования — Амусин §136. Способы высшего «пробуждения»................................................. И.Д. Кумранская община. М., 1983;

Елизарова М.М. Община терапев- §137. История идеи и хронология текстов................................................. тов. (Из истории ессейского общественно-религиозного движения 1 в.

§138. Ранняя веданта..................................................................................... н.э.).М., 1972.

§139. Дух в санкхья-Йоге.......................................................................... * 139. Плотину посвящена большая часть 6 тома фундаментального § 140. Смысл Творения — помочь освобождению духа......................... исследования А.Ф. Лосева: «История античной эстетики. Поздний эл- §141. Освобождение.................................................................................. §142. Йога: концентрация на предмете..................................................... линизм». М., 1980. О гностицизме см.: Лосев А.Ф.. История античной §143. Техники йоги........................................................................................ эстетики. Итоги тысячелетнего развития. С. 242-305.

§144. Роль Бога.......................................................................................... * 140. В Наг Хаммади обнаружено собрание рукописей (папирусов) §145. Самадхи и «чудодейственные силы»................................................. на коптском языке, содержащее 12 полных сборников гностических §146. Окончательное освобождение........................................................ текстов и тринадцатый — фрагментированный. См. из отечественных Глава XVIII. БУДДА И ЕГО СОВРЕМЕННИКИ............................................ работ упомянутые выше книги: Трофимова М.К. Историко-философ- §147, Принц Сиддхартха........................................................................... ские вопросы гностицизма (Наг Хаммади, соч. 2, 3, 6, 7);

Хосросв А.Л.

§148. Великий Уход....................................................................................... Александрийское христианство. По данным текстов из Наг Хаммади.

§149. «Просветление». Предсказание Закона.......................................... *141. См. русский перевод: Гео Виденгрен. Мани и манихейство.

§150. Раскол Девадатты. Последние обращенные. Будда входит СПб., 2001.

в паринирвану........................................................................................... *142. См. русский перевод: Кефалайа («Главы»). Коптский мани- §151. Религиозная среда. Аскеты-странники........................................... хейский трактат. Перевод с коптского, исследование, комментарий, §152. Махавира и «спасители мира»......................................................... глоссарий и указатель Е.Б. Смагиной. (Памятники письменности Вос- §153. Учения и практики джайнизма........................................................ §154. Адживики и всемогущество «судьбы».......................................... тока. CXV). М., *143. См. переиздание: Бердяев Н.А. Философия свободы. Смысл ГлаваXIX. ПОСЛАНИЕ БУДДЫ: ОТ СТРАХА ВЕЧНОГО творчества. М., 1989. С. 300 и ел. Бердяев опирается на традиции герме- ВОЗВРАЩЕНИЯ К БЛАЖЕНСТВУ НЕСКАЗАННОГО............................... §155. Человек, пронзенный отравленной стрелой................................... тиков и каббалистов о сочетании мужского и женского принципов, §156. Четыре «благородные истины» и «срединный путь».................... присущем любой «высшей форме».

§157. Непостоянство вещей и доктрина анатты................................... §158. Путь в нирвану................................................................................. Содержание Содержание^ §159. Техники медитации и их просветление «мудростью»............................ §193. Откровение Кришны §160. Парадокс необусловленного....................................................................................................................................................................................... §194. «Отказаться от плодов своих деяний»............................................ Глава XX. РИМСКАЯ РЕЛИГИЯ: ОТ ИСТОКОВ ДО ВАКХАНАЛИЙ (прибл.

§195. «Разъединение» и «Объединение»................................................ 186г. до н.э.) §161. Ромул и принесение жертвы............................................................... ГлаваХХУ. ИСПЫТАНИЯ ДЛЯ ИУДЕЙСТВА:

§162. «Историзация» индоевропейских мифов........................................ ОТ АПОКАЛИПСИСОВ ДО ВОЗВЫШЕНИЯ ТОРЫ................................. §163. Действующие лица римской религии.............................................. §196. Начало эсхатологии....................................................................... §164. Домашние культы: пенаты, лары, маны........................................ §197. Аггей и Захария — пророки.......................................................... §165. Жрецы, авгуры и священные коллегии.......................................... §198. Ожидание Царя-Мессии................................................................ §166. Юпитер, Марс, Квирин и капитолийская триада......................... §199. Расцвет законничества...................................................................... §167. Этруски: загадки и гипотезы........................................................ §200. Персонификация Божественной Премудрости............................. §168. Кризисы и катастрофы: отправления галлов §201. От безысходности к новой теодицее: Коэлет и Екклесиастика. до II Пунической войны.......................................................................... §202. Первые Апокалипсисы: книга Даниила и Первая книга Еноха. §203. Конец света— единственное упование....................................... Глава XXI. КЕЛЬТЫ, ГЕРМАНЦЫ, ФРАКИЙЦЫ И ГЕТЫ......................... §204. Реакция фарисеев: возвышение Торы.......................................... §169. Устойчивость доисторических элементов................................... §170. Индоевропейское наследие........................................................... Глава XXVI. СИНКРЕТИЗМ И ТВОРЧЕСТВО В ЭЛЛИНИСТИЧЕСКУЮ §171. Можно ли восстановить кельтский пантеон?............................... ЭПОХУ: ОБЕЩАНИЕ СПАСЕНИЯ.................................................................. §172. Друиды и их эзотерическое учение............................................... §205. Религии мистерий.......................................................................... §173. Игтдрасиль и космогония древних германцев............................. §206. Дионис мистический..................................................................... §174. Асы и ваны. Один и его чудесные «шаманские» свойства.......... §207. Атгас и Кибела.............................................................................. §175. Война, экстаз и смерть.................................................................. §208. Исида и египетские мистерии...................................................... §176. Асы: Тюр, Тори Бальдр................................................................ §209. Откровение Гермеса Трисмегиста................................................ §177. Боги-ваны. Локи. Конец света...................................................... §210. Посвящение в герметизме.............................................................. §178. Фракийцы, «великие анонимы» Истории..................................... §211. Эллинистическая алхимия............................................................. §179. Залмоксис и «иммортализация».................................................... Глава XXVII. НОВЫЙ ИРАНСКИЙ СИНТЕЗ.......................................

Глава XXII. ОРФЕЙ, ПИФАГОР И НОВАЯ ЭСХАТОЛОГИЯ................... §212. Религиозные ориентации при Аршакидах §!80. Легенды об Орфее: певец и «основоположник посвящений»... (ок. 247-220 гг. до н.э.)....................................................................

§181. Орфические теогония и антропология: переселение, §213. Зурван и происхождение Зла..............................................

и бессмертие души.................................................................................. 158 §214. Эсхатологическая функция Времени............................................ лит §182. Новая эсхатология......................................................................... §215. Два Творения: menokngetik....................................................... § 183. Платон, Пифагор и орфизм........................................................... §216. От Гайомарта к Саошьянту..................................................

§ 184. Александр Великий и эллинистическая культура........................ §217. Мистерии Митры..................................................................

. §218. «Если бы христианство было остановлено...»...................

Глава XXIII. ИСТОРИЯ БУДДИЗМА ОТ МАХАКАШЬЯПЫ ДО. НАГАРДЖУНЫ............................................................................................. Глава XXVIII. РОЖДЕНИЕ ХРИСТИАНСТВА....................................

§185. Буддизм до первого раскола......................................................... §219. «Сокровенный иудей»: Иисус из Назарета................................... § 186. От Александра Великого до Ашоки............................................ §220. Благая Весть: приблизилось Царствие Божие............................. §187. Догматические трения и новый синтез......................................... §221. Возникновение Церкви................................................................. §188. Путь бодхисатв.............................................................................. §222. Апостол язычников....................................................................... § 189 Нагарджуна и доктрина всемирной пустоты................................ §223. Ессеи в Кумране............................................................................. §190. Джайнизм после Махавиры: учение, космология, сотериология §224. Разрушение Храма;

парусия запаздывает..................................... Глава XXIV. СИНТЕЗ ИНДУИЗМА: «МАХАБХАРАТА» Глава XXIX. ЯЗЫЧЕСТВО, ХРИСТИАНСТВО И ГНОЗИС В ЭПОХУ И «БХАГАВАД-ГИТА»................................................................................. 197 ИМПЕРАТОРОВ.......................................................................................

§191. Восемнадцати дневная битва......................................................... §225. Jam reditet Virgo......................................................................

§192. Эсхатологическая война и конец света......................................... §226. Терзания religio illicita...................................................................................................................-„^ §227. Христианский гнозис.......................... 504_ _ Содержание §228. Гностические подходы.................................................................. Элиаде М.

§229. От Симона Волхва к Валентину.................................................... История веры и религиозных идей. В 3 т. Т. 2. От Гаутамы Будды до §230. Гностические мифы, образы и метафоры..................................... триумфа христианства. Перев. с фр. — М., Критерион, 2002. — 512 с.

§231. Принявший муки Параклет........................................................... §232. МанихеЙский гнозис......................................................................325 ISBN 5-901337-02- §233. Великий Миф: падение и спасение божественной души............ ISBN 5-901337-07-7 (том II) §234. Абсолютный дуализм как mysteriutn tremendum........................... Последний трехтомный труд румынского философа и писателя Глава XXX. СУМЕРКИ БОГОВ...................................................................... Мирчи Элиаде (1907-1986) подводит итоги всей его жизни в науке.

§235. Ересь и ортодоксия........................................................................ Том II дает панорамную картину религий спасения от даосизма до §236. Крест и Древо Жизни.................................................................... христианского гнозиса.

§237. К «космическому христианству»................................................... §238. Расцвет богословия........................................................................ §239. Между Sol Invictus и «In hoc signo vinces».................................... §240. Автобус с остановкой в Элевсине................................................. Сокращения............................................................................................. Критическая библиография................................................................... На первой стр. обложки — статуэтка сидящего в медитации Будды Указатель................................................................................................. (338 г. н.э., Китай).

Послесловие. В.Я. Петрухин.................................................................. 483 На последней стр. обложки — Христос-Гелиос (мозаика из некро- поля под базиликой Св. Петра, деталь, нач. IV в. н.э.).

Комментарии. В.Я. Петрухин.................................................................

Pages:     | 1 |   ...   | 9 | 10 ||



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.