WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 11 |
-- [ Страница 1 ] --

Глава XVI РЕЛИГИИ ДРЕВНЕГО КИТАЯ §126. Религиозные верования в эпоху неолита Для изысканий по истории культуры, равно как и по истории религий, Китай представляет собой исключительно благодатное поле.

Действительно, самые ранние археологические свидетельства восходят к 6 и 5 тысячелетиям до Н.Э.;

в целом ряде случаев можно наблюдать преемственность разных доисторических культур и даже точно определить их вклад в формирование классической китайской цивилизации. С другой стороны, так же, как китайский народ сложился в результате различных этнических сочетаний, так и его культура представляет собой сложный и оригинальный синтез, в котором, однако, возможно выявить многие составляющие.

Первая такая составляющая - неолитическая культура Яншао - по имени деревни, где в 1921 году были обнаружены крашеные глиняные сосуды. Вторая неолитическая культура, характеризуемая черной керамикой, была открыта в 1928 году вблизи Луншаня. Но лишь в пятидесятые годы, благодаря многочисленным раскопкам предшествующих тридцати лет, стало возможным классифицировать фазы и локальные вариации неолитических культур. С помощью радиоуглеродной датировки хронология была в корне пересмотрена.

В Баньпо (провинция Шэньси) обнаружили самое древнее поселение, относящееся к культуре Яншао;

радиоуглеродным методом его датировали приблизительно 4115 или 4365 гг. Поселение существовало на протяжении 600 лет в 5 тысячелетии. Но Баньпо представляет собой не первую стадию культуры Яншао. Согласно Бин-ди хэ (1), автору последней работы по доисторическому Китаю, земледелие было известно здесь еще в 6 тысячелетии, так же как и одомашнивание животных, изготовление керамики и выплавка бронзы (2). А ведь еще недавно развитие культур неолита и 1 Piпg-ti Но. The Cradle of the East, р. 16 sq.

2 Ibid., рр. 43 sq., 91 sq., 121 sq., 177 sq.

8 Глава XVI Религии Древнего Китая бронзового века в Древнем Китае объясняли проникновением туда аг- рального», колдуна или жреца (5). Но эта интерпретация не рокультуры и металлургии с Ближнего Востока. Мы не принимаем од безусловна. рыбы имеют разное значение: и сексуальное, и нозначно ничьей стороны в этом споре. Но нам представляется несом относящееся к календарю (сезон рыбной ловли соответствует ненным, что некоторые технологии были изобретены или радикально определенному моменту годового цикла). Расположение четырех усовершенствованы в Китае. Столь же вероятно, что многие культур фигур на рисунке может навести на мысль и о космологической ные элементы проникли в доисторический Китай с Запада - через Си символике.

бирь и степи Центральной Азии *1.

В своем сочинении Бин-ди Хэ (стр. 275 и сл.) сообщает, что в Археологические свидетельства позволяют нам получить сведения о общинах эпохи Яншао соблюдалась матрилинейная система родства.

некоторых религиозных верованиях;

но было бы некорректно за В последующий период культура Луншань знаменует переход к ключить, что эти верования охватывают всю религиозную систему до патриархальному обществу с типичным для него доминирующим исторических обществ. Мифологию, теологию, структуру и морфоло культом предков. Вслед за другими исследователями Хэ гию ритуалов трудно расшифровать на базе одного только археологи интерпретирует некоторые каменные изваяния и их воспроизведение ческого материала. Так, например, источники по религии, ставшие из на расписных сосудах как фаллические символы. Так же, как вестными благодаря открытию неолитической культуры Яншао, отно Карлгрен, который выводит пиктограмму «цзу», что значит сятся лишь к понятиям и верованиям, связанным с сакральным про «предою», из рисунка фаллоса, Хэ видит в умножении числа странством, плодородием и смертью. В центре поселения Яншао нахо фаллических эмблем растущее значение культа предков (6). Выше мы дилось здание общественного назначения, а вокруг него располагались говорили, что death patterп, несомненно, содержит в себе и сексуальную меньшего размера жилища-полуземлянки. Сама ориентация поселения и символику. Но для Карла Хенце различные фаллические предметы I и конструкция жилищ с очажной ямой посередине и дымовым отверстием рисунки - прежде всего вариации «дома души»;

известные образцы указывает на космологию, принятую во многих неолитических и керамики Яншао представляют собой модели маленьких хижин - традиционных обществах (ср. §12). Существование веры в посмертную оставаясь вместе с тем и погребальными урнами и сравнимы с жизнь души иллюстрируется предметами домашней утвари и аналогичными предметами доисторической Европы и с хижиной продуктами питания, положенными в могилу. Детей хоронили по монголов. Эти «домики души», щедро представленные в археологии близости от жилища в больших керамических урнах с просверленной доисторического Китая, являются нам как предшественники верхушкой, чтобы душа могла выходить и возвращаться (З). Иными «таблички предков» исторических эпох (7).

словами, погребальная урна была «домом» умершего, и такое Короче говоря, в культурах Яншао и Луншанъ обнаруживаются представление широко отразилось в культе почитания предков (эпоха верования, характеризующие и другие древние цивилизации:

Шан, бронзовый век).

взаимозависимость жизни, плодородия, смерти и посмертного Особенный интерес представляют глиняные сосуды, расписанные существования и, следовательно, восприятие космического цикла, красной краской, с погребальной символикой (death patterп)4. Только иллюстрированное календарем и актуализованное в ритуалах;

там встречаются три иконографических мотива: треугольник, некое значимость предков как источника магико-религиозного могущества;

подобие шахматной доски и каури*2. А ведь эти мотивы сопряжены с «мистерия» coiпcideпtia орpositoruт [совпадения довольно сложной символикой соития, рождения, регенерации и по противоположностей], о чем свидетельствует и death patterп, - вторного рождения. Можно предположить, что таким оформлением верование, предвосхищающее в некоторой степени идею отмечено упование на продление жизни, на возрождение в загробном целокупности космического бытия, которая станет доминирующей мире.

идеей в последующие эпохи. Важно добавить, что большая часть Рисунок с двумя рыбами и двумя антропоморфными фигурами неолитического наследства сохранилась, с неизбежными изображает, возможно, сверхъестественное существо или «знатока сак модификациями, в традициях и религиозной практике сельских з Ibid., р. 279 sq. Аналогичные верования и обряды встречаются в некоторых доисторических культур.

культурах Ближнего Востока и Восточной Европы.

5 Отличная репродукция в книге Хэ, стр. 154, рис. 4 J. G. Aпderssoп. Children of the УelIow Earth, р. 315. Kwaпg-Chih Chaпg. The Archaeology of Ancient б Но. Ор. cit., р. 282;

В. Kar/greп. Some fecundity symbols in Ancient Сhina, p.l8 sq.

Сhiпа, р. 103;

ср. также: Наппа Rydh. Symbolism in mortuary ceramics, passim.

7 Heпtze. Bronzegerat, Kultbauten, Religion im !iltesten Сhiпа der Shangzeit, рр. 49 sq., 88 sq. Idem. Das Haus aIs Weltort der Seele, р. 23 sq. et fig. 10-12. В этих предметах находят много параллелей с культурами, исторически или морфологически связанными с древней китайской цивилизацией.

Глава XVI Религии Древнего Китая §127. Религия бронзового века: Бог Неба и культ предков анималистическому искусству, явленному в бронзовых вазах, весьма вероятно, послужили образцом гравюры на дереве13.

С начала династии Шан (прибл. 1751-1028 гг.) в нашем Гадальные надписи на костях и панцирях раскрывают отсутствую распоряжении гораздо больше информации. В общих чертах Шан щую (или неуловимую?) в материалах неолита религиозную концеп знаменует собой переход от предыстории к собственно истории цию верховенства высшего небесного божества Ди (Государь) или Древнего Китая. Эпоха эта характеризуется развитием производства Шан-ди (Верховный Государь). Ди повелевает космическими ритмами бронзы, появлением городских центров и городов-столиц, наличием явлениями природы (дождь, ветер, засуха и т.д.), дарует победу Царю военной аристократии, возникновением царств и началом обеспечивает богатый урожай или, наоборот, обрекает на поражение письменности. Документация, касающаяся религиозной жизни, насылает болезни и смерть. Ему приносят два вида жертв: в святилище достаточно обширна. Во-первых, мы располагаем богатой предков и в чистом поле. Но, как это происходит с другими небесными иконографией, примером которой служат великолепные ритуальные богами архаического пантеона (см. наш «Трактат по истории ре бронзовые вазы. С другой стороны, царские гробницы позволяют лигий», § 14 и сл.), и его культ указывает на некоторое ослабление получить сведения о некоторых религиозных обрядах. Но особенно примата религии. Ди оказывается более далеким и менее действенным, ценным источником являются многочисленные надписи чем умершие предки царских родов, и ему приносится меньше жертв.

на гадальных костях: лопатках животных и черепашьих щитках8. Нако Однако он - единственный, к кому взывают, когда дело касается нец, несколько позднейших сочинений: например, «Книга песен»'3, на плодородия (дождь) и войны - двух самых главных забот властелина.

званная Карлгреном «Free Chou texts» [свободные тексты эпохи Как бы то ни было, верховенство Ди сохраняется. Все другие боги, Чжоу]9,- содержат много материала древнейших времен. Добавим, а также царские предки находятся в подчиненном по отношению к однако, что эти источники, сообщающие нам о некоторых аспектах ре нему положении. Единственно предки Царя могут ходатайствовать за лигии шанцев, касаются, в первую очередь, верований и ритуалов цар кого-то перед Ди;

с другой стороны, только Царь наделен способ ского дома;

мифология и теология других слоев населения, как и в эпо ностью общаться со своими предками, ибо он есть «особый ху неолита, остается в большей своей части нам незнакома.

человек»14. Авторитет Властелина укрепляется с помощью его Интерпретация иконографических документов далеко не всегда предков;

вера в их магико-религиозное могущество легитимизировала бывает бесспорной. Обычно признается некоторая аналогия мотивов власть династии Шан. В свою очередь, предки зависят от приносимых керамики Яншао10 с религиозной символикой позднейших времен.

им пожертвований зерном, а также, кровью и мясом животныхl5.

Хенце (цит. соч., стр. 215 и сл.) толкует соединение полярных Ошибочно было бы предполагать, вслед за некоторыми символов как иллюстрацию религиозных идей, связанных с исследователямиl6, что культ предков перешел в низшие социальные обновлением Времени и духовным обновлением. Столь же важна слои от правящей аристократии, для которой он столь много значил.

символика цикады и маски тао-ди - символика, наводящая на мысль о Нет, культ этот был укоренен и весьма популярен уже в эпоху неолита.

круговороте рождений и возрождений: свет и жизнь, возникающие из Как мы видели выше (стр. 8), у самых древних земледельцев он тьмы и смерти. Замечателен и союз антагонистических образов составлял часть религиозной системы, сопряженную с (пернатая змея, змея и орел ит.д.), иными словами, диалектика антропокосмическим циклом. Отсюда и верховенство царя, чей противоположностей и coiпcideпtia oppositorum, центральный пункт Прародитель, считалось, происходил по прямой линии от Ди, при даосской философии и мистики. Бронзовые вазы - по-прежнему давшего этому древнему культу политическую функцию.

урны-домаl1. их формы заимствованы частью из керамики, частью из прототипов в деревеl2. Великолепному 13 Ibid., р. 35.

14 Формула: «Я, единственный из людей» (или, может бьrrь, «Я, первый из людей) засвидетельствована 8 Довольно распространенный в Северной Азии способ гадания: задавался вопрос;

кости живoтныx в оракулярных надписях;

ср.: David Keight/ey. Shang Тheo1ogy and the Оеnesis of Chinese po1itica Culture, р. 213, п. 6.

или черепаший панцирь подвергались обжигy, а прорицатель толковал конфигypaцию 15 Как это отмечает Кейтли (цит. соч., стр. 214 и далее), культ предков выделял царскую линию как образовавшихся трещин. Рядом с каждой записывались вопрос и ответ.

источник политической и религиозной власти. Доктрина «мандата Неба», которую обычно считают 9 Bemard Kalgreп. Legends and Cu1ts in Ancient Сhinа, р. 344.

изобретением династии Чжоу, корнями уходит в теологию эпохи Шан.

10 Саламандра, тигр, дракон и т.д., до сих пор бытующие в китайской иконографии и на 16 См., например: Но. The Crad1e ofthe East, р. 320.

родном искусстве, - космологические символы, засвидетельствонные уже в конце неолита. Ср.: Carl Heпtze. Bronzegerat.., рр. 40 sq., 55 sq., 132 sq., 165 sq.

11 Heпtze. Das Haus a1s We1tort der See1e, р. 14 sq. et passiт.

12 Li Chi. Тhe Beginnings of Chinese Civilization, р. 32.

12 Глава ХVI Религии Древнего Китая Два вида жертв приносит Царь: жертвы предкам и жертвы Ди и §128. Образцовая династия: Чжоу другим богам. Иной раз ритуальная служба растягивается на 300 или 360 дней. Слово «жертвоприношение» обозначает «год», поскольку го- Прибл. в 1028 г. до Н.э. последний царь династии Шан был довой цикл задуман как завершенная служба. Это подтверждает свергнут князем Чжоу. Тот в своем замечательном воззвании религиозную значимость календаря, гарантирующего нормальную оправдывал мятеж против царя повелением Неба, поручившего ему смену времен года. В колоссальных царских гробницах вблизи Аньяня покончить с развращенной и ненавидимой всеми властью. Это первое наряду со скелетами животных находят многочисленныe человеческие упоминание знаменитой доктрины «Небесного мандата». Князь останки: люди умерщвлялись, очевидно, для того, чтобы победитель стал царем Чжоу, положив начало самой протяженной во сопутствовать.повелителю в загробном мире. Выбор жертв (воины, времени династии в истории Китая (1028-256). Оставим в стороне слуги, собаки, лошади) подчеркивает важность института охоты*4 картины ее величия, упадка и гибели - для наших целей они не нужны (может быть, ритуальной?) для военной аристократии и царского (20). Достаточно напомнить, что с VIII по III в. до y.э., несмотря на кланаl7. Большое число вопросов, сохраненных для нас надписями на непрекращающиеся войны и связанное с ними чувство потери гадальных костях, касаются своевременности и шансов на успех того собственной безопасности, продолжалось развитие традиционной или иного царского предприятия. китайской цивилизации, а философская мысль достигла своей Захоронения наделялись той же космологической символикой и вершины (21).

выполняли ту же функцию, что и жилища: они представляли собой При первых шагах династии Бог Неба Тянь, или Шан-ди обиталища, только для мертвых. Подобными же установками можно (Верховный Государь), обнаруживает черты антропоморфного и объяснить и человеческие жертвоприношения при строительстве зда- персонифицированного бога. Он обитает в созвездии Большой ний, особенно храмовых и дворцовых. Души жертв как бы обеспечива- Медведицы, в самом центре неба. В текстах перед нами предстают его ли нерушимость конструкции: возводимое сооружение долженствова- характерные качества: он види ти слышит все, он всеведущ и ло служить, так сказать, «новым телом», вместилищем души жертвыl8. проникает в будущее, его веления непогрешимы и непреложны, все в Но практика человеческих жертвоприношений имела и другие цели, о мире находится под его надзором. Позже всевидение и всеведение которых у нас мало сведений;

можно лишь предположить, что имелось Неба прославлялись Конфуцием и множеством других философов, в виду обновление Времени или регенерация царствующей династии. моралистов и теологов различных школ. Но для них Бог Неба Несмотря на лакуны, главные черты религии эпохи Шан поддают- постепенно утрачивал свое религиозную природу, становясь ся расшифровке. Не вызывает сомнений важнейшая роль бога Неба и основополагающим принципом мирового порядка и гарантом культа предков. Сложность жертвенной системы (связанной с религи- нравственного закона. С этим процессом абстрагирования и озным календарем) и техники предсказаний обусловливала существо- рационализации верховного божества мы часто встречаемся в истории вания класса профессионалов - «знатоков сакрального», прорицателей, религий (ср. Брахман, Зевс, Бог у философов эллинизма, в иудаизме, в жрецов и шаманов. И, наконец, иконография раскрывает перед христианстве и в исламе).

нами символику одновременно космологическую и Однако Небо (Тянь) остается неизменным покровителем сотериологическую, пока еще недостаточно проясненную, но, по всей династии. Царь - «Сын Неба» и «Правящий по воле Шан-ди» (22). Вот вероятности, предвосхищающую основные религиозные концепции почему классического Китая.

19 Текст coxpaнeн в «Шуцзин»;

перевод Карлгрена: The Book of Documents, р. 55.

20 Напомним несколько важных дат: на смену эпохе Западного Чжоу, которая продолжалась прибл. до 17 Li Chi. Ор. cit., р. 21 sq. Автор обращает внимание на анималистические мотивы (тигр, олень и года, пришла эпоха Восточного Чжоу (прибл. 771-256 до н.э.). Прибл. с400-го по 200 г. шли беспрерывные т.д.) в росписи бронзовых ваз (р. 33). Добавим, что речь идет об эмблематических животных, войны, это была эпоха так называемых «Сражающихся Царств», которой положило конец объединение несущих в себе довольно сложную космологическую и инициатическую символику.

Китая под властью императора Хуан-ди.

18 Ср.: Eliade. De Zalmoxis а Gепgis-Кhan, р. 182 sq.

21 Именно в течение этого времени были написаны или изданы книги древнекитайской классики. Как отмечает Хенце (Funde in A1t-China, р. 222), при Чжоу происходит прогрессирующая десакрализация письменности. Первая ее функция - регулирование отношений Небо-Земля и Бог-люди - заменяется интересами генеалогическими и историографическими. В конечном счете, письменность превращается в средство политической пропаганды.

22 Ср.:«Шуцзин», перевод Legge, р.428. Чжоу считались потомками мифического Ху-цзи, прославленного в «Шицзин» (стих. 153) за то, что «дал людям по приказу Бога пшеницу и ячмень». Добавим еще, что человеческие жертвоприношеия, происходившие, судя по царским захоронениям, в эпоху Шан, полностью исчезли при Чжоу.

Глава XVI Религии Древнего Китая лишь царь может приносить жертвы самому Небу. Он же несет Неба, а на половине Царицы» (там же, стр. 200). Лишь значительно ответственность за нормальное состояние космических ритмов;

в позднее, с появлением патриархата и ленного владения, земля в случае не ипостаси почвы становится божеством. В эпоху Чжоу богов почвы удачи - засухи, зловещих знамений, наводнений и других катастроф, насчитывается множество, и они иерархически организованы:

царю вменено отправлять обряды покаяния. Поскольку всякий небес- семейный бог почвы, бог всей деревни, бог царских и ленных земель.

ный бог управляет временами года, Тянь равным образом играет роль Алтарь располагался под открытым небом, он состоял из каменной ив земледельческих культах. И царь должен представлять его в таблички-доски и какого-нибудь дерева - реликт первоначальных важнейшие моменты аграрного цикла (ср. §130). культов, посвященных Земле в ипостаси космической силы.

Культ предков продолжает сохранять структуры, установленные Крестьянские культы воспроизводят, вероятно, былые формы той в эпоху Шан. (Правда, мы располагаем сведениями лишь о ритуалах, космической религии. Ибо, как мы вскоре увидим (§ 130), Земля вовсе практиковавшихся в среде аристократии). Урну-домик заменяет таб- не воспринималась лишь как источник плодородия. Сила, неразрывно личка, которую сын умершего помещает в храм предков. Довольно связанная с Небом, она была неотъемлемой частью космической сложные церемонии совершаются четырежды в году: приносятся всеобщности.

жертвы вареным мясом, зерном и напитками, и для принятия жертвы Важно добавить, что религиозные структуры, только что описан призывается дух умершего. Он персонифицируется в каком-нибудь ные нами, не исчерпываются богатой документацией эпохи Чжоу (ар члене семьи, обычно в одном из внуков, который и разделяет хеологическими материалами и, главное, большим числом текстов).

жертвенную трапезу со своим предком. Аналогичные церемонии Мы дополним наше изложение, представив на рассмотрение несколько распространены в Азии и в других землях;

ритуал, связанный с космогонических мифов и фундаментальных метафизических идей. И появлением представителя умершего предка, весьма вероятно, был тут уместно вспомнить, что с недавних пор многие исследователи известен во времена Шан, а может быть, еще и в доисторические дружно подчеркивают культурную и религиозную многосоставность времена (23). архаического Китая. Как и многие другие народы, китайский этнос не Хтонические божества и их культы имеют долгую историю, кото- гомогенен. Кроме того, ни его язык, ни его культура, ни его религия не рую мы не очень хорошо знаем. Известно, что перед тем, как принять представляли вначале единых систем. В. Эберхард осветил в своих ис образ Матери, Земля ощущалась как созидательная космическая сила, следованиях вклад периферийных этнических элементов - тайских, бесполая или обоеполая (24). По Марселю Гране, образ Матери-Земли тунгусских, тюрко-монгольских, тибетских и Т.д. - В китайский синтез проступает вначале «в нейтральном облике Священного места». В по- (26). Историку религии трудно пере оценить значение этих составляю следующем «усадебную землю стали понимать как вместилище мате- щих: они помогают понять, помимо прочего, воздействие на китайс ринской и вскармливающей силы» (25). В древние времена умершие кую религию северного шаманизма и истоки некоторых даосских члены семьи предавались земле в непосредственной близости от обрядов.

жилища, там, где хранилось семенное зерно. А хранителями Историографы Китая осознавали дистанцию, на которую отстояла семенного зерна долгое время оставались женщины. «Во времена их классическая цивилизация от верований и религиозной практики Чжоу зерно, предназначенное для посева на царских полях, хранилось «варваров». Но ведь среди этих «варваров» мы то и дело встречаемся с не в покоях Сына народностями, которые были частично или полностью ассимилирова ны и чья культура закончилась полной интеграцией в китайскую циви лизацию. Приведем только один пример - племена Чжоу. их государ 23 Насеченные в глине изображения людей с воздетыми вверх обеими руками представляют, ственность была уже оформившейся прибл. к 1100 году. Однако очевидно, предков или жрецов культа умерших (ер.: Heпtze. Funde in A1t-China, р. 224 et рl. XL) Этот чжоусцы, усвоившие культуру шанцев, бьши по происхождению иконографический мотив встречается в неолите и в эпоху Шан. (ibid., fig. 29, 30). Прекрасный монголами*(5), и в их религии определяющими бьши шаманизм и пример «фольклоризации» темы предков представляет бронзовый ларь середины эпохи Чжоу: на его крышке в наивно натуралистической манере изображены две фигурки, мужская и женская, сидящие экстатические обряды (27). Унификация Китая при династии Хань, лицом друг к другу;

ibid., р1. XLШ et р. 228.

продолжая разрушение культуры Чжоу, способствовала 24 Ср.: Eliade. La TeITe-Меге et 1es hierogamies cosmiques. - Mythes, reves е! тysteres, р.225.

распространению их верований и 25 М Graпet. Le depot de l'enfant sur 1е sol. - Etudes sociologiques sur la СЫпе, р. 201. «Когда новорожденного или умирающего кладут на землю, от нее ждут приговора - состояться ли 26 См.: Ku1tur und Siedlung der Randvоlkег Chinas;

Loka1kulturen im alten China, vols.I-2. 27' Ср.:

рождению или смерти... Ритуал положения на землю подразумевает идею субстанциального Johп S. Major. Research priorities in the study of Ch'u religion, особ. р. 231 sq.

тождества человеческого рода и почвы» (рр. 192-193, 197-198).

16 Глава XVI Религии Древнего Китая таза «изначальную ситуацию» - первобытную целокупность (хунь дунь) - религиозной практики по всему Китаю. Возможно, что немало их кос или вернуть время, когда возможно было непосредственное общение с мологических мифов и религиозных обрядов было воспринято китайс богами.

кой культурой;

что же касается экстатических техник, их можно обна Наконец, в третьем мифе речь идет о паре Фу-си и Нюй-ва, брате и ружить в некоторых кругах даосов.

сестре, двух существах с телом дракона, изображаемых в иконографии с тесно переплетенными хвостами. Во время Потопа «Нюй-ва заделала §129. Происхождение и устройство мира проемы в небе камнями пяти цветов, отсекла четыре лапы у огромной черепахи и воздвигла четырe столба по четырем сторонам земли, как Ни один космогонический миф не был сохранен stricto seпsu. Но мы подпорки, чтобы поддерживать небо, убила черного дракона, чтобы можем обнаружить в историгорафической трaдиции и во многих китайских спасти мир, собрала в большие кучи золу от сожженного тростника, преданиях креативные, евгемерические и секуляризированные божества. Так, чтобы остановить разлившиеся воды»31. Из другого текста мы узнаем, рассказывается о некоем первоначальном антропоморфном существе Паньгу, что после сотворения Неба и Земли Нюй-ва вылепила людей из желтой родившемся «в то время, когда Небо и Земля были единым хаосом, глины (благородных) и грязи (бедняков и прочих отверженцев) (32).

напоминавшем собою яйцо». Когда Паньгу умер, «голова его стала священной Рaвным образом космогоническая тема просматривается в полу вершиной, глаза стали солнцем и луной, жир - реками и морями, волосы и легендарной личности Великого Юя. При. императоре Яо (мифическая шерсть на теле - деревьями и другими растениями» (28). Можно распознать фигура) «еще не было в мире порядка, широкие воды текли, здесь суть мифов, объясняющих акт Творения принесением в жертву разливаясь повсюду и затопляли мир». В отличие от своего отца, первосущества: Тиамат (см.§21), Пуруши (§75), Имира (§ 173). Один намек в который для обуздания вод строил дамбы, Юй «прорыл землю и «Шуцзин» доказывает, что древним китайцам был знакома и иная заставил стечь (воды) в море. Он преследовал драконов и змей и космогоническая идея, засвидетельствованная у многих народов и на разных загнал их в болота» (33). Все эти мотивы - Земля, покрытая водой, уровнях культуры: «Августейший Повелитель (Хуан-ди) поручил Чжун-ли обилие змей и драконов, - имеют космогоническую структуру. Юй разорвать связи между Землей и Небом, дабы прекратить схождение на Землю играет роль демиурга и культурного героя. для китайских авторов (богов)>>(29). Китайская трактовка мифа - а именно, с богами и духами, устроение мира и создание социальных институций эквивалентно спускающимися на землю, чтобы досаждать людям, - вторична;

космологии. мир можно считать «coтвopeнным», когда, прогнав силы большинство вариантов, напротив, превозносит райский характер того зла на все четырe стороны, Государь воцаряется в центре мироздания и времени, когда чрезвычайная близость Земли и Неба позволяла богам завершает организацию общества.

спускаться вниз и смешиваться с людьми, а людям подниматься в Небо, Но проблема возникновения и формирования мира занимала Лао карабкаясь по горам, взбираясь по деревьям и лестницам, или взлетать туда на цзы и даосов, что подразумевает древность космогонических крыльях птиц. И вот некое мифическое событие (<<погрешность в ритуале») построений. Действительно, Лао-цзы и его ученики следуют древней привело к тому, что Небо было резко оторвано от Земли, деревья или лианы мифологической традиции, и тот факт, что главное в лексиконе даосов:

перерублены, а гора, касавшаяся Неба, была сровнена с землею *(6). Однако хунь-дунь, дао, ян u инь ~ использовано и другими школами, доказывает некоторые привилегированные Личности - шаманы, мистики, герои, государи - древность и всекитайский характер этих воззрений. Как мы вскоре оказались способными в состоянии экстаза достигать Неба, восстанавливая увидим (ср. §25), проблема миросоздания у Лао-цзы возвращается, таким образом связь, прерванную in Шо teтpore [во времена оны ]30. На всем хотя с использованием языка метафизики, к давней космогонической протяжении истории Китая мы встречаем то, что можно было бы назвать идее хаоса (хунь-дунь), как к всеобщности, напоминающей яйцо (34).

ностальгией по Раю, иными словами, желание восстановить с помощью В том, что касается структуры и ритмов универсума, существует священного экс полное единство и неразрывность различных основных концепций, на чиная с эпохи Шан и до революции 1911 года. Традиционный образ 28 Тексты переведены на французский Максом Кальтенмарком в КЛ.: La naissance du monde еп универсума включает в себя понятие «центра» с проходящей через Chine, рр. 456-457. См. также: Norтaп Girardot. Тhe Problem of Creation Мythology, р. 298 sq.

него 29 Heпri Maspero. Les religions chinoises, рр. 186-187. Позднее этот эпизод объясняли смятением из за «одержимости» духами;

ер.: Derek Bodde. Myths of Ancient China, р. 389 sq.

31 Лао-цзы в переводе на фраlЩYЗСКИЙ Калътенмарка. Ор. cit., р. 458.

зо См. Eliade. Mythes, reves et mysteres, р. 80 sq.;

Le Chamanisme, р. 215 sq.

32 Хуайнань-цзы (III век до н.э.). Ibid., р. 459.

33 Мэн-цзы. Ibid., р. 461.

34 См.: NJ. Girardot. Myth and Meaning in the Тао Те Ching, р. 299 sq.

Глава XVI Религии Древнего Китая вертикальной осью зенит-надир, замкнутого в четыре стороны света. равно как и другие символы Центра Мира (Дерево, Священная гора, Небо круглое (оно имеет форму яйца), а земля квадратная. Небо покры- девятиэтажная башня и т.д.), воплощает в некотором роде axis mundi и вает Землю подобно сфере. Если Земля представляется в виде квадрат- реализует связь между Землей и Небом. Пространственно-временная ного кузова колесницы, то на срединном столбе держится полог - та символика Центров Мира широко распространена;

она присуща мно кой же круглый, как Небо. Каждая составляющая космологической пя- гим архаическим культурам, так же как и урбанистическим цивилиза терки - 4 стороны и центр - соответствует одному определенному циям (39). Самые скромные жилища в Китае, добавим, несут в себе ту цвету, одному вкусу, одному звуку и одному особому символу. Китай жекосмологическую символику, что столицы или дворцы, каждое из расположен в Центре Мира, столичный город расположен посредине нихстроится как самое настоящее imago тuпdi (40).

царства и царский дворец - в центре столицы.

Представление о столице и вообще о всяком городе как Центре §130. Полярность, чередование и Мира не отличается от традиционных представлений, характерных для Древнего Ближнего Востока, Древней Индии, Древнего Ирана и т.д.

реинтеграция (35). Точно так же, как в других урбанизированных цивилизациях, го Как мы уже отмечали выше (стр. 17), пятеричная космологическая рода в Китае разворачивались вокруг церемониального центра (36).

основа - четыре стороны света и центр - является образцовой моделью Иначе говоря, город есть сути Центр Мира, так как именно в нем обес классификации и в то же время утверждением универсальной печивается связь с Небом и с подземными сферами. Совершенная сто гомологичности. Все, что существует, принадлежит к тому или иному лица должна располагаться в центре мироздания, там, где возвышается классу, к той или иной строго ограниченной рубрике и вследствие это чудесное дерево, называемое «Стоящий лес» (цзянь МУ);

им соеди го делит свои свойства и признаки со всеми реальностями данного нены преисподняя с самыми высокими небесами;

«в полдень ничто из класса. Таким образом, мы имеем здесь дело со смелой разработкой того, что находится возле него и стоит прямо, не может отбрасывать системы взаимообусловленных связей макрокосма и микрокосма, тень»(37).

иными словами, со всеобщей теорией аналогий, играющих большую Согласно традиции, никакая столица не может обойтись без Мин роль во всех традиционных религиях. Новизна китайской идеи тана, ритуального дворца, являющегося одновременно и imago mundi, состоит в том, что эта схема «макрокосм-микрокосм» интегрируется в и воплощением Календаря. Мин-тан возведен на квадратном систему классификации еще более обширную, а именно - основании (= Земля) и покрыт круглой соломенной кровлей (= Небо).

цикличности антагонистических, но взаимодополняющих пpинципов Весь год Государь перемещается под этой крышей;

занимая свое ян и инь. Системы-парадигмы разных типов раздвоения и полярности, место согласно требованиям календаря, он торжественно дуализма и чередования, прямо противоположных диад и coincidentia провозглашает наступление очередного времени года и oppositorum встречаются повсюду в мире и на всех уровнях культуры последовательную смену месяцев. Цвет его одежд, блюда, которые (41) *7. Значимость пары противоположностей ян-цнь обусловлена ему подаются, совершаемые им действия полностью соответствуют тем, что она не только послужила моделью универсальной тому или иному моменту годичного цикла. В конце третьего летнего классификации, но и, сверх того, развернулась до уровня космологии, месяца государь водворяется в центральных покоях Мин-тана, как бы которая, с одной стороны, систематизировала и узаконила на центральной оси года38. Государь, многочисленные приемы физического и духовного 35 Ср.: Eliade. Le mythe de I'etemel retouг, р. 23 sq.

совершенствования, а с другой, подтолкнула к философским 36 Раи! Wheatly. The Pivot ofthe [ouг quarters, рр. 30 sq., 411 sq. построениям все более строгим и систематическим.

Marcel Graпet. La pensee chinoise, р. 324.

Символика полярности и чередования, как мы видели (§127) 38 Graпet. Ор. cit.,p.120 sq;

ср:. Dances etlegendes de la Chine ancienne,p. 116 sq. Это рИ1:Уальное иконографически выражена в бронзе эпохи Шан. Символы местопребывание в центре Мин-тана, вероятно, соотносится «с периодом ухода, во время которого первобытные вожди должны были удаляться в самые потаенные места своего жилища». Шесть или противоположных принципов расположены так, чтобы подчеркнуть двенадцать дней «были занять! ритуалами и наблюдениями, позволявшими предсказать или их единство;

например, сова или другая фигура, символизирующая обеспечить умножение скота и обильный урожай» (La pensee chinoise, р.! 07). Двенадцать дней мрак, наделена «солнечными очами», тогда как эмблемы света представляли собой как бы предвосхищение двенадцати месяцев наступающего года - архаическая отмечены «ночными» концепция, засвидетельствованная на Ближнем Востоке и в других местах;

ср. Le mythe de L'etemel 39 Ср.: Eliade. Centre du Monde, Temple, Maison, р.67 sq.

retouг, р. 78 sq.

40 Ср.: R.A. Stein. Architectuгe et pensee religieuse еп Extreme Orient.

41 Ср.: наш очерк Remarques suг le dualisme religieux: dyades etpolarites. - La пostalgie des origiпes, рр. 249-338).

Религии Древнего Китая 20 Глава XVI лизируют общность людей и природных феноменов (Graпet. ар. cit., р.

знаками (42). Согласно Карлу Хенце, символика ян-инь встречалась на 143). А заключает празднества коллективная иерогамия - ритуал, самых древних ритуальных предметах задолго до первых письменных получивший широкое распространение по всему миру. Полярность, текстов (43).

принятая как жизненная норма в остальное время года, упраздняется Марсель Гране напоминает, что в «Шицзин» слово инь вызывает или преодолевается через соитие противоположностей.

ассоциации с темным, холодным, скрытым и приложимо К тому, что «Инь и ян - это и есть дао», - сказано в одном небольшом трактате относится к «внутреннему», тогда как термин ян выражает идею (46). Постоянная трансформация мира путем сменяемости ян и инь, яв солнечного света и жара. Иными словами, ян и инь обозначают вполне ляет, так сказать, внешнюю сторону дао. Но как только мы реальные и прямо противоположные аспекты Времени (44). В одном попытаемся постичь онтологическую структуру дао, мы сталкиваемся древнем руководстве по гаданию говорится о «времени света» и с бесчисленными трудностями. Вспомним, что иероглиф «дао» «времени темноты», в предвосхищение слов Чжуан-цзы: «[время] изобилия, [время] упадка... [время] совершенствования, [время] означает «путь, дорога», и он же имеет значение «говорить, успокоения... [время] жизни, [время] смерти» (La pensee chinoise, высказывать»;

отсюда еще одно значение: «учение, доктрина». Дао р.132). Мир таким образом представляет собой «всеобщность «вызывает прежде всего образ пути, которому надо следовать», и циклического порядка (дао, бянь-mун), созданную сопряжением двух " «идею нормы поведения, правил морали;

но также еще и искусство чередующихся и дополняющих друг друга проявлений (ibid, р. 127).

соединять Небо и Землю», сакральные силы и людей, магико Идея чередования берет верх над идеей противопоставления. На это религиозную власть прорицателя, волшебника и царя (47). для указывает структура календаря. Согласно философам, зимою ян, философской мысли и религиозной общности дао - принцип вечного обманутый инь, заключен в глубине подземных источников. Под порядка и гармонии, имманетный всем сферам реального;

говорят, скованной льдом землей он проходит нечто вроде испьrrания, из стало быть, о небесном дао, дао Земли (они противостоят одно которого выходит бодрым и полным живительных сил. Он вырывается другому примерно так же, как ян и инь) И О дао Человека (т.е. о из темницы в начале весны, колотя пятками оземлю. И тогда принципах поведения, которые, если речь идет о властителе, разламывается лед и пробуждаются ручьи» (ibid., р. 135). Мироздание, позволяют ему исполнять роль посредника между Небом и Землей) таким образом, проявляет себя как ряд форм-антитез, циклически (48).

сменяющих друг друга.

Некоторые из этих значений вытекают из архаического представ Существует совершенная симметрия среди космических ритмов, ления о первородной целокупности, иными словами, из космогониче обусловленная взаимодействием ян и инь И взаимодополняющим чере ской концепции. Взгляды Лао-цзы на сотворение мира повторяют кос дованием активности двух полов. И поскольку женская природа распо могонический миф о Творении, которое произошло из некоего Целого, знается во всем, что есть инь, а мужская во всем - что ян, тема иерога напоминающего яйцо. В 42-й главе «Даодэцзин» сказано: «Дао мии возникает как в космическом измерении, так и в религиозном. Ри породило Одно. Одно породило Два. Два породили Три. Три породили туальное противоположение двух полов выражает на деле и взаимодо десять тысяч существ. Десять тысяч существ носят на спине инь и полняющий антагонизм двух формул жизни и чередование двух косми обнимают ян» (49). Мы видим, в каком смысле пользуется Лао-цзы ческих принципов -ян и инь. В осенних и весенних групповых празд традиционным космогоническим мифом, придавая ему новое, никах, являвшихся замком свода архаических крестьянских культов, метафизическое значение. Понятие «Одно» равняется здесь понятию два хора, стоя лицом к лицу, подстрекают друг друга к действию «первородной целокупности»;

оно соотносится с первобытным ритуальными стихами. <<ЯН зовет, инь отвечает»;

«юноши вызывают, хаосом, известным нам по многим мифологиям. Вышивая по канве девушки отвечают». Эти две формулы взаимозаменяемы, они столь же хорошо знакомых обозначают разом ритм и космический, и социальный (45).

Противостояние хоров соответствует противостоянию мрака и света. 46 Си-цзы, цнтнр. Гране в: La pensee chinoise, р. 325. Это древнейшее из научных определений дао.

47 Мах Ka/teптark. Lao tseu et 'е taoisme, р. 30;

ср. Graпet. La pensee chinoise, р. 300 sq. Поле, где собираются, представляет целостность космоса точно так же, Kalteптark. Ор. cit., р. 33. «Это то дао, что представляет идеал Конфуция, заявлявшего: "Тот, кто как собравшиеся на нем симво- утром услышал, как говорят о дао, может спокойно умирать вечером"».

49 Перевод из кн. Кальтенмарка La naissance du monde еп СЫпе, р. 463. эта схема цепи 42 Ср.: Саг/ Heпtze. Bronzegeriit, Kultbauten, Religion im altesten china der Shangzeit, р. 192 sq.

последовательных рождений используется почти всеми философскими школами, от «Ицзин» до 43 Ср.: Heпtze. Das Наиз a1s Weltort der Seele, р. 99 sq.

неоконфуцианцев;

ср. Wiпg-Tsit Chaп. Тhe Way ofLao Tzeu, р. 176;

Norтaп Girardot. Myth and 44 La pensee chinoise, р. 117 sq.

meaning in the Тао Те Ching, р. 311 sq.

45 Ср.: Graпet. Danses et Iegendes de 1а Chine ancienne, р. 43;

La pensee chinoise, р. 141.

22 Глава XVI Религии Древнего Китая мифов, комментарий поясняет, что союз Неба и Земли («Два») порож- приобщенное к культуре общество, управляемое законами, вдохновля дает все сущее. Но для Лао-цзы «Один», первобытная всеобщность уже емое примерами легендарных царей и культурных героев.

этап «сотворения», ибо она сама порождена таинственным, не под дающимся чувственному восприятию принципом, дао.

§131. Конфуций: власть Ритуала В другом, связанном с космогонией, фрагменте (гл. 25) о дао говорится: «вещь неделимая и совершенная, родившаяся прежде Неба Можно было бы сказать, что в Древнем Китае все религиозные на и Земли. Ее можно считать матерью Поднебесной, но я не знаю ее правления имеют некоторое число общих фундаментальных идей.

имени;

я назову ее "дао". Если же мне придется дать ей имя, я назову Прежде всего, назовем понятие дао как принцип и источник всякой ее Великое (да)» (50). Вещь «неделимая и совершенная» реальности, идею чередований, направляемых ритмом uнь-ян, и интерпретируется позднейшим (II в. до н.э.) комментатором как теорию аналогии между макрокосмом и микрокосмом. Эта последняя «таинственное единство Земли и Неба, устроенное на манер хаоса приложима ко всем аспектам экзистенции и человеческой (хунь-дунь), как бы неотесанная каменная глыба» (51). Дао есть, стало организации: к анатомии, физиологии и психологии индивидуума, быть, первоначальная всеобщность, живая и творящая, но социальным институтам, жилым постройкам и сакральным местам бе~форменная и безымянная.

(город, дворец, алтарь, храм, дом). Но если одни, и в первую очередь «То, что без имени, есть начало Небес и Земли. То, что названо, даосы, считали, что бытие, протекающее под знаком дао и в полной есть мать всего», как написано в другом космогоническом фрагменте гармонии с космическими ритмами, было возможно только вначале (гл. 1, 3-7). Однако «Мать», представляющая в этом пассаже начало (т.е. в стадии, предшествующей социальной организации и развитию космогонии, проступает в другом месте как само дао. «Дух Долины культуры), то другие рассматривали возможность такого бессмертен: это Сокровенное Женское. Врата Сокровенного Женско существования именно в условиях справедливого и цивилизованного го - вот основа Неба и Землю» (52).

общества.

Бесформенность и непроявленность дао выражены также другими определениями и понятиями, которые развивают, передавая все Самым прославленным из этих последних был, конечно, оттенки, первичный космогонический образ хаоса (хунь-дуяь). Конфуций (прибл. 551-479 гг. до н.э.) (54). Живя В эпоху смуты и Напомним важнейшие: Пустота (сюй), Ничто (у), Великое (да), анархии, удрученный всеобщей нищетой и страданиями народа, Единый (u) (53). Мы вернемся к некоторым из этих терминов, Конфуций понял, что единственным выходом была бы радикальная анализируя доктрину Лао-цзы, а пока следует упомянуть, что реформа управления, которая вершилась бы просвещенными даосские философы, а также пустынники и алхимики в поисках правителями и ответственными чиновниками. Самому Конфуцию не рецепта долголетия и даже бессмертия стремились к возврату удалось занять какой-либо значительный пост в администрации, и он первобытного рая, к завершенности и естественности. В этой тоске по посвятил свою жизнь преподаванию, став первым в истории Китая золотому веку можно обнаружить новое выражение старого аграрного главой частной школы. Несмотря на успех среди многочисленных сценария с его финальным беспорядочным (хаотичным) соединением учеников, Конфуций в конце жизненного пути пришел к выводу о юношей и девушек, воплощающих в себе ян и инъ. Существенный полном провале своей миссии. Но ученики преуспели в передаче из элемент, общий для всех даосских школ, состоит в возвеличивании поколения в поколение главного в доктрине своего учителя. Через образа человека естественного, существовавшего до триумфа лет после его смерти императоры династии Хань (прибл. 206 г. до Н.э.

цивилизации. А ведь именно против этого «возврата к природе» - 220 г. н.э.) стали допускать конфуцианцев на государственные посты восставали все те, кто хотел создать справедливое, в империи. С тех пор и в течение двух с лишним тысячелетий 50 Перевод из КН.: Kalteптark. Lao tseu, р. 39.

доктрина Учителя была определяющей в развитииПолитической и 51 Хуайнанъ-цзы цитир. Жuрардо в: Myth and meaning in the Тао Те Кiпg, р. 307. Также и по Чжуан духовной жизни Китая.

цзы первоначальное совершенное единство было потеряно, когда на лице императора Хунь-Дуня Строго говоря, Конфуций не был религиозным мыслителем (55).

(т.е. первобытного хаоса) попытались просверлить те семь отверстий, которые есть на человеческом Его идеи и идеи неоконфуцианцев - предмет изучения скорее лице;

«Хаос» испустил дух на седьмой день, после того, как бьто проделано седьмое отверстие. Ср.:

историков фи - Jaтes Legge. The Texts ofTaoism, I.SBE, vol. XXXIX, р. 267.

54 По-китайски его имя Кун;

Конфуций - латинизированный вариант китайского 52 Гл. 6 в переводе: Kalteптark. Lao tseu, р. 50. Кун-фу_цзы (Учитель Кун).

Ср.: Girardot, р. 304.

55 Но довольно скоро Конфуций был наделен всеми достоинствами и специфическими атрибутами культурного героя;

см. несколько примеров в: Graпet. La pensee chinoise, р. 477 sq.

24 Глава XVI Религии Древнего Китая лософии. Но прямо или косвенно Конфуций глубоко повлиял на теле Шуне: «Держался он весьма просто, степенно и уважительно, китайскую религию. Ведь и сам источник его морально-политической лицо было обращено к югу (ритуальная поза властителей)- и это былo реформы лежит в области религии. Причем он не отбросил никакой все» (т.е. дела царства шли в соответствии с нормой;

ХУ, 4). Ибо и важной традиционной идеи: ни дао, ни бога Неба, ни культа предков.

космос, и общество подчинены тем же самым магико-религиозным Более того, он ценил и превозносил религиозную функцию ритуалов и движущим силам, что действуют в человеке. «При правильном обычаев.

поведении нет нужды отдавать приказы» (XIII, 6).

Для Конфуция дао было установлено велением Неба. «Если дао «Руководствоватьсядобродетелью (дэ) значит уподобиться Полярной осуществляется, значит, на то есть воля Неба» (Лунь юй=Аналекты, звезде: она остается на месте, а все другие звезды почтительно XIV, 38). Вести себя согласно дао значит сообразовываться с волей обращаются вокруг нее»(11, 1).

Неба. Главенство Неба Конфуций признает. для него речь идет не о Жест, совершаемый согласно правилам, создает новую эпифанию deus otiosus;

Тянь участливо к каждому человеку в отдельности и космической гармонии. Очевидно, что тот, кто оказывается способен помогает ему стать лучше. «Небо породило добродетель (дэ) во к такому поведению, больше уже не ординарная личность, каким он мне»(У, 22), - объявляет он. «В пятьдесят летя постиг волю Неба» (11, был до начала своего обучения;

ранг его радикально меняется;

он те 4). И в самом деле Учитель верил, что его миссия возложена на него перь - «человек совершенны».. Жесткий стандарт, вступающий всилу Небом. А примером исполнения воли Неба он считал, как и другие его после «трансмутации» ритуальных поступков и поведения, сохраняя современники, таких культурных героев, как Яо и Шунь, И государей всю их естественность, имеет, несомненно, религиозную интенцию Вэнь и су династии Чжоу (УIII, 20). Конфуций проповедовал, что дол и религиозную структуру (57). С этой точки зрения метод Конфуция жно приносить жертвы и исполнять другие старинные обряды, ибо можно сравнивать с доктриной Лао-цзы и других даосов, с техникой, они являются неотъемлемой частью жизни «высшего при помощи которой они полагали сделать возможным возвращение человека»(цзюнь-цзы), «благородного мужа». Небу угодны к первоначальной непосредственности. Оригинальность Конфуция жертвоприношения, но ему угодно и нравственное поведение и заключается в том, что он добивался «трансмутации» в стихийные особенно праведное правление. Метафизические и теологические ритуалы жестов и поступков, неотъемлемых от условий сложного и в рассуждения по поводу Неба и загробной жизни Конфуций находил высшей степени иерархиизированного общества.

бесполезными (У, 12;

УII, 20;

Ю, 11). «Высшего человека» должно Для Конфуция благородство и благовоспитанность не являются прежде всего заботить бытие конкретной человеческой личности, Т.е.

врожденными качествами. «Мужем благородным» становятся с «здесь и сейчас». Говоря о духах, Конфуций не отрицал их помощью дисциплины, при некоторых природных способностях.

существования, но оспаривал важность общения с ними. Почитать Доброта, мудрость, отвага неотделимы от. благородства. Высшее духов можно, но «держитесь от них подальше, рекомендует он. - В удовлетворение дает развитие своих собственных добродетелей.

этом мудрость» (VI, 18). Что же касается служения духам, то: «если «Тот, кто воистину добр, никогда не бывает несчастным» (IX, 28). Но вы не можете служить людям, как можете вы служить духам?» (XI, главное предназначение благородного человека ~ управлять. Как и 11).

Платон, Конфуций считает, что искусное управление - единственный Разрабатываемая Конфуцием этико-политическая реформа зиж путь обеспечения мира и благоденствия для большинства. Однако, дется на «всеобщем просвещении», иными словами, на методике, спо как мы еще увидим, искусство управлять, как и всякое другое собной преобразовать ординарную личность в «высшего ремесло, поведение и значимое действие - результат своего рода человека»(цзюнь-цзы). Любой может стать «человеком истинным», религиозного обучения. Конфуций восхвалял культурных героев и если обучится церемониальному поведению в соответствии с дао, великих государей династии Чжоу;

они служили ему примером для иначе говоря, обучится правильно исполнять ритуалы и следовать подражания. «Я передаю то, чему обучился, не добавляя ничего обычаям (ли). Практикой этой, однако, не столь легко овладеть.

своего. Я верен древним и люблю их!» (VП, 1). В этих декларациях Разговор идет не о чисто внешнем следовании ритуалу и' тем более не некоторые распознают ностальгию по давно ушедшей эпохе. И все об искусственно вызываемом восторге при исполнении ритуала.

таки, придавая большое значение соблюдению поведенческих норм, Только правильным соблюдением церемоний можно умиротворить пра - грозные магико-религиозные силы (56). Конфуций напоминает о «совершенно мудром» прави - 56 Этот аспект освещен в: Herbert Fiпgarette. Confucius - the Secular as Sacred.

57 Схожие явления можно распознать в тантризме, в каббале и некоторых практиках Дзэн.

26 Религии Древнего Китая Глава XVI ные и противоречащие одно другому мнения(59). Но все они вил публичного этикета, Конфуций указал и новый путь: необходимость и согласны в одном: текст, с которым мы теперь имеем дело, не мог возможность возвращения религиозного измерения в мирские труды и быть написан современником Конфуция;

его можно, по всей социальную активность.

вероятности, датировать III веком до н.э. Он содержит в себе изречения, принадлежащие к различным протодаосским школам, и §132. Лаоцзы и даосизм афоризмы в стихах, восходящие к VI веку (60). Однако, несмотря на В своем труде «Шицзи» (<<Исторические записки»), созданном свой несистематизированный характер, «Даодэцзин» отражает около 100 г. до Н.э., великий историк Сыма Цянь рассказывает, что, мышление логическое и оригинальное. «Надо, стало быть, допустить когда Конфуций пришел к Лао Даню (т.е. к Лао-цзы) узнать его существование некоего философа, который должен быть если не мнение о ритуалах, тот, среди прочих вещей, сказал ему: «Оставь свою непосредственным автором труда, то по меньшей мере могучим гордость, свои многочисленные желания, откажись от этого са умом, чье влияние оказалось определяющим с самого начала. Не модовольного вида, этого чрезмерного усердия - они совершенно будет большой беды, если мы по-прежнему будем называть его Лао бесполезны для тебя. Вот и все, что я могу тебе сказать». Конфуций цзы» (61).

удалился в смущении. Своим ученикам он признавался, что знает все Парадоксально, что «Даодэцзин» содержит немалое число советов, виды животных - птиц, рыб, четвероногих - и ему понятно их пове обращенных к государям, политическим деятелям и военачальникам.

дение;

«но дракон выше моего понимания, он седлает ветер и подни Так же, как и Конфуций, Лао-цзы утверждал, что правитель совладает с мается в небо на облаках. Сегодня я видел Лао-цзы, он подобен драко государственными делами, только если будет следовать по пути дао.

ну» (58).

Другими словами, если будет руководствоваться принципом у-вэй Эта встреча, разумеется, апокриф, как и другие предания, записан (недеяние, бездействие). Ибо «дао - всегда неподвижно, но нет такого, ные Сыма Цянем. Но она с простодушием и юмором показывает не чего бы оно не совершило» (гл. 37,1) (62) *8. Вот почему даос никогда совместимость двух великих религиозных мыслителей. Ибо, добавляет не вмешивается в ход вещей. «Когда бы правители и знать могли историк, «Лао-цзы развивал принципы дао и дэ;

согласно его подражать дао в невмешательстве, те десять тысяч существ не преминули доктрине, надобно жить скрытно и в безвестности». Итак, жизнь в бы последовать за ними» (37, 2). По «Даодэцзин», лучший государь - тот, стороне от публичной деятельности и пренебрежение почестями о котором знают меньше всего» (17, 1). Поскольку «Небесное дао составляет решительный контраст с идеальным «высшим человеком» побеждает без борьбы» (73, 6), самыми надежными средствами Конфуция. «Скрытное, в безвестности» существование Лао-цзы получения у-вэй и ненасилие (63). «Мягкое побеждает власти являются объясняет отсутствие достоверных фактов, касающихся его биографии. По преданию, он прослужил несколько лет в архивах императорского двора Чжоу, но, опечаленный зримым упадком 59 Четко различаются по крайней мере четыре позиции: 1. Лао-цзы тождествен ЛаоДашо, жившему империи, отказался от должности и направился на запад страны. Когда в VI веке, и Конфуций вполне мог посетить его;

2. Лао-цзы жил в так называемый период «Весен и он должен был пройти через перевал Хань-гу, то по просьбе Осеней» (прибл. 774-481), но он не был автором «Даодэцзии»;

3. Он жил в эпоху Сражающихся начальника тамошнего сторожевого поста написал «труд в двух Царств (прибл. 404-221), но нельзя быть уверенным, что им написан;

а «Даодэцзин»;

4. Он вообще частях, содержащий более 5000 слов, которыми он изложил свои идеи не был исторической личностью. Ср.: Wing-tsit Chan. ТЬе Way ofLao Tseu, р. 35 sq.;

Jan Yun-Hu.

о дао и дэ;

затем он продолжил свой путь, и никто не знает, что Problems ofTao and Тао Те Chiпg, р. 209 (автор излагает последlllOЮ точку зрения Fung Yu-Lan на Лао-цзы и древний даосизм, стр. 211 и ел.).

случилось с ним дальше». Приведя все, что ему удалось услышать о 60 Ср.: Мах Kalteптark. Lao tseu, р. 19 sq.

Лао-цзы, Сыма Цянь заключает: «Никто на свете не может сказать, 61 Ibid., р. 22. Такая же ситуация встречается и в других траднционалистских литературах: труд, правда это все или нет;

Лао-цзы был мудрецом, скрывшимся от мира».

приписываемый некоему мудрому созерцателю, продолжают и развивают его последователи. В Книга, содержащая «более 5000 слов», и есть знаменитая известном смысле автор остается «анонимом», несмотря на свою мировую известность.

62 Если не указано другого, мы цитируем перевод Кальтенмарка. Англ. версия: Wiпg-tsit Chaп. Тhe «Даодэцзин» - самый глубокий и самый загадочный текст во всей Way of Lao Tseu, - цеина своими примечания и комментариями. Версия У эйли: Waley. Тhe W ау китайской литературе. Об авторе этого текста и времени его создания and its Power - отличается литературными достоинствами.

существуют раз- 63 «О, возжелавший овладеть миром и действовать в нем, - я предвижу твою неудачу» (29,1).

«Хороший воин не воинствен. Хороший боец не гневлив. Умеющий побеждать врагов не сражается с ними... Вот что называют Благой Силой непротивоборствования... ВОТ что назьmается быть 58 Сыма Цянь цитируется по французскому переводу Шаванна. Ср:. Мах Kalteптark. Lao tseu, р. 17.

сорабoтником Неба, вот предел искусства древних мудрецов» (68, 1-2,7). - перевод Е. Торчинова.

Религии Древнего Китая 28 Глава XVI кромешная», относится к специфическому даосскому опыту экстаза, к твердое, слабое побеждает сильное (36, 10;

ср. 40, 2: «слабость,- вот которому мы еще вернемся.

свойство дао»).

Лао-цзы, стало быть, говорит о дао «вторичном», ограниченном, В общем и целом, подобно Конфуцию, предлагавшему свой идеал хотя и оно столь же неуловимо. «...Смотрю на него - и ничего не «совершенного человека» как монархам, так и всякому, жаждущему вижу. Вслушиваюсь - и ничего не слышу. Ничего не нахожу - лишь знания, Лао-цзы приглашал политических лидеров и военачальников неделимое... ОНО невидимо и не может получить имени» (гл. 14) (66).

поступать по-даосски, иными словами, брать за образец ту же самую Но за известными образами и метафорами проступают регулирующую модель - дао. Но этим и ограничивается сходство многозначительные конструкции. Как мы уже показали (стр. 21), между двумя великими Учителями. Лао-цзы критиковал и отвергал «вторичное дао» названо «матерью Поднебесной» (гл. 25 и 52). Ее конфуцианскую систему, Т.е. Важнейшее значение Ритуала, уважение символами являются бессмертные «Дух долины» и «Сокровенное к социальным ценностям и рационализм. «Когда мы отринем Благодея Женское», которое не умирает (67). Образ долины внушает мысль о ния и Справедливость, народ обретет истинные семейные устои» (19, пустоте и в то же время о вместилище вод, а значит о жизнетворящей 4-5). для конфуцианцев Благодеяния и Справедливость - самые глав силе. Пустота ассоциируется как с зарождением и материнством, так ные добродетели, а Лао-цзы трактует их как явления искусственные, а и с отсутствием осязаемых свойств (характерный признак дао). Образ потому бесполезные и опасные. «Когда исчезает дао, появляется Бла тридцати спиц, сходящихся «в пустоте» - в отверстии ступицы, годеяние;

теряется Благодеяние, появляется Справедливость;

исчезает подсказывает особенно богатую символику: «невидимая благодать Справедливость - тогда прибегают к ритуалам. Но ритуалы – лишь вождя, привлекающая к нему все существа, верховная Единица, тонкий слой верности и веры и начало смуты» (38, 9-14). Равным обра располагающая вокруг себя множества»;

но также и даос, который, зом Лао-цзы отвергает и социальные ценности, ибо они иллюзорны и в «будучи пустотой, Т.е. очистив себя от страстей и желаний, целиком конечном счете пагубны. Что же касается ученой рефлексии, то она наполнен дао»(Кальтенмарк, стр. 55) разрушает единство бытия и привносит путаницу, npидавая абсолют Сообразовываясь с моделью «вторичного» дао, адепт реанимирует и ную ценность понятиям относительным64. «Оттого-то мудрец творит усиливает в себе женское начало, в первую очередь, «слабость, смирение, недеянием (у-вэй) и поучает без посредства слов» (2, 10).

несопротивляемость»: «Познай мужественность, но предпочти женст В конечном счете, Даос постоянно устремлен к единственной венность, и ты сделаешься руслом Мира. Когда ты сделаешься руслом Мира, образцовой модели - дао. Между тем, дао обозначает конечную высшее дэ пребудет с тобой, и ты снова вернешься в младенчество» (28, 1-2).

реальность, таинственную и неуловимую, foпs et origo [источник и Даос, с известной точки зрения, стремится обрести качества андрогина, начало] всякого творения, основу всякой экзистеиции. Анализируя его древний идеал человеческого совершенства (68). Интеграция обоих полов космогоническую функцию, мы уже отмечали невысказанность как облегчает возврат в детство, Т.е. к «самому началу» индивидуального характерную черту дао. Первые же строки «Даодэцзин» утверждают:

существования, атакой возврат определяет возможность периодического «Дао, которое можно выразить словом, - не перманентное дао» (1, 1).

обновления жизни. Теперь становится понятней желание даоса вернуть По сути, здесь сказано, что дао, о котором говорит Лао-цзы и которое первоначальное положение, существовавшее «в самом начале». Ведь для него представляет собой регулирующую модель даоса, не есть чан дао витальная полнота, естественность и благодать даны единственно при (Перманентное, Высшее дао ) (65). Высшее дао выходит за пределы «сотворении», или при новой эпифании жизни (69).

бытия, оно трансцендентно и, следовательно, недоступно восприятию.

ни Лао-цзы, ни Чжуан-цзы не пытались доказывать его существование, и эту позицию разделяют, как известно, многие мистики. Очевидно, «Темное, еще более темное, чем сама Тьма 66 В другом отрывке дао представлено как «нечто неосязаемое, неразличимое», в чьем средоточии, однако, «есть Образы, Существа, Плодородные эссеНlЩИ и эссенпии духовные» (гл. 21).

67 Выражение Сокровенное Женское «напоминает о таинственной плодовитости дао оно связано с 64 «Стоит лишь всем в Поднебесной познать, что прекрасное прекрасно - и оно уже зло! Стоит образом долины, впадины, провала в горах» (Кальтенмарк, стр. 51). Об этомаспекте дао см. статьи познать, что добро есть добро - и оно уже не добро!... Длинное с коротким дают друг другу тело.

Еllеп Marie Cheп, в первую очередь -' Nothingness and the Mother Princip1e in Ear1y Chinese Taoism.

Высокое с низким, друг к другу тянутся» (2, 1-2, 5--6). - перевод И. Лисевича.

68См.: Eliade. Mephistoph61es et l'androgyne, р. 128 sq.

65 «Или лучше «Тaшrственное» (Сюань), а еще лучше "Темное, еще более темное, чем сама Тьма 69 Речь идет, конечно, об общей идее, разделяемой всеми традиционными обществами:

кромешная", потому что не найти термина для углубления таЙНЬD> (Кальтенмарк, стр. 45).

совершенство связано с началом цикла (космического или «исторического»), а <<упадою) наЧинает ощущаться довольно скоро.

Религии Древнего Китая 30 Глава XVI и углублении шаманского экстатического состояния. Впадая в транс, Модель соединения противоположностей - это и есть дао, где в шаман также преодолевает время и пространство: он взлетает к целокупности сосуществуют ян и инь. Мы уже видели (стр. 24), что с Центру Мира, он оказывается в том золотом веке, до «падения», когда самых древних времен коллективная иерогамия юношей и девушек, люди могли подниматься в небо и встречаться с богами. Но представляющих ян и инь, периодически реактуализирует космическую и путешествие Лао-цзы к Истоку вещей - мистический эксперимент социальную цельность. И здесь даосизм вдохновляется религиозной другого порядка, 1" так как он преодолевает естество человека и тем архаикой и берет ее за образец. Важно добавить, что отношение даосов к самым решительно изменяет его онтологический режим.

женщине явно контрастирует с идеологией, господствовавшей в Очень скудны сведения о жизни второго столпа даосизма, Чжуан феодальном Китае.

Чжоу, известного как Чжуан-цзы («мудрец Чжуан»). Он жил, вероят Панкитайская идея космического кругооборота играет важную роль в но, в V в. до Н.э.;

В таком случае, многие из его изречений «Даодэцзин». Дао «движется по всему миру, никогда не останавливаясь» (гл. 25). Жизнь и смерть всех существ равным образом объясняются предшествовали изданию «Даодэцзин». Подобно Лао-цзы, Чжуан чередованием ян и инь: ян стимулирует витальную энергию, а инь отбрасывал расхожие мнения и с презрением относился к спорам приводит к покою. Однако мудрец надеется преодолеть универсальный разных «школ». Совершенное знание - это только знание ритм жизни и смерти: пестуя в своем существе Пустоту, он оказывается экстатическое, поскольку оно не содержит в себе дуализма бытия.

вне кругооборота. Как объясняет Лао-цзы: «в нем [мудреце] нет места для Исходя из этого, Чжуан-цзы отрицал различие между жизнью и смерти» (50, 13). «Тот, кто полон дэ, похож на новорожденного младенца» смертью: они суть две возможности или две стороны реальности и (55,1). Даосам были известны многочисленные технические приемы составляют единство (72). Эта тема единства Жизнь/Смерть продления жизни и даже обретения «физического бессмертия». Поиски постоянно возобновлялась даосскими авторами (73). Знаменитая долголетия являются частью поисков дао. Но самЛао-цзы, как притча иллюстрирует релятивистские взгляды Чжуан-цзына представляется, не верил ни в физическое бессмертие, ни в бессмертие относительность состояний сознания: «Однажды мне, Чжуан Чжоу, души вне человеческого тела. Во всяком случае, «Даодэц, зин» не приснилось, что я мотылек;

мотылек, который порхает, и я был счаст высказывается определенно по этому вопросу (70).

лив, я не знал, что я - Чжоу. Вдруг я проснулся, и я был настоящий Чтобы взглянуть на проблему в ее подлинном контексте, вспомним, Чжоу. И я не знал, Чжоу ли я, которому снится, что он мотылек, или я что экстатическая техника даосов генетически восходит к шаманизму (71).

мотылек, которому снится, что он - Чжоу» (74). Действительно, в Известно, что когда шаман впадает в транс, душа его покидает тело и кругообращении дао состояния сознания легко переходят одно в блуждает в космических сферах. Вот что рассказывает Чжуан-цзы: од другое.

нажды Конфуций наткнулся на Лао-цзы,«который бьт совсем недви Мудрец, освободивший свой дух от всего суетного и достигший,у жимым и не подавал никаких признаков жизни». Прождав некоторое единения с дао, живет в состоянии непрерываемого экстаза. Как у время, Конфуций обратился к старцу: «Или меня обманывают мои глаза, - иных йогов, этот парадоксальный образ жизни часто принимает сказал он, - или это и в самом деле так? В один миг, Учитель, ваше тело выражение божественного всемогущества. «Совершенный человек стало как высохший обломок дерева, вы, казалось, покинули этот мир и чист духом. Он не чувствителен ни к жару охваченного пламенем людей и обосновались в неприступном одиночестве». «Да, - отвечал Лао леса, ни к холоду разлившихся вод;

ни молния с громом, цзы, - я в путешествии к Истоку всех вещей». Как замечает Калътенмарк раскалывающая горы, ни буря, вздымающая океан к небу, не в силах (стр. 82), выражение «путешествие к Истоку вещей» обозначает главное в его испугать. Тучи - упряжь его колесницы, солнце и луна - ее колеса.

мистическом опыте даоса. Это экстатическое путешествие представляет Он обходит, странствуя, все Четыре моря;

чередования жизни и собой возвращение к «началу» всего сущего;

избавляясь от времени и смерти его не трогают, к понятиям добра и зла он безразличен»75.

пространства, дух обретает вечное настоящее, которое превосходит жизнь Некоторые даосские авторы определяют и смерть. Речь идет о переоценке 70 Kalteптark. Ор. cit., р.82;

ер.: Е//еп Marie Chen. 1s there а Doctrine ofPhysical Immortality in the Тао te 72 Несколько впечатляющих примеров можно найти в 18-й главе «Чжуан-цзы».

Ching? 73 «Я и этот череп, - говорит Лао-цзы одному из своих учеников. - мы же знаем, 71 См.: Graпet. La реnsее chinoise, р. 501 sq.;

E/iade. Le Chamanisme, р. 350 sq. что на самом деле жизни нет, что смерти на самом деле нет». «Смерть и жизнь - они уход и возвращение: откуда мне знать - быть мертвым здесь не означает ли быть живым там?». Перевод Heпri Maspero. Le Taoisme, р. 240.

74 1bid. Чжоу - его личное имя.

75 Чжуан-цзы, гл. 2, перевод Кальтенмарка, Ор. cit., рр. 117-118.

Религии Древнего Китая Глава XVI эти экстатические полеты как путешествия внутри самого себя (76). То же самое бела дня» - вот освященная формула финального апофеоза Учителя. Это мы встречаем и у других народов, исповедующих религию шаманистского первая категория Бессмертных. Вторая - адепты, которые веками живут в типа - например, у тюрков и монголов, - испытания и приключения, некоем подобии земного Рая: на Островах Блаженных или на священной переживаемые шаманом во время экстатического путешествия, горе Куньлунь (82). Время от времени они возвращаются в мир, чтобы вдохновляли поэтов и превозносились в эпических поэмах (77).

передать формулы физического бессмертия некоторым достойным этого неофитам. И, наконец, к третьей категории принадлежат те, кто получает §133. Техника долголетия доступ в земной Рай лишь после своей смерти. Но смерть их мнимая: они оставляют в гробу посох или меч, или сандалии, которым придают В китайской терминологии различают философский даосизм (Дао внешний облик своего тела. Это то, что называется «освобождением Цзя, буквально «даоская школа») и даосизм религиозный, «даосскую трупа» (83). Бессмертных часто изображают с непомерно разросшимся религию» (Дао-Цзяо, букв. «секта даосов») (78). Некоторые авторы черепом - знак того, что они накопили и сохранили в своем мозгу находят это оправданным и необходимым: для них даосизм Лао-цзы и огромное количество энергии ян.

Чжуан-цзы является «чистой философией», решительно противостоящей В распоряжении адепта даосизма даосизма немало технических поискам физического бессмертия, центральной задаче приемов продления жизни. Основополагающий их принцип «даосскойрелигии» (79). Другая часть исследователей отстаивает «вскармливание жизненной силы» (ян-сuн). Поскольку существует полная фундаментальное единство всех исторических форм даосизма. (80) В связь между макрокосмом и телом человека, жизненные силы проникают самом деле, «метафизики» и «мистики», так же как и поборники поисков в тело человека и покидают его через девять естественных отверстий тела;

физического бессмертия, разделяют одну и ту же парадоксальную необходимо, стало быть, внимательное наблюдение за ними.

концепцию дао и преследуют одну цель: соединить в своей личности две Даосы различают в теле три зоны, называемые «Поля киновари» (84).

ипостаси конечной реальности (ян и инь, материю и дух, жизнь и Пер- вое такое поле находится в мозгу, второе - в районе солнечного спле смерть). Но различие между «философским даосизмом» и «даосской тения и третье - в нижней части живота. Диетические предписания религией» полезно, и его стоит сохранить.

обусловлены точной задачей: питать органы продуктами и лекарствен Высшая цель приверженцев Дао-Цзяо - достижение физического ными травами, содержащими специфические «энергии». Вспомним, что бессмертия. Идеограмма «Бессмертный» (сянь), включающая в себя внутренние органы человека населены не только различными божествами рисунок человека и горы, наводит на мысль об отшельнике, удалив и духами-оберегателями, но и вредоносными существами: Три червя, шемся в горы;

однако более древние формы представляют танцующего обитающие в трех Полях киновари, пожирают витальность адепта. для человека с руками вразлет, словно птичьи крылья. Даосского адепта, избавления от них нужно отказаться от обычной пищи (злаки, мясо, вино готовящегося обрести бессмертие, осыпают птичьими перьями и пухом, и т.д.) И кормиться лекарственными растениями и мине И на плечах у него появляются крылья (81). «Подняться в небо средь ральными веществами, способными убить трех демонов (85).

Освободившись от трех внутренних демонов, адепт начинает под крепляться росой или космическим «дыханием»;

но он вдыхает не только атмосферный воздух, но и эманации солнца, луны и звезд.

Согласно известным рецептам, относящимся к III в. н.Э., солнечную 76 «Тот, кто заглянул в себя, находит удовлетворение в себе самом». (Lao tseu, 4;

перевод Кальтенмарка, эманациюдолжно поглощать в полдень (когда ян достигает высшего р. 118).

уровня), 77 Ср.: Kalteпmark, р. 120;

Eliade. Le Chamanisme, р. 325 sq. (шаманистские фольклор и литература в Китае), р. 177 sq. (эпическая татарская поэзия шаманистского строя).

82 Речь идет об образцовом примере райских территорий, неподвластных времени и до 78 По мнению Сивина, это разделение введецо современными историографами. См.: Sivin. Оп the word ступных только для посвященных. В «Записках}} Сыма цяня рассказывается об экспедициях, «taoist», р. 304 sq.

отправленных многими царями в IV и 111 столетиях до н.э. на поиски этих сверхъестественных 79 См.: среди прочих: А.С. Graham. Тhe BookofLao tseu,pp. 10 sq, 16 sq;

Heer/ie G. Creel. What is Taoism? р.

островов.

1-24.

83 Несколько примеров можно найти в: Maspero. Le Taoisme, рр. 84-85.

80 К числу цаиболее видных представителей этой гругшы относятся Масперо, Гране, Кальтенмарк и 84 Вспомним, что киноварь (сернистая ртуть) была главной составляющей «эликсира бессмертия».

Шиппер. См.: дискуссию по этим двум позициям у: Normaп Girardot. Part ofthe Way, рр. 320-324.

85 Ср.: Maspero. Le Taoisme, р. 98 sq.

81 О связи между крьтьями, пухом, перьями и магическим полетом см.: Kalteпmark. Le Lie sien tchouan, р.

12 sq. Известно также, что птичьи перья - один из цаиболее часто встречающихся символов «шаманского полета». Ср.: E/iade. Le Chamanisme, особ. «магический полет».

Религии Древнего Китая 34 Глава XVI лунную (содержащую инь) в полночь. Но самое главное состояло в метод Вечной Жизни». Медитацией оба партнера должны «потерять умении удерживать дыхание;

внутренним созерцанием и ощущение собственного тела и внешнего мира»;

затем, после концентрацией мысли можно сделать дыхание видимым и направить произнесения молитв, мужчина должен сосредоточить свое сознание его через все Поля киновари. Если суметь задержать дыхание на на области почек, а женщина в сердце. «Таков метод, позволяющий не умирать». (90) время, необходимое для 1000 вдохов и выдохов, бессмертие будет «Бессмертный» Чжун Чэн Кун В совершенстве постиг метод достигнуто86.

«укреплять и направлять». «Он брал эссенцию в Сокровенном Жен Большое значение придавал ось особому методу, называвшемуся ском (см. прим. 67);

принцип его заключался в том, что Жизненные «эмбриональное дыхание» (тай си);

его можно определить, как «дыха Духи, пребывающие в Долине, не умирают, ибо им» поддерживается ние» внутреннее, в замкнутом пространстве, подобное дыханию плода жизнь и питается дыхание. Его седые волосы снова стали черными, во в материнской утробе (87). «Вернувшись к основе, возвратившись к рту вновь появились выпавшие зубы. Его приемы были такими же, истоку, прогоняют старость, возвращаются в состояние зародыша» как и у Лао-цзы. Говорили даже, он и есть Лао-цзы» (91). Некоторые (88). «Эмбриональное дыхание» не есть подготовительное упражнение искатели долголетия применяли метод, названный «вампиризмом» к медитации, как nранаяма индийской йоги (ср. § 143). Тем не менее (Кальтен-марк) и не одобрявшийся ортодоксами. Прием заключался в эта практика делает возможными некоторые экстатические опыты.

высасывании жизнетворной энергии женщины, с которой происходит Тай-пин цзин (III в. н.э.) утверждает, что можно ухитриться сближение: «эта проистекающая из самих источников жизни энергия внутренним созерцанием распознать богов-насельников пяти органов.

прибавляла много лет жизни» (92).

Они суть те же, что обитают в макрокосме. Путем медитации адепт Одно из принципиальных средств решения задачи сексуальной может войти с ними в связь, заслужить их расположение и пригласить техники даосов было смешение семени с дыханием в нижнем Поле войти в него, чтобы укрепить его тело (89).

киновари;

в результате там, под пупком начинал формироваться Другой метод достижения долгожития заключается в сексуальной «сокровенный зародыш» нового, бессмертного тела. Питаемый технике, которая есть как ритуал, так и способ медитации. Так исключительно дыханием, этот зародыш развивался в «очищенном называемые приемы «спальных покоев» (фэн-шун) восходят к теле», которое после кажущейся смерти адепта покидало труп и глубокой древности;

их целью было увеличить жизненную силу, соединялось с другими «Бессмертными». для «укрепления мозга» обеспечить долголетие и рождение мужского потомства. Но даосская адепту надо получать как можно большее количество инь;

вот техника, «путь инь» одного из «Бессмертных», ян Чжэна (1 в. н.э.), причина, по которой он должен много раз менять партнерш;

эта заключается в том, чтобы «возвратить семя и тем самым подкрепить практика породила позднее коллективные «соединения дыхания», мозг». Это на деле тот же самый идеал специфически даосской церемонии, многажды подвергавшиеся осуждению, особенно со невозмутимости: способ избегать расточения витальной энергии.

стороны буддистов. Но такая «оргия» была строго ритуализована;

по Адепт должен осуществлять совокупление без извержения семени, так сути, она восходит к аграрным церемониям доисторических времен обеспечивается циркуляция внутри организма семени, смешанного с (ср. §130). В сексуальной практике даосов обнаруживается некоторое «дыханием», говоря точнее, его подъем из нижнего Поля киновари к индийское влияние, особенно влияние тантризма «левой руки», верхнему, расположенному в голове Полю, - что восстанавливает который разработал йогический метод одновременной остановки как жизненную силу мозга. Этот способ полезен обоим партнерам. Один дыхания, так и истечения семени (93). Как и в тантризме, сексуальная из текстов V в. уточняет, что с помощью «совершенной медитации...

даосская терминология относится в равной мере к ментальным мужчины и женщины могут практиковать операциям и к мистическому опыту.

86 Maspero. Les procedes de «nourrir lе principe vital» dans lа religion taoiste ancienne, р.203 sq;

idem. Le Taoisme, р. 107 sq.

87 Ср.: Maspero. Les procedes,p. 198 sq.;

Eliade. Le Yoga;

p. 71 sq. Добавим, что «глубокое и бесшумное» дыхание в трансе напоминает дыхание животных во время зимней спячки, а известно, 90 Ср.: Maspero. Les procedes, рр. 386-387.

что СПOlrrанность и полнота жизни животных представлялась китайпам совершенной моделью 91 Мах Kalteпmark. Le Lie-sien tchouan, рр. 55-56.

гармонии с космосом.

92.Kalteпmark. Ор. Clt., р. 57.

88 Предисловие к трактату, переведенному Масперо как Formules orales de lа respiration 93 См.: Eliade. Le Yoga, р. 253 sq.;

ср. том III настоящей работыl (гл. ХХХП).

embryonnaire. Maspero. Les procedes, р. 198.

89 О даосском пантеоне, населяющим тело человека, см.: Maspero. Le Taoisme, рр. 116 sq., 137 sq.;

ср.: М Strickmaпп. The longest taoist scripture, р. 341.

Религии Древнего Китая 36 Глава XVI §134. Даосы и алхимия редине морей. Когда вы их увидите и принесете жертвы фэн и шень, смерть к вам не придет» (97). Стало быть, поиски эликсира были Мифология и некоторые ритуалы металлургов, литейщиков и куз связаны с поисками далеких и таинственных островов, где обитали нецов были восприняты и перетолкованы алхимиками. Архаические Бессмертные;

встреча с Бессмертными означала выход за пределы концепции, касающиеся роста руд «во чреве» Земли, естественной человеческой природы и приобщение к вневременному блаженному трансформации металлов в золото, мистической ценности золота, а бытию (98).

также ритуальный комплекс «кузнецы - братства посвященных секреты Поиск золота подразумевал равным образом поиск духовный. Зо мастерства» вновь проявляют себя в учении алхимиков.

лото обладало чертами царствующей особы: оно находилось в Специалисты не единодушны в вопросе о происхождении китайской «Центре Земли» и было мистически связано с цю (сернистый мышьяк алхимии;

до сих пор идут споры о датировке первых текстов, упоминающих или сера), желтой ртутью и Будущей Жизнью («Желтые Источники»).

алхимические операции. В Китае, как и в других местах, два фактора Так оно представлено в «Хуайнань-цзы», тексте прибл. 122 г. Н.э., где определяют алхимию: 1) вера в трансмутацию металлов в зо. лото и 2) вера мы также находим веру в быструю метаморфозу металлов (99).

в «сотериологическую» ценность операций, ведущих к такому результату.

Алхимик просто ускоряет процесс. Как и западный, китайский Ясные ссылки на эти два фактора засвидетельствованы в Китае, начиная с алхимик соучаствует в деле Природы, лишь убыстряя его ритм.

IV века до Н.э. Сходятся на том, что основателем алхимии был Цзу Ян, Золото и нефрит, поскольку они относятся к началу ян, предохраняют современник Мэн-цзы94. Во II веке до Н.э. связь между получением тело от разложения. По той же причине сосуды из алхимического алхимического золота и достижением долголетия/бессмертия отчетливо золота продлевают жизнь до бесконечности (100). Согласно осознается Лю Анем и другими авторами (95). преданию, сохраненному в «Ли Сянь чжуань» (Полные жития Бессмертных), алхимик Вэй Боян сумел изготовить «пилюли Китайская алхимия становится самостоятельной дисциплиной, бессмертия»: проглотив вместе с одним из учеников и своей собакой используя, во-первых, традиционные космогонические принципы, во несколько таких пилюль, он и оба других участника эксперимента, вторых, мифы, связанные с эликсиром бессмертия и святыми Бес прямо во плоти, покинули пределы Земли и присоединились к сонму смертными, и, в третьих, технические приемы, позволяющие Бессмертных (101).

добиться одновременно продления жизни, состояния блаженства и Традиционное отождествление микрокосма и макрокосма соединяет духовной непосредственности. Эти три элемента - принципы, мифы и пять космологических элементов (вода, огонь, дерево, воздух и земля) с техника - принадлежат протоисторическому культурному наследию, внутренними органами человека (сердце с существом огня, печень с и было бы ошибкой полагать, что по дате первых свидетельствующих существом дерева, легкие с существом воздуха, почки с существом воды, о них документов можно определить их возраст. Очевидна связь меж желудок с существом земли). Микрокосм - тело человека ~ в свою очередь ду «изготовлением золота», добыванием «пилюль бессмертия» и трактуется в алхимических терминах: «огонь сердца красен, как киноварь, «призыванием» Бессмертных: Люань Дай, представ перед а вода почек черна, как свинец» (102). Вследствие этого человек в своем императормУ, уверяет его, что может совершить эти три чуда, но собственном теле обладает всеми элементами, состав- преуспевает только в «материализации» Бессмертных (96). Кудесник 97 Ibid., III, р. 465.

ли Чжао-цзюнь советует императору У династии Хань: «Принесите 98 Поиск Бессмертных, обитавших на далеких островах, интересовал первых императо жертву плавильной печи (цзао), и вы сможете заставить явиться ров династии Цинь (219 г. до н.э.;

Sse-тa-Ts'ieп. Memoires, П, рр. 141, 152;

III, р. 437) и (сверхъестественные) существа;

когда вы вызовете эти существа, императора у из династии Хань (11 О до н.Э.;

ibid., III, р. 499;

Dubs. Beginning of Alchemy, порошок киновари сможет превратиться в желтое золото;

когда р.66).

желтое золото будет получено, вы сможете сделать из него сосуды 99 Фрагмент, переведенный Дабсом (цит. соч., стр. 71-72). Возможно, этот текст исходит из школы для еды и питья, и тогда предел вашей жизни отодвинется;

когда вы Цзу Яня, если не принадлежит самому этому Учителю, современнику Мэн-цзы, IV в. (ibid., р. 74).

продлите таким образом свою жизнь, вы сможете увидеть блаженных Вера в естественную метаморфозу металлов существовала в Китае с очень давних времен;

см. в (сянь) с острова Пэнлай, лежащего по се первую очередь: Joseph Needhaт. Science et Ciyilisation, Ш, р. 636 sq..

94 СМ.: Dubs. Beginnings of Alchemy, р. 77;

ер.: Joseph Needhaт. Science and Ciyilisation in China, уоl.

100с.м. тексты, цитируемые в: Eliade. Forgerons et Alchimistes (2-е ed., 1977) р. У: 2, р. 12.

sq.

101 L lOпе Giles. Сhiпеsе Imrnorta1s, р. 67 sq. «Телесное бессмертие» обычно достигалось 95 Needhaт. Ор. cit., р. 13.

путем приема эликсира, приготовленного в лаборатории;

ер.: Needhaт. Ор. cit., У, 2, 96 Edouard Chavaппes. Les Memoires historiques de Sse-ma-Ts'ien, III, р. 479.

р. 93 sq.

102 Текст цитируется в Forgerons et Alchimistes, р. 99.

38 Глава XVI Религии Древнего Китая ляющими Космос, И всеми жизнетворящими силами, Materia prima должна пониматься не только как первичное состояние обеспечивающими его периодическое обновление. Надо лишь субстанции, но и как внутренний опьrr алхимика. Сведение материи к усиливать известные элементы. Отсюда - важное значение киновари: ее первичному состоянию абсолютной нерасчлененности не столько из-за ее красного цвета (цвет крови, цвет жизненной соответствует, в плане Bнyтpeннeгo опыта, возвращению в энергии), сколько из-за того, что, помещенная в огонь, киноварь пренатальную, эмбриональную стадию. Итак, мы видим, что тема производит ртуть. Она, стало быть, заключает в себе тайну омоложения и долголетия путем regressus ad uterum [возвращение в возрождения через смерть (сгорание символ смерти). А из этого лоно] является главной целью даосизма. Наиболее распространенный следует, что киноварь может обеспечить постоянную регенерацию метод достижения этой цели - «эмбриональное дыхание» (тай-си), но человеческого организма и в конечном счете - бессмертие. Великий алхимик решает ту же задачу возврата в эмбриональную стадию алхимик Гэ Хун пишет, что десять пилюль из смеси киновари и плавкой ингредиентов в своей печи (l07).

молока, принятые в течение года, сделают белые волосы черными и Начиная с определенной эпохи, внешняя алхимия (вай-дань) рас восстановят выпавшие зубы, а если принимать их больше года, то сматривается как «экзотерическая» и противопоставляется можно достичь бессмертия (103). Bнyтpeнней алхимии йогического типа (нэй-дань), объявленной Но киноварь может быть создана и внyтpи человеческого тела, единственно «эзотерической». Нэй-дань становится эзотерической особенно посредством дистилляции спермы в Полях киновари. постольку, поскольку эликсир изготовляется в теле самого алхимика Другое название Полей Киновари - Куньлунь. Так зовется не только методами «утонченной физиологии», без помощи растительных и легендарная гора на Западном море, где живут Бессмертные, но и минеральных субстанций. Металлы «чистые» (или их «души») расположенная в тайном уголке мозга «комнатка наподобие грота». идентифицируются с различными частями тела, и алхимические «Чтобы путем мистической медитации проникнуть туда, процессы осуществляются не в лаборатории, а в теле и сознании предварительно надо впасть в «хаотическое» состояние (хунь), экспериментатора. Тело становится тиглем, где «чистая» ртуть и похожее на первичное, райское, «неосознанное» состояние, не «чистый» свинец, так же, как семенная жидкость и дыхание, ведающее тварного мира (104). циркулируют и сливаются.

Обратим внимание на два элемента: 1) отождествление мифичес- Сочетаясь, силы ЯН и инь порождают «сокровенный зародыш» кой горы Куньлунь С потаенными уголками мозга и чрева;

2) роль, («эликсир жизни», «Желтый Цветок»), бессмертное существо, отведенную «хаотическому» состоянию, впав в которое через которое в конце концов покидает тело через темя и поднимается в медитацию, можно проникнуть в поля киновари, а также получить, небеса (ср. §38). Нэй-дань может рассматриваться как аналогичная алхимическим способом, эмбрион бессмертия. Гора в Западном море, «эмбриональному дыханию» техника, с той разницей, что процессы обиталище Бессмертных, является традиционным древним образом описываются в терминах эзотерической алхимии. Дыхание «малого мира», Вселенной в миниатюре. Гора Куньлунь двухъярусна отождествляется с половым актом и с работой алхимика, а женщина - конус стоит на перевернутом конусе (105). Иначе говоря, она имеет уподобляется тиглю (108).

форму бутылочной тыквы, точно такую же, как плавильная печь Многие идеи и способы их практического претворения, которые алхимика и тайные области человеческого мозга. Что же касается были рассмотрены нами в двух последних параграфах, «хаотического» состояния, достигаемого медитацией и необходимого засвидетельствованы в текстах, начиная с периодов Цинь и Хань для алхимического действа, оно сравнимо с materia prima, с massa (прибл. 221 г. до н.э. - 220 г. н.э.);

однако это вовсе не означает, что coпfusa западных алхимиков (l06). они не были известны и ранее. Нам показалось уместным обсудить их, поскольку техники достижения долголетия и, в определенной 103 Jaтes R. Ware. The Nei P'ien ofKo Hung, р. 74 sq. Киноварь как средство достиже1ШЯ долголетия упоминается уже в 1 в. до н.Э. В сборнике легендарных биографий «Бессмертных» степени, алхимия являются даосов «Ли сянь чжуань». Принимая киноварь в течение нескольких лет,,некийУчитель 107 Cp. текст, цнrnруемый в «Forgerons et Alchimistes», р. 102. Это «возвращение в лоно» «уподобился юноше», другой «стал способен летать по воздуху» и Т.д. Ср.: МахKa/teптark. Lie-sien есть не что иное, как развитие древней и распространенной концепции архаических слоев культуры:

tchouan, рр. 271,146--47, etc.

исцеление через символический возврат к началам Мира, Т.е. через обновление космогонии. См.

104 Roef Stein. Jardins еп miniature d'Extreme.orient, р. 54;

См. также: Graпet. La pensee chinoise, р. Aspects du mythe, р. 28 sq. Даосы и китайские алхимики переняли: и Усовершенствовали этот sq.

традиционный метод ~ не для излечения от разных болезней, а для спасения человека от 105 О предыстории этой символики см. Kar/ Heпtze. Tod, Auferstehung, Weltordnung, рр. 33 sq., подверженности: времени, Т.е. старости: и смерти:.

sq.

108Ср.: R.H уап Gulik. Erotic со10r prints, р. 115 sq.

106 См.: Eliade. «Forgerons et Alchimistes» р. 130 sq.;

(русск. перевод в: Элuаде. «Азиатская алхимия», М., 1998, стр. 210) и т. III настоящего труда.

40 Глава XVI неотъемлемой частью древнего даосизма. Но надо добавить, что в эпоху Хань Лао-цзы был уже обожествлен и что даосизм, организованный в независимые религиозные институты, возложил на себя мессианскую задачу и вдохновлял революционные движения. На вопросе об этом бо лее или менее неожиданном развитии мы остановимся позже (см. т. IП, Глава XVII гл. XXXV), а пока достаточно вспомнить, что уже в тексте, датируемом прибл. 165 г., Лао-цзы рассматривается как эманация первичного хаоса и уподобляется космическому антропоморфному существу Паньгу (§129) БРАХМАНИЗМ И ИНДУИЗМ: ПЕРВЫЕ ФИЛОСОФСКИЕ (109).

Что касается «даосской религии» (Дао-Цзяо), то она была создана в ДОКТРИНЫ И СПОСОБЫ СПАСЕНИЯ конце 11 века н.э. Чжан Дао-линем, который, изготовив эликсир бес смертия, поднялся в небо и получил звание Небесного учителя(тянь-ши).

Он основал в провинции Сычуань то, что можно было бы назвать «даократией»: власть административная совпадала в властью духовной.

§135. «Все есть страдание...» Своим успехом секта была обязана знахарскому дару ее главы. У нас еще будет случай увидеть (гл. ХХХV), что речь шла о психосоматической Распространение брахманизма и - несколько веков спустя - ин магии, подкрепленной участием в общих трапезах, помогающих обрести дуизма происходило непосредственно вслед за арианизацией Индий дао. Ту же цель преследовали и ежемесячные оргиастические церемонии ского субконтинента. По всей вероятности, брахманы прибыли на «соединения дыханий» (ср. стр. 35). Схожее упование на регенерацию Цейлон уже в VI в. до н.э., И между II в. до н.э. И VI в. н.э. индуизм посредством дао характеризует и другую даосскую секту «Великий проник в Индокитай, на Суматру, Яву и Бали. Утверждаясь в Юго Восточной Азии, индуизм, несомненно, должен был впитать в себя Мир» (Тайпин). Еще в 1 в. Н.э. основатель секты принес в дар некоторые местные верования (1). Процессы симбиоза, ассимиляции и императору некое эсхатологическое сочинение. Этот трактат,.

синкретизации немало повлияли на продвижение нового вероучения продиктованный ему духами, излагал положения, с помощью которых.

до окраин субконтинента, в унификации религии и культуры которого можно было бы обновить династию Хань. Вдохновленный свыше большую роль сыграли брахманы. На заре христианства, проявив реформатор был казнен, но склонность к мессианству не покинула его выдержку и терпимость и усвоив, в свою очередь, множество последователей. В 184 г. вождь секты, Чжан Цзюэ, провозгласил народных, маргинальных и автохтонных элементов, эти необходимость обновления и объявил, что на смену эры «синего Неба» «миссионеры» смогли привить арийским и местным неарийским пришла эра «желтого Неба» (его сторонники носили желтые головные народностям социальную структуру, систему культов и мировидение Вед и брахман (2). В результате слияния разноплановых понятий повязки). Поднятое Чжан Цзюэ восстание не привело к падению (мифология, ритуалы, теология и т.д.) небрахманические религиозные династии. В конце концов, восставшие были разгромлены импера субстраты были, так сказать, приведены к общему знаменателю и, в торскими войсками, но лихорадкой мессианства были охвачены все конечном итоге, слились с ортодоксией. И до сих пор сохраняется в средние века. Последний главарь «Желтых повязок» был казнен в индуизме равноправие автохтонных и «общеизвестных» божеств (3).

году.

Переход от брахманизма к индуизму совершился плавно. Мы уже упоминали о том, что часть характерных «индуистских» элементов уходила корнями в ведическое общество (§64), но, не заинтересовав авторов ведических гимнов и брахман, эти более или менее «популярные» элементы не были упомянуты в древних писаниях. С другой сто- 109 «Лао-цзы преобразил свое тело. Левый его глаз стал луной;

голова сделалась горой Куньлунь, борода сделалась планетами;

из его костей вышли драконы, из его ШIОТИ создались животные, из кишок - змеи;

живот его стал морем и Т.д.» ( текст переведен на французский Масперо в кн. «Le Taoisme», р. 108).

1 Ср.: Goпda. Rel. de L'Inde, 1, р. 269 sq. (с библиографией).

2 Ср.: Goпda. Ibid., р. 263.

3 EZiade. Le Yoga, р. 377 sq.

42 Глава XVII Брахманизм и индуизм: первые философские доктрины и способы спасения ских и мистических течений Индии, не дает развиться отчаянию и роны, начавшийся уже в ведический период процесс де сакрализации пессимизму: бытие действительно полно превратностей, но если ряда крупных божеств и их замены другими персонажами (§66) про человек узнал пути освобождения от них, он сумеет прекратить должался вплоть до средневековья. Бог Индра все еще сохранял свой страдание.

авторитет в эпосе, но уже не был там главным воителем и гордым предводителем богов: дхарма уже пересилила его, а в более поздних §136. Способы высшего «пробуждения» текстах он даже именуется трусом (4). Вишну и Шива, напротив, «Преодолеть» страдание - вот цель всех индийских философских возвеличиваются до главенствующей роли. Начинается также школ и медитативной техники. Любое знание бессмысленно, если оно блистательное шествие женских божеств.

не служит «спасению» человека. «Кроме этого [Вечности, пребываю Арианизация и индуизация Индийского субконтинента сопровож щей в Атмане], можно не знать ничего» («Шветашватара-упанишада» даются глубокими кризисами, о чем свидетельствует появление аске I 12) (7) *9.Спастись означает стать сверхчеловеком. В качестве сино тов и созерцателей в эпоху упанишад, а более всего - проповедь Гау нимов человеческой стадии Жизни индийские авторы широко исполь тамы Будды. В самом деле, религиозные мировоззрения решительно зуют образы порабощения, скованности, плена, забвения, опьянения, меняются. «Все есть страдание, все бренно!» - провозгласил Будда.

сна, невежества. И наоборот, освобождение от пут, раздирание покро Это лейтмотив всех индийских вероучений после упанишад. Доктри вов («сорвать повязку с глаз»), пробуждение, выявление изначальной ны и спекуляции, методы медитации и сотериологические практики памяти и т.п. используются как символы прекращения (т.е. преодоле все они опираются на идею универсального страдания, ибо они ния) человеческой стадии жизни, освобождения, свободы (иокша, востребованы постольку, поскольку освобождают от страдания мукти, нирвана и др.).

человека. Человеческий опыт в любой сфере жизни порождает В «Чханьдогья-упанишаде» (У! 14 1-2) есть притча о человеке, ко страдание. Как говорит один автор более поздней эпохи, «тело - это торого злодеи увели с повязкой на глазах далеко от жилища и бросили страдание, ибо оно есть вместилище страдания;

чувства, объекты в безлюдном месте. Бедняга начинает кричать: «Мне завязали глаза и [чувств], восприятия все суть страдания, не исключение и притащили сюда, мне завязали глаза и бросили меня здесь!» Кто-то удовольствие, ибо и за ним влачится страдание» (5). Ишваракришна, снимает с его глаз повязку и показывает путь к родной деревне. Пере автор самого раннего трактата по санкхье, утверждал, что такая ходя от селения к селению и спрашивая дорогу, человек добирается до философия исходит из попыток человека избежать трех видов своего дома, и рассказчик заключает: тот, кого направляет опытный страдания: небесного (посылаемого богами), земного (от природы) и Учитель, сумеет сбросить повязку неведения и, JЗ конце концов, внутреннего, или органического (6).

придет к совершенству.

Однако философия этого универсального страдания не сводится к Пятнадцать веков спустя Шанкара (788-820 ?)*10 дал пессимизму. Ни одно из философских или религиозных учений превосходный комментарий к этому отрывку из «Чхандогьи».

Индии не говорит о безысходности. Напротив, подобное откровение - Конечно, великий ведийский метафизик толкует притчу в терминах страдание как закон существования - считается условием siпe qua своей системы абсолютного монизма. Но его толкование не просто поп освобождения, Т.е., по сути, положительным качеством. Другими развивает и уточняет первоначальный смысл притчи. Важно то, пишет словами, оно напоминает и мудрецу, и аскету о единственном Шанкара, что происходит с человеком, уведенном далеко от Сущего средстве достижения свободы и блаженства: уйти от мира, (далеко от атмана-брахмана) и замкнутого в капкане собственного отрешиться от благ и амбиций - ото всего. Все в мире подвержено тела. Похитители - искаженные представления несчастного (о страданию;

это заданная свыше космическая неизбежность. Сам факт добродетелях, прегрешениях и т.п.). Повязка на глазах - его жизни во времени, протяженность существования порождает заблуждения;

сам он находится в плену своих чувств к жене, сыну, страдание, но, в отличие от богов и животных, человеку дарована другу, собственным стадам и т.п. «Я сын такого-то, я счастлив или возможность преодолеть его. Вера в то, что есть средство обрести несчастлив, умен или глуп, я благочестив и Т.д. Как жить? Как свободу, - вера, общая для всех философ- изменить обстоятельства? В чем мое спасение?» Так рассуждает 4 См. ссьлки в: Goпda, рр. 271, 275. Несколько возрастает роль Ямы, владыки царства мертвых;

в других источниках его называют ипостасью бога Кала (Времени). Ibid., р. 23. 5 вконец запутавшийся человек, пока не встретит того, кто познал Анирудха (ХУ в.). Комментарий к Санкхья-сутре Н 1;

ер.: Eliade. Le Yoga, р. 23.

истинно Сущего (атмана-брахмана), свободен от рабства, 6 Санкхья-карика 1. Патанджали, автор первого труда по йоге, комментирует это на свой лад: «Всё 7 См. другие тексты, процитированные в: Eliade. Le У oga, р. 24 sq.

есть страдание для умудренного» (Йога-сутра Н 15). Ср.: Eliade. Le У oga, р. 23.

44 Глава XVII Брахманизм и индуизм: первые философские доктрины и способы спасения счастлив и, кроме всего прочего, сострадает другим. Он наставит нашего времени, чем дата создания трактата, и нередко уходящие в глубокую невежду на путь познания, откроет глаза на суетность мира, и тот древность. Присутствие в философском тексте новой интерпретации доселе заложник собственных заблуждений - сбросит с себя путы за того или иного философского понятия не означает, что о нем не висимости от мирских вещей. Так он познает свою подлинную сущ упоминали прежде. И если иногда все-таки можно зафиксировать ность, и с этого момента он уже не беспутный скиталец, каким (впрочем, весьма приблизительно) дату создания некоторых полагал себя прежде. Он понял: Сущее - это он сам. С его глаз спала письменных трудов, - тех, что появились не ранее первых веков пелена иллюзии, порожденной неведением (авидья), и он, подобно нашей эры, - то едвали возможно установить очередность во времени нашедшему свой дом, познавшему атмана герою притчи, полон самих философскихидей (10). Суммируя сказанное: тот факт, что отныне радости и умиротворения (8).

религиозно-философскаялитература брахманизма сформировалась Погрязшие в бренном существовании приравниваются в «Май через несколько веков после Гаутамы Будды, не означает, что эти три-упанишаде» (IV 2) к тем, «кто связаны узами своих письменные памятники отражают концепции, сформировавшиеся в представлений одобре и зле», заключены в темницу или «опьянены буддийскую эпоху.

вином» («вином ошибок»), либо ослеплены тьмой (страсти), либо В годы ученичества Гаутама встречался с адептами разных фило пали жертвой обмана или бредовых видений - потому-то они и не софских «школ» и от них познавал первоначала веданты (т.е.

могут обрести «высшее состояние». «Страдание», определяющее доктрины упанишад), санкхьи и йоги (§ 148). Сейчас в нашу задачу не человеческую жизнь, есть результат неведения (авидья). Как входит восстановление всех этапов развития ранних - показывает прокомментированная Шанкарой притча, человек зафиксированных в упанишадах и трудах буддистов и джайнов - пожинает плоды этого неведения, пока однажды не поймет, что он, мировоззренческих идей вплоть до их оформления в классическую видимо, слишком глубоко увяз в мирской жизни. И учения санкхьи и систему. Достаточно наметить основные эволюционные пути, йоги также учат: Сам - не от мира сего (ер. §139).

приведшие к радикальным отклонениям от первоначальной Можно сказать, что в упанишадах индийская религиозная мысль ориентации. Не следует при этом забывать, что после упанишад все приравнивает освобождение к «просветлению» или к осознанию изна методы и системы сотериологии использовали единый чального, но доселе не осознаваемого, состояния универсума. Невеже концептуально-терминологический каркас. Связка авидья-карма ство, иными словами,, незнание своей сущности можно уподобить сансара, тождество «существование-страдание», истолкование не «забвению своего начального духовного принципа (атман, пуруша)».

ведения как сна, сновидения, опьянения, плена - все это созвездие Подавив невежество или сорвав покрывало майи, гнозис (джняна, концепций, образов и понятий было единодушно принято всеми видья) рождает освобождение: истинное «знание» эквивалентно школами. «Шатапатха-брахмана» провозглашала: человек рождается в «пробуждению», и Будда - образцовый пример «пробудившегося».

Мир, созданный им самим (УI 2.2,27). Можно сказать, что три солидарные даршаны брахманизма - веданта, санкхья и йога, а вкупе §137. История идей и хронология текстов с ними и буддизм, - включают в себя эту аксиому и ее толкования.

§138. Ранняя веданта За исключением древних упанишад, религиозные и философские Термин веданта (буквально «конец Вед») относится к тексты Индии были созданы уже после провозглашения доктрины упанишадам, которые действительно являлись заключительной Будды. В них прослеживается влияние идей, не встречавшихся нигде, частью ведических текстов (11). В ранней стадии веданта означала кроме буддизма. Некоторые труды первых веков христианства совокупность изложенных в упанишадах учений. С течением времени содержат в себе критику буддизма. По нашему мнению, не следует - и довольно поздно (первые века нашей эры) - этим словом стали преувеличивать значение хронологии;

в любом индийском труде по называть целую философскую «систему», таким способом отличая ее философии (9), как правило, легко выявляются идеи, относящиеся к от других даршан, классических санкхьи и йоги. При анализе учения более раннему упанишад мы уже выявили главные идеи ранней веданты. Что 8 Ср.: Eliade. Aspects du rnythe, р. 145 sq. - о сходстве между этим индийским символизмом касается истории собственно веди заблуждения и освобождения от пут и гноcтической мифологией (см. также ниже, §229).

10 См.: Eliade. Le Yoga, р. 20 sq.

9 Напомним, что в санскрите отсутствует вокабула со значением европейского термина 11 Этот термин встречался уже в «Муидака-упанишаде» (II12.6) и в «Шветашватара-упанишаде» «философия». Та или иная система взглядов носит название даршана, Т.е. «точка зрения, (VI 22).

понимание, теория, форма размышления и Т.п.» (от корня drs в значении «видеть, понимать, размышлять»).

46 Глава XVII Брахманизм и индуизм: первые философские доктрины и способы спасения щее есть вечное Единое/Целое, то иллюзорен (майя) не только ческой «философской системы», то ее происхождение неизвестно. Са Космос, Т.е. многообразие предметов, но и множественность мый ранний из дошедших до нас трудов - «Брахма-сутра», ее автором отдельных духов. За два поколения до Шанкары ведийский учитель считается систематизатор учения упанишад, рuшu Бадараяна. В начале Гаудапада полагал, что вера во множество индивидуальных атманов новой эры этот труд был основательно переработан. Бадараяна, умест порождается майей («Мандукья-карика» 11 12 и 19). В самом деле, но сказать, не был первым систематизатором: он цитирует более ран есть лишь одно Сущее, Брахман, и когда мудрец - посредством опыта них авторов, своих предшественников, и пере сказывает их концепции.

йогической медитации - обретает свой собственный атман, он Например, обсуждая связи между индивидуальными атманами и Брах пробуждается к свету и красоте вечного настоящего.

маном, Бадараяна останавливается на трех разных теориях и перечис Как мы уже видели (§81), тождество «брахман-атман» было ляет имена их наиболее известных приверженцев. По первой теории, самым главным открытием упанишад. Под натиском буддийской атман и Брахман идентичны, по второй - до «освобождения» атман и критики ведийские учителя разработали собственную онтологию - Брахман суть разные и самостоятельные понятия;

наконец, как считает систематизированную и строгую: она включала теологию и третий авторитет веданты, имеющие божественную сущность атманы космологию, в сумме оформившиеся в сотериологию. В деле нового не тождественны Брахману («Брахма-сутра» 1 3. 21).

осмысления наследия упанишад с трактовкой в терминах своего Обсуждая эти ранние теории, Бадараяна, вероятнее всего, ставил времени Шанкаре нет равных. Однако, несмотря на величие его труда перед собой задачу сформулировать доктрину о Брахмане как материа и воздействие его мышления на всю индийскую духовность, Шанкара льной и физической причине всего сущего, с одной стороны, и как о не исчерпал до конца мистические и философские ресурсы веданты, и предтече всех отдельных атманов, с другой. Он признавал, однако, что в течение столетий после его ухода из жизни индийские учителя эти освобожденные субстанции продолжают существовать вечно в ка разрабатывали собственные, параллельные системы. Впрочем, веданта честве самостоятельных духовных начал. К сожалению, все 555 афо тем и отличается от других даршан, что сохранила свой творческий ризмов «Брахма-сутры» малодоступны пониманию без специального потенциал в эпоху сутр и первых комментариев на них. Можно комментария. Они неоднозначны, допускают большую свободу толко сказать, что если суть «философскихсистем» санкхьи и йоги была вания и, по всей видимости, служили материалом для запоминания выявлена между IV и VIII ВВ., то веданта познала свой истинный ученикам, изучавшим ведийскую традицию под руководством расцвет, начиная с Шанкары (13).

учителя. Самые первые толкования сутр стали позднее забываться, а к 800 г. Н.э. были забыты окончательно после гениального комментария §139. Дух в санкхья-йоге Шанкары, затмившего все остальные. До нас дошли лишь имена Уже в IV в. до Н.э., задолго до создания систематизированной нескольких первых комментаторов, да ряд цитат (l2).

«философии» санкхьи, ее специфические термины присутствуют в Тем не менее, в «Шветашватара- и Майтри-упанишадющ «Бхага- «Катха-упанишаде» (14). В самой, по-видимому, древней вад-гите» и «Мокшадхарме» (книга XXI «Махабхараты») мы находим «Шветашвара-упанишаде» встречаются многочисленные ссылки на достаточное число указаний на основные направления ведийской мыс принципиальные поЛожения санкхья-йоги;

здесь же используются ли до эпохи Шанкары. Первостепенное значенне среди них имеет уче технические понятия, сугубо специфические для этих двух даршан.

ние о майе, особенно в той его части, где речь идет о связи Брахмана, История же доктрин санкхья-йоги была почти не известна вплоть до творения, и майи. Древняя идея космического творения как манифеста появления первого систематизированного труда Ишваракришны ции несказанной силы (майя) Брахмана отступает перед ролью, какую (вероятно, в V в. ДО н.э.). Оставим этот вопрос историкам индийской играет майя в личном опыте человека, идущего по жизни вслепую.

философии, а в рамках нашей работы достаточно сказать, что раннюю, Позднее майя ассимилируется с неведением (авидья) и сравнивается еще не приведенную в систему санкхью, в том виде, в котором ее со сновидением. Многообразные «реальности» внешнего мира так же реконструируют по некоторым отрывкам из «мокшадхармы», тогда иллюзорны, как и содержание сновидений. Тенденция (наметившаяся рассматривали как образцовый сотериологический гнозис, уже в «Ригведе» (Х 129) сводить всю реальность к Богу, Т.е. Одно сплавленный с йогой, дисциплиной исключи-. му! Всему, выливается во все более и более смелыe формулы. Если Су- 13 Именно по этой причине мы вкточнлн в третий том настоящего труда описание различных систем классической веданты.

12 См.: Н de Glaseпapp. La phiJosophie indienne, р. 145 sq. 14 Ср. например, н 18-19, 22-23;

III 3-4,10-11;

VI 7-9;

etc.

48 Глава XVII Брахманизм и индуизм: первые философские доктрины и способы спасения тельно практической. Из чего следует, что санкхья, настаивая на отношения Самого и Природы. Заметим, что вопросы из чего и почему решающей роли знания на пути избавления от страданий, продолжила возникла эта парадоксальная ситуация, иначе говоря, странная «связь» концепции упанишад. Первые учителя санкхьи были убеждены (в чем пуруши с пракрити, не являются предметом схоластического спора ихсамобытность), что истинная «наука» - это строгий анализ форм и всанкхья-йоге: это два аспекта единого - духа и его проявления.

сил природы, жизни и психоментальной деятельности плюс Именно это считали неразрешимым учителя санкхья-йоги: это, стремлениепонять своеобразие проявлений Духа (пуруши). Даже в говорили они, выше возможностей человеческого понимания, ибо классическую эпоху, т.е. после появления первых человек получает знание и понимание вещей посредством систематизированных трудов «Санкхья-карика» Ишваракришны и «интеллекта», буддхи. Носам по себе интеллект - это лишь продукт, «Йога-сутры» Патанджали, основные положения обеих даршан были хотя и тончайший, первоначальной субстанции, пракрити. Как достаточно схожими. Выделялись два существенных расхождения: 1) продукт Природы, «феномен», буддхи может быть связан нитями классическая санкхья атеистична, а йога - теистична и постулирует познания исключительно с феноменами. Ему никак не удается познать существование Господа (Ишвары);

2) согласно санкхье, единственный Самого: нет точек соприкосновения интеллекта с трансцендентной путь к освобождению овладение метафизическим знанием, а в йоге реальностью. Эту связь можно понять, рассмотрев, из чего и почему это - техники медитации. Другие расхождения между двумя возникла парадоксальная ассоциация Самого с Жизнью (т.е. материей) системами менее существенны. Следовательно, приводимое ниже лишь метафизическим путем познания, что невозможно при краткое описание установлений санкхьи можно рассматривать как современном состоянии человека.

теоретическую базу «Йога-сутры» Патанджали (l5). Санкхья-йога знает, что причина страдания - в «нёведении», Т.е.

И в санкхье, и в йоге мир реален (не иллюзорен, как утверждает, подмене духа психоментальной деятельностью. Невозможно точно например, веданта). Тем не менее, если мир существует и длится, он установить момент зарождения этого метафизического неведения, как обяза}! этим «неведению» Духа (пуруши). Многочисленные формы и нельзя узнать точную дату сотворения мира. Это вопрос, не космоса, последовательность их проявления и развития существуют имеющий ответа. На некорректно сформулированный вопрос, по лишь постольку, поскольку дух, Сам, не знает себя и по этой причине старому завету брахманов (Шанкара, «Веданта-сутра» Ш, 2, 17) - к - по «неведению» - порабощен и обречен на страдания. В тот момент, нему не раз прибегал и Будда, - мудрец отвечает молчанием.

когда последний Сам обретет освобождение, все составляющие §140. Смысл Творения - помочь освобождению духа Творения растворятся в предвечной субстанции (пракрити).

Подобно атману упанишад, пуруша невыразим. Все его «атрибу Первоматерия (пракрити) так же реальна и вечна, как и дух (пуру ты» отрицательны. Сам, «тот, кто видит» (сакшин, буквально «свиде ша), но в отличие от пуруши, она динамична и креативна. Эта тель»), - обособленный, безучастный, неделимый, бездействующий предвечная субстанция - совершенно однородная - обладает тремя зритель («Санкхья-карика» 19). Во всех текстах его по традиции назы «аспектами бытия», гунами, позволяющими ей проявляться тремя вают так: ни к чему не привязанный и безучастный дух. Из-за своей разными способами: саттва (ясность и постижение), 2) раджас неизменности и отсутствия качественных признаков пуруша не имеет (движущая энергияи умственная активность, 3) тамас (отсутствие рассудка, у него нет желаний, так как те изменчивы, что не отвечает движения и психоментальная темнота). Гуны имеют двойственный духу. дух вечно свободен, он не знает о своих «состояниях сознания», характер: с одной стороны, они объективны, Т.е. это феномены потоке психоментальной жизни (l6).

внешнего мира, с другой Такое понимание пуруши вызывает множество вопросов. Если, в субъективны, так как поддерживают, питают и обусловливают жизнь самом деле, дух вечно незамутнен, безучастен, автономен и психоментального субстрата. Выходя из первоначального состояния неизменен, как же он позволяет втягивать себя в психоментальные Совершенного равновесия и принимая разнообразные формы, переживания? Как осуществляется это взаимодействие? Мы лучше пракрити Мгновенно переходит в состояние энергии, махат, поймем предлагаемое санкхья-йогой решение этого вопроса, если «великий». Увлекаемая импульсом «развития» (паринама), пракрити рассмотрим взаимо- переходит из состояния махат в состояние axaмK{Jpa и становится единой ощутимой массой, еще не имеющей персонального опыта, но 15 См.: Eliade. Le Yoga, р. 21 sq.;

Gerald J. Larsoп. Classical Samkhya, р. 166 sq.

16 См. тексты, цитируемые в: Eliade. Le У oga, р. 28 sq.

уже с зачатками «самосознания» (в слове ахамкара первый слог ахам означает «эго»). Подвинутый этой ощутимой массой «процесс развития» раздваивается 50 Глава XVII Брахманизм и индуизм: первые философские доктрины и способы спасения на противоположные ветви: одна ведет в мир объективных другого соединения. Например, совокупность нескольких деталей, проявлений, а другая - в мир субъективных феноменов (чувственных кровать, служит предварительно продуманным целям создавшего ее и психоментальных).

человека («Санкхъя-карика» 17).

Следовательно, Универсум - и объективный, и субъективный Так санкхъя-йога выявляет телеологический(*11) характер есть лишь развивающаяся форма первоначального плана Природы, Творения. В самом деле, если бы предваряющим замыслом не было ахамкары, где впервые в энергетическом сгустке вырастает служение духу, Творение было бы абсурдно и бессмысленно, Природа предчувствие «эго». Раздвоившийся процесс ахамкара создает есть «соединение» частей, следовательно, должен существовать и дуальный универсум - внешний и внутренний, и эти два «мира» «верховный управитель», кто должен соединять и использовать эти имеют общие точки соприкосновения. Так и тело человека, его соединения в своих целях. Этот «управитель» - не деятельный ум и не физические функции, чувства, «состояния сознания» и даже его состояния сознания (они сами по себе являются составными частями «интеллект» были сотворены единой Субстанцией;

она же пракрити). Уже то, что «одни вещи сочетаются для блага других сформировала физический мир и его структуры (см. §75).

вещей» прежде всего «служит доказательством существования духа» Здесь уместно указать на то, что санкхья-йога - как и большинст (18). В то время, как Сам (пуруша) пребывает под покровом майи и во индийских религиозных систем - считает основополагающим смутных понятий О космическом Творении, пракрити заряжается принцип индивидуации путем осознания «я». Генезис мира - энергией «телеологического инстинкта» и целиком устремлена на квазипсихический акт. Объективные и психофизиологические освобождение пуруши. Ибо «от Брахмана до последней травинки феномены имеют общую матрицу. их единственное решающее Творение служит делу достижения духом высшего знания» отличие - соотношение гун: в психоментальных феноменах («Санкхъя-сутра» ПI 47).

преобладает саттва, в психофизиологических - раджас (страсть, §141. Освобождение активность чувств), а феномены телесного мира - атомы, животные и Доктрина санкхъя-йоги не объясняет ни причину, ни происхожде растительные организмы и т.д.) - формируются из более плотного и ние странного уподобления духа «состояниям сознания», а пытается инертного тамаса (17). Такое физиологическое обоснование объяснить природу этой ассоциации. Речь не идет о реальных отноше позволяет понять, почему санкхья-йога рассматривает любой ниях, зримых связях между предметами внешнего мира и их восприя психический опыт как простой, развивающийся в сфере материи тием органами чувств. Именно эта тончайшая, прозрачнейшая «процесс». Нравственность основана на том же: доброта есть не область ментальной жизни, интеллект (буддхи) в модусе саттвы, качество духа, а «очищенная» тонкая материя в форме сознания.

чистого сияния, имеет особенное свойство отражать дух, и в санкхъя Гунами пронизан весь универсум, и только они устанавливают йоге это ключ к данной парадоксальной ситуации. В лучах чистого органичную симпатическую связь между человеком и Космосом.

«сияния» Сам не меняется и не теряет своих онтологических Реальная разница между человеком и Космосом - различие по уровню, но не признаков (вечность, безмятежность и т.д.). Как цветок отражается в по сути.

кристалле, так и пуруша отражается в сознании (ЙС 141). Приписать В непрерывном «развитии» (паринама) материя производила кристаллу качества цветка - его форму, размеры, окраску - способен лишь неисчислимые формы, все более сложные и разнящиеся друг от друга.

невежда. Движется предмет - движется и его отражение в Санкхья оставляет за своими пределами доказательство и осмысление неподвижном кристалле.

факта этого необъятного творения, создания сложных форм и Извечно и постоянно дух втянут в иллюзорную связь с психомен организмов. Можно объяснить первичную пракрити - бесформенную тальным переживанием, Т.е. с жизнью и материей. Причина этой свя и аморфную. Но перед нашими глазами сложнейший мир из зи - неведение (ЙС П 24), и пока длится авидъя, согласно карме про множества структур и отчетливых форм. Морфологическая сложность должается жизнь, а значит страдание. Неведение состоит в подмене в Космоса возводится санкхьей в ранг метафизического аргумента.

действительности безмятежного пуруши психоментальным потоком.

Здравый смысл подсказывает нам: любое сложное соединение Говоря «я желаю», «я страдаю», «я ненавижу» и полагая, что создается для потребностей местоиме - 17 Санкхъя-йога предлагает и субъективное толкование трех гун, рассматривая их психические «аспекты». В спокойном, ясном, рассудительном, добродетельном сознании преобладает саттва;

в возбужденном, неуверенном, неустойчивом - раджас;

в помраченном, запутанном, страстном, 18 Samkhya-Sutra I 66;

Vacaspati Mistra, комментарий на Samkhya Кarikа 17;

Уoga-Siitra зверином - томас.

IV 24;

cf. Brhadaranyaka Up. II 4, 5.

52 Глава XVII Брахманизм и индуизм: первые философские доктрины и способы спасения смерти святой покидает свое физическое тело, дух (пуруша) ние «я» и есть дух, люди в заблуждении множат иллюзии. А любое полностью освобождается.

рожденное иллюзией действие есть либо бесцельное растрачивание Санкхья-йога полагает, что дух нерожденный не может умереть;

имеющихся возможностей, либо порождение новых причин, которые так или иначе потребуют следствий в настоящем или в будущем не будучи в рабстве - не рвется на волю (т.е. не ищет собственного существовании. освобождения);

«несвободный - он не жаждет свободы» (Гаудапада, Таков закон жизни, и подобно любому закону он транссубъекти «Мандукья-карика» II 32). «Его бытие таково, что из этих двух вен, но его неизменность и универсализм выявляют омрачающее возможностей одна исключает другую» («Санкхья-сутра» I 160). Дух жизньстрадания. И санкхья, и упанишады признают единственный чист, вечен и свободен;

он не может быть связан ни с кем, кроме путь к спасению - правильное знание истинной природы духа.

самого себя. Но человек уверовал: мол, пуруша порабощен, и его Первый шагна пути усвоения этого спасительного знания - отказ от можно освободить. Таковы иллюзии нашей психоментальной жизни.

представления о духе, наделенном свойствами, качествами или Мы потому воспринимаем освобождение как драму, что рассуждаем с атрибутами. Это - уже своего рода отрицание страдания, отношение к человеческой точки зрения. В действительности дух - только нему как к объективному явлению вне сферы сознания, иначе говоря, «наблюдатель», «зритель», а «освобождение», (мукти) - только не подлежащему оценке, очувствованию (ибо все «оценки» и «осознание» вечной свободы. Страдание уничтожается, как только мы «чувствования» это прерогатива интеллекта). Страдание существует осознали, что оно рождается и живет вне духа, что оно заложено в постольку, поскольку жизненный поток уподобляется «Я». Такое человеческой «самости» (асмита).

уподобление - иллюзия, ее можно легко развеять. Когда дух познан и Санкхья-йога сводит бесконечное разнообразие феноменов в осознан, оценки нивелируются, страдание больше не воспринимается один-единственный принцип - материю (пракрити), выводя из единой как страдание и какне-страдание, оно - лишенный очувствования матрицы физический Универсум, Жизнь и Сознание. Однако она по чистый факт. Как только мы осознали, что «Я» свободно, вечно и стулирует множество отдельных духов, хотя по своей природе они со неактивно, мы перестаемприсваивать страдания, чувства, желания, вершенно идентичны. Санкхья-йога соедиияет совершенно разные, мысли.

напервый взгляд, понятия - физический, витальный и Знание - это просто «пробуждение», открывающее сущность Са ментальныймиры, ставя особняком то, что - особенно в Индии - мого, духа. Это знание приходит не с опытом, а с так называемым кажется единственным и универсальным: дух. Каждый пуруша озарением, мгновенно раскрывая человеку глаза на высшую отделен от другого, так как Сам не может иметь связи ни с миром, ни реальность. Как вообще может участвовать пракрити в освобождении с другими духами. Космос населен вечными, свободными, инертными от иллюзий? Санкхья отвечает на этот вопрос телеологическим пурушами - монадами, между которыми невозможны никакие связи.

аргументом: материя инстинктивно подвигается, избавляя от себя Суммируем сказанное: перед нами - трагическая и парадоксальная пурушу. Интеллект (буддхи)- тончайшая манифестация пракрити - концепция духа, и она не раз подвергалась нападкам со стороны облегчает процесс освобождения, служа ступенью к откровению. В момент самооткровения интеллект - вкупе с остальными буддистов и ведантистов.

психоментальными (т.е. материальными) элементами, ошибочно приписываемыми пуруше, - отделяется, «отшелушивается» от духа и §142. Йога: концентрация на предмете растворяется, исчезает в Субстанции, подобно «танцовщице, исполнившей прихоть мэтра и покинувшейсцену» (19). «Нет ничего Первые отчетливые ссылки на йогические техники появились в чувствительнее пракрити;

она говорит "меня узнали" и исчезает брахманах и - более подробные - в упанишадах. Но уже в Ведах упо навсегда с глаз духа» («Санкхья-карика» 61). Это состояние минались аскеты и фанатики экстаза, владевшие разными «освободившегося при жизни» (джuванмукта): святой еще жив, ему комплексами пpактической пара-йоги и управлявшие «волшебными еще предстоит завершить свою карму;

так набравшее оборты силами» (см. §78). Издавна термин «йога» обозначал любую технику гончарное колесо продолжает вращение по инерции, хотя горшок уже аскезы и любой прием медитации;

они почти повсеместно готов («Санкхья-карика» 67;

«Санкхья-сутра» III 82). Когда в момент практиковались в Индии - и адептами брахманизма, и буддистами, и джайнами. Наряду с этой - несистематизированной и «популярной» - йогой, постепенно 19 Это сравнение встречается нередко как в «Махабхарате», так и в трактатах санкхьи;

см.:

«Санкхья-карика» 59, «Санкхья-сутра» III 69.

54 Глава XVII Брахманизм и индуизм: первые философские доктрины и способы спасения утверждалось учение йога-даршана, классическая йога, позднее све номоментных вихрей сознания тотчас же устремятся потоки других, денная Патанджали в единую систему «Йога-сутры» *12.

несущие мириады скрытых, прятавшихся в подсознании, потенций Автор признавал (ЙС I 1), что он лишь суммировал и записал (васана). Понятие васана - главное в психологии йоги. Препятствия, философские и практические принципы йоги. О самом Патанджали не чинимые импульсами подсознания на пути к освобождению, имеют известно даже, когда он жил: во II в. до н.э. или позднее - в III в. или двоякую природу: с одной стороны, васаны без конца питают даже в V в. н.э. Из технических приемов йоги автор сохранил лишь те, психоментальный поток, нескончаемый ряд читтавритти, с другой которые были надежно проверены временем. Что касается стороны, из-за своей специфической (подсознательной) модальности теоретических и метафизических обоснований, то творческий вклад васаны Не поддаются контролю и укрощению. Даже прошедший автора невелик: Патанджали воспринял лишь главные положения длительную подготовительную тренировку йогин рискует сбиться с философии санкхья, приложив их к довольно-таки поверхностному пути под натискоммощного тока ускоряемых васанами теизму.

психоментальных «вихрей». Для успешного разрушения читтавритти Классическая йога начинается там, где кончается санкхья. Патанд необходимо разорвать связь «подсознание-сознание».

жали не считал, что метафизическое знание само по себе сможет Предваряет медитацию в йоге экаграта, концентрация на одном привести человека к освобождению. Знание, считал он, лишь готовит предмете: физическом теле (кончике носа, блестящем шаре и Т.П.), почву для завоевания свободы: последняя достигается путем практики мысли (метафизической истине) или Боге (Ишваре). Упражнение экаг аскезыи разных видов медитации. Патанджали так определял йогу: это рата помогает контролировать две составляющие ментального потока:

«прекращение вихрей сознания» (ЙС 1 2). Вихри сознания внешние чувства и подсознание. Концентрация на одном предмете не (чuттаврuттu) бесчисленны и разделяются на три категории: 1) может, конечно, дать желаемый результат, если она не дополнена ошибки и иллюзии (сны, галлюцинации, ошибки восприятия, физическими упражнениями и специальными приемами. Например, смешение понятий и т.д.);

2) совокупность нормального экаграта будет малоэффективной, если тело устало или принимает психологического опыта (все, что видит, ощущает или думает человек, неудобную позу, если дыхание беспорядочно и неритмично. Вот не практикующий йогу);

3) выработанный в ходе йогической практики почему техника йоги совершенствуется постепенно, путем парапсихологический опыт, доступный лишь некоторым ступенчатой (анга, «член, участник») тренировки тела и психики, посвященным. Задача йоги Патанджали - свести на нет две первые путем духовных упражнений. Эти «члены», компоненты йоги - категории вихрей сознания (первая рождена логической ошибкой, а одновременно и группа комплексов психической тренировки, и этапы вторая - метафизической) и заменить их единым«опытом» - пути духовности и аскезы;

конечным пунктом этого пути является энстатическим, сверхсенсорным и внерациональным.

Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 11 |



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.