WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 8 | 9 || 11 |

«Глава XVI РЕЛИГИИ ДРЕВНЕГО КИТАЯ §126. Религиозные верования в эпоху неолита Для изысканий по истории культуры, равно как и по истории религий, Китай представляет собой исключительно благодатное поле. ...»

-- [ Страница 10 ] --

Nilsson. The Dionysiac Mysteries, pp. simbologia della porta nel Vicino Oriente: Per una interpretazione dei et 14;

P. Воуапсё. Dionysos et Semele. —Atti delta Pontificia Accademia monumenti rupestri frigi. — Analli della Facolta di Lettere e Filosofia, i Romano, di Archeologia, 38, 1965-1966, p. 79 sq.

(Firenze, 1976), pp. 113-152, особ. p. 123 sq.

О посвящении в мистерии Диониса ср. библиографию в;

Schneider.

О культе Кибелы и Аттиса в римскую эпоху: Р. Воуапсё. Sur les Op. cit, p. 1101. См., в частности: F Matz. Dionysiake telete. Archa'o- mysteres phrygiens: «J'ai mange dans le tympanon, j'ai bu dans la logische Untersuchungen zum Dionysos-Kull in hellenistischen und cymbale».— Revue des Etudes Anciennes, 37, 1935, pp. 161-164;

romischer Zeit (1964);

G. Zuntz. On the Dionysiac Fresco in the Villa dei J. Carcopino. La reforme romaine du culte de Cybele et d'Attis. —Aspects Misteri at Pompei. — Proceedings of the British Academy, 49, 1963, mystiques de la Rome paienne, P., 1942, pp. 49-171);

P. Lambrechts. Les pp. 177-202;

R. Turcan. Un rite controuve de I'initiation dionysiaque. — fetes «phrygiennes» de Cybele et d'Attis.— Bulletin de I'lnstitut RHR, 158, 1960, pp. 140-143;

idem. Du nouveau sur I'initiation d'Histoire Beige de Rome, 27, 1952, pp. 141-1790;

E. van Doren.

dionysiaque. — Latomus, 24, 1965, pp. 101-119;

idem. Les sarcophages L'evolution des mysteres phrygiens a Rome. — Antiquite Classique, 22, romains, pp.408 sq.;

P. Воуапсё. Dionysiaca. A propos d'une etude 1953, pp. 79-88;

Charles Picard. Les cultes de Cybele et d'Attis. - recente sur I'initiation dionysiaque. — Revue des Etudes Anciennes, Numen, 4, 1957, pp. 1-23;

P. Romanelli. Magna Mater e Attis sul 1966, pp. 33-60.

Palotino. — Hommages a Jean Bayet (Bruxelles, 1964 = Coll. Latomus, О роли пещер в культе дионисийских тиасов см.: Р. Воуапсё.

70), pp. 619-626;

A. Brelich. Offerte e interdizioni alimentari nel culto L'antre dans les mysteres de Dionysos. — Rendiconti della Pontificia della Magna Mater a Roma. — SMSR, 36, 1965, pp. 26-42;

D. Fishwick.

Accademia Romana di Archeologia, 33, 1962, pp. 107-127;

Claude The cannophori and the March Festival of Magna Mater. — Transactions Berard. Anodoi. Essai sur 1'imagerie des passages chtoniens (Bibliotheca and Proceedings of the American Philological Association, 97, 1966, Helvetica Romana XIII, Institut Suisse de Rome, 1974), p. 58 sq., 144 sq.;

pp. 193-202;

Dario M. Cosi. Salvatore e salvezza nei Misteri di Attis, — idem. — Melanges d'Histoire ancienne et d'archeologie offerts a Paul Aevum, 50, 1976, pp. 42-71.

Collart (Lausanne, 1976), pp. 61-65.

Споры вокруг значения и ритуальной функции pastos (cubiculum) См. также: F. Cumont. Etudes sur le symbolisme funeraire des Romains кратко изложены в: M. J. Vermaseren. Op. cit., p. 117.

(1942), p. 370 sq.;

idem. Lux Perpetua, p. 250 sq.

О taurobolium: R. Duthoy. The Taurobolium. Its Evolution and §207. Очерки о фригийских мистериях см.: R. Pettazzoni: I Misteri, Terminology (Leiden, 1969), с библиографией.

pp. 102-149;

A. Loisy. Les Mysteres paiens, pp. 83-120;

F. Cumont. Les А. Луази нашел у Климента Александрийского (Protrept. II, 15) religions orientales, pp. 43-68, 220-230;

K. Prumm. Religions- миф, который служит комментарием к формуле: «Я ел под тамбурин geschichtliches Handbuch, pp. 255-263, (с библиографией);

С. Schneider.

[...];

я входил под балдахин». Зевс хитростью соединился с Матерью Kulturgeschichte d. Hellenismus, II p. 856 sq.

богов (Кибелой). «Чтобы смягчить ее гнев, когда она узнала о том, что Письменные источники (литературные и эпиграфические), относя- он ее обманул, Зевс бросил ей в подол тестикулы барана, как будто он щиеся к культу Аттиса, собраны и прокомментированы Хепдингом:

сам оскопил себя, в наказание за нанесенную ей обиду. Арнобий, Н. Hepding. Attis, seine Mythen u. sein Kult (Giessen, 1903). Кн.:

сообщающий этот миф, говорит, что Зевс превратился в быка, чтобы H. Graillot. Le culte de Cybele, Mere des Dieux, a Rome et dans 1'Empire соединиться с Матерью Богов (Mysteres paiennes, p. 110).

Romain (P., 1912),— до сих пор остается незаменимой. Публикация О жрецах-галлах см.: Vermaseren. Op. cit., p. 98 sq. и цитируемую Вермасереном (Vermaseren) \ тома Corpus Cultus Cybelae Attisque^ им литературу, р. 200 sq. Об оскоплении как отождествлении с бо- объявлена на 1977 г. Тот же автор опубликовал The Legend of Attis in жеством см.: Michel Meslin. Realites psychiques et valeurs religieuses Greek and Roman Art (Leiden, 1966) и Cybele and Attis, The Myth and 438 Критическая библиография Критическая библиография dans les cultes orientaux, I-IV sciecle. —Revue Historique, 512, oct.-dec.

Об ареталогиях Исиды см.: D. Muller. Aegypten und die griechischen 1974, pp. 289-314;

p. 295 sq.

Isis-Aretalogien. — Abhand. d. Sachsischen Akad. D. Wissenschaften.

О связях между фригийскими мистериями и христианством см.:

Phil.-Hist. Klasse, 53: I, 1961);

Jan Bergman. Ich bin Isis. Studien zum MJ, Lagrange. Attis et le christianisme. — RB, 16, 1919, pp. 419^80;

memphitischen Hintergrund der griechischen Isisaretalogien (Uppsala, idem. Attis ressuscite. — RB, 36, 1927, pp. 561-566;

A. Loisy. Op. cit., 1968);

ср. наблюдения Джонатана Смита (Jonathan Smith). — HR II, p. 180 sq.;

Vermaseren. Cybele and Attis, p. 180 sq.

1971, p. 236 sq.;

ibid., n. 10, pp. 241-242, богатая библиография.

См. также: Hugo Rahner. Christian Mysteries and Pagan Mysteries. — О посвящении в культе Исиды см.: M. Dibelius. Die Isis-weihe bei Greek Myths and Christian Mystery, L.-N.Y., 1963, pp. 1^5— Apuleius u. Verwandte Initiationsriten. — Botschaft und Geschichte и библиографию к §205.

(Tubingen, 1965), II, pp. 30-79 (исследование опубликовано в 1917 г.) §208. О египетских мистериях: F. Cumont. Les Religions orientales, У. von Gonzenbach. Untersuchung zu den Knabenweihen im Isiskult pp. 69-94, 231-248;

A. Loisy. Les Mysteres paiens, pp. 121-156;

Karl (Bonn, 1957);

J. Gwyn Griffiths. Apuleius of Madauros. The Isis-book Prumm. Religionsgeschichtliches Handbuch, pp. 268-280;

Georges Nagel.

(Leiden, 1975).

The «Mysteries» of Osiris in Ancient Egypt. — The Mysteries, pp. 119- См. также: J. Baltrusaitis. La Quete d'Isis. Introduction a 134 (французский текст см.: Eranos-Jahrbuch, 1944);

Curt Schneider.

regyptomanie. Essai sur la legende d'un mythe (P., 1967).

Kulturgeschichte d. Hellenismus, II, p. 840 sq.

§209. Герметические тексты были изданы и переведены в:

О Сераписе: P.M. Fraser. Two Studies on the Cult of Sarapis in the A.J. Festugiere et A. D, Nock. Hermes Trismegiste, I-IV (P., 1945-1954).

Hellenistic World. — Opuscula Atheniensia, 3, 1960, pp. 1-54;

idem.

Английский перевод: W. Scott, A. S. Ferguson. Hermetica I-IV (Oxford, Current Problems concerning the Early History of the Cult of Sarapis. — 1924-1936),— ценный своими примечаниями и комментариями, Opuscula Atheniensia, 7, 1967, pp. 23-45: Ruth Stiehl. The Origin of the нужно использовать с осторожностью, так как авторы работали с Cult of Sarapis. — HR, 1963, 3, pp. 21-33;

Ladislaws Vidman, Isis und плохим текстом(*129) Sarapis bei den Griechen u. Romern (В., 1970);

J. E. Stambaugh. Sarapis Превосходное изложение вопроса дано в: Jean Doresse.

under the early Ptolemies (Leiden, 1972);

W. Hornbostel. Sarapis. Studien L'hermetisme egyptianisant. - - Histoire des Religions, II, P., 1972, zur Ueberlieferungsgeschichte, den Erscheinungsformen und Wandlungen pp. 430-497, cp. pp. 433-441, список текстов. Остается незаменимым der Gestalt eines Gottes (Leiden, 1973).

фундаментальный труд Фестюжьера La Revelation d'Hermes О Геродоте и египетских мистериях см. комментарии в: А.В. Lloyd.

Trismegiste, I-IV (P., 1944-1945), тот же автор объединил ряд Herodotus, Book II, part HI (Leiden, 1975-1976).

исследований, в том числе L'Hermetisme (1948) и Hermetica (1938), в Существует обширная литература о культе Исиды и его сборник Hermetisme et mystique pai'enne (1967). См. также: Karl распространении в Римской Империи;

см.: R. Merkelbach. Isisfeste in Prumm. Religionsgeschichtliches Handbuch, pp. 540-605;

G. van Moorsel.

griechischromischer Zeit. Daten und Riten (Meisenheim am Glan, 1963);

The Mysteries of Hermes Trismegistos (Utrecht, 1955);

Hugo Rahner.

M. Munster. Untersuchungen zur Gottin Isis (В., 1968);

R.E. Witt. Isis in Greek Myths and Christian Mystery (L. and N. Y., 1963), p. 190 sq.

the Graeco-Roman World (London-Ithaque, 1971;

книга скорее Подробный анализ, толкование и частичный перевод текстов разочаровывает);

S.K. Heyob. The Cult of Isis among Women in the «народного» герметизма см. в: La Revelation d'Hermes Trismegiste:

Graeco-Roman World (Leiden, 1975). Ср. также: R. Harder. Karpokrates L'Astrologie et les sciences occultes, vol. I. Об алхимическом характере von Chafkis und die memphitische Isispropaganda. — Abhandl. d.

сотворения душ в трактате «Когё Kosmou» см. статью Фестюжьера. — Preussischen Akad. d. Wissenschaften. Phil.-Hist. Klasse, 1943: 14, В., Pisciculi (Munster, 1939), pp. 102-116, перелечат, в: Hermetisme et 1944);

D. Vandebeek. De interpretatio Graeca van de Isisfigur. — Studia mystique pai'enne, pp. 230-248.

hellenistica, 4, Louvain, 1946.

Тексты философского герметизма—разножанровые: «Поймандр» — Из недавних публикаций о распространении культа приведем: это ареталогия, т.е. рассказ о чудесном явлении (arete) божества G. Grimm. Zeugnisse aegyptischer Religion und Kunstelemente im (здесь — божественного Nous), с фрагментами и logoi учения;

(ср.:

romischen Deutschland (Leiden, 1969);

P.P. Tchudin. Isis in Rom (Aarau, Festugiere. Revelation, II, p. 28 sq.);

трактаты I и XIII описывают опыт 1962);

Tarn Tinh Tram. Le cult d'Isis a Pompei (P., 1964);

Francoise обожествления (именно эти два трактата содержат откровение герме- Dunand. Le cult d'Isis dans le bassin oriental de la Mediterranee I-III тического спасения);

ср.: Festugiere. Hermetisme et mystique pa'ienne, (Leiden, 1973);

M. Malaise. Les conditions de penetration et de diffusion pp. 34 sq., 38 sq.

des cultes egyptiens en Italie (Leiden, 1972). Оптимистическая теология изложена в V, VII и IX трактатах 440 Критическая библиография Критическая библиография «Corpus Hermeticum», а пессимистическая— в 1, IV, VI, VIJ и XIII.

Essenisme et Hermetisme. — Revue Thorniste, 54, 1954, pp. 523-558;

ср.:

Однако иногда оба направления сосуществуют. Египетские параллели idem. Hermetisme et Johanisme.— Revue Thomiste, 55, 1955, pp. 22-212;

«Corpus Hermeticum» выявлены в: R. Rietzenstein et H.H. Schaeder.

56, 1956, pp. 259-299.

Studien zum antiken Syncretismus, Leipzig-Berlin, 1926, pp. 43-44;

Анализ герметической литературы сабеян приводится в: Scott.

Philippe Derchain. L'autentitite de Inspiration egyptienne dans le Hermetica, IV, pp. 248-276 (автор пользовался, главным образом, «Corpus Hermeticum». —RHR, 161, 1962, pp. 172-198;

Martin Crause.

материалами из: D.A. Chwolsohn. Die Ssabier und Ssabismus, St.

Aegyptisches Gedankengut in der Apokalypse des Asclepius. — ZDMG.

Petersburg, 1856, vols. 1-2);

см. также: Festugiere-Nock. Hermes- Supplementa, I, 1969, pp. 48-57;

Jean Doresse. Hermes et la Gnose, a Trismegiste, IV, pp. 145-146;

J.B. Segal. The Sabian Mysteries. — propos de 1'Asclepius copte;

и в недавно вышедшей работе E. Bacon (ed.), Vanished Civilizations (N.Y.-L., 1963), pp. 201-220.

L'hermetisme egyptianisant, pp. 442-450.

Об арабской герметической литературе см. приложение Л. Мас- Отмечено также некоторое влияние иудейских источников;

в синьона (L. Massignon) к I тому La Revelation d'Hermes Trismegiste, «Corpus Hermeticum I» цитируется Книга Бытия, см.: С.Н. Dodd. The pp. 384-399 и Henry et Renee Kahane. The Krater and the Grail: Hermetic Bible and the Greeks (1935), p. 99 sq.;

Scott. Hermetica, I, p. 54 sq. Cp.

Sources of the Parzifal, pp. 116-122.

также: Marc Philonenko. Une allusion de «ГAsclepius» au Hvre В XII в., благодаря многочисленным переводам арабских со- d'Henoch. — Christianity, Judaism and other Greco-Roman Cults, Studies чинений, Европа узнала о герметизме;

ср.: Я- et R. Kahane, p. 130 sq.

for Morton Smith, II, Leiden, 1975, pp. 161-163.

Те же авторы установили влияние герметизма на роман «Парцифаль» Изучение текстов «Поймандра» см.: Reitzenstein, Poimandres.— Вольфрама фон Эшенбаха и то, что термин грааль (чаша, ваза, сосуд) Studien zur griechisch-dgyptischen und fruhchristlichen Literatur (Leipzig, происходит от слова кратер;

см.: Н et R. Kahane. The Krater and the 1904);

Festugiere. Revelation, vol. IV, p. 40 sq.;

Hans Jonas. The Gnostic Grail, passim;

а также: Hermetism in the Alfonsine Tradition. — Melanges Religion (1958, 2-е изд., испр., 1963), pp. 147-173;

E. Haenshen. Gott offerts a Rita Lejeune (Gembloux, I, pp. 443-445). Согласие с выводами und Mensch (Tubingen, 1965), pp. 335-377. В гностической библиотеке H. et R. Kahane выражено в: Corbin. En Islam iranien, II (1971), pp. 143- из Наг Хаммади был найден сборник герметических текстов, написан- 154.

ный на верхнеегипетском диалекте, среди них — несколько больших О латинском переводе «Corpus Hermeticum» и его значении в эпоху фрагментов из «Прото-Асклепия»: ср.: J. Doresse. Hermes et la gnose.

Ренессанса см.: Frances A. Yates. Giordano Bruno and the Hermetic A propos de Г Asclepius copte. — Novum Testamentum, I, 1956, pp. 54- Tradition (Chicago, 1964) и т. Ill данного труда.

59);

idem. Les livres secrets des gnostiques d'Egypte (P., 1958), p. 256 sq.;

§211. Общие сведения об алхимии см.: Eliade. Forgerons et idem. L'hermetisme egyptianisant, p. 434*130.

Alchimistes (1956;

2-е изд., испр. и доп., 1977). Об эллинистической §210. Идею существования герметических братств отстаивает Рей- алхимии ср.: ibid., p. 122 sq. и библиография, pp. 174-175. Среди ценштейн в: Poimandres, p. 248 sq. («Poimandres-Gemeinde») и до- новых работ упомянем: R.P. Festugiere. La Revelation d'Hermes пускает Геффкен (Geffcken) в: Der Ausgang des griechisch-romischen Trismegiste, I (1944), pp. 216-282;

F. Sherwood Taylor, A Survey of Heidentums (Heidelberg, 1920) p. 20 sq. Критику этой гипотезы см. в:

Greek Alchemy. — Journal of Hellenic Studies, 50, 1930, pp. 103-139;

Festugiere. La Revelation d'Hermes TrLsmegiste, I, pp. 81-84;

Herme'tisme idem. The Origins of Greek Alchemy. —Ambix, I, 1937, pp. 30-47;

idem.

et mystique pai'enne, pp. 37-38.

The Alchemists (N.Y., 1949);

R.P. Multhauf. The Origins of Chemistry (L., О преобразовании культовых мистерий в литературные см.:

1966), pp. 103-116;

W.J, Wilson. Origins Development of Greco-egyptian Festugiere. L'ideal religieux des Grecs et FEvangile, pp. 116-132;

La Alchemy. - Ciba Symposia, III, 1941, pp. 926-960;

J. Lindsay.

Revelation, p. 82 sq.;

Hermetisme et mystique pai'enne, p. 103 sq. CM.

Hellenistic Alchemy (L., 1970).

также: A.D. Nock. The Question of Jewish Mysteries. — Gnomon, XIII, Что касается технических рецептов металлургии и производства 1937, pp. 156-165, перепечат. в: Essays on Religion and the Ancient золотых и серебряных изделий, свидетельства о которых существуют World (Oxford, 1972), I, pp. 459-468.

уже с XIV в. до н.э. (например, Папирус Эберса), в них, несомненно, О «посвящении» в герметизме см.: G. Sfameni Gasparro. La gnosi содержится иератический контекст, так как в традиционных общест- ermetica come iniziazione e mistero. — SMSR, 36, 1965, pp. 53-61;

H- et вах алхимические действия сопровождались ритуалами. Лейденский и R. Kahane. The Krater and the Grail: Hermetic Sources of the Parzival Стокгольмский Папирусы, содержащие чисто «химические» рецепты (Urbana, 1965) p. 40 sq, (см.: Multhauf. The Origins of Chemistry, p. 96 sq., с последней библио- О сходстве между герметизмом и ессейством: F.M. Вгаип.

графией), были найдены в одной фиванской гробнице, недалеко от 442 Критическая библиография Критическая библиография магических Папирусов № XII и XIII, опубликованных Прейзенданцем §212. Содержательные исторические обзоры политики и культуры (Preisendanz). Многочисленные примеры «тайного языка», использо- парфян см.: Franz Altheim. Alexandre et 1'Asie (франц. перев. Р., 1954), вавшегося в Месопотамии при составлении рецептов по изготовлению р.275 sq.;

R- Ghirshtnan. Parthes et Sassanides (P., 1962);

/. Wolski. Les стекла (уже в XVII в. до н.э.) и синтетического лазурита, так же, как и Achemenides et les Arsacides. — Syria, 43, 1966, pp. 65-89;

idem.

при составлении медицинских рецептов, приводятся в: R.G. Forbes Arsakiden und Sasaniden. — Festschrift fur Franz Altheim (В., 1969), I, Studies in Ancient Technology, I (Leiden, 1955), p. 125. Предупрежде- ;

315-322.

pp ние, множество раз повторяемое в месопотамских медицинских тек- Все обзорные работы по религиозной истории Ирана, перечислен- стах VII в. до н.э.: «Тот, кто знает, может показать тому, кто знает, но ные в I томе Истории веры и религиозных идей (библиография к тот, кто знает, не должен показывать тому, кто не знает», — встре- 6100), содержат главы о парфянской эпохе. См. в частности:

чается уже в рецептах по изготовлению стекла касситского периода J. Duchesne-Guillemin. La religion de 1'Iran ancien (P., 1962), p. 224 sq.;

т.е. десятью веками ранее;

ср.: Forbes. Op. cit., p. 127. Алхимическая 0. Widengren. Les religions de Г Iran (франц. пер. Р., 1968), p. 201 sq.;

эллинистическая литература изобилует настойчивыми увещеваниями idem- Iranisch-semitische Kulturbegegnung in parthischer Zeit (Kb'ln- и заклятьями, запрещающими открывать непосвященным эзотери- Opladen, 1960);

idem. Juifs et Iraniens a Pepoque des Parthes.— Vetus ческие тайны. Останес «укрыл тайны с такой же осторожностью, как Testamentum, приложение IV, 1957, pp. 197-240;

idem. Iran and Israel in зрачки своих глаз;

он повелел, чтобы они не передавались недостой- Parthian Times.— Temenos II, 1966, pp.1966, pp. 139-177;

Stig ным ученикам» и т.д.;

см. другие примеры в: J. Bidez et F. Cumont. Les Wikander. Feuerpriester in Kleinasien u. Iran (Lund, 1946).

Mages Hellenises (P., 1938), II, p. 315 sq. Обязательность сохранения Об «Оракуле Гистаспа»: Widengren. Les religions de ITran, p. тайны opus alchymicum дошла с конца античной эпохи до наших sq.;

J. Bidez-F. Cumont. Les Mages heilenises (P., 1934), I, p. 228 sq. John дней. Впрочем, передача «секретов мастерства» письменным путем — R. tiinnells усматривает в этом «Оракуле» связь с зороастрийской это иллюзия современной историографии. Если и существует литера- теологией;

ср.: The Zoroastrian doctrine of salvation in the Roman World, тура, претендовавшая на «раскрытие тайн», то это только тантри- p.!46sq. — Man and his Salvation. Studies in memory of S.C.F. Brandom, ческая литература. И все равно в этой внушительной массе текстов Manchester, 1973, pp. 125-148. Ср.: F. Cumont. La fin du monde selon les никогда не встретишь практических указаний, необходимых для со- mages occidentaux. — RHR, I-VI. 1931, pp. 64-96.

вершения sadhana: в решающие моменты должен присутствовать учи- О царской власти в эпоху Аршакидов и инициатической симво- тель, хотя бы для того, чтобы проверить подлинность опыта.

лике в легендарном жизнеописании Митрадата Евпатора: Widengren.

Стейплтон (Н.Е. Stapleton) считает, что корни александрийской La legende royale de ITran antique. — Hommage a Georges Dumezi!

алхимии надо искать не в эллинистическом Египте, а в Месопотамии, (Bruxelles, 1960), pp. 225-237;

Les religions de PIran, p. 266 sq.

в Харране, где, по его мнению, был написан «Трактат Агатодемона» §213. Об архаической структуре Зурвана: G. Widengren.

(возможно, в 200 г. до н.э., т. е., согласно Стейплтону, до «Physika kai Hochgottglaube im alten Iran (Uppsala, 1938), pp. 300 sq.;

ср. также Mystika»);

ср.: The Antiquity of Alchemy. — Ambix, V, 1953, pp. 1-43.

Religions de ITran, p. 244 sq., p. 314 sq. Тексты о Зурване были переве- Эта гипотеза, которая, кроме всего прочего, объясняет расцвет дены и прокомментированы в: R.C. Zaehner. Zurvan. A Zoroastrian арабской алхимии, до сих пор остается спорной. В ряде недавних Dilemma (Oxford, 1955);

ср.: idem. The Teachings of the Magi (L., 1956).

исследований Шепард (HJ. Shepard) указывает на гностицизм как на Из обширной литературы о зурванизме, кроме трудов Ценера, главный источник алхимической мистики;

ср.: Gnosticism and Виденгрена и Дюшен-Гийемена, отметим: М. Mole. Le problems Alchemy. —Ambix, IV, 1957, pp. 86-101;

и библиографию в Forgerons zurvanite. — JA, 247, 1959, pp. 431-470;

Ugo Bianchi. Zaman i Ohrmazd et Alchimistes, pp. 174-175.

(Torino, 1958), pp. 130-189;

Gherardo Gnoli. Problems and Prospects of К.Г. Юнг комментирует видение Зосимы в своем исследовании:

the Studies on Persian Religion. — Problems and Methods of the History Die Visionen des Zosimus, переизд. в: Von den Wurzeln des Bewusstseins of Religions, Leiden, 1971. pp. 67-101, p. 85 sq.

(Zurich, 1954), pp. 137-216. Текст «Видения» см. в: М. Berthelot.

О распространенных от Восточной Европы до Сибири космогони- Collection des Alchimistes grecs (Textes), pp. 107-112, 115-118;

cp.

ческих мифах, в которых враг Бога играет определенную роль, см.:

новый английский перевод Ф. Шервуда Тейлора. — Ambix, I, рр- 88- Eliade. DeZalmoxis a Gengis Khan (1970), pp. 81-130 (анализ иранских 92. Стадия separatio выражается в алхимических трудах как легенд — pp. 109-114).

расчленение человеческого тела;

ср.: Jung. Op. cit., p. 154, n. 2V- В продолжение мифа, изложенного Езником (Contre les sectes, в O «мучениях» элементов см.: ibid., p. 211.

переводе Ценера: Zurvan, pp. 438-39), говорится о том, что Ормазд, 444 Критическая библиография Критическая библиография 1'ancien Iran (Uppsala, 1953;

не слишком убедительно) и М. Mole.

сотворив Мир, не знал, как создать Солнце и Луну. Ахриман же знал и Culte. mythe et cosmologie, p. 280 sq., 409 sq., 447 sq.

сказал демонам: Ормазд должен возлечь со своей матерью, чтобы Содержательные обзоры: Duchesne-Guillemin. Op. cit., pp. 208 sq., сотворить Солнце, и со своей сестрой, чтобы сотворить Луну. Один из 324 sq.;

Zaehner. Dawn and Twilight, p. 180, 232, 262 sq.;

M. Mole. Op.

демонов поспешил разгласить это средство Ормазду;

ср.: Eliade. De cit., pp- 484 sq. (критика работы Хартмана). К. Хофман выявил Zalmoxis a Gengis Khan, pp. 109-110 и прим. 80-81. Виденгрен сходство Гайомарта с полубожественным ведическим персонажем, (Religions de 1'Iran, p.321) тоже показал, что маги практиковали ин- Мартандой («смертное семя»);

ср.: Martanda et Gayomart.— Munchener цест. Продолжение мифа, дошедшего до нас благодаря Езнику, содер- Studien zur Sprachwissenschaft, II, 1957, pp. 85-103.

жит определенное противоречие, а именно: Ормазд, проявивший себя По теме «макрокосм-микрокосм» и ее связи с космогонией и с «удачливым творцом» («все, созданное Ормаздом, было благим и пра- ГаЙомартом см.: Anders Olerud. L'Idee de macrocosmos et de вильным»), вдруг оказывается неспособным завершить свое творение:

rnicrocosmos dans le Timee de Platon (Uppsala, 1951), p.144 sq.;

Ugo «умственная усталость», характерная для некоторых типов dii otiosi Bianclii. Zaman i Ohrmazd. Lo zoroastrismo nelle sue origini e nella sua (ср.: De Zalmoxis, p. 110 sq., passim). Этот эпизод, очевидно, был вве- essenza (Torino, 1958), pp. 190-221 (p. 194 sq., критика Olerud}.

ден в качестве этиологического мифа— для оправдания поведения В иудейской среде обнаруживаются аналогичные умозрения по парфянских магов.

поводу имени Адам. Один из текстов «Сивиллиных книг» (III, 24-26), §214. Мы рассмотрим религии эпохи Сасанидов в III томе (см.

датируемый II или 1 в. до н.э., объясняет имя Адам как символ также §216). Хорошее изложение можно найти в: Widengren. Les Космоса: А = anatole, Восток;

D = dusis, Запад;

А = arktos, Север;

М = religions de 1'Iran, p. 273 sq.;

Duchesne-Guillemin. Op. cit., p. 276 sq.

mesembreia, Юг. Ср. также: Livre d'Henoch Slave (Charles. The Однако не следует забывать о том, что многие концепции, засвиде- Apocrypha, Oxford, 1913, II, p. 449)*132;

алхимик Зосима, Commentaires тельствованные в поздних текстах, по давности не превосходят эпоху authentiques, §11, перевод: Festugiere, La Revelation d'Hermes Ахеменидов;

ср. inter alia: G. Widengren. The Problem of the Sassanid Trismegiste, I (P., 1944), p. 269.

Avesta.— Holy Book and Holy Tradition (edited by F.F. Bruce, Миф о людях-растениях, рожденных из семени невинного сущест- E.G. Rupp. Manchester University Press, 1968), pp. 36-53.

ва, отданного на заклание или повешенного, см.: Eliade. Gayomart et la О миллецаристском учении и формуле трех времен (arSokara, Mandragore. — Ex Orbe religionum. Studia Geo Widengren Oblata II frasokara и marsokara) см.: H.S. Nyberg. Questions de cosmogonie (Leiden, 1972) pp.65-74.

mazdeenne. — JA, 214, 1929, pp. 193-310;

219,1931, pp. 1-134, p. 89 sq.;

Согласно более древней традиции, сохранившейся в «Бундахиш- idem. Die Religionen des alten Iran (Leipzig, 1938), pp. 380 sq.

не», Гайомарт жестоко сопротивлялся врагам и прежде, чем погиб- Об ограниченности времени и роли небесных светил см.: М. Mole.

нуть, нанес им серьезный урон. В манихейской мифологии Перво- Culte, mythe et cosmologie dans 1'Iran ancien (P., 1963), p. 395 sq.

человек, Gehmurd (Gayomart) возглавлял сопротивление враждебным §215. О двух творениях (menok и getik) см., кроме тру- действиям Зла;

ср.: Widengren. The Death of Gayomart. — Myths and дов Нюберга, Дюшен-Гийемена, Ценера и Виденгрена: G. Gnoll Symbols. Studies in Honor of Mircea Eliade, Chicago, 1969, pp.179-193), Osservazioni sulla dottrina mazdaica della creazione, p. 180 sq. -—Annali p. 181(*133) См. также: idem. Primordial Man and Prostitute: a Zervanite dell'Istituto Orientate di Napoli, N.S., 13, 1963, pp. 163-193);

5. Shaked.

Motif in the Sassanid Avesta. — Studies in Mysticism and Religion, Some Notes on Ahreman, the Evil Spirit, and his Creation. — Studies in presented to Gershom G. Scholem, pp. 337-352.

Mysticism and Religion presented to Gershom G. Scholem, Jerusalem, О Гайомарте как о Совершенном Человеке см.: М. Mole. Culte, 1967, pp. 227-234);

idem. The notions menog and getig in the Pahlavi mythe et cosmologie, p. 469 sq. Согласно Моле, «маздеитский макран- textes and their relation to eschatology.— Acta Orientalia, 32, 1971, троп, человек-исполин — это не Гайомарт: он скорее представляет со- pp. 59-107;

Mary Boyce. A History of Zoroastrianism I (Leiden, 1975), бой одно из воплощений Ормазда» (ibid., p. 410).

p. 229 sq. См. также: Henry Corbin. Le Temps cyciique dans le Различные обозначения нетленного начала в человеке (ahu, mazdeisme et dans 1'ismaelisme. — Eranos-Jahrbuch, 20, 1955, pp. 150- «жизнь», urvan, «душа», baodhah, «знание», daena и fravashi) 217*U1.

проанализированы Дюшен-Гийеменом (Op. cit., p. 327 sq.), он приво- §216. Источники по мифу о Гайомарте частично переведены и про- дит и основную критическую библиографию.

комментированы в: A, Christensen. Les types du premier homme et du Огрядущих Спасителях и окончательном обновлениисм.:pp.

premier roi dans 1'histoire legendaire des Iraniens (Leiden-Uppsala, 1917- 343-354 (краткий анализ противоречий в 1934,1, p. 19 sq.;

S.S. Hartmann. Gayomart, etude sur le syncretisme dans 446 Критическая библиография Критическая библиография эсхатологии, pp. 352-53);

G. Widengren. Les religions de 1'lran, pp. (Uppsala,1953,p.60,n.2, p.180, n.6.Cp.: Eliade. De Zalmoxis a Gengis- sq.;

Mole. Op. cit., pp. 412 sq.;

История веры и религиозных идей, т. I, Khan (1970 ), p.37 sq.

библиография к §§111-112.

Carsten Colpe (Mithra-Verehrung, Mithras-Kult und die Existenz §217. Два тома: Franz Cumont. Textes et Monuments figures relatifs jranischer Mysterien. — Mithraic Studies, pp. 378-405) помещает истоки aux Mysteres de Mithra, I-II (Bruxelles 1896, 1898), до сих пор мистерий в регион Понта и Коммагены;

для этого автора речь идет о незаменимы. Этот же автор опубликовал небольшую сводную работу синкретическом культе с политической ориентацией, скорее позднего Les Mysteres de Mithra (Bruxelles, 1900, 3-е ed., 1913)*134;

см. также;

происхождения (II в. до н.э.).

idem. Les religions orientales dans le paganisme romain (4-eed., P. 1929), Об эпизодах с Митрой и быком до жертвоприношения см.:

pp. 131 sq., 270 sq.) Последняя работа Кюмона о митраизме, завершен- J. Duchesne-Guillemin. Op. cit., p. 250;

M.I. Vermaseren. Mithras, the ная, вероятно, в мае 1947 г., за три месяца до его смерти, была опуб- Secret God, p.79 sq.;

эти эпизоды почти повсеместно изображены на ликована лишь в 1975 г: The Dura Mithraeum, переведена и издана:

памятниках Центральной Европы между Рейном и Дунаем.

E.D. Francis. — Mithraic Studies (Manchester, 1975), pp. 151-214. Кри- О Кауте и Каутопате см. также: Leroy A. Campbell. Mithraic тический анализ интерпретации Кюмона см.: R.L. Gordon. Franz Iconography and Ideology (Leiden, 1968);

Martin Schwartz. Cautes and Cumont and the doctrines of Mithraism, ibidem, pp. 215-248. С, Викан- Cautopates, The Mithraic Torch bearers. —Mithraic Studies, pp. 406-423;

дер подверг критике реконструкцию Кюмона в первом (и единствен- в обеих работах приведена основная библиография по вопросу.

ном) выпуске своих Etudes sur les Mysteres de Mithra (Lund, 1950;

CM.

Жертвоприношение быка изображается так: Митра стоит, отвернув также замечания Виденгрена: Stand und Aufgaben der iranischen голову, «словно глядя на то, что находится за его спиной, зачастую с Religionsgeschichte, Leiden 1955, pp. 114 sq.

выражением грусти;

обычно слева от него — ворон;

в левом углу Свод надписей и памятников вышел в свет благодаря расположено Солнце, а в правом — Луна;

внизу - - пес и змея Л/./. Vermaseren. (Corpus Inscriptionum et Moriumentorum Religionis бросаются на кровь, брызжущую из раны;

скорпион впивается в Mithriacae, I-II, LaHaye, 1956, 1960). См.: idem. Mithras, the Secret God тестикулы испускающего дух животного и колет их ядовитым (London-N.Y., 1963, перевод с голландского). хвостом, иногда на пиру присутствует муравей;

иногда же под быком Сумарные обзоры: A. Loisy. Les Mysteres pai'ens et le mystere изображена чаша и лев, который собирается то ли ее охранять, то ли chretien (2-е ed., 1930), pp. 157-198, R. Pettazzoni. I Misteri (Bologne, из нее пить, у змеи, очевидно, такое же намерение [...] Хвост быка 1924), pp. 220-281, J. Duchesne-Guillemin- La religion de I'lran ancien, задран, он оканчивается пучком колосьев: есть памятники, где у быка pp. 248-256, G. Widengren. The Mithraic Mysteries in the Creco-Roman из раны растут колосья, а не течет кровь» (Loisy. Les Mysteres pa'iens, World with Special Regard to their Iranian Background. — La Persia e il pp. 185-86, по изложению Кюмона).

mondo greco-romano, Accademia Nazionale dei Lincei, 1966, pp. 433- Из обширной библиографии о Митре, приносящем в жертву быка, 455, со ссылками на предыдущие публикации автора;

R.C. Zaelmer. отметим также: Vermaseren. Op. cit., p. 67 sq.;

idem. A Unique The Dawn and Twilight of Zoroastrianism, p. 128 sq. См. также: Representation of Mithras. — Vigiliae Christianae, 4, 1950, pp.142-256;

К. Priimm. ReligionsgeschJtliches Handbuch fiir den Raum der LA. Campbell. Mithraic Iconography, p. 247 sq.;

John R. Hinnells.

altchristlichen Umwelt (Freiburg im Breisgau, 1943, p. 281 sq.) Reflections on the Bull-slaying Scene. — Mithraic Studies, pp. 290- Документы первого Международного Конгресса по митраизму, (автор отвергает интерпретацию Кюмона, согласно которой живот- состоявшегося в Манчестере в 1971 г., были опубликованы под ные, присутствующие при жертвоприношении быка: пес, змея, скор- редакцией John R. Hinnells: Mithraic Studies (Manchester University пион, — представляют аллегорию конфликта между добром и злом).

Press, 1971). Второй Конгресс состоялся в Тегеране в 1975. См. также: О жертвоприношении животных по случаю Mihragan у зороаст- The Journal of Mithraic Studies, 1975 sq. рийцев Ирана см.: Mary Boyce. Mihragan among the Irani В ряде своих работах Г. Виденгрен выявил иранские элементы, Zoroastriens. — Mithraic Studies, pp. 106-118.

присутствующие в мистериях Митры;

см.: The Mithraic Mysteries, О семи степенях митраистской инициации: F. Cumont. Textes et passim. R. Merkelbach нашел другие черты иранского происхождения;

Monuments figures, I, p. 314 sq;

G. Widengren. The Mithraic Mysteries, ср.: Zwei Vermutungen zur Mithrasreligion. — Numen, 6, 1959, pp. 154- P- 448 sq.;

Campbell. Op. cit., p. 303 sq. Долгое время вторая ступень 56. Об интронизации парфянского царя и армянских преданиях о читалась cryplutts вместо nvmphus, хотя слово cryphius ни в одной Мгере см.: G. Widengren. Iranisch-semitische Kulturbegegnung in рукописи Иеронима не встречается (Ер. Ad Laetam, 107, 10);

тем не parthischer Zeit (Koln-Opladen), pp,65 sq.;

S. Hartman, Gayomart менее, оно засвидетельствовано в митраистских надписях в Сан 446 in Dacia. — Studii Teologice (Bucarest), Seria II, vol. 23, 1971, pp. 261- y/ilhelm Robinso Критическая библиография 273. Wrede n, P. Меркельбах считает, что митраистская космогония вдохновля- (1901) ценной лась платоновским «Тимеем». Ср.: Die Kosmogonie der Mithra- см. в анализ Сильвестро;

ср.: Bruce M. Metzger. The mysterien, pp. 249 sq. — Eranos-Jahrbuch, 34, Zurich 1966, pp. 219-58. кн.: ом Second Grade of Mithraic См. также: R. Turcan. Mithras Platonicus. Recherches sur 1'hellenisation Albert трудов Initiation. -- Historical and Literary Studies philosophique de Mithra (Leiden, 1975). Schweit написа (1968), pp. 25-33. CM.

zer, нных Сравнительный анализ культовых трапез античности был также: W. Vollgmff. Les cryfii des inscriptions Von после произведен в: J.P. Kane. The Mithraic cult meal in its Greek and Roman mithrai'ques. — Hommages Reimar W.

Environment. — Mithraic Studies, pp. 313-351 (особ. р. 341 sq.). CM.

a Waldemar Deonna (Bruxelles, 1957), pp.

us zu Wrede также: A.D. Nock. Hellenistic Mysteries and Christian Sacraments. - 517-530.

Wrede: (Mauri Mnemosyne, Ser. 4, 5, 1952, pp. 177-213 (перелечат, в: Essays on Некоторые исследователи сомневаются в Eine ce Religion and the Ancient World, Oxford, 1972, pp. 791-820), и аутентичности инициа- Geschic Goguel библиография к §220.

ции, описанной Псев до-Августином, IV в. — hte der R.

О свидетельстве христианских апологетов: Carsten Colpe. Die Quaest. vet. et novi Test.

Leben- Bultma Mithrasmysterien und die Kirchenvater. — Romanitas et Christianitas, 114, 12;

ср.: F. Saxl. Mithras. Typengeschichte Jesu- nn, Studia L H. Waszink (Amsterdam-L.), pp. 29-43.

Untersuchungen (В., Forschu Karl §219. Большинство исследований об Иисусе из Назарета, число 1931), p. 67, n. 2. Однако вслед за Луази (Op.

ng Barth, которых множится с начала XIX в., интересны, главным образом, cit., p. 183) Prumm (Tubing F. Buri идеологией и методологией их авторов. Критическую и подробную (Handbuch, p. 290) и J. Leipold (Leipold en, etc.).

историю исследований от Hermann E. Reimarus (1779) вплоть до W.Grundmann. Die Umwelt des 1906;

Отм Christentums, vol. Ill, B. 1967, p. 35) признают, 6-e етим что в этом тексте опи- ed., ряд саны реальные инициатические испытания.

1951);

недавн Фрески митреума в Капуе недавно были мы о воспроизведены в цвете:

пользо вышед MJ. Vermaseren. Mithriaca I: The Mithraeum at.

вались ших St. Maria Capua Vetere англий работ:

(Leiden, 1971). CM. idem.: Mithriaca II: The ским G.

Mithraeum at Ponza (1974).

перево Bornka §218. О распространении мистерий Митры дом, m.

в Римской Империи The Jesus существует обширная библиография. См.: F.

Quest von Cumont. Textes et of the Nazare Monuments;

MJ, Vermaseren. Corpus Histori th Inscriptionum, I-II. См. также cal (Stuttg Vermaseren. Mithriaca, I-II;

W- Blawatsky, G.

Jesus art, Kochelenko. Le culte de (1910), 1956);

Mithra sur la cote septentrionale de la Mer переиз Ethelb Noire (Leiden, 1966);

д. в rt V.J. Walters. The Cult of Mihtras in the 1968 Stauffe Roman provinces of Gaul со r.

(Leiden,1974);

G. Ristow. Mithras in romischen вступи Jesus:

Kb'ln (Leiden, 1974);

тельно Gestal CM. Daniels. The Role of the Roman Army in the й und Spread of Practice of статье Geschi Mithraism. — Mithraic Studies, pp. 249-274;

й hte Nicolae Mitru. Mithraismul JM. (Bern, 1957);

J. Jeremias. Das Problem des historischen 1955);

/. Danielou. St. Jean-Batiste, temoin de 1'Agneau (P., 1964);

J.A.

Jesus Sim. Die Eschatologie des Taufers, die Taufergruppen und die Polemik der (Stuttgart, 1960);

H. Conzelmann, G. Eberling, Evangelien, в: К. Schubert (ed). Von Messias zum Christos (Vienne,1964), E. Fuchs. Die Frage nach pp. 55-163.

dem historischen Jesus (Tubingen, 1959);

V.

О чудесах Иисуса и их связи с эллинистической магией и теургией Taylor. The Life and Ministry см.: L Bieler. Theios aner, I-II (Vienne, 1935, 1936);

H. van der Loos. The of Jesus (L., 1954);

C.H. Dodd. The Founder of Miracles of Jesus (Leiden,1965);

O. Bocher. Christus Exorcista (Stuttgart, Christianity (L.-N.Y., 1972);

G. Petzke. Die Traditionen iiber Apollonius von Tyana und das 1970). См. также: J. Moreau. Les plus anciens Neue Testament (Leiden, 1970);

Morton Smith. Prolegomena to a temoignages profanes sur Discussion of Aretalogies, Divine Men, the Gospel and Jesus. — Journal Jesus (Bruxeiles, 1944), E. Trocme. Jesus de of Biblical Literature, 40, 1971, pp. 174-199;

J. Hull. Heltenisic Magic and Nazareth vu par les temoins de sa vie (P., 1971);

Jesus and the Historians. — Colwell Festschrift, ed.

F. Trotter, (Philadelphia, 1968);

W. Kummel Jesusforschung seit 1950. - Theologische Rundschau, 31, 1966, pp. 15 sq., 289 sq.* '- Самые древние «Жизнеописания Иисуса», (в Евангелиях Оригена) i ;

проанализированы в: Robert M. Grant. The Earliest Lives of Jesus (N.Y., 1961). О сведениях из других источников, помимо Евангелий, см.:

Roderic Dunkerley. Beyond the Gospels (Harmondswort, 1957). Joseph Klausner поместил проблему в перспективу иудаизма;

см.: Jesus of Nazareth (перевод с иврита, L., 1925) и From Jesus to Paul (перевод с иврита, N.Y., 1943). Хорошо представлен корпус сведений об Иисусе и возникновении христианства, включая библиографию и оценку современного состояния исследований в: M.

Simon et A. Benoit. Le Judai'sme et le Christianisme antique (P., 1968), p. 33 sq., 81 sq., 199 sq.;

см, также: Robert M.Grant. Augustus to Constantine (N.Y., 1970), p. sq.;

Norman Perrin. The New Testament: An Introduction (N.Y., 1974), p. 277 sq.

Ученики Иоанна Крестителя составляли особую секту, соперничающую с христианской общиной.

См.: M. Goguel. Jean- Batiste (P., 1928);

J. Steinmann. Jean-Batiste et la spiritualite du desert (P.

Критическая библиография Критическая библиография з Вавилонского Талмуда, приведенные в: Perrin. Rediscovering the И the Synoptic Tradition (Naperville, 1974);

Jonathan Z. Smith. Good News Teaching of Jesus, p. 135). Иисус всегда настаивает на том, что «вера is no News: Aretalogy and Gospel. — Christianity, Judaism and other спасает» (ср. Мк 5:34;

10:52;

Лк 7:50;

17:19 и др.). Когда Иисус Greco-Roman Cults. Studies for Morton Smith, I (Leiden, 1974), pp. 21- исцелил ребенка, одержимого бесом, ученики задали ему вопрос:

38. См. также библиографию к §220.

«Почему мы не могли изгнать его? Иисус же сказал им: по неверию Греческие и семитические источники об отношениях Иисуса с вашему;

ибо истинно говорю вам: если вы будете иметь веру с фарисеями переведены и прокомментированы в: John Bowker. Jesus горчичное зерно и скажете горе сей: "перейди оттуда туда", и она and the Pharisees (1973).

перейдет;

и ничего не будет невозможного для вас». (Мф 17:19-20;

ср.

О царстве Ирода Антипы см.: H. Hoehner. Herod Antipas (Cam- Лк 17:6). Мы уже отмечали, что такая валоризация веры совершенно bridge, 1972). О зелотах, их связях с Иисусом и об иудео-христианстве отсутствует в эллинистической литературе и в традиционном см. убедительную, хотя местами противоречивую книгу: S.C.F. Bran- иудаизме Вавилонского Талмуда;

ср.: Perrin. Rediscovering the don. Jesus and the Zealots (Manchester, 1967). Идеалом зелотов была Teaching of Jesus, pp. 130-142;

и последние труды, цитируемые ibid., «теократия, установление которой должно было совпасть с приходом p. 130, n. I, p. 131, nn. 1-6, etc.

мессианской эры или же ей предшествовать (...) Религиозное рвение §221. О возникновении Церкви и о Деяниях Апостолов как зелотов неопровержимо. Именно оно подогревает их национализм» историческом источнике см.: J. Dupont. Les problemes du Livre des (M. Simon. Le judai'sme et le christianisme antique, p.214).

Actes d'apres les travaux recents (Louvain, 1950);

E. Haenchen. Die О суде над Иисусом см.: The Trial of Jesus. — Moule Festchrift, Apostelgeschichte (Gottingen, 1956);

E. Trocme. Le Livre des Actes et ed. E. Bammel (L., 1970). Ср. Также: A. Jaubert. Les seances du 1'histoire (P., 1957)*136.

sanhedrin et les recits de la passion. — RHR, 166, 1964, pp.143-163;

167;

О Иерусалимской обшине см. очерки: L. Cerfaux. — Recueil Lucien 1965, pp. 1-3. Глубокая и оригинальная работа о воскресении Христа:

Cerfaux, 11 (Gembloux, 1954), pp. 63-315;

P. Gaetcher. Petrus und seine A. Ammassari. La Resurrezione, nell'insegnamento, nelle profezie, nelle Zeit (Innsbruck, 1957);

O. Cullmann. Peter: Disciple, Apostle, Martyr apparizioni di Gesu (Roma, I, 2-е ed., 1967;

11, 1976).

(1962, англ, перев. 2-го издания, Petrus, 1960, испр. и доп.). О связях §220. Об Иисусе, проповедующем неотвратимость пришествия между ранней Церковью и нормативным и фанатичным иудаизмом Царства Божьего, см.: Т. W. Manson. The Teaching of Jesus (Cambridge, см.: E. Peterson. Fruhkirche, Judentum und Gnosis (Vienne, 1959);

1931;

2-е ed. 1937);

N. Perrin. The Kingdom of God in the Teaching of H. Kosmalas. Hebraer, Essener, Christen (Leiden, 1959);

M. Simon. Verus Jesus (L., 1963);

idem. Rediscovering the Teaching of Jesus (N.Y., 1967, Israel (P., 194S;

2-ced., 1964).

pp. 15-108 (см. также аннотированную библиографию, ibid., p. В Деяниях Апостолов есть лишь упоминание о главе перво- sq.).

христианской обшины Иерусалима Иакове, «брате Господнем» (Гал Царство уже здесь', ср.: Е. Kasermann. The Problem of the Historical 1:19), против которого восстал Павел (Гал 2:12). Его связи с раввини- Jesus. — Essays on New Testament Themes (L., 1964), pp. 15-47;

стическим иудаизмом очевидны (он не пил вина, никогда не брил N. Perrin. Rediscovering the Teaching of Jesus, p. 76 sq. (аналитический бороду, проводил все свое время в Храме и т.д.). Так как сообщество комментарий к экзегезе);

М. Simon. Op. cit., p. 85 sq.

О евхаристии: Oscar Cullmann. Le culte dans 1'Eglise primitive (P., Иакова исчезло после войны 66-70 гг., исчезло и само воспоминание о 1945), p. 12 sq.;

K.G. Kiihn. Repas cultuel essenien et Cene chretienne. — нем. Но другие документы (Евангелие Евреев, Евангелие от Фомы, Les Manuscrits de la Mer Morte (Colloquede Strasbourg, 1957), p. 85 sq.;

Псевдо-Клементины и т.д.) представляют Иакова как главное лицо в Jean Danielou. Theologie du Judeo-Cristianisme (Tournai, 1958), p. Церкви;

ср.: S.G.F. Brandon. The Fall of Jerusalem and the Christian sq.;

M. Simon. Op. cit., p. 184 sq.

Church (L., 1951), pp. 126-154. J. Danielou, Nouvelle histoire de 1'Eglise Сравнительные исследования см.: A.D. Nock. Early Gentile (P., 1963), pp. 37-38.

Christianity and its Hellenistic Background (N.Y., Torchbook, 1964), Об иудео-христианстве см.: H. J. Schoeps. Theologie und Geschichte pp. 109-146;

Hellenistic Mysteries and Christian Sacraments.

des Judenchristentum (Tubingen, 1949);

Jean Danielou. Theologie du Mnemosyne, IV-eSerie, 5, 1952.

Judeo-Christianisme (Tournai, 1957), особ. pp. 17-101;

M. Simon, et alii.

Существует значительное различие между показательными исце- Aspects du Judeo-Christianisme: Colloque de Strasbourg (P., 1965).

лениями, изгнанием бесов и чудесами, сотворенными Иисусом, и Содержательный общий обзор см.: M. Simon и Л. Benoit. Le Judai'sme et сходными деяниями, засвидетельствованными в эллинистической le Christianisme antique, pp. 258-274, а также: M. Simon. Reflections sur (например, Apollonius de Tyane) и иудейской традициях (ср. примеры 'e judeo-christianisme.— Studies for Morton Smith, II, Leiden, 1975, Критическая библиография Критическая библиография pp. 53-76 (критический обзор недавних трудов). Для иудео- блестяще разобранное А. Швейцером. См.: W.D. Davies. Paul and христианства характерна исключительная приверженность к соблюде- rabbinic Judaism. Some elements in Pauline theology (L.,1948;

переизд.

нию иудейского Закона;

верность, которую в дальнейшем можно Harper Torchbook, N.Y., с новой вступительной частью: Paul and будет отнести к «разряду ископаемых». Некоторые иудео-христиане Judaism since Schweitzer, pp. VII-XV). Слушая призыв воскресшего сделались еретиками лишь потому, что остались вне эволюционного Христа, Павел не считал себя вероотступником. Однако он дал новое процесса Великой Церкви и не приняли или просто проигнорировали определение истинной природе Израиля и Закона — с точки зрения перемены и дополнения, которые претерпела христианская догма по иудея, увидевшего в Христе Мессию. Для ап. Павла отныне характе- сравнению с простой раннехристианской керигмой [служением], ристикой «народа Божьего» становится не исполнение Закона, а вера особенно с тех пор как греческая мысль передала христианству своих в Христа. В определенном смысле, это было завершение иудейского учителей и свои концепции... Характерное неприятие ап. Павла, религиозного универсализма;

так как благодаря Христу-Мессии «на- несомненно, обосновывалось отношением иудео-христиан к Закону.

род Божий» мог осуществить всеобщее примирение («нет ни эллина, Но такая позиция также ставила их вне процесса развития христо- ни иудея, ни мужчины, ни женщины», и т.д.) и подготовить обновле- логии, отправной точкой для которого послужило павлинистское ние Мира, «Новое Творение».

богословие. И в сфере вероучения, и в области соблюдения Закона Из обширной литературы укажем: М. Dibelius и W.G. Kummel.

они остаются статичными наследниками первохристианской общины.

Paulus (2-е ed., В., 1956);

J. Dupont. Gnosis. La connaissance religieuse Они являются еретиками «по недоразумению», в негативном смысле, dans lesEpitresde saint Paul (Louvain, 1949) ;

A.D. Nock. St. Paul (3-е ed., если можно так выразиться» (Marcel Simon. Le Judaisme et le L., 1948;

L. Cerfaux. La theologie de 1'Eglise suivant Saint Paul (2-е ed., Christianisme antique, p. 270)*137.

P., 1948);

W.C. van Unnik. Tarsus or Jerusalem (L., 1952);

E. Earle Ellis.

Причины неприятия христианства иудеями исследованы в:

Paul and his recent interpreters (Grand Rapids, Michigan, 1961);

idem.

D.R.A. Hare. The Theme of Jewish Persecution of Christianity in the Paul and his opponents. Trends in the research. — Studies for Morton Gospel according to St. Matthew (Cambridge, 1967), pp. 1-18.

Smith, I (Leiden, 1975), pp. 264-298 (особ. р. 284 sq.);

/ W. Drane. Paul, §222. На протяжении жизни двух поколений в интерпретации об- Libertine or Legalist: A study in the Theology of the Major Pauline ращения и богословия ап. Павла тон задавался, с одной стороны, Epistels (L., 1975);

K. Stendhal. Paul among Jews and Gentiles крайне жестким различием между палестинским иудаизмом и иуда- (Philadelphia, 1976);

E.P. Sanders. Paul and Palestinian Judaism измом эллинистическим, с другой же, исключительно субъективными (Philadelphia, 1977). См. также обзор последних работ в: W.D. Davies.

оценками этих двух форм иудаизма. Так, например, Альберт Швейцер Paul and the People of Israel. — New Testament Studies, 24,1977, pp. 4-39.

противопоставлял ап. Павла, которого он относил к представителям §223. Укажем несколько переводов рукописей Мертвого Моря:

палестинской религиозности, ап. Иоанну, укорененному в традиции Т.Н. Caster. The Dead Sea Scriptures in English translation (N.Y., 1956);

иудаизма эллинистического толка. (Ср.: Die Mystic des Apostels G. Vermes. The Dead Sea Scrolls in English (Harmondsworth, Penguin Paulus, Tubingen, 1930);

тогда как иудейский экзегет C.J.G. Montefiore Books, 1962);

/. Carmignac (et alii). Les textes de Qumran, traduits et относит Павла к утратившему корни представителю диаспоры;

если annotes, I-I1 (P., 3961, 1963). См. также: A.S. van der Ploeg. Le rouleau бы Павлу был известен чистый и высокий иудаизм Палестины, de la guerre — в переводе, с аннотацией и введением (Leiden, 1969);

подводит итог Монтефьоре, он никогда бы не припал к Евангелию Y- Yadin и С. Rabin. The Scroll of the War of the Sons of Light against the (ср.: Judaism and St. Paul, L., 1914). Сходной позиции придерживались:

Sons of Darkness (L. и N.Y., 1962). Много текстов, переведенных и Joseph Klausner. From Jesus to Paul (перевод с иврита W.F. Stinespring, прокомментированных, в работах: J.M. Allegro, F.M. Cross, A. Dupont- L., 1943;

переизд. N.Y., 1956), pp. 37-51;

H.J. Schoeps. Paulus Sommern др.* (Tubingen, 1959).

Среди общих обзоров наиболее полезны: J.M. Allegro. The Dead Но исследования последних лет выявили, с одной стороны, Sea Scrolls (Harmondsworth, 3956);

Y. Yadin. The Message of the Scrolls глубокое влияние эллинизма на идеологию и словарь раввинизма, а с (L., 1957);

H. Bardtke. Die Sekte von Qumran (В., 1958, 2-е ed., 1961);

другой—наличие семитических концепций в текстах эллинистических F-hl. Cross, Jr. The Ancient Library of Qumran and Modern Biblical авторов. Идея разделения иудаизма на палестинский и элли- Studies (N.Y., 1958;

2-е изд. испр. и доп. 1961);

О. Cullmann, нистический более непопулярна (ср. библиографию к §§200, 204).

J- Danielou et alii. Les Manuscrites de la Mer Morte. —- Colloque de Одновременно стирается и противостояние двух типов христианской Strasbourg (P., 1958);

R.K. Harrison. The Dead Sea Scrolls: An религиозности —- павлинистской и иоаннической — противостояние, Introduction (N.Y., 1961);

Duppont-Sommer. Les ecrits esseniens Критическая библиография Критическая библиография decouverts pres de la Мег Morte (P., 1959;

2-eed., 1965);

E.F. Sutdiffe. §224. О рабби Йоханане бен Заккае, см. монографии: Jacob Neusner. Life of Rabban Yohanan ben Zakkai (Leiden, 1962);

454 The Monks of Qumran as depicted in the Dead Sea Scrolls (L., I960);

pevelopement of a Legend;

Studies in the traditions concerning H. Ringgren. The Faith of Qumran. Theology of the Dead Sea Scrolls Yohanan {Philadelphia, 1963).

ben Zakkai (Leiden, 1970). См. также: N. Sed. Les traditions secretes et les Библиографию по Кумранским рукописям до 1957 г. см в: disciples de Rabban Yohanan ben Zakkai. — RHR, 184, 1973, pp. 49-66.

Ck. Burchard. Bibliographic zu den Handschriften von Toten Meer (В., О последствиях разрушения Храма: G.F. Moore. Judaisme in the 1957). Автор продолжил ее публикацию в Revue de Qumran. Выбороч- First Centuries of the Christian Era, MI (Cambridge, Mass., 1927, 1930), I, ный список работ (1951-1964) см. в: Dupont-Sommer. Les ecrits p. 93 sq., II, p. 3 sq., 116 sq., ср.: Judah Goldin. Of change and adaptation esseniens... (2-е ed., 1965) pp. 442-444;

ср. также: R.K. Harrison. The in Judaism. — HR, 4, 1965, pp. 269-294;

Jacob Neusner. From Politics to Dead Sea Scrolls, pp. 151-158. Piety: The Emergence of Pharisaic Judaism (Englewood Cliffs, 1973);

Sheldon R. Isenberg. Power through Temple and Torah in Greco-Roman О связях с христианством: J. Danielou. Les Manuscrits de la Mer Period. — Studies for Morton Smith, III, pp. 24-52.

Morte et fes origines du christianisme (P., 1956);

K. Stendhal (ed). The О последствиях катастрофы 70 г. для христианства: L. Gaston. No Scrolls and the New Testament (N.Y., 1957);

H. Kosmala. Hebraer, Stone on Another. Studies in the Significance of the Fall of Jerusalem in Essener, Christen (Leiden, 1959);

L. Mo-wry. The Dead Sea Scrolls and the the Synoptic Gospels (Leiden, 1970);

N. Perrin. The New Testament, Early Church (Chicago, 1962);

У. van der Ploeg etalii. La secte de Qumran et les origines du christianisme (Bruges-Paris, 1959);

M. Black. The Scrolls pp. 40 sq., 136 sq.

and Christian Origins (Edinburgh-N.Y., 1961);

idem. The Scrolls and О связях между христианами и евреям: Robert A. Kraft. The Christianity (L., 1969);

J.H. Charlesworth (ed.), John and Qumran (L., Multiform Jewish Heritage of Early Christianity. — Studies for Morton 1972). См. также: F. Notscher. Zur theologischen Terminologie der Smith, III, pp. 174-199;

Wayne A. Meeks. Am I Jew? Johannine Christianity Qumran Texte (Bonn, 1956);

W.D. Davies. 'Knowledge' in the Dead Sea and Judaism, ibid., I, pp. 163-186;

ср. также: G. W. Bruchanam. The Present Scrolls and Matthew 11:25-30. — Christian Origins and Judaism State of Scholarship on Hebrews, ibid., I, pp. 299-330. О связях между (Philadelphia, 1962), pp.31-66;

J. Jeremias. Die Abendmahlsworte Jesu христианами и евреями в Римской Империи: Marcel Simon. Verus Israel (2-е ed, Gottingen, 1949), p. 58 sq.

(P., 1948;

2-eed., 1964).

О связях с Ираном: K.G. Kuhn. Die Sektenschrift und die iranische Об отсрочке парусин: Norman Perrin. The New Testament: An Religion. — Zeitschrift fur Theologie und Kirche, 49, 1952, pp. 296-316;

Introduction, pp. 40-51, 197-98;

A.L. Moore. The Parousia in the New H. Michaud. Un mythe zervanite dans un des manuscrits de Qumran. — Testament (Leiden, 1966).

VT, 5, 1955, pp. 137-147;

David Winston. The Iranian Component in the Об истоках христологии: R.H. Fuller, The Foundation of New Bible, Apocrypha and Qumran: A Rewiew of the Evidence. — HR, 5, Testament Christology (L., 1965);

Martin Hengel. Der Sohn Gottes. Die 1966, pp. 183-216;

S. Sckaked. Qumran and Iran: Further Enstehung der Christologie und die Judisch-hellenistlsche Religionge- Considerations. — Israel Oriental Studies, 2, 1972, pp. 433-446: Richard N. Frye. Qumran and Iran: the State of Studies. —- Studies for Morton schichte (2-е изд., доп., Tubingen, 1977);

C.F.D. Moule. The Origin of Smith, III (Leiden, 1975), pp. 167-173 (настроенный скептически по Christology (N.Y., 1977).

отношению к аргументации Дэвида Уинстона и других исследовате- По богословию Нового Завета существует обширная литература.

лей, Фрай принимает работу Шейкеда;

ср. pp. 172-173).

Отметим вводную часть труда: N. Perrin. The New Testament (pp. 353- О методе интерпретации pesher см. библиографию в: Cross. The 359, библиография) и Rudolf Вultmann. Theology of the New Testament, Ancient Library of Qumran, p.218, n. 38;

а также: Lawrence H. Schiffinan.

I-II (англ, перевод, M.Y., 1951, 1955;

эмоциональная и субъективная The Haiakha at Qumran (Leiden, 1975). О войне между двумя духами работа, но с хорошей критической библиографией, 1, pp. 357-358;

II, см: Y. Yadin и С. Rabin. The Scrolls of the War, p. 29 sq. et passim;

pp. 253-260).

H.S. van der Ploeg. Le rouleau de la guerre;

Cross, op. cit., p. 210 sq.

При рассмотрении проблем, поднимаемых в этой главе, не (n. 25, библиография);

S. Shaked. Qumran et Iran, p. 437 sq.

обойтись без библиографии: Gerhard Delling et alii. Bibliographic zur О фигуре Параклета см. блестящее сравнительное исследование:

judisch-hellemstischen und intertestamentarischen Literatur. 1900- О. Betz- Der Paraklet. Fiirsprecher im haretischen Spatjudentum, im (2-eed., В., 1975).

Johannes-Evangelium und in neu gefundenen gnostischen Schriften §225. О проникновении восточных культов в Рим и в Римскую (Leiden-Koln, 1963).

империю см: F. Cumont. Les religions orientales dans le paganisme remain, 4-eed., (P., 1929);

A.D. Nock. Conversion. The Old and the New 456 Критическая библиография Критическая библиография in Religion from Alexander the Great to Augustine of Hippo (Oxford, 297 sq. (источники и библиография);

Gustave Bardy. La conversion au 1933;

переизд., 1961), p. 66 sq., 99 sq., 122 sq.;

ср. также библиографию christianisme durant les premiers siecles (P., 1949);

A. Tuck.

ꧧ205-208.

Evangelisation et catechese aux deux premiers siecles (P., 1962);

Paul О «Сивиллиных книгах» см. библиографию к §165, а также;

Aubin. Le probleme de la «conversion». Etude sur un theme commun a A. Peretti- La Sibilla babilonese nella propaganda ellenistica (Florence, 1'hellenisme et аи christianisme des trois premiers siecles (P., 1963).

1942);

A. Kurfess. Die Sibyllinische Weissagungen (Munich, 1951);

Об экспансии христианства: A. von Harnack. Mission und V. Nikiprowetzki. La Troisieme Sibylle (P.-La Haye, 1970), особ. гл. VI Ausbreitung in der ersten drei Jahrhunderten, 4-e ed., (Leipzig, 1924), (La Doctrine), p. 71 sq.;

John J. Collins. The Sibyllin Oracles of Egyptian книга остается незаменимой, см. также: R. Liechtenhan. Die Judaism (Missoula, Montana, 1974;

учение о «Великом Годе» в эллини- urchristliche Mission (Zurich, 1946);

Jean Danielou, Henry Marrou.

стическом мире, р. 101 sq.,). Об апокалиптике и ее связи со школами Nouvelle histoire de PEglise, I: des origines a Gregoire le Grand (1963), Мудрости см. библиографию к §§202-204;

а также: J.Z. Smith. Wisdom pp. 112-340.

and Apocalyptik. — Religious Syncretism in Antiquity: Essays in О гонениях;

P. Allard. Histoire des persecutions, 5 vol. (3-е ed., P., Conversation with Geo Widengren (Missoula, 1975), pp. 131- 156;

John J. 1903-1908), изд. несколько устаревшее, но полезное Н.С. Babut.

Collins. Cosmos and Salvation;

Jewish Wisdom and Apocalyptic in the L'Adoration des empereurs et les origines de la persecution de Diocletien Hellenistic Age. — HR 17, 1977, pp. 121-142. (P., 1916);

//. Gregoire. Les persecutions dans PEmpire romain (Bruxelles, О IV «Эклоге»: Ed. Norden. Die Geburt des Kindes (В., 1924);

1951, 2-е доп. изд., 1964);

J. Moreau. Les persecutions du christianisme J. Carcopino. Virgile et le mystere de la IV Eglogue (P., 1930;

доп. изд., dans PEmpire romain (3956;

замечательный синтез);

W.H.C. Frend.

1943);

Henri Jeanmaire. La Sibylle et le retour de Page d'or (P., 1939). Martyrdom and Persecution in the Early Church (Oxford, 1965);

G.EM, de Оба мифа о судьбе Рима рассмотрены в: Jean Hubaux. Les grands Ste Croix, Why were the Early Christians persecuted? Past and Present, mythes de Rome (P., 1945) и Eliade. Le Mythe de Peternel retour (нов. 26, 1961, pp. 6-31. См. также: N.H. Baynes.The Great Persecution.— изд. 1969), p. 157 sq. Cambridge Ancient History, XII, 1939, pp. 646-77;

G.EM, de Ste Croix.

О Pax Augusta: Charles Norris Cochrane. Christianity and Classical Aspects of the Great Persecution. — Harvard Theological Review, 47, Culture (Oxford-N.Y., 1940;

изд. испр. и доп., 1944), рр.1-26. 1954, pp. 75-113.

О религиозных реформах Августа: Franz Altheim. A History of Наиболее известные апологеты: Теофил Антиохийский (ок. 180 г.), Roman Religion (L., 1938), pp. 321-410;

idem. La religion romaine автор труда A Autolycos, сириец Татиан (ок. 165 г.), Тертуллиан antique (франц. перев., 1955), p. 223 sq. (Apologeticum был составлен в 197 г.), Минуций Феликс (автор §226. Отличный обобщающий труд по императорской эпохе см.: Octavius) и, конечно, Юстин Мученик.

R.M. Grant. Augustus to Constantine. The Thrust of the Christian Об апологетах: М. Pellegrino. Gli Apologetici del II-o secolo 2-eed., Movement into the Roman World (N.Y., 1970). (Brescia, 1943);

idem. Studi sull'antica Apologetica (Roma, 1947);

О культе верховных властителей см. библиографию к §205. E.R. Goodenough. The Theology of Justin Martyr (lena, 1923);

О связях между церковью и империей: Е. Peterson. Der W.H. Shotwell. The Exegesis of Justin (Chicago, 1955);

P. Prigent. Justin Monotheismus als politisches Problem (Leipzig, 1935);

G. Kittel. Chrisms et 1'Ancient Testament (1964).

und Imperator (Stuttgart-Berlin, 1939);

E. Stauffer. Chrisms und die Из обширной литературы по апостольскому преданию отметим:

Casaren, 2-е ed. (Hamburg, 1952);

J.M. Hornus. Evangile et Labarum. R-P.C. Hanson. Tradition in the Early Church (L., 1963).M. Pellegrino. La Etude sur Pattitude du christianisme primitif devant les problemes de tradizione nel Cristianesimo antico (Torino, 1963). Точка зрения 1'Etat, de la guerre et de la violence (Geneve, 1960). католиков представлена, inter alia, в: A. Deneppe. Der Traditionsbegriff О столкновении христианства и классической традиции: (Munster, 1947) и Yves Congar. La tradition et les traditions (P., 1960);

о C.N. Cochrane. Christianity and Classical Culture (2-е ed., 1944) и позиции протестантского богословия см: О. Cullmann. La Tradition H. Chadwick. Early Christian Thought and the Classical Tradition (Oxford, (Neuchatel-P., 1953), E. Flessemann-Van Leer. Tradition and Scripture in 1966). См. также W. Jaeger. Early Christianity and Greek Paideia the Early Church (Assen, 1954) и G.G. Blum. Tradition und Sukzession.

(Cambridge, Mass., 1962);

J. Carcopino. De Pythagore aux Apotres (P., Studien zum Normbegriff des apostolischen von Paulus bis Irenaus (В., 1956). Pierre de Labriolle. La reaction pai'enne (5-e ed., P., 1942), книга 1963);

ср. также: A. Ehrhardt The Apostolic Succession in the first two не утратила ценности. centuries of the Church (L., 1953;

англиканская позиция).

Георг Куммель в кн. Das Neue Testament: Geschichte der Об обращении в христианство: A.D. Nock. Conversion, p. 187 sq., Критическая библиография 458 Критическая библиография Erforschung seiner Probleme (1970;

англ. пер. The New Testament: The цизм». Для Адольфа Гарнака (A. Harnack) гностицизм в том виде, в History of Investigation of its Problems, Nashvile-N.Y., 1972;

pp. 407- каком он проявился во II в. н. э., представляется жесткой эллиниза- 465) недавно пересмотрел историю новозаветных исследований. цией христианства («eine akute Hellenisierung des Christentum»). Для Сжатый обзор см.: R.M. Grant. The Formation of the New Testament (L., христианских богословов— прежде всего для Иринея Лионского и 1965);

тот же автор опубликовал более обстоятельный труд: Historical Ипполита Римского гностицизм это дьявольская ересь, Introduction to the New Testament (N.Y.-Evanston, 1963). См. также: происходящая от искажения христианского вероучения под влиянием A. Riesenfeld. The Gospel Tradition and his Beginnings (L., 1957) и греческой философии. Но в актуальном и по сей день фундаменталь- библиографию к §221 и ел. ном труде Hauptprobleme der Gnosis (Gottingen, 1907) Вильгельм Буссе §227. Источники по эзотерике (тайное обучение и ритуалы) в (Wilhelm Bousset) предлагает полностью противоположное объясне- нормативном иудаизме и в сектах, у ессеев, самаритян, фарисеев см. ние: анализируя в компаративистской перспективе специфические для в: Morton Smith. Clement of Alexandria and a Secret Gospel of Mark гнозиса темы (дуализм, понятие Спасителя, экстатическое вознесение (Cambridge, Mass., 1973), pp. 197-99;

работа ценна своей обширной души), он видит в них иранские истоки. Таким образом, для Буссе документацией;

но основной тезис автора (инициатическое крещение, гностицизм представляет собой дохристианский феномен, который осуществленное Иисусом, и либертинистские практики, которые включает в себя также и христианство. Рейценштейн развивает и предполагались этой тайной традицией) экзегеты, как правило, уточняет эту гипотезу в многочисленных трудах, самым главным из отвергают. См.: ibid., p. 199 sq., анализ письменных источников о которых является Das iranische Erlosungsmysterium (Leipzig, 1921).

тайном обучении Иисуса. Рейценштейн реконструировал иранский миф о «спасенном Об иудейской эзотерике см.: G. Scholem. Jewish Gnosticism, Спасителе», ярче всего выраженный в «Гимне о Жемчужине» из Merkabah Mysticismus and Talmudic Tradition (N.Y., 1966);

idem. Деяниях Фомы (ср. §230). Постулат об иранском происхождении Jaldabaoth reconsidered. — Melanges H.-Ch. Puech, pp. 405-421;

Jean гнозиса, подвергнутый критике со стороны некоторых ориенталистов Danielou. Theologie du Judeo-christianisme (P., 1957), p. 121 sq. CM. и историков религий, был принят и разработан Виденгреном;

см.:

также: Morton Smith. Observations on Hekhalot Rabbati. — Biblical and G. Widengren. Les origines du gnosticisme et 1'histoiredes religions. — Le other Studies, ed. A. Altmann (Cambridge, Mass., 1963), pp. 142-160;

origini dello gnosticismo, Colloquio di Messina, Leiden, 1967, pp. 28-60), James M. Robinson (ed.). Jewish Gnostic Nag Hammadi Texts (Berkeley, в котором шведский ученый разбирает и другие новейшие гипотезы.

1975). Труд: Hans Jonas. The Gnostic Religion: The message of the Alien Отец Жан Даньелу исследовал источники христианского God and the beginnings of Christianity (Boston, 1958;

доп. изд., 1963) эзотеризма в своем труде Les traditions secretes des Apotres. — Eranos- является фундаментальным для глубокого философского анализа Jahrbuch, 31, 1962, pp. 199-215. Для него «эзотерические традиции «гностического феномена». Йонас — первый из историков филосо- апостолов — это перенос в христианство иудейской эзотерики, кото- фии, кто вслед за Н. Leisegang и Simon Petrement исследовал гности- рая существовала во времена апостолов и которая имеет отношение к цизм;

кн.: Н.Leisegang. La Gnose (Leipzig, 1924;

3-е ed. 1941;

франц.

ограниченной области тайн небесного мира» (op. cit., p. 211). См. перев., 1951) полезна из-за большого объема цитируемого текстового также: G. Quispel. Gnosis and the new Sayings of Jesus. — Eranos- материала. Труд Simone Petrement носит название Le dualisme chez Jahrbuch, 38, 1969, pp. 261-295. Platon, les gnostiques et les manicheens (P., 1947). Что же касается О христианском гнозисе: J. Dupont. Gnosis. La connaissance начала гностического движения, Йонас различает два типа гнозиса, religieuse dans les Epitres de saint Paul (Louvain, 1949);

Stanislas возникших в разных культурных контекстах: сирийско-египетский и Lyonnet. Saint Paul et le gnosticisme. L'Epitre aux Colossiens. — Origin/ иранский (эту гипотезу подверг критике Виденгрен. op. cit., p. 38 sq.).

dello Gnosticismo, pp. 538-531;

H.J. Schoeps. Aus fruhchristlicher Zeit Кн.: Robert M. Grant. Gnosticism and Early Christianity (N.Y., 1959), (Tubingen, 1950);

idem. Urgemeinde, Judenchristenlum, Gnosis представляет собой прекрасное введение;

оно ценно для глубокого (Tubingen, 1956);

H.B. Bartch. Gnostisches Gut und Gemeindetradition анализа некоторых гностических систем. Грант объясняет появление bei Ignatius von Antiochen (Giitersloh, 1940). См. также: M. Simonetti. гностицизма кризисом иудейской апокалиптической мысли после Testi gnostici cristiani (Bari, 1970) и библиографию к §221. катастрофы 70-х годов. Эта гипотеза, принятая среди прочих отцом §228. За последние 40 лет в области исследований гнозиса и Жаном Даньелу, подверглась критике, inter alia, в: Jacob Neusner.

гностицизма был достигнут значительный прогресс;

однако еще не Judaism in late Antiquity. —Judaism, 15, 1966, 230-240, p. 236 sq.

разрешена проблема истоков течения, определяемого словом «гности- По Giles Quispel, гнозис является универсальной религией (ср.:

460 Критическая библиография Критическая библиография 46!

Gnosis als Weltreligion, Zurich, 1951), но различные гностические E.R. Dodds. Pagan and Christian in an Age of Anxiety. Some aspects of системы II в. проистекают из иудейских и иудео-христианских Religious Experience from Marcus Aurelius to Constantin (Cambridge, апокалиптических умозрений (ср. его работы, собранные в: Gnostic 1965), pp. 24sq,,83 sq.

Studies, I-II, Leiden, 1973).

Историю гностических рукописей, найденных в глиняном сосуде в Огромный вклад в историю и феноменологию гнозиса внес Анри Наг Хаммади (Верхний Египет), — с перипетиями их приобретения, Шарль Пюэш, чьи труды, публиковавшиеся с 1934г. в различных расшифровки и публикации, — см. в: Jean Doresse. Les Livres secrets научных изданиях и в L'Annuaire du College de France, недавно были des gnostiques d'Egypte. I. Introduction aux ecrits gnostiques copies переизданы под общим названием En Quete de la Gnose: I. La Gnose et decouverts a Khenoboskion (P., 1958), p.133 sq.;

новые подробности le Temps;

II. Sur I'Evangile selon Thomas (P., 1978). Особо упомянем изложены в: John Dart. The Laughing Savior (N.Y., 1976). См. также исследования о Плотине, о феноменологии гнозиса и о гнозисе и James R. Robinson. The Jung Codex: The Rise and Fall of the времени (I, pp. 55-116, 185-214, 215-270)*139.

Monopoly.— Religious Studies Review, 3. 1977, pp. 17-30. Полное Хороший разбор проблемы см. в: R. Me L Wilson. The Gnostic издание The Facsimile Edition of the Nag Hammadi Codices было Problem (L., 1958);

автор анализирует главным образом наличие завершено в 1976 г. Критические издания части текстов, с переводом иудейских и христианских элементов в различных гностических и комментарием, печатаются начиная с 1956г., но единственным школах. Ср. также его доклад Gnosis, gnosticism and the New полным переводом (к сожалению, без примечаний и комментария) Testament. — Le Origini dello Gnosticismo (CoIIoque de Messine), является издание: The Nag Hammadi Library под редакцией James pp. 515-527.

M. Robinson (N.Y., 1977).

Участники Международного коллоквиума по происхождению Библиотека, найденная в Наг Хаммади, вызвала лавину гностицизма внесли предложение разграничить термины гнозис ч исследований. См.: David M. Scholer. Nag Hammadi Bibliography 1948- гностицизм: гностицизм означает «определенный свод систем II в.

1969 (Leiden, 1971) и ежегодные издания Novum Testamentum.

н.э., который все согласились называть этим термином». Гнозис же В высшей степени квалифицированный анализ новых публикаций — означает «знание божественных тайн, предназначенное для избран- критических изданий, переводов и работ по истории и экзегезе ных» (Origini dello Gnosticismo, p. XXIII). Мессинский коллоквиум текстов см. в: Carsten Colpe. Heidnische, judische und christliche предоставил возможность еще раз сравнить различные гипотезы Uberiieferung in den Schriften aus Nag Hammadi. — Jahrbuchfiir Antike происхождения гностицизма. В своей работе: Perspectives de la undChristeutum, 16, 1973,pp. 106-126;

17, I974,pp. 109-125;

18, 1975, recherche sur les origines du gnosticisme. — Origini, pp. 716-746, — Ugo pp. 144-165;

19, 1976. pp. 120-I38*140.

Bianchi предложил вариант морфологии гностических тем, проанали- Среди работ, посвященных анализу и интерпретации новых зировав их географическое распределение и возможные исторические текстов, назовем W.C. van Unnik. Newly Discovered Gnostic Writings связи. См. того же автора: Le probleme des origines du gnosticisme (Naperville, 1960);

Alexander Bohlig. Mysterion und Wahrheit (Leiden, (ibid., pp. 1-27).

1968), pp. 80-111, 119-161;

Essays on the Nag Hammadi Texts in Honour Из многочисленных докладов на Мессинском коллоквиуме отме- of Alexander Bohlig (ed. Martin Krause, Leiden, 1972);

M. Tardieu. Trois тим: Н. Jonas. Delimitation of the gnostic phenomenon — typological and mythes gnostiques. Adam, Eros et les animaux d'Egypte dans un ecrit de historical. — Origini, pp. 90-108;

Л. Bausani. Letture iraniche per Nag Hammadi (II, 5), P., 1974. См. также работы Henry-Charles Puech, 1'originee la defmizione tipologicadi Gnosi (ibid., pp. 251-264);

G. Gnoli- собранные во втором томе его кн. En quete de la Gnose: Sur I'Evangile La gnosi iranica. Per una impostazione del problema (ibid., pp. 281-290;

selon Thomas (P., 1978). Там же — перевод (pp. 11-32) Евангелия от автор исследует главным образом манихейство);

R. Grahay. Elements Фомы (опубликованный впервые, с критическим аппаратом и d'une mythopee gnostique dans la Grece classique (pp. 323-339);

комментарием, в 1959 г.). Еще один подробно откомментированный M. Simon. Elements gnostique chez Philon (pp. 359-376);

H. Ringgren.

перевод см.: Jean Doresse. L'Evangile selon Thomas ou les Paroles Qumran and gnosticism (pp.379-388);

HJ. Schoeps. Judenchristentum und Secretes de Jesus (P., 1959). Ср. также превосходный комментарий:

Gnosis (pp. 528-537);

G. Quispel. Makarius und das Lied von der Perle J--E. Menard. L'Evangile selon Thomas (Leiden, 1975). Об этом (pp. 625-644).

знаменитом тексте см. также: Robert M. Gram. The Secret Saying of О Плотине и гнозисе, см.: H.-Ch. Puech. En quete de la Gnose, L Jesus (N.Y., I960);

/?. Me L Wilson. Studies in the Gospel of Thomas (L., } pp. 55-116;

о связях между платоновским дуализмом (особенно в 960);

В. Gartner. The Theology of the Gospel of Thomas (L., 1961).

интерпретации Плотина) и дуализмом гностического толка см.:

Одним из наиболее спорных и многократно переводимых текстов 462 Критическая библиография Критическая библиография является Евангелие Истины;

ср. перевод W.W. Isenberg в кн.: Epistle to Rheginos. A Valentinian letter on Resurrection (Philadelphia, R.M. Grant. Gnosticism, pp. 146-161;

и перевод Goerge W. MacRae в 1969). Этот небольшой текст (неполных восемь страниц) особенно кн.: J.M. Robinson. The Nag Hammadi Library, pp. 37-49. важен, потому что это первый гностический документ из Наг Хаммади, посвященный индивидуальной эсхатологии (т.е. смерти и О Евангелии Филиппа (Nag Hammadi Library, pp. 131-151, «пакибытию», загробной жизни личности).

перев. W.W. Isenberg) см.: R. Me L. Wilson. The Gospel of Philip (L., Валентин — единственный из гностических учителей, чьи ученики 1962);

J.-E. Menard. L'Evangile selon Philippe (P., 1967).

известны по имени. Один из них, Ираклион, составил первый коммен- За последние пятнадцать лет было опубликовано большое коли- тарий на Евангелие от Иоанна;

Ориген ответил своим комментарием.

чество переведенных и аннотированных антологий гностических Впрочем, именно ученики Валентина развили его систему так, что текстов. Укажем следующие: Robert М. Grant. Gnosticism. A трудно представить себе подлинные очертания первоначального уче- Sourcebook of Heretical Writings from the Early Christian period (N.Y., ния. О различных образах валентинианской теологии см.: Я. Grant.

1961);

Werner Foerster. Die Gnosis, I-I1 (Zurich, 1969, 1971).

Gnosticism and Early Christianity, p. 134 sq.

§229. О Симоне Волхве см.: Grant. Gnosticism and Early О гностических сектах либертинцев и, прежде всего, фибионитов Christianity, pp. 70-96;

H. Leisegang. La Gnose, pp. 48-80;

L. Cerfaux.

(оргии которых были описаны Епифанием: Panarion, 26,17: I sq.) см.:

Simon le magicien a Samarie. — Recherches de Science religieuse, 27, Stephen Benko. The Libertine Gnostic Sect of the Phibionites according to 1937, p. 615 sq.;

L.H. Vincent, Le culte d'Helene a Samarie. — Revue Epiphanius, Vigiliae Christianae, 2, 1967, pp. 103-119;

Alfonso M. di Biblique, 45, 1936, pp. 221 sq.;

H. Jonas. The Gnostic Religion, pp. 103- Nola. Parole Segrete di Gesu, pp. 80-90;

Eliade. Occultism, Witchcraft and 111, 346 (библиография).

Cultural Fashions (Chicago, 1976), p. 109 sq., 139-140.

О происхождении легенды о докторе Фаусте ср.: Е.М. Butler. The На юге Ирана еще существует гностическая секта мандеев, насчи- Myth of the Magus (Cambridge, 1948);

Gilles Quispel. Faust: Symbol of тывающая от 13 до 14 тыс. человек. Их название происходит от слова Western Man. — Eranos Jahrbuch, 35, 1966, pp. 241-265, перепечат. в:

mandaye (гностики). Мы располагаем большим количеством трудов:

Gnostic Studies, II (Leiden-Istambul, 1973), pp. 288-307.

обе книги Ginza («Сокровище»), Книга Иоанна, канонический сбор- Произведение Маркиона «Antitheses» утрачено, но его суть извест- ник молитв и другие культовые тексты, добытые, главным образом, на нам по трактату Тертуллиана «Adversus Marcionen». Многие орто- благодаря энтузиазму и энергии леди Дровер (E.S. Drawer). Вполне доксальные писатели отвергли маркионизм;

среди них: Юстин, Ири- возможно, что религиозные практики мандеев (в первую очередь, ней и Дионисий из Коринфа.

крещение и заупокойная служба), так же как и их теология, восходят к Кн.: Adolph von Harnack. Marcion: Das Evangelium vom Fremden очень древнему периоду, предшествующему проповеди Иисуса Gott (Leipzig, 2-е ed., 1924), остается непревзойденной;

см. также:

Христа. Однако истоки и история секты еще недостаточно изучены.

E.G. Blackmann. Marcion and his influence (L., 1948);

H. Leisegang. La Скорее всего, речь идет о некоей еретической иудейской секте, Gnose, pp. 185-191;

Hans Jonas. The Gnostic Religion, pp. 130-146;

находящейся в оппозиции к ортодоксальному иудаизму и в сильной Grant. Op. cit., p. 121 sq.

степени затронутой гностическими и иранскими идеями. Как пишет О неортодоксальном иудео-христианстве: J. Danielou. Theologie du Курт Рудольф, «это ответвление, построенное как секта баптистов- Judeo-Christianisme (Tournai, 1958), pp. 68-98;

о Серинтии: ibid., крестильников иудео-сирийского гностического толка, замкнутая pp. 80-81. О Карпократе: H. Leisegang. La Gnose, pp. 176 sq.;

Morton община со своим языком, сохранившая до наших дней чрезвычайно Smith. Clement of Alexandria and a Secret Gospel of Mark, pp. 261-278.

Ценные документы исчезнувшей веры».

О Василиде: Leisegang. La Gnose, pp. 136-175;

Willson. The Gnostic Широко представлены тексты и критические исследования, см.:

Problem, p. 123 sq.;

Grant. Op. cit., p. 142 sq.

E-S. Drawer. The Mandaens of Irak and Iran (Oxford, 1937;

переизд., О Валентине и его школе: P.M. Sagnard, La gnose valentinie'nne et Leiden, 1962);

K. Rudolph. Mandaische Quellen.— Die Gnosis, ed.

le temoignage de saint Irenee (P., 1947);

A. Orbe. Estudios valentinianos, W. Foerster, II, Zurich, 1971, pp.171-418;

idem. Die Mandaer, HI I-IV (Rome, 1955-1961;

выдающееся компаративистское исследование (Gottingen, 1960-61);

см.также: idem. La religion mandeenne. —Histoire по гностическому и христианскому богословию);

H. Jonas. The des Religions (ed. H.-Ch. Puech), II (P., 1972), pp. 498-522.

Gnostic Religion, pp. 174-205;

ср. также библиографию по Евангелию §230. «Гимн о Жемчужине» послужил поводом для продолжитель- Истины. Среди писаний, относящихся к валентинианской школе, ной дискуссии. Идею об иранском происхождении мифа поддержива- следует упомянуть трактат De Resurrectione (Epistula ad Rheginum);

л и: R. Reitzenstein. Das iranische Erlosungsmysterium (Bonn, 1921), p. мы пользуемся переводом и комментарием Malcolm Lee Peel. The _Критическая библиография Критическая библиография sq.;

С. Widengren. Der iranische Hintergrund der Gnosis, p. 105 sq.— также: G. Widengren. Mani und der Manichaismus (Urban-Bucher 57, ZeitschriftfiirReligions-undGeistesgeschichteA, 1952, pp. 97-114;

idem.

Stuttgart, 1962;

мы приводим англ, пер., Mani and Manichaeism, L.- Religionsphanomenologie (В., 1969), p. 506 sq. Хороший анализ дан в:

N.Y-, 1965)*141;

O. Klima. Manis Zeit und Leben (Praha, 1962);

Francois Jonas. The Gnostic Religion, p. 116 sq.;

Erik Peterson. Friihkirche, Decret. Mani et la tradition manicheenne (P., 1974).См. также: A.V.W.

Judentum und Gnosis (Rome-Fribourg, 1959), p. 204 щ.;

Alfred Adam. Die Jackson. Researches in Manichaeism, with Special Reference to the Turfan Psalmen des Thomas und das Perlenlied als Zeugnisse Vorchristlicher Fragments (N.Y., 1932);

A.H. Schaeder. Urform und Fortbildungen des Gnosis, В., 1959;

H.-Ch. Puech. En quete de la Gnose, II, p. 118 sq., manichaischen Systems. —• Vortrage der Bibliothek Warburg 1924- sq. См. также: A.T. J. Klijn. The so-called Hymn of the Pearl. — Vigiliae (Liepzig, 1927), pp. 65-157;

U. Pestalozza. Appunti sulla vita di Mani. — Christianae, 14, 1960, pp. 154-64;

G. Quispel. Makarius, das Reale Istituto Lombardo di Lettere, Serie II, vol. 67, 1934, pp. 417-479, Thomaseangelium und das Lied von der Perle (Leiden, 1967).

перепечат. в: idem. Nuovi Saggi di religione mediterranea, (Firenze, 1964, О символике жемчуга в древних и восточных культурах: Eliade.

pp. 477-523). Библиографию недавно изданных трудов см.: L.J.R. Ort.

Images et Symboles, pp. 164-198;

M. Mokri. Les Symboles de la Perle. — Mani. A Religiohistorical Description of his Personality (Diss., Leiden, JA, 1960, pp. 463-481, По поводу отождествления с Христом у 1967), pp. 261-277;

Puech. Le manicheisme, pp. 637-645.

христианских богословов, см.: CM. Edsman. Le bapteme de feu Эпизод с Патеком, который услышал голос, дошел до нас в (Leipzig-Uppsala, 1940), p. 190 sq.;

Eliade. Images et Symboles, p. 195 sq.

изложении Ibn an-Nadim (Fihrist, pp. 83-84, перев. Fliigel). Дискуссию Легенды о Машендранате и о потере им памяти разобраны в нашей об источниках по секте баптистов-крестильников, в которой книге Le Yoga, p. 308 sq.;

см. библиографию источников: ibid., p. 403.

произошло обращение Патека, см.: Puech. Le Manicheisme, pp. 40-42, Темы изгнания, пленения на чужбине, посланца, который пробуждает и прим. 146-156;

G. Widengren. Mani, pp.24-26.

пленника и берется сопровождать его в пути, содержатся в небольшой Недавно открытый греческий Кодекс (сирийского происхождения, работе: Sohrawardi. Recit de 1'exil occidental (см. ее превосходный V век) позволяет установить, о какой секте крестильников идет речь:

анализ в: Henry Corbin. En Islam iranien, II (1971), pp. 270-294.

это елказаиты, гностическое иудео-христианское движение, осно- О мифе о «Спасенном Спасителе» см. работы РеЙценштейна и ванное Елкаем во времена правления Траяна. См: A. Henrichs, Виденгрена, указанные выше;

ср. также критические исследования:

L. Koenen. Ein griechischer Mani-Codex. •— Zeitschrift f, Papyrotogie u.

С. Colpe. Die religionsgeschichtliche Schule (Gottingen, 1961).

Epigraphik, 5, 1970, pp. 97-216;

Hans J. W Drijvers. Die Bedeutung des О типичных для гностицизма образах и символах см.: Hans Jonas.

Kolner Mani-Codex fiir die Manichaismusforschung. — Melanges...

The Gnostic Religion, pp. 48-99;

G, Mac Rae. Sleep and awakening in Henry-Charles Puech, 1974, pp. 471-486;

Giles Quispel. Mani the Apostle gnostic texts. — Origini dello Gnosticisms, pp. 496-510);

H.-Ch. Puech.

of Jesus Christ. — Epektasis. Melanges... Cardinal Jean Danielou, 1972, En quete de la gnose, II, p. 116 sq. См. также: Eliade. Aspects du mythe pp. 667-672;

R.N. Frye. The Cologne Greek Codex about Mani. —• Ex (P.. 1963), p. 142 sq.

Orbe Religionum (Festschrift G. Widengren), I, pp. 424-429;

F. Decret.

§231. История исследования манихейства представляет собой Mani, pp. 48 sq.

значительную главу в европейской истории идей;

стоит лишь Два откровения были занесены Мани в его книгу «Шапураган» вспомнить философский интерес и горячие дискуссии, вызванные (Shabuhragan), (ср. al-Вёгйт. Chronology of Ancient Nations, перев.

выходом труда: Isaak Beausobre. PHistoire critique de Manichee et du Edward Sachau, L., 1879, p. 190). Согласно коптскому трактату Manicheisme (2 vol., Amsterdam, 1734-1739) и статьями Bayle в его «Кефалайа»*142, Мани получил одно-единственное откровение в воз- Dictionnaire;

см.: J. Ries. Introduction aux etudes manicheennes. Quatre расте двенадцати лет: Святой Дух, Параклет, обещанный Иисусом, siecles de recherches. — Ephemerides Theologicae Lovanienses, 33, 1957, снизошел на него и открыл ему «тайну», долгое время остававшуюся pp. 453-482;

35, 1959, pp. 362-409;

о работах, опубликованных в сокрытой, а именно, о противостоянии Света и Тьмы, происхождении XX в., ср.: H.S. Nyberg. Forschungen liber den Manichai'smus. — мира, сотворении Адама— суть того, что позднее станет основой Zeitschriftfiirneutestamentliche Wissenschaft, 34, 1935, pp. 70-91;

Raoul манихейского вероучения;

ср.: Kephalaia (= H.J. Polotsky.

Manselli. L'eresia del male (Napoli, 1963), pp. 11-27. Лучшим общим Manichaeische Handschriften, I, Stuttgart, 1934), ch. I, pp.14-15.

обзором по-прежнему остается кн.: H.-Ch- Puech. Le Manicheisme. Son О дате разговора с Шапуром I, ср.: Puech. Op. cit., p. 46 и прим.

fondateur, sa doctrine (P., 1949), примечания (pp. 98-195) дают 179-184;

дата 9 апреля была вычислена S.H. Taqizadeh. О последнем превосходную документацию. Тот же автор излагает новый синтез в путешествии Мани ср.: W.B. Henning. Mani's last journey. — BSOAS, X, главе Manicheisme. — Histoire des Religions, II, 1972, pp. 523-645. См- 1942, pp. 941-953. Что касается варварской расправы с Мани (с него Критическая библиография Критическая библиография якобы заживо содрали кожу и т.д.), то их подлинность вызывает том, что выпечка хлеба — грех, так как предполагает «причинение сомнения;

ср.: Puech. pp. 54-56.

боли» злакам (ср.: Puech. Le Manicheisme, p. 90), напоминает §232. Писания Мани были проанализированы в: P. Alfaric, Les некоторые архаические верования, соответствующие типу религиоз- Ecritures manicheennes, I-II, P., 1918-1919;

о последующих исследо- ности земледельческих культур (§11 sq.).

ваниях и публикациях (F.W.K. Mutter, E. Chavannes, P. Pelliot, О распространении манихейства: U. Pestallozzi. II manicheismo W.B. Henning и др.) см.: Puech. Le Manicheisme, p. 144 sq. (n. 240 sq.), presso i Turchi occidentali ed orientali. — Reale Istituto Lombardo idem. — Histoire des Religions, II, p. 547 sq., Widengren. Op. cit. pp. 151- diScienze e Lettere, Serie II, vol. 57, 1934, pp. 417-479 (перепеч. в 153;

ср. также: Ort. Mani, p. 32 sq. Кроме «Шапурагана», Nuovi Saggi di Religione Mediterranee, pp. 402-475);

G. Messina.

посвященного Шапуру и написанного на сред неперсидском, Мани Christianesimo Buddhismo Manicheismo nell'Asia Antica (Roma, 1947);

написал еще на сирийском или на восточно-арамейском «Живое H.S. Nyberg. Zum Kampf zwischen Islam und Manichaismus. — OLZ, 32, Евангелие», «Книгу тайн», «Pragmateia» (или Трактат), «Сокровище 1929, cols. 425-441;

O. Maenchen-Helfen. Manichaeans in Siberia (Univ.

жизни», «Книгу Исполинов» и «Послания» (Puech. Le Manicheisme, of California Publications in Semitic Philology, XI, 1951, pp. 311-326);

p. 67 и п. 262). Среди приписываемых пророку текстов наиболее M. Guidi. La lotta tra 1'Islam et il Manicheismo (Roma, 1927);

важным считается «Кефалайа», или «Главы». Переведенные тексты с W.B. Henning. Zum zentralasiatischen Manichaismus. — OLZ, 37, i934, комментариями см. в: Л. Adam. Texte zum Manichaismus (В., 1954);

col. 1-11;

idem. Neue Materialen zur Geschichte des Manichaismus.— C.R.C. Allbery. A Manichaean Psalm-Book (Stuttgart, 1938);

EM. Boyce.

ZDMG, 40, 1931, pp. 1-18. Кн.: E. de Stoop. Essai sur la diffusion du The Manichaean Hymn Cycles in Parthian (Oxford, 1954);

H.J. Polotsky.

manicheisme dans FEmpire Remain (Gand, 1909) устарела;

см. более Manichaische Homilien (Stuttgart, 1934);

H.J. Polotsky and A. Bohlig.

свежую библиографию в: Puech. Op. cit., p. 148, n. 257 и Widengren.

Kephalaia (Stuttgart, 1940);

F, Decret. Mani, p. 58 sq. et passim.

Mani, pp. 155-157. Ср.: Р. Brown. The Diffusion of Manicheism in §233. Миф представлен в: Puech. Le Manicheisme, pp. 74-85;

Roman Empire. — Journal of Roman Studies, 59, 1969, pp. 92-103;

Widengren. Op. cit., pp. 43-69, Hans Jonas. The Gnostic Religion (2-е ed., F. Decret. Aspects du manicheisme dans I'Afrique Romaine (P., 1970).

Boston, 1963), pp. 209-231. Настаивая на иранском характере Библиографию по движению, называемому «неоманихейством», см.:

манихейства (см. также Les religions de Г Iran, pp. 331-341), Виденгрен т. Ill, гл. XXXVI.

дал убедительный анализ месопотамских аналогов некоторых §235. О древнееврейской религиозной мысли см.: Claude персонажей и эпизодов мифа;

ср.: Mesopotamian Elements in Tresmontant. Essai sur la pensee hebraique (P., 1953);

о библейской Manichaeism (Uppsala, 1946), pp. 14-21, 25, 53 (Матерь Жизни), р. структуре христианской теологии см.: idem. La metaphysique du sq. (Князь Тьмы), р. 74 sq. (Посланник) и т.д. См. также: W.B. Henning, christianisme et la naissance de la philosophic chretienne (P., 1961), p. Em manichaischer Kosmogonischer Hymnus. — NGWG, 1932, pp. 214- sq. На тему «по образу и подобию Божию» см.: J.Jervell Imago Dei, 228;

idem. A Sogdian Fragment of the Manichaen Cosmogony. — BSOAS, Gen. I, 26 f, im Spatjudentum, in der Gnosis, und in den paulinischen 12, 1948, pp. 306-318;

A.V.W. Jackson. The Doctrine of the Bolos in Briefen (Gottingen, 1960).

Manichaean Eschatology. — JAOS, 58, 1938, pp. 225-234;

Hans О разногласии в определении «ортодоксии»: Walter Bauer.

J.W. Drijvers. Mani und Bardaisan. Ein Beitrag zur Vorgeschichte des Rechtglaubigkeit und Ketzerei im altesten Christentum (Tubingen, 1939;

Manichaismus. —• Melanges... Henri-Charles Puech, pp. 459-469.

2-е ed. 1964;

англ, перев.: Orthodoxy and Heresy in Earliest Christianity, О «Князе Тьмы» см. содержательную работу: Я.-С/г. Puech. Le 1971);

E.H.W. Turner. The Pattern of the Christian Truth (L., 1954);

Prince des Tenebres et son Royaume, Satan (P., 1948), pp. 136-174. Об M.Simon et A.Benoit. Le Juda'isme et le Christianisme antique (P., 1968), эпизоде «соблазнения архонтов» ср.: F. Cumont. Recherches sur le pp. 289-300. Бенуа замечает (стр. 300): «Отныне и впредь необходимо Manicheisme, I (Bruxelles, 1908), pp. 54-68, и Puech. Le Manicheisme, отказаться от упрощенного и монолитного взгляда на происхождение p. 172 (n. 324). О равнозначности света (разума) и semen virile ср.:

христианства. Хотя христианство всегда апеллировало к вере в Eliade. Spirit, Light and Seed. — History of Religions, II, August, 1971.

Христа, оно никогда не выражало ее в единой и неизменной форме — По мифу о происхождении растений из семени первородного Сущест- достаточно вспомнить о том, какие разные теологии мы находим в ва ср.: Eliade. Zalmoxis. 3, 1940—42, pp. 3-48;

idem. Gayomart et la самом Новом Завете: богословие Павла, богословие Иоанна...» Mandragore. — Ex Orbe Religionum, II, pp. 65-74;

idem. Adam, le Christ §236. Об акватическом символизме и соответствующей мифоло- et la Mandragore. — Melanges... H. -Ch. Puech, pp. 611-616.

гии: Eliabe. Traite, §§64, 65;

Images et Symboles p. 99 sq. О символике §234. Образ Jesus Patibilis и, главным образом, представление о христианского крещения: J. Danielou. Sacramentum futuri (P., 1950), Критическая библиофафия Критическая библиография • W-) pp. 13-20, 55-85;

Danielou. Bible et Liturgie (1951), pp. 29-173;

Hugo скую и римскую эпоху блестяще представлен Эдвином Гуденафом в Rahner. Greek Myth and Christian Mystery (L,, 1963), pp. 69-88.

двенадцати томах его opus magnum: Edwin R.Goodenough. Jewish О символике андрогина в раннем христианстве и у гностиков:

Symbols in the Greco-Roman Period (N.Y., 1953-65). Ср. также: Morton Eliade. Mephistopheles et Г Androgyne (P., 1962), p. 128 sq;

см. также:

Smith. The Image of God: Notes on the Hellenization of Judaism, with A. di Nola. Parole Segrete di Gesu (Turin, 1964), p. 60 sq.;

Wayne Especial Reference to Goodenough's work on Jewish Symbols. — BJRL A. Meeks. The Image of the Androgyne: Some Uses of a Symbol in Earliest 40 (1958): 473-512.

Christianity. —#/? 13 (1974):165-208 (обширная библиография);

О «космическом христианстве» см.: Eliade. De Zalmoxis a Gengis- Derwood Smith. The Two Made One: Some Observations on Eph. 2:14- Khan(P., 1970), ch. 7.

1S.— Ohio Journal of Religious Studies 1 (1973);

pp. 34-54;

Robert О дуалистических космогониях, зафиксированных в фольклоре Murray. Symbols of Church and Kingdom. A Study in Early Syriac Восточной Европы, см.: De Zalmoxis, ch. 3.

Tradition (Cambridge, 1975), p. 301 sq. Хорошую антологию текстов Проблему иранского вклада в христианство кратко представляет выпустил Эрнст Бенц: Ernst Benz. Adam: Der Mythus des Urmenschen Дюшен-Гийемен: J.Duchesne-Guillemin. La Religion de Г Iran ancien (P., (Munchen, 1955), Из современных авторов упомянем католического 1962), p. 264 sq. (см. библиографию, р. 264, nn. 2-3).

богослова Георга Кепгена, который не только Христа, но и саму Самые ранние христианские источники, говорящие, что Иисус церковь и священников считает андрогинными: Georg Koepgen. Die Христос родился в пещере, — это Протоевангелие Иакова (18:1 и да- Gnosis des Christentums (Salzburg, 1939), p. 316 sq. Сходные взгляды лее), а также Юстин Мученик и Ориген. Юстин нападает на посвя- высказывает и Николай Бердяев: совершенный человек грядущего щенных в мистерии Митры, которые, «подстрекаемы дьяволом, по- будет андрогином, каким был и Христос. — The Meaning of the смели совершать свои обряды в месте, называемом ими speleum CreativeAct (1916;

англ. пер. 1955, p. 187)*143.

(Dialogue avec Tryphon, ch. 78). Эта критика доказывает, что еще во О символизме Космического Древа и Центра мира см.: Elia.be.

II в. христиане чувствовали сходство между speleum Митры и пеще- Traite, §99 sq.;

О символизме Креста как Космического Древа или рой в Вифлееме.

Древа Жизни см. ссылки в: Images et Symboles, p. 213 sq.;

добавим;

Об «Opus imperfectum in Matthaeum» и о «Хрониках Зукнина» см.:

H. Rahner. Greek Myth and Christian Mystery, pp. 46-68 («The Mystery Ugo Monneret de Villard. Le leggende oriental! sui Magi evangelic! (Roma, of the Cross»).

1952), p. 62 sq.;

G. Widengren. Iranisch-semitische Kulturbegegnung in О «черепе Адама», похороненном на Голгофе и окропленном parthischer Zeit (Koln-Opland, 1960), p. 70 sq;

Eliade. Mephistopheles et кровью Спасителя, см.: The Book of the Cave of Treasures, перевод с Г Androgyne (P., 1962), p. 60 sq.

восточно-арамейского E.A. W. Budge (L., 1927), p. 53.

§238. Взлету христианского богословия посвящена обширная О чудесных растениях, по легенде, растущих под Крестом: Eliade.

литература. См. библиографические указания в: J. Danielou et La Mandragore et les Mythes de la 'naissance miraculeuse'. — Zalmoxis H. Marrou. Nouvelle Histoire de FEglise, vol. 1, pp. 544-55.

(1940—4-2);

pp. 3-48 (библиографические указания, pp. 44-45) и Eliade.

Отметим: J.Danielou. Message evangelique et Culture hellenistique aux Adam, le Christ et la Mandragore. —Melanges... H.-Ch. Puech (P., 1974), II-е et Ill-e siecles (Tournai, 1961);

M.Werner. Die Entstehulng des pp. 611-16.

christlichen Dogmas problemgeschichtlich dargesellt, 2-е ed. (Tubingen, Легенду о происхождении виноградной лозы из крови Спасителя 1954);

H.A. Wot/son. The Philosophy of the Church Fathers (Cambridge, см.: Eliade. La Mandragore, p, 24 sq.;

N.Cartojan. Curtile populare in Mass., 1956);

E.F, Osborne. The Philosophy of Clement of Alexandria literatura romaneasca, v. 2, 2-е ed., (1973), p. 113 sq.

(Cambridge, 1957);

J.Danielou. Origene (P., 1950);

H. de Lubac. Histoire Легенды о происхождении елея («снадобья жизни») в древне- et Esprit: L'intelligence de 1'Ecriture d'apres Origene (P., 1950);

сирийской литературе, в мандеизме и манихействе см.: G. Widengren.

Я. Crouzel. Theologie de 1'image de Dieu chez Origene (P., 1956);

Mesopotamian Elements in Manichaeism (Uppsala, 1946), p. 123 sq. и A. Houssiau. La Christologie de saint Irenee (Louvain, 1955);

A. Benoit.

Robert Murray. Symbols in Church and Kingdom, p. 95 sq., 320 sq.

Saint Irenee: Introduction a 1'etude de sa theologie (P., 1960);

R.P.C.

О бытовании аналогичных легенд (Сет и Крест, поиски мира и Hanson. Origen's Doctrine of Tradition (L., 1954);

C. Tresmontant. La елея и т.п.) на Западе см.: Esther Caster Quinn. The Quest of Seth for the metaphysique du christianisme et la naissance de la philosophic chretienne Oil of Life (Chicago, 1962).

(P., 1961).

§237. Длительный и сложный процесс усвоения иудаизмом Об Арии и Никейском соборе: H. Marrou. — Histoire de 1'Eglise, языческой религиозной иконографии и ее символики в эллинистиче- vol.1, p.290 sq., 551-53 (библиография);

W. Telfer. When did the Arian Критическая библиография Критическая библиография Controversy Begin?— Journal of Theological Studies (L.) 47 (1946)- pp. 129^2;

48 (1949): pp. 187-91. О происхождении и ранних стадиях монашества см.: Н. Marrou- О Мариологии: F. Braun. La mere des fideles;

Essai de theologie j Danielou et H. Marrou. Nouvelle histoire de 1'Eglise, vol.1, pp. 310- johannique (P., 1953);

/. Galot. Mary in the Gospel (1964);

Karl Rahner. (библиография, pp. 553-55);

A. Voobus. A History of Ascetism in the Mary, Mother of the Lord (1958);

E. Schillebeeckx. Mary, Mother of the Syrian Orient, vol. 1: The Origin of Asceticism: Early MonasticisnUn Redemption (1964);

H.C. Graef. Mary: A History of Doctrine and Persia;

vol. 2: Early Monasticism in Mesopotamia and Syria (Louvain, Devotion, 2 vols. (1963, 1966).

1958, 1960);

D.C/n/ry. The Desert a City (Oxford, 1966);

Peter Brown. The §239. О Sol Invictus и солярной религии: F. Altheim. La religion Rise and Function of the Holy Man in Late Antiquity. — Journal of Roman romaine antique (фр. перев. 1955), p. 298 sq.;

Altheim. Der unbesiegte Studies 61 (1971): 80-101;

idem. The World of Late Antiquity, ch. 8. CM.

Gott (Hamburg, 1957), особ. гл. 5-7;

G.H. Halsberghe. The Cult of Sol также аннотированные переводы в: AJ. Festugiere. Les monies Invictus (Leiden, 1972).

d'Orient, 4 vols. (P., 1961-66) и богато иллюстрированную работ Об обращении Константина и его политике в области религии:

Jacques Lacarriere. Les hommes ivres de Dieu (P., 1961).

A. Piganiol. L'empereur Constantin (P., 1932) (автор считает, что рели- §240. Фрагмент из Bioi sophiston Евнапия о предсказаниях гия Константина была синкретической);

A. Alfdldi. The Conversion of последнего легитимного иерофанта переведен в: С. Kerenyi. Eleusis Constantin and Pagan Rome (Oxford, 1948);

W. Seston. Diocletien et la (N.Y., 1967), pp. 17-18;

см. также: George E. Mylonas, Eleusis and the Tetrarchie (P., 1946);

H. Kraft. Konstantin Religiose Entwicklung Eleusinian Mysteries (Princeton, 1961), p. 8.

(Tubingen, 1955). См. также работы Ф. Альтхейма, указ, выше, особ.

О пережитках язычества в Элевсине см.: F. Lenormand. Monographic Der Unbesiegte Gott, ch. 7. Хороший обзор по теме дает Андре Бенуа de la voie sacree eleusinienne (P., 1864), vol. l,p. 398 sq.;

легенду о Свя- (М. Simon et A. Benoit. Le Judaisme et le Christianisme antique), где той Деметре, рассказанную Ленорманом, перевел на англ, яз., добавив замечает (стр. 328): «Каким бы ни был смысл и происхождение библиографию, А.Кук: A. Cook. Zeus, vol. 1, 1914, pp. 173-75. См.

увиденного Константином знака, ясно, что историки будут объяснять также: John Cuthbert Lawson. Modern Greek Folklore and Ancient Greek его в соответствии со своим пониманием проблемы Константина. Для Religion. A Study of Survivals (Cambridge, 1910;

перепеч.: N.Y., 1964) тех, кто считает, что Константин окончательно присоединился к p 79 sq О происшествии 7 февраля 1940 г. см.: Charles Picard.

христианству в 312г., знак может быть только христианским (см., Demeter, puissance oraculaire. — RHR 122 (1940), pp. 102-124.

среди других авторов, Alfoldi и Vogt). Те же, кто полагает, что Кон- стантин не принял христианство в 312 г., видят знак либо как языче- ский, либо как христианский, а его роль — как объединителя веру- ющих (ср.: Gregoire). Наконец, те, кто утверждает, что начиная с 312 г. Константин развивается в русле синкретической религии, счи- тают знак двусмысленным, поливалентным, способным принадлежать одновременно как язычеству, так и христианству».

Об истории христианства в IV в. см. обзорную работу Анри Марру: J. Danielou et H. Marrou. Nouvelle Histoire de 1'Eglise, vol.1:

Des Origines a Saint Gregoire le Grand (P., 1963), pp. 263-272, 547- (библиография).

Об отношении христианства к язычеству: P. de Labriolle. La reaction paienne, 5-e ed. (P., 1942);

E.R. Dodds. Pagan and Christian in an Age of • Anxiety. Some Aspects of Religious Experience from Marcus Aurelius to Constantin (1965);

A. Momigliano (ed.). The Conflict between Paganism and Christianity in the Fourth Century (Oxford, 1963), особ, главы.: H.I.

Marrou. Synesius of Cyrene and Alexandrian Neoplatonism (pp. 125-50) и H. Block. The Pagan Revival in the West at the End of the fourth Century (pp. 193-218);

см. также: Peter Brown. The World of Late Antiquity. From Marcus Aurelius to Muhammad (L., 1971), p. 34 sq.

Указатель Амнезия, 320 и ел. Бадараяна, 46 и ел.

Указатель Анамнез, 169 и ел., 320 и ел., Бальдр, § getik, § Vaticinia ex eventu, 225 и ел, 329 Бахман Яшт, Arbor inrrat, 241 и ел. Ананда, 69 и ел., 179 и ел. Бен Сира, 217 и ел.

Orpheothelestes, 158 и ел.

Берсерк, 138 и ел.

Андрогин, 171 и ел.

Бессмертие астральное, Анатта, непостоянство вещей, Coincidentia oppositorum, 228 Physika kai Mystika, 254 и ел.

Бессмертие души § и ел. Pietas, 100 и ел.

идея орфиков, § Антиох IV Епифан, 223 и ел., в Древнем Китае, 19 и ел. proskynesis, 174 и ел.

у кельтов, 131 и ел.

232 и ел.

в учении Нагарджуны, 190 dala, см. Человеческая лич- pug у фракийцев, 148 и ел.

Антропология орфиков, § ность «Бессмертные» (сянь) в Китае, Corpus Hermeticum, 248 Апокалипсисы §133- еврейские, 213 и ел.

Criobolium, 242 ragnarok, 134, 139 и ел., 145 и Благая Весть, неминуемое при- первые в иудейской тради- ел.

ближение Царствия Божия, ekpyrosis, 306 и ел.

ции в период после Плена, д.' 1 1 Л § § 8о1шу1сШз,309,345исл.

«Благородные истины», § Апокалиптический метод, soma;

sema Бог небесный fimbulvetr, 144 и ел. ' 159 и сл' Аполлон, 155 и ел.

в доисторическом Китае, Fratres Arvales, «Аполлон» кельтский, § fras6-kereti, 270 и ел.

Апологеты христианские, роль в йоге, § Tauroboliiun, и ел.

Богини у кельтов, 128 и ел.

Ginnungagap, 133 и ел.

Апостол Павел Богословие тринитарное, богословие, 331 и ел.

Бодхикарьяватара, Hieroi logoi орфиков, 157 и ел.

Послания, 316 и ел.

Братства религиозные в рели- Hilaria, Абарид, 155, Апулей, 246 и ел.

гии древних римлян, § Hokma, см.: Премудрость боже- Арджуна, 197 и ел.

Абхидхарма, 185 и ел., 190 и ел.

Брахман, 46 и ел.

ственная «Арес» фракийский, 147 и ел.

Авалокитешвара, 187 и ел.

Бронзовый век, религии Китая, Havamal, 136 и ел.

Арий и его теология, Авгуры, § § Аристей из Проконнеса, Аггей, пророк эсхатологии, Будда In hoc signo vinces, 345 и ел.

Архат, 86 и ел., 88 и ел., 179 и ел., § изображения, Interpretatio graeca, 114 и ел.

185 и ел.

Адам 337 и ел., 342 и ел.

статуи, 184 и ел.

Interpretatio roraana кельтского Аршакиды, религиозная ориен- Адживики, 73 и ел. Буддизма история, §185- пантеона, 121 и ел.

тация в период их правле- Аджита Кешкамбала, 74 и ел. Буддология, 185 и ел.

ния, § Буддхи, 49 и ел.

Адхарма, 201 и ел.

Когё Kosraou, Асана, 56 и ел.

Бундахшпн, 261 и ел., Ажи-дахака, Асы, §174, 176 Бхагавад-Гита, §193, Акшобхья, 188 и ел.

Libri Атман, 43 и ел., 73 и ел. Бхадрабаху, 193 и ел.

Александр Великий, § acherontici, Аттис, мистерии, §207 Бхикку, 69 и ел.

Алхимия fatales, 111 и ел.

Ахамкара, 49 и ел.

китайская, § fulgurates, 111 и ел.

Вай-дань (внешняя алхимия), Ахриман, 261 и ел.

эллинистическая, § haruspicini, 111 и ел.

и ел.

Ахурамазда, 263, 267 и ел.

Амитабха, 188 и ел.

rituales, 111 и ел.

Вакха мистерии, 238 и ел.

Ашока, 181 и ел.

'.

Указатель Указатель Вакханалия, 116 и ел.

Герметизм, §209;

Завет Левия, 229 и ел.

Дуализм Валентин, 313 и ел.;

318 и ел.

аспекты инициации, § Заветы двенадцати патриархов, абсолютный в манихействе, Вальхалла, Геты, религия, § 229 и ел.

§ Ваны, §174, § Гефсимания, «инициатическое Закон (тора), § дух-материя в Индии, Ватшипутра, 181 и ел.

бдение», Павел против его предписа- и ел.

Вегетарианство орфиков, 159 и Гея, 161 и ел. ний, 294 и ел.

в зурванизме, 261 и ел.

ел.

Гимн о Жемчужине, 320 и ел, Залмоксис, § у ессеев, 301 и ел.

Веданта, ранняя стадия, § Заман и аканарак, 265 и ел.

Гнозис, 312 и ел. Дуккха, 82 и ел.

Венера, 114 и ел.

Заратустра, 207 и ел., 262 и ел.

манихейский, 325 и ел. Дхарана, Веста, 107 и ел.

Захария, пророк эсхатологии, Гностицизм, §228 и ел. Дхарма, буддийский Закон, Весталки, 105 и ел.

245 и ел.;

§ Гораций и Куриации, 97 и ел. и ел., 201 и ел.

«Взаимозависимое возникнове- Зевс, 160 и ел.

Дхармакайя, «Гражданин мира», 176 и ел.

ние», 84 и ел.

Земли Будды, Дхьяна, Гуны, § «Визионерство» в буддизме, Зенон, 175 и ел.

Дюмезиль Жорж, и ел.

Золото алхимическое, 37 и ел., интерпретация религии Даки, религия, § Виная, 179 и ел.

254 и ел.

древних римлян, § Даниил, 223 и ел., 230 и ел.

Вергилий, 306 и ел.

Золотой век, 307 и ел.

интерпретация «Махабхара- Дао, 17 и ел., 21 и ел.;

§ Вихара (Буддийский монастырь), Зоровавель, 212 и ел., 214 и ел.

ты», 199 и ел.

Даодэцзин, 21 и ел., 26 и ел.

185 и ел.

Зосима алхимик, 256 и ел.

Даосизм, §132;

Вишну, 200 ел;

208 и ел.

Зурван (зурванизм), §213, § Евхаристия, 288 и ел.

алхимия, § Воплощение в богословии, Единосущность Отца и Сына, Два творения, иранская доктри- и ел.

Игтдрасиль, 137 и ел.;

§ на, § Воскресение тел, 270 и ел.

Иерогамия у древних кельтов, ЕздраЗ,217исл., 226 ел Девалоризация космоса в Ин- Воспитание, его значение для 127 и ел.

Езник Кольбский, 262 и ел.

дии, 207 и ел.

Конфуция, 24 и ел.

Иисус из Назарета, §219- Езус, 124 и ел.

Декеней, 152 и ел.

Вотан, бог войны, § Имир, 133 и ел.

Екклесиаст (или Коэлет), § Деяния апостолов, 290 и ел.

Время Иоанн Креститель, 280 и ел.

Екклесиастика, 220 и ел.

Джайнизм, §152-153;

после эсхатологическая функция, Иранское милленаристское уче- Енох I, 224 и ел.

Махавиры, § § ние, 264 и ел.

Ереси в раннем христианстве, Джняна, «медитация», §101 и ел.

в зурванизме, 261 и ел.

Ирландия, пережитки индоевро- 310 и ел.

Ди, 13 и ел.

«Все есть страдание», § пейского наследия, § Ессеи, 232 и ел.

Всемирная пустота, доктрина, Дигамбары, 193 и ел.

сходство с христианством, Исайя, 214 и ел., 187 и ел.;

§189 Дионис, 155 и ел.

298 и ел. Исида, § Второ-Исайя, 212 и ел.;

§196 мистический, § «Историзация» индоевропейских Вьяса, 56 и ел. фракийский, 147 и ел.

«Жажда души», 164 и ел. мифов в религии римлян, царь новых времен, Жертвоприношения § Гайомарт, 267 и ел.

Докетизм, 343 и ел.

быка Митрой, 272 и ел. Иудаизм в период после Плена, Галлы, жрецы Кибелы, 242 и ел.

Долголетия китайские техники, в Древнем Китае, 12 и ел. гл. XXV Гаруспиции этрусские, 111 и ел.

§ человеческие у кельтов, 130 Ишвара, § Гебелейзис, 146 и ел.

«Дом души» в Китае, 9 и ел.

и ел.

Гераклит, 161 и ел.

Друиды, 121 и ел.

Йога-сутра, 48 и ел.

Жрецы в религии древних рим- Гермес Трисмегист, §209 эзотерическое учение, § лян, §165 Йога, техники, §142, h ' Указатель Указатель Мистерии Маны, § Какуда Катьяяна, 74 и ел.

Крещение Диониса, § Мара, искушение Будды, Карма, 47 и ел., 60 и ел., 68 и ел., Иоанном Крестителем и египетские, § и ел.

Иисусом, Митра, 259 и ел.

Маркион, Карпократ, 317 у ессеев, 300 и ел.

Митраизм Марс, § Катха-упанишада, 47 символизм, 337 и ел.

ритуальные пиршества, «кельтский», Квирин, §166 Кришна, §191- и ел.

Мартйа и Мартйанаг, 268 и ел.

откровение, § Кельты мистерии, § Матерь Поднебесной, 29 и ел.

Культ религия, §169- распространение, § Маттафия, 224 и ел.

домашний в Риме, § индоевропейское наследие, сходство с христианством, Маурья, 181 и ел.

императоров после Августа, § 276 и ел.

Махабхарата, § 308 и ел.

Кернос, 242 и ел.

Мойра, 161 и ел.

Махавира, 193 и ел.;

§152- мертвых у этрусков, Кибела Мокшадхарма, 46, Махадэва, 180 и ел.

и ел.

в Риме, 116 и ел.

Монашество, христианское, Махакашьяпа, 69, 179 и ел.

предков в Китае, §127 и ел.

мистерии, § и ел.

Махасангхики, 180, черепов у кельтов, 119 и ел.

Книга Иова, 220 и ел.

Мукти, 43 и ел.

Махат, 50 и ел.

Культура полей погребений с Книга притчей, 219 и ел.

Мьёлльнир, 140 и ел.

Махаяна, § урнами, 118 и ел.

Когеон, 152 и ел.

Махи, 128 и ел.

Культы земледельческие в Коллегии жрецов, 104 и ел.

Навуходоносор, сон, 225 и ел.

Машкарин Госала, 74 и ел.

Древнем Китае, 15 и ел. •m< Конец истории, 285 и ел.

Наг Хаммади, 314 и ел.

Медб, 128 и ел, Кумран, ессеи, § Конец Света Нагарджуна, § Менады, 154 и ел.

Куру (Каурава), § мифы древних германцев, Найя-вада, 194 и ел.

Менандр, гностический автор, § «Небесный мандат», 13 и ел.

Лао Цзы, 17 и ел., 21 ел;

§ в еврейских апокалипсисах, Неведение, 322 и ел.

Менок, § Лары, § § Неемия, 217 и ел.

«Меркурий» кельтский, Лемурии, 101 и ел.

Константина обращение, Непостоянство вещей, § и ел.

Либер, 114 и ел.

и ел. Нертус, 142 и ел.

Мессианская эра, приближение, Либера, 114 и ел.

Конфуций, §131 Нирвана, 86 и ел.

228 и ел.

Логос, Концепция реинтеграции в идентичная сансаре, 191 и ел.

Мессия, 212 и ел.;

§ Локи, § Древнем Китае, §130 Нирманакая, ^Христос, 284 и ел.

Луперки, Ньёрд, 142 и ел.

Космогония два мессии в ессействе, в Древнем Китае, § 129 и ел. Нэй-дань (внутренняя алхимия), Маги, 259 и ел.

у древних германцев, §173 Метемпсихоз у кельтов, 150 39 и ел.

Майтрейя, 187 и ел, джайнистская, 195 и ел. и ел.

Майтри-упанишада, 44 и ел., Мидгард, 134 и ел. Обещание спасения в эпоху эл- манихейская, 331 и ел.

и ел.

Миллениум, 229 и ел.

Космополитизм линизма, § Майя, 46 и ел.

Мимир, 137 и ел.

эллинистический, 173 и ел. Обожествление Девы Марии, Маккавеи, 218 и ел.

Минерва, 109 и ел.

344 и ел.

в период после Плена, Макхали Госала, Мировое Древо Обожествление римских импе- и ел.

Манджушри, 187 и ел.

и крест, 338 и ел.

раторов, 308 и ел.

Котел из Гундеструпа, 125 и ел.

Мандукья-карика, у древних германцев, Один, § Коэлет, §201 Мани, § и ел.

бог войны, § Крест, символизм, 338 и ел. Манихейство, §323- Указатель Указатель шаманские элементы, Парикшит, 199 «Раб Яхве», 212 и ел.

в мистериях Исиды и Оси- и ел.

Паринама, 49 и ел. Развитие законничества риса, 247 и ел.

Ойкумена, 173 и ел., Паринирвана 68 и ел. в период после Плена, § в герметизме, 253 и ел.

Окончательное обновление Парусия, 303 и ел. Раскол Девадатты, 70 и ел.

в культе Митры, 273 и ел.

(Иран), 270 и ел.

запаздывание, §224 Расколы в буддизме, 181 и ел.

Посидоний о Залмоксисе, Октавиан Август, 306 и ел.

Патанджали, §142 и ел. Реакция фарисеев, § и ел.

Олень, религиозный символизм, Пенаты, § 164 Религии Китая Посланник, 321 и ел., 328 и ел.

126 и ел. Первочеловек, 227 и ел. в эпоху неолита, § Правитель, религиозная роль у Онииты, 223 и ел. в манихействе, 327 и ел. в период бронзового века кельтов, 128 и ел.

Первые христианские миссии, § Оракул Гистаспа, 259 и ел.

Праджня, «мудрость», § 292 и ел. в правление Чжоу, § Ормазд, 261 и ел.

Праджняпарамита, 186 и ел.

Передача заслуги в буддизме, Религии мистерий, §205 и ел.

Ортодоксия в раннем христиан- Пракрита, 48 и ел., 195 и ел., 189 и ел. Религия племен Чжоу, стве, 333 и ел. 207 и ел.;

§ Переселение душ, 170 и ел.

Римская религиозность, харак- Орфей, мифы, §180 Пралайя, § орфические верования, § терные черты, § Орфизм, 154 и ел., §183 Пранаяма, 55 и ел.

Песни Раба Господня, 211 и ел.

Ромул и священная жертва, Освобождение духа по Пратитьясамутпада, 84 и ел,, Пещера, символизм, 342 и ел.

§ •• санкхья-йоге, §139, 140 185 и ел.

Пилюли бессмертия в Древнем Рыбы, символизм в доисториче- Освобождение окончательное Пратьяхара, 55 и ел.

г Китае, 37 и ел.

ском Китае, в йоге, §146;

«Преломление хлеба», 288 и ел.

Пифагор, 150 и ел., 165 и ел.;

в «Гите», §194-95 Премудрость божественная § Сабазий, 147 и ел.

«Освобождение трупа» в дао- (hokrna), олицетворение, Пифагорейцы, 166 и ел.

Самадхи, 55 и ел.;

§ сизме, 33 и ел.

§ Пластины орфиков, 164 и ел.

Самапатти, «сосредоточен- Освобождения метод в Древней Премудрость, сокрытая на Не- Платон, 158 и ел., 162 и ел.;

§ ность», 87 и ел.

Индии, §136;

бесах, 231 и ел.

Плутарх о доктрине Зороастра, Самбхогакайя, значение, §141 Преследование христиан, 262 и ел.

Самооскопление в мистериях Осирис, §208 и ел.

Погребальная урна, «дом» Кибелы, 243 и ел.

Останки Будды, 183 и ел. Притчи Иисуса, 283 и ел.

умершего в Китае, 10 и ел.

Сангха, буддийская община, Острова Блаженных, 170 и ел. «Пробуждение», индийские ме- Погребальные возлияния, 164 и и ел.

«Отказаться от плодов своих тоды, § ел.

Санкхья, 44 и ел.

деяний», § 194 Происхождение зла в зурваниз- Полет, символизм, Санкхья-йога, §139 и ел.

ме, 260 и ел.

Поля киновари в даосизме, и буддизм, 84 и ел.

Память, сохраненная после Происхождение и устройство и ел.

в Бхагавад-Гите, 202 и ел.

смерти, 164 и ел. мира в Древнем Китае, Полярности в Древнем Китае, Санкхья-Карика, 48 и ел.

Панду (Пандава), § § § Сансара, отождествленная Паньгу, миф, 16 и ел.

Прометей, 160 и ел.

«Помазанник», 214 и ел.

с нирваной, 191 и ел.

Парадокс абсолютного в буд- «Просветление» Будды, § Понтифик, 104 и ел.

Саошьянт, 269 и ел.

дизме, §160 Пурана Кассапа, 74 и ел.

Посвящение (инициация) Сатана, Противник Бога, Параклет, 301 и ел. Пуруша, 44 и ел.;

§139, в эллинистических мистери- и ел.

Паренталии, 101 и ел. ях, 236 и ел. Пути на тот свет, 163 и ел.

Свобода выбора между Добром Паривраджака, бродячие аске- в мистериях Аттиса и Кибе- Путь бодхисатв, § и Злом, 269 и ел.

ты, §151 лы, 242 ел.

Пятикнижие, 217 и ел.

Свобода, 177 и ел.

Указатель Указатель Святой Дух, 301 и ел. мессианского царя ожида- Сыма Цянь, 26 и ел. Фольклор религиозный Святой Петр, 283 и ел., 290 и ел. ние, § в Восточной Европе, «Сын Человеческий», 227 и ел.

Спаситель в иранском мифе, Серинтий, и ел.

Сьяд-вада, 194 и ел.

259 и ел.

Сивиллины книги, 99 и ел., 305 фортуна, 235 и ел., Сянь, 32 и ел.

Цезарь о религии галлов, 121 и Сиддха-кшетра, 196 Фраваши, 267 и ел.

ел.

фракийцев древних религия, Сиддхартха Таинства, толкование св. Павла, Центр Мира § царевич, § 293 и ел.

в Древнем Китае, 18 и ел.

Фригг, 141 и ел.

становится Шакьямуни, Тайная Вечеря, 288 и ел.

у кельтов, 130 и ел.

§ Танха, «жажда», 86 и ел.

и крест, Харизмы, 295 и ел.

становится Буддой, §149 Тао-ди, 10 и ел.

Церера 113 и ел.

Хасиды (хасидеи), 224 и ел., Сиддхи, 90 и ел.;

§195 Тапас, 56 и ел.

Церковь и ел., Сила обычаев в Китае, §131 Таранис, 125 и ел.

рождение, § Хасмонеи, 224 и ел.

Симон Волхв, 316 и ел. Таранукнус, 124 и ел.

отождествление с Царством Хеймдалль 143 и ел.

' Тевтат, 124 и ел.

Божьим, 304 и ел.

Хель, стана мертвых у древних Синкретизм Теогония в орфизме, § SS.V,- Цернунн, 126 и ел.

германцев, греко-восточный, f * Теодицея в иудаизме в период Храм Иерусалимский Ж ' * в еврейской религиозной 1 ?"" после Плена, 222 и ел.

Человек, происхождение, 161 и восстановление, 212 и ел.

мысли, 232 и ел.

Теравадины, 185 и ел.

ел.

ставший синкретическим в эпоху эллинизма, § Титаны, 161 и ел.

Человеческая личность, 84 и ел.

святилищем, 223 и ел.

Скандха, доктрина, 191, § Тихэ («Удача»), 235 и ел.

«Чередование» в Древнем Ки- разрушение, § «Смерть» и «воскресение» ма- Товиит, 223 и ел.

тае, § Христианство терии, 255 и ел.

Тор, § Чжуан-Цзы, 20 и ел., 28 и ел.

зарождение, гл. XXVII Соборы буддийские Тора, 232 и ел.

Читтавритти, 54 и ел.

триумф, 347 и ел.

в Вайшали, почитание, § Чудеса в религии римлян, 98 и «Христианство космическое», в Раджагрихе, 179 и ел.

Траэтаона, ел.

339 и ел.

Сон, уподобленный незнанию и Триада богов в Риме, Юпитер- «Чудодейственные силы» Христология ап. Павла, 296 и ел.

смерти, 322 и ел.

Марс—Квирин, 97 и ел.

(siddhi)B йоге, § «Христос» («Помазанник», Спасенный Спаситель, Триада капитолийская, § Чхандогья-упанишада, 43 и ел.

«Мессия»), 287 и ел.

Срединный путь, § Тюр, 135 и ел.;

§ Хронология текстов в Древней Стоицизм, 175 и ел.

Тянь, 13 и ел., 24 и ел.

Шаманизм Индии, § Столица, символизм в Древнем в Древнем Китае, 15, Хунь, Китае, 18 и ел.

Универсализм в эпоху эллиниз- и ел, Хунъ-дунь, 17 и ел.

Страбон о Залмоксисе, ма, 173 и ел.

у германцев, 152 и ел.

Страдание, буддийская концеп- Упанишады, 48 и ел. в Древней Греции, 164, Царство Божие, провозглашен- ция, § Уран, 161 и ел. и ел.

ное Иисусом, 281 и ел., 300, Ступени инициации у митра- Учитель Праведности, 298 и ел. Шан-ди, 11 и ел.;

13 и ел.

303 и ел.

истов, 273 и ел. Шанкара, 43 и ел.

Царство мертвых у этрусков, Ступы, 72, 183 и ел. Фатализм астральный, 235 и ел. Шветамбары, 193 и ел.

113 и ел.

Стхавира, 180 и ел. Ферекид Сиросский, 170 Шветашватара-упанишада, 46 и Царь Стхавиравадины, 185 и ел. Философский камень, 255 и ел. ел., 47 и ел.

функция в Древнем Китае, Шива, 212 и ел.

Стхулабхадра, 193 и ел. Фламины, § 11 и ел.

Судьба, 235 и ел., 262 и ел.

Указатель Шраманы, 72 и ел.

Эсхатологическая битва в иуда- Второй том «Истории веры и религиозных идей» посвящен, пожа- Шунья, 192 и ел.

изме, 213 и ел.

луй, самому драматическому и важному периоду в мировой истории Шуньята, 187 и ел.

Эсхатологическая война религий. Его заголовок — «От Гаутамы Будды до триумфа христианст- в верованиях ессеев, 298 и ва» — естественно, не охватывает экуменической широты того матери- ел.

Эвридика, 154 и ел.

ала, который изложен в книге: древний Китай и эллинистический Еги- закончившаяся победой Эзотеризм, 252 и ел.

пет, европейские варвары (кельты и германцы) и иранский дуализм — Брахмы, § у евреев, в пятнадцати главах второго тома, кажется, уместилось все богатство Эсхатология христианский, 310 и ел.

религиозного развития Старого Света.

орфиков, § Экаграта, 55 и ел.

Вместе с тем заголовок имеет точный у индоевропейцев, § Экстаз у древних фракийцев, смысл, передающий Послесловие содер- в иудаизме в период после 148 и ел.

жательный «стержень» тома: становление Плена, § Экстатическое путешествие мировых религий, религий у Платона, 170 и ел.

в Древнем Китае, 30 и ел. Спасения. Историческая драма становления этих религий заключалась Эсхатон, 212 и ел., 227 и ел.

в том, что сами их основатели — Спасители — не оставляли «канониче- Элевсинское святилище, разру- неотвратимость, 286 и ел.

ских» текстов, были людьми Слова, проповедниками, а не «канониста- шение, Этруски, религия, § ми»-догматиками. Это создавало проблемы уже при жизни Учителей:

Эликсир бессмертия в китай- недаром в одном из последних христианских «апокрифов» — знамени- ской алхимии, §134 и ел, Юй Великий, 17 и ел.

том романе Булгакова «Мастер и Маргарита» — Иешуа сетует на свое- Юнона, 108 и ел.

Эллинизм, влияние в Палести- го последователя, который ходит с «пергаментом и непрерывно пишет.

Юпитер, § не, § Но я однажды заглянул в этот пергамент и ужаснулся. Решительно ни- «кельтский», Эллинистическая цивилизация, чего, что там записано, я не говорил». Формирование письменного ка- «гигант», 125 и ел.

175 и ел.

нона, Священного Писания, с неизбежностью приводило к обвинениям «Эмбриональное дыхание» в в ересях и сектантстве наследников «локальных» традиций, к расколам «Я» в буддизме, 84 и ел.

даосизме, 39 и ел.

и конфликтам внутри некогда единых религиозных течений. Собствен- Явна, 303 и ел.

Эмпедокл, 159 и ел.

но, возникновение буддизма и христианства во многом связано было с Янус, 103 и ел.

Эпикур, 175 и ел.

осознанием недостаточности традиционного ритуализма для того, что- Яншао, первая китайская неоли- Эпифания Деметры в 1940 г., бы различать Добро и Зло и найти путь к Спасению, тическая культура, § Элиаде — автор раннего «Трактата по истории религий» (1949) — Ян и инь, символизм, 30 и ел., виртуозно владеет методами сравнительной антропологии и демонст- Эпона, 127 и ел.

39 и ел.;

§ рирует общие тенденции в развитии религиозных идей. Более того, ма- Эрос, 160 и ел.

Яхве, §196 и ел.

стерское изложение Элиаде самых сложных религиозных доктрин дает возможность для дальнейшего сравнительно-исторического анализа.

У читателя может возникнуть ощущение почти мистического «совпа- дения» не только мотивов, но и целых исторических сюжетов в биогра- Послесловие Послесловие разных традициях, Элиаде постоянно подчеркивает уникальное значе- tot ние религиозного опыта каждой исследуемой им культуры. И дело фиях Спасителей. Так, в главе XVIII (§147) рассказывается о том, как здесь не столько в культурном релятивизме, сколько в стремлении к по- изваяния индуистских божеств поклоняются Спасителю при рождении ниманию, а, стало быть, и взаимопониманию разных культур. Об опы- Будды;

в комментарии к аннотированной библиографии Элиаде приво- тах такого взаимопонимания и свидетельствуют упомянутые бродячие дит эпизод из апокрифического Евангелия («Книга о рождестве бла- сюжеты и целые литературные произведения. Достаточно сказать, что женнейшей Марии и о детстве Спасителя», приписываемая Матфею- я древней Руси, православная культура которой была принципиально й ср. Апокрифические Евангелия. СПб., 200.С. 66), где идолы падают ниц ориентирована на святоотеческую традицию, уже в эпоху начального и разбиваются, когда Мария приходит с Младенцем в Храм. Не менее христианства была популярна «Повесть о Варлааме и Иоасафе» (см.

близким оказывается и эпизод в апокрифическом «Сказании Афроди- последнее издание — Л., 1985), переведенная в средние века более чем тиана»: идолы языческих божеств в капище персидского царя падают на тридцать языков Европы, Азии и Африки (славянский перевод был ниц при восшествии звезды, знаменующей рождение Христа (интерес- сделан с греческого);

в индийском царевиче Иоасафе большинство ис- но, что «Сказание» с XIII в. было популярно и в славянских странах следователей видят христианизированное отражение образа Будды.

см. Бобров А.Г. Апокрифическое «Сказание Афродитиана» в литерату- Собственно, опыт такого понимания (и взаимопонимания с читате- ре и книжности Древней Руси. СПб.,1994). Столь же разительные па- льской аудиторией) явилаи жизнь самого автора «Истории веры». Рож- раллели дают и канонические новозаветные тексты: некий старец-ри- денный на Балканах, в Румынии, издревле воспринимавшей греческие, ши прилетает из Гималаев, чтобы взглянуть на Будду, берет его на руки романские, славянские и германские традиции, Элиаде прошел «ис- и сетует, что не успеет стать его учеником — старец Симеон, которому кус» Востока, несколько лет прожив в Индии и познав санскрит и йогу было предсказано, что он не умрет, пока не увидит Спасителя, прини- не понаслышке, покинул родину, спасаясь от фашистской и последую- мает на руки младенца Христа во храме и произносит свое «ныне отпу- щей коммунистической диктатуры, нашел приют (и сотрудничество щающи» (Лк. 2.29). Троекратное молчание ближайшего ученика Будды Ж. Дюмезиля) во Франции, наконец, создал школу в Америке (в Чикаг- Ананды, ускорившее уход учителя из жизни (§150), и троекратное от- ском университете) — см. Литературный гид «Мирча Элиаде» (Ино- речение Петра, наконец, «позорная» казнь на кресте и «некрасивая» странная литература. 1999. №4;

подготовила А.А.Старостина). Элиаде желудочная болезнь, подкосившая здоровье Будды — далеко не все мо- умер в 1986 г., когда начался необратимый распад неприемлемой для тивы, указующие на сюжетное и смысловое сходство жизнеописаний него коммунистической системы.

двух великих Учителей.

Pages:     | 1 |   ...   | 8 | 9 || 11 |



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.