WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 ||

«МОСКОВСКИЙ ИНСТИТУТ ЭКОНОМИКИ, МЕНЕДЖМЕНТА И ПРАВА Кафедра истории и философии Е.А. Ильина М.Е. Буров КУЛЬТУРОЛОГИЯ Конспект лекций МОСКВА 2005 1 Ильина Е.А., Буров М.Е. ...»

-- [ Страница 2 ] --

Критический реализм возник во Франции и в Англии, то есть в тех странах, где ранее, чем в других государствах Европы, восторже ствовали буржуазные порядки. Поэтому не случайно именно Франция и Англия дали лучшие произведения реалистической литературы. Так, Опоре де Бальзак создал многотомную «Человеческую комедию», Виктор Гюго - романы «Собор Парижской богоматери», «Отвержен ные», «Девяносто третий год», «Труженики моря», Гюстав Флобер «Госпожу Бовари», «Воспитание чувств», Чарльз Диккенс - «Домби и сына», «Тяжелые времена», «Холодный дом», Уильям Теккерей «Ярмарку тщеславия», в которых ярко и правдиво показаны сущность и пороки капиталистического строя. Вторая половина XIX в. дала не менее блестящих писателей (Джон Голсуорси, Джорж Бернард Шоу, Ги де Мопассан и др.), а в последней трети века мировое значение приобрела норвежская литература (Генрих Ибсен, Кнут Гамсун и др.) Главными представителями реализма в изобразительном искус стве являлись Г. Курбе, К. Коро, Дж. Констебл, Дж. Тернер и др. Пос ле революции 1830 г. во Франции О.Домье, например, стал политическим карикатуристом и завоевал общественное признание острогротескной сатирой на Луи Филиппа и правящую буржуазную верхушку.

Х1Х столетие оставило миру течения и стили в литературе и искус стве, которые оказали огромное воздействие на развитие культуры XX века. В XIX в. романо-германская цивилизация приобретает новую характерную особенность — индустриальную В ее основе уже лежал научно-технический прогресс, который способствовал, с одной сто роны, становлению буржуазных свобод, с другой - существенно по теснил духовную культуру западной цивилизации проявилась опасная тенденция - дегуманизация культуры, венцом которой стала колони альная система, а раздел мира сферы влияния привел человечество к двум мировым войнам в XX столетии.

2. Культура Европы XX века Научная система достигла высокого уровня. Возникли сотни но вых направлений исследования бытия, истории сообщества и его куль туры, достигнуты успехи в распространении грамотности.

Возникли новые виды искусства - кино, телевизионное искусст во, компьютерное (виртуальное) искусство. Гигантские шаги сделали архитектура, дизайн, фотография. Сохранил свои позиции театр. В сфере искусства возник модернизм и постмодернизм. Широко применяется произвольная трактовка сюжетов, на неестественные элементы разъе диняется целое - портрет, пейзаж, скульптура и т.д. Связь с народным художественном творчеством.

Два вида культуры: Массовая (популярная) культура - поп культу ра и элитарно-духовная культура - фильмы Тарковского, Феллини и т.д. Происходит развитие информационной культуры. Кроме этого раз вивается психология как наука (Фрейд, Юнг, неофрейдизм, рациона лизм и психоанализ).

Двадцатый век начался в Европе блестящим двенадцатилетнем расцвета культуры, получившим название «Бель эпох». Интеллекту альное и художественное творчество, живое и блестящее, развивалось в соответствии с общей эйфорией, вызванной успехами научно-технической революции: первые успехи кинематографа, пер вые полеты авиаторов, Всемирная выставка в Париже 1900 г. В этот период художники со всего мира, привлеченные славой французской школы живописи XIX в., собираются в Париже, который становится свидетелем рождения новых направлений в искусстве.

Это набизм, представителями которого были П. Боннер, М. Де ни, Ж. Вилар, П. Серюзье и др., объединившиеся в 1888 г. в кружок, когда ни одному из них не было еще 20 лет, и поставившие целью быть «пророками» в вопросах искусства. Отсюда — название «Набизм», что по-еврейски и значит «пророк». Основателем этого направления считается Серюзье. Вместе с Дени он был теоретиком сообщества и написал даже маленькое пособие, озаглавленное «АБС живописи».

Подчеркивая первичную роль натуры, Серюзье тут же оговаривается, что главное состоит в организующей роли художника, вносящего в картину пропорции, основанные «... на первых, самых простых чис лах, на их производных, их квадратах, их корнях». Очевидно, что в доктрине набистов присутствует очень сложный символизм, связан ный как с философскими, так и с теософскими доктринами. Число три означает у набистов;

Бога, творца, число четыре — «равновесие материи», число семь «выражает единство Творца и творения, три плюс четыре. Оно стерильно, потому что является числом осуществленного творения». Приведенная цитата из учебника набистов заставляет вспом нить о Союзе пифагорейцев в античности, у которых также существо вала мистика чисел. Набизм фактически явился связующим звеном нового искусства авангарда с символизмом культуры XIX столетия.

Следующим направлением века был фовизм. Это название жи вописи нескольких молодых художников, таких, как А. Матисс, Р.

Дюфи и др., получила от критика Луки Векселя после парижской вы ставки их произведений в 1905 г. за эмоциональную силу и стихийную динамику, отличавшую работы этих художников.

Из всей группы (Фламинк, Ж. Руо, Ван Донген, А. Марке, А.

Матисс, Р. Дюфи и др.) самым талантливым оказался Анри Матисс (1859—1954), олицетворявший, наряду с Пикассо, европейскую жи вопись XX столетия. Трудно охарактеризовать в нескольких словах такое богатство, как творчество А. Матисса. Главное, что видят в Ма тиссе специалисты ~ это его постоянная воля и обновление, и «лег кость его волшебной руки». Вместе с тем неоднократно отмечалось, что даже самым «легким», по видимости, его работам всегда предше ствовали многочисленные подготовительные этюды. Говорят, что у Матисса нет «сюжетной повествовательности», но каждому — свое.

Да, Матисс пришел к плоскости форм, но он открыл небывалую кон центрацию света, яркого и звучного, не существующего в видимости.

И благодаря этому создал свою поэтику, свой поэтический мир. Его технические и стилистические поиски, и в этом еще одна особенность его творчества, всегда были на службе поэтики. Художник восхища ется пленительными аксессуарами, растениями, цветами, птицами, он создал свой счастливый, снимающий напряжение гуманизм, явление исключительное в современной живописи, который нельзя увидеть в трагизме Руо, лихорадочном напряжении Пикассо, лиризме Кандин ского. Достаточно сравнить прекрасные картины набистов (Цени «Музы», «{Завтрак в Пулдю», Боннара «весталка») с нарочито блек лыми красками, вызывающими космические ассоциации, с ослепитель ными натюрмортами Матисса, чтобы понять правоту Арагона, написавшего, что такие художники, словно «открытое окно во мраке жизни, по ним молодые люди составляют представление о солнце».

Еще одно направление в живописи вызывало у зрителей в начале века большой интерес — кубизм, первыми художниками которого были Я. Сезанн и П. Пикассо (1881—1973), Ф. Леже (1881— 1955), — на их полотнах появляются кубы, цилиндры, конусы как попытка углу бить живопись. С развитием фотографии художники отказываются в своих картинах детально воспроизводить действительность и отныне считают своей задачей своими полотнами поднимать не проблемы дей ствительности, а проблемы самой живописи, самой культуры, которая по тем или иным причинам заходила в тупик, оказывалась в кризисе.

Вот и кубисты считали глубинным содержанием живописи идеи. Они понимали их как реальность, существующую в сознании художника.

В отличие от ощущений, на которые ориентировались импрессионис ты, идеи, их содержание ирреально, а иногда и невероятно. Кубизм является одной из разновидностей абстракционизма. Он освобождает содержание произведения от предметных образов и заменяет их гео метрическими абстракциями. Для кубиста реальным событием является мышление, происходящее в творце или зрителе, сам же изображае мый цилиндр — предмет ирреальный. Телесные формы в работах ку бистов заменяются геометрическими, вымышленными образами, связанными с действительностью только метафорически. Начиная с Сезанна, художники изображают идеи. Это важнейшая характеристи ка нового искусства XX в. Произведения отныне создаются не как ответ на требования рынка, а как ответ на требования культуры.

Пикассо стилизует, символизирует, созерцает. И потому в его ра ботах, посвященных униженным и оскорбленным («Семья акробатов с обезьяной», «Семья жонглеров», «Мать о сыне », «Астер» и др.), исчезает боль жизни, остаются только фигуры этой боли, элегантно расположенные в их манерной жалости. Современному молодому че ловеку очень важно понимать творчество Пикассо не только потому, что оно определило характер европейского искусства XX в., но еще и потому, что, развиваясь на протяжении семи десятилетий, с начала века и практически до его завершения, оно было катализатором и рефлек тором его философских и эстетических идей, рефлексией гениально го художника по поводу изломов и противоречий этого негуманного века.

Были и другие направления в искусстве, в том числе в литерату ре и в архитектуре. Назовём лишь некоторые имена: в живописи С.

Дали, А. Бретон, А. Массон ;

в музыке К. Дебюсси, М. Равель, Р.

Штраус, Э.Григ;

в архитектуре Г. Гимар, А. Гауди, Ле Корбюзье ;

в литературе А. Франс, Р. Роллан, Конан Дойль, Э.Л. Войнич, Г. Уэллс, Т. Манн, и др.

Так же стоит выделить некоторых представителей нового вида искусства кинематографа: Феллини, А. Делон, Ж.П. Бельмондо, Луи де Фюнес, М. Мастрояни, Ф. Нуаре, М. Дитрих, Г. Гарбо и сотни дру гих имён.

Глоссарий:

Кубизм – отказ от передачи трехмерного пространства в пользу геометрических объемов, любой объект - пересекающиеся плоско сти, полупрозрачные объемные фигуры Модернизм - общее обозначение ряда художественных направ лений оформившихся на рубеже XIX-XX вв. (от слова «modern» современный).

Постмодерн – совокупность идей, характерных для современ ной культуры;

течения, охватывающее искусство, философию, лите ратуру, гуманитарные науки.

Элита – высшая, относительно привилегированная группа, в боль шей или меньшей степени обладающая выдающимся психическими, социальными качествами, непосредственно связанных с использова нием государственной власти или воздействии на нее.

Вопросы для контроля:

1.Охарактеризуйте основные стили искусства XIX в.?

2.Назовите основных представителей литературы XIX в.?

3.Проанализируйте природу основных направлений в искусстве XX в.?

ЛЕКЦИЯ 10. ЗАПАД И ВОСТОК КАК ПОНЯТИЯ КУЛЬТУРОЛОГИИ Учебные вопросы:

1. Запад и Восток как понятия культурологи.

2. Отличия западной и восточной культур.

1. Запад и Восток как понятия культурологии Традиционно время культуры в истории ограничивают V— VI ты сячелетиями, начиная с появления развитых обществ в долинах боль ших рек (Шумер, Египет, Китай, индская цивилизация), заложивших социально-экономический и духовно-культурный фундамент госу дарств-деспотий Древнего Востока. С этими и подобными им средне вековыми обществами (исламская цивилизация) чаще всего и связывается представление о существовании в мировой истории осо бого образования — Востока, противоположного Западу — другой фундаментальной форме представленности всемирного социокультур ного опыта.

Но что же все-таки мы имеем в виду, когда оперируем этими по нятиями? Отвечая на этот прямой вопрос, обратимся к философии ис тории Гегеля, где интересующие нас понятия впервые использованы в строгой теоретической форме. Под именем «Восток» этот мыслитель объединяет древние цивилизации Азии и примыкающей к ней Север ной Африки: Китай, Индию и Персию, а в составе последней — зенд ский народ (народ Заратустры), Ассирию, Вавилонию, Мидию, Иран, Сирию, Финикию, Иудею и Египет. Кроме того, имея в виду христиан скую эпоху всемирной истории, он причисляет к Востоку исламский мир. Таким образом, Восток выступает у Гегеля в виде трех культур но-исторических миров: китайского, индийского и ближневосточно го. Двигаясь дальше на Запад, мы попадаем из Западной Азии (Ближний Восток) в Европу. В древности в ее южной части, на островах и полу островах Северного Средиземноморья, сложились две цивилизации (из числа известных во времена Гегеля): греческая и римская. Этот античный мир и возникшая уже в христианскую эпоху западноевро пейская цивилизация составляют у Гегеля собственно «Запад». (Заме тим, что ни Россию, ни современные ему американские государства немецкий философ не включил в состав Запада, ибо вообще не нашел им места в своей философии всемирной истории.) Итак, в гегелевской трактовке по существу есть два понятия Запада:

1) расширительное, соединяющее античность и христианскую культу ру западноевропейских народов;

2) узкое, подразумевающее лишь последнюю.

Компромиссная точка зрения представлена К. Ясперсом в его «Духовной ситуации времени». Он, подобно Шпенглеру, помещает западную культуру среди прочих локальных цивилизаций, но выделя ет ее, указав на мировой характер истории, приданный ею в эпоху Нового времени, и на собственные исторические корни Запада, свя занные с наследием иудеев, греков и римлян.

Интересно, что Ясперс, активно использующий понятие Запада, почти избегает понятия Востока. Он говорит о Китае и Индии как о двух самостоятельных сферах культурно-исторической традиции на ряду с третьей — Западом, последний выступает у него в нескольких значениях. Это и западная культура II тысячелетия н.э. (узкое значение термина). Но это и гигантский культурно-исторический мир, начатый Египтом, Месопотамией и крито-микенской цивилизацией, продолжен ной персами, иудеями, греками и римлянами в античную эпоху и за вершаемый Византией, Россией и Западной Европой с Америкой в христианскую эпоху (с добавлением исламской цивилизации). Дан ное понятийное новообразование охватывает предельное значение тер мина «Запад». Наконец, в концепции Ясперса присутствует и представление о Западе как европейской культурно-исторической тра диции, начатой греками с их идеями и реальностями свободы и демок ратии, философии и науки.

Современные представители западной науки сравнения — компа ративистики, — начиная с ее классика Ф. Нортропа, еще в 1947 г.

выдвинувшего идею «встречи Востока и Запада», все более склонны говорить о необходимости инъекций в немощное тело дряхлеющей в духовном отношении западной цивилизации жизненных соков культу ры Востока. Это мнение, разумеется, можно оспаривать, но безуслов ной является потребность в углублении диалога культур, без которого сегодня вряд ли возможно дальнейшее развитие и выживание челове чества. Культурные «полюса» — Восток и Запад — представляют со бой две во многом противоположные культурные традиции, два типа культуры. Это как бы две различные «системы координат», два миро понимания, две «мировоззренческие матрицы», два «языка», на кото рых могут мыслить и изъясняться люди в процессе постижения окружающего их мира. Традиции эти проявляют себя не только во всех разновидностях духовной культуры, но и в образе жизни народов в целом.

Принципиальные отличия двух обозначенных традиций (которые одновременно являются и их типологическими чертами) можно про следить по следующим основным позициям:

а) западная культура;

б) восточная культура.

2. Отличия западной и восточной культур 1. В отношении к миру:

а) Запад исходит из Бытия;

главное внимание — поиску его субстан ции, основы. Возможны представления о несовершенстве мира, творчество — удел Бога и человека, может быть нацелено на разум ное переустройство мира;

б) восточная культура исходит из не-бытия (как до-бытия). Главное внимание — структуре мира, роли его частей. Творчество — ис ключительно удел неба и богов. Господствует убеждение о совер шенстве, гармонии мира, чужда мысль о его переустройстве.

2. В отношении к природе:

а) Запад как бы противопоставляет Человека и Природу, причем чело век повелевает природой, может изменить ее в соответствии со сво ими представлениями о совершенстве и потребностями, единство человека с природой возможно через ее изменение, «подстраива ние» к человеку;

б) восточная культура ориентируется на нерасчлененность человека и природы, на их единство на основе приспособления человека к при роде, когда достоинством человека является умение человека «впи сываться» в природу, в естественный ход вещей через самосовершенствование души и тела.

3. В трактовке бытийного призвания человека и ориентации человеческого труда:

а) гуманистический подход нацеливает на изменение (совершенство вание) мира и человека в соответствии с человеческими представ лениями и проектами. Результатом такого подхода стал феномен социального проектирования, со времен «Государства» Платона по стоянно пребывающий в социально-философской и социально-поли тической теории в виде различного рода «проектов» и «моделей», периодически реализуемых в ходе социальных революций (человек — активен, мир — пассивен). Приоритет частного труда;

б) духовная ориентация — на изменение самого человека как части мира и некой высшей духовной субстанции в соответствии с изна чальным (не человеку принадлежащим) замыслом. (Принцип «не деяния»). Приоритет коллективного труда.

4. В понимании устройства мироздания, человеческой природы и человеческого бытия, механизмов исторического процесса:

а) в соответствии с принципом антропоцентризма в центр мироздания поставлен сам человек, достаточно совершенный, чтобы игнориро вать какую-либо иную, трансцендентную волю. Изначальное и бе зусловное совершенство человеческой природы оборачивается здесь идеологией гуманизма, провозглашающей правомерность подчине ния всего сущего интересам человека. Соответственно проблема смысла человеческого бытия решатся в рамках «человека и чело вечества»: максимально полно удовлетворить свои потребности и интересы при жизни и, как «программа максимум», — остаться в памяти грядущих поколений. Историческое развитие — рывками, ориентация на новизну.

В западной культуре ценны индивидуализм, суверенность лично сти, ее автономность, уникальность, проявленность своего «Я», своей свободы воли. Цель жизни — достижительность, карьера, имидж у окружающих;

б) принцип теоцентризма, предполагающий в основе мироздания не кую высшую трансцендентную волю;

призвание человека — научить ся распознавать эту волю, «входить» в нее и творить ее как свою собственную.

Только постоянно пребывая в этой высшей воле, добровольно соединяя с ней свою собственную, можно преодолеть конечность сво его бытия. А поскольку это может быть достигнуто не иначе как через изменение человеком своей природы, то в результате происходит и совершенствование общества как спокойный одномерный процесс, способный постоянно вбирать в себя новое и иное, ориентированный на устойчивость.

На Востоке отдельный человек традиционно чувствует себя лишь «физическим телом», которое становится собственно человеком, если его сердце обращено к другим людям. Личность живет лишь в кол лективе, человек возможен только как представитель целого (холизм);

индивидуализм растворен в служении коллективному целому. Отсут ствует понятие свободы воли, человек — обязан и рад этому.

5. В отношении к государству, власти, закону:

а) закон выше власти, она требует своего обоснования, признание ли дера обусловлено доказательством его прав на лидерство. Человек подчинен государству как начальнику, но душа его свободна. По ложение личности зависит главным образом от ее умений, способ ностей;

б) власть выше закона, она не нуждается в обосновании, как и лидер.

Человек служит государству и начальству, служит и душой и те лом. Положение человека, прежде всего, обусловлено его соци альным статусом в общественной иерархии.

6. Во временной ориентации человеческого поведения:

а) ориентация на будущее (свое личное, своих детей, внуков, своего народа, человечества), имеющая иудео-христианские корни;

б) ориентация на вечность (что, разумеется, не исключает будущее), на циклы, круговороты, в том числе рождений и смертей.

7. В ценностных ориентация личности и общества:

а) потребительски ориентированное бытие («улучшение» жизни чело века и человечества);

б) духовно ориентированное бытие, высшая ценность и высший кри терий которого — служение высшей трансцендентной сущности, высшей воле. Так, например, все, что делает верующий мусульма нин, он делает «во славу Божью»;

верующий буддист стремится так построить свою жизнь, чтобы его мысли и действия максимально совпадали с ритмами Вселенной, не нарушали бы «космического закона», верующий индус стремится к улучшению своей «кармы», что может обеспечить ему благоприятное перерождение в следую щем жизненном цикле.

8. В оценке познавательных и преобразовательных возможностей человека:

а) антропоцентристский подход основывается на принципе безгранич ной познаваемости мира, в котором есть свои секреты, раскрывае мые людьми с целью использования их во благо себе и своим потомкам, на всемогущество разума. Мышление — скорее рацио нальное, теоретическое, с разделенными субъектом и объектом.

Мысль выражается только в языке, что обусловливает особую роль логики, формализации;

б) теоцентристская традиция полагает, что в мире есть области, где кончаются «проблемы» и начинаются тайны, что от человека зави сит далеко не все, что есть нечто принципиально непознаваемое.

Существуют «трудности», которые не носят временного характер и которые нельзя обойти, — их можно только мужественно принять (наше несовершенство, доступность страданиям, трагическим слу чайностям, нашу смертность). Эти «проблемы» неразрешимы в ходе «культурного прогресса», отчего и самому этому «прогрессу» не придается большого значения. Мышление скорее эмоционально, образно, интуитивно избегает жесткой определенности мысли;

сло во не так важно, как его контекст, нет особого понятийно-категори ального аппарата;

логика — пластична.

9. В сущности и механизмах познания:

а) процесс познания сводится к познающей активности субъекта, ис следующего (или иным путем постигающего) свойства объекта.

Разум — высшая ценность;

б) познание есть не только исследование свойств объектов, но и их духовное постижение на уровне, недоступном рациональному ис следованию. Другими словами, в основе познания — не только по знающая, волюнтаристская активность субъекта, но и самораскрывающаяся активность объекта (во многих религиях это называется «откровением»: объект сам «открывает» себя познающе му субъекту в ходе «интуиции», «медитации»).

10. В отношении человека к истине:

а) истинно лишь то, что подвластно уму и воле человека, контролиру емо им (фаустовское «что нужно знать, то можно взять руками»).

Человек нуждается лишь в таких истинах, которые служат ему;

б) истина есть само бытие, само сущее, то, что нам дано, и поэтому она не зависит от ума и воли постигающего ее. Человек нуждается в истине, которой он мог бы служить, которой он мог бы подчинить свою жизнь.

11. В отношении к религиозной вере:

а) мировоззрение первого типа объективно находится в противоречии с глубокой религиозной личной верой. Поэтому, когда его носитель заявляет о себе как о человеке «верующем», это не может порож дать сомнений относительно глубины этой «веры»: либо она ограни чивается уровнем обрядности и «богословских» суесловий, либо представляет собой нечто вроде современного протестантизма, т.е.

полностью лишенную мистического начала гуманистическую идео логию, придающую себе «религиозный внешний вид» путем широ кого использования конкретной религиозной «классики» (Библии);

б) носителям мировоззрения второго типа, как правило, присуще кон кретное личное вероисповедание. В одних случаях вера становится результатом сложившегося мировоззрения (понимая или чувствуя, что «что-то есть», человек начинает это «что-то» искать);

в других, наоборот, вера играет роль стимула к формированию определенной системы философских, социологических, эстетических и иных взглядов.

Глоссарий:

Антропоцентризм – воззрение, согласно которому человек есть центр Вселенной и цель всех совершающихся в мире событий.

Иррационализм – ограничивает или отрицает возможность разу ма в процессе познания и делает основой миропонимания нечто ирра циональное – находящееся за пределами разума, противостоящее рациональному мышлению. Выдвигает на первый план волю, чув ства, интуицию, воображение, инстинкт, и т.п.

Контрольные вопросы:

1.Что понимал Г.В.Ф.Гегель под именами «Восток» и «Запад»?

2.Определите специфику культуры Востока?

3.Определите специфику западной культуры?

4.Опредолите основные позиции и принципиальные отличия западной и восточной культуры?

ЛЕКЦИЯ 11. ГЕОПОЛИТИЧЕСКИЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ Учебные вопросы:

1. Природно-географические условия.

2.Геополитические и этнические факторы.

3.Социальная культура России.

1. Природно-географические условия В качестве предпосылок культуры России нужно рассматривать объективные факторы:

а) жесткость и разнообразность климатических природных условий, что значительно усложняет хозяйственную жизнь (в частности, рис кованность земледелия);

б) движение с запада и с северо-запада на восток и на юг. Из леса в степи, на свободные земли (лес и степь называют даже геопрототи пами русской культуры), что обусловливает ломку ментальности, стереотипов хозяйствования: надежность (горючесть) дерева не спо собствовала (в отличии от «каменного» Запада) уверенности в бу дущем, в надежности условий жизни и хозяйствования;

в) обширность территории с вытекающими из этого многообразием форм жизни во всех ее проявлениях (многонациональность, разоб щенность, редкость населения, многоукладность быта и т.п.), слож ностью экономических связей, тенденциями экономической самостоятельности регионов, городов, селений, огромными мате риальными затратами на защиту границ, что требовало централиза ции экономических усилий. Вместе с неуверенностью «лесной жизни», громадность наших просторов невольно внушала мысль о надежности, непотопляемости России, что не раз помогало побе дить врагов.

2. Геополитические и этнические факторы а) статус крупнейшей цивилизации «сухопутной» ориентации (с харак терным приоритетом политики над экономикой), центра евразийства, противостоящего «атлантизму» Запада;

б) положение между Западом и Востоком, влияние двух мощных сво еобразных культур, их экономических особенностей, что обуслови ло как «маргинальность» российской культуры, так и ее самодостаточность;

в) проблема ориентации и самоидентификации – устремление на Запад (от Петра I до нынешних демократов) – всегда наталкивалась на его настороженное отношение;

территориально же шло движение на Восток, с неизбежным восприятием особенностей восточной куль туры;

г) привлекательность для западной экспансии (Наполеон, мировые войны) вследствие сырьевой и территориальной ограниченности европейских стран;

д) расширение территорий не только за счет завоевания новых земель, но и путем присоединения (добровольного), за счет хозяйственного освоения свободных территорий, их экономической включенности в целое;

вместе с тем за столетия движения на Восток Россия почти не приобрела хороших пахотных земель. И движение это во многом было вызвано заботой о безопасности, а не экономическими причи нами.

Говоря об этническом факторе, нужно отметить, что российская культура формировалась на основе трех мощных этносов: славянско го, тюркского и угро-финского, что рождает ситуацию культурного взаимовлияния, этнической, национальной терпимости. Различной эко номической ментальности.

3.Социальная культура России - Идеократизм общественной жизни: русская социальная культура во многом держится на власти идей (в отличие от «законного» Запада и «властного» Востока). Отсюда важность государственной идео логии для всех сфер общественной жизни;

- Разбросанность населения, слабость административных связей, си стемы коммуникаций, затрудняющие становление и функциониро вание государства как целостной социальной системы;

- Разнородность социальных субъектов, трудности организации со вместной жизни, управления обширной территорией.

- Ориентация не на личность, а на группу (общину, артель). Это обус ловлено по крайней мере двумя обстоятельствами. Во-первых, та кая защищенность была вызвана тем, что только с группой, с ее интересами считалась власть;

в силу обширности территории сис тема вынуждена была ориентироваться на группу как объект управ ления. Во-вторых, человек чувствовал себя более комфортно в кол лективе, группа защищала его, обеспечивала выживание;

- Коллективизм образа, уклада жизни, установка на «общинность» (а не на общество), в том числе экономической жизни.

В связи с происходящими сейчас в стране изменениями представляет значительный интерес мысль о том, что говорить о коллективизме как черте российской социальной и духовной культуры – упрощать или даже искажать суть дела, если считать, что совместная деятель ность не тождественна коллективной, ибо последняя основана не только на сотрудничестве и взаимопомощи, но и на признании цен ности личности для коллектива, тогда он силён составляющими его личностями.

С этой точки зрения русский человек, осуществляя совместную деятельность, не претендует на то, что его личное мнение и личный вклад получат должную оценку. Поэтому, возможно, правильнее го ворить о квазиколлективизме, об имитации коллективизма как ценно сти, эксплуатирующее развитое чувство конформизма у русского человека (об этом убедительно свидетельствует практика нынешних рыночных преобразований, которая при всех своих тяготах не встре тила именно коллективного, солидарного сопротивления ограбленно го и униженного народа);

- Общинный традиционализм, выражающийся в растворении лично сти в «обществе». Внутри его для человека есть только его «ячей ка», вне которой он не находит места в мире.

Общество определяет социальную роль каждого человека как функ ции социального целого. Поэтому для русского общества неприме нимы идеи изначального равенства людей, их прав (они понимаются как воспроизводимые от места в социальной иерархии), если эти западные ценности принимают вид равенства перед государством;

- В условиях нахождения между Западом и Востоком, постоянных войн за независимость у русского народа выработалось особое мировоззрение, свой взгляд на место человека в обществе. Рус ский не считал народом лично себя;

он рассматривал себя как час тицу народа, а не личность, служил не себе, а всему народу, являлся как бы рабом народа и государства. (Примечательно, что в первую очередь это относилось к царю-батюшке, дворянам.) Отсюда ис кренняя потребность в службе народу, государству;

в работе не только на себя лично, но и на народ, общество и государство;

- Идея служения легла в основу сословного строя России, основан ного на разделении общих обязанностей, а не на иерархии прав (как это было на Западе). Здесь берет начало весь уклад русской жизни, а также бюрократизм. Управление огромной территорией требовало сильной централизованной власти. Собственно территория и созда ла эту особенность российской власти: чтобы удержать окраины, проникать во все многочисленные углы, нужна огромная армия чи новников, их жесткая иерархия;

- Отношение к государству, его интересам как высшей ценности;

высокая роль государства в жизни общества (в сочетании с анти патией к государственной власти);

- Особое понимание роли государства в жизни человека и общества:

оно воспринимается как «дом родной», а не как «гостиница» (За пад). Отсюда мировоззрение подданных как младших членов се мьи, низкая потребность в правовом регулировании отношений с государством (в семье оно не нужно), личной свободе;

- Государство и царь как его высшее воплощение выступали посред ником и арбитром в решении социальных конфликтов (в частности, к царю, а не к закону апеллировали рабочие в 1905 году), поэтому у нас классовая борьба быстро приняла не социально-экономичес кий (профсоюзный), а политический характер;

- Образование единого государства под влиянием военно-политичес ких (независимость), а не экономических факторов;

- Авторитаризм, тоталитаризм, централизм государственной системы, отсутствие гражданского общества, экономической суверенности людей как субъектов хозяйствования;

- Патернализм государства и иждивенческие традиции;

потребность в государственных гарантиях, стабильности любой деятельности;

- Квазиэтатизм: русский человек всегда ставил государство (царя) выше закона;

примат государства над законом порождал правовой нигилизм;

- Отсутствие правового государства, особое понимание закона и пра ва: они не самостоятельны, а ценны, только если отвечают требова ниям «справедливости», которая тем самым ставится выше права;

- Рабская покорность власти, упование на силу государства в сочета нии с «бунташностью» (восстания, революции);

- Неуважение к государству, его решениям, приемлемость подмены государства его чиновниками, рассматривающими власть как свою собственность;

- Замкнутость и несогласованность правовых, административных, экономических, моральных требований, что рождает ощущение ес тественности хаоса, потребности в стабильности у основной массы населения;

- Понимание социальной свободы как «воли»: именно волю как эмоци ональное состояние, как независимость от других людей (а не уваже ние их прав) ищет русский человек. Это обусловлено тем, что россиянин веками был голоден по независимости. Не имел ее, власть не видела его как отдельного человека, не давала ему самостоятельности, поэто му экстремистсткая, безнравственная независимость для него стала привлекательнее рационализированной свободы. Поэтому в отличие от Запада в России понятие свободы никогда не имело личного характера.

Свобода в России понимается как акт, совершаемый не индивидуаль ным, а социальным человеком.

Вместе с тем свобода реализуется в коллективе, а воля – свобода ин дивидуальная, не нагруженная ответственностью перед обществом.

Такая ответственность больше ориентируется не на результаты, а на образцы деятельности, т.е. ответственность – это прежде всего со знательное следование стандарту (внешнему стимулу), а не внут ренняя установка деятельности, а также страх за отклонение от нее.

Отсюда стремление «перекладывать ответственность» на другого, на власть, уйти от личной ответственности. И неудивительно, что западное классическое понимание свободы как познанной необхо димости (Энгельс) и ее рационалистическая трактовка как подчине ния закону (Цицерон) принципиально противоположны русской воле как свободе от закона, от необходимости.

Глоссарий:

Географический детерминизм – теория в культурологии и социо логии, объясняющая особенности жизни человека и общества прежде всего и в решающей мере природными причинами, усматривающая главную роль географической среды в формировании и функциониро вании культуры.

Культура и природа – понятия, которые как правило, рассматри ваются во взаимной оппозиции. Под культурой в самом общем смыс ле понимается все, что было преобразовано и освоено человеком;

природа – то, что существует помимо и вне человека, по независи мым от него законам.

Культура и расстояние – расстояние всегда разделяло культур ные центры и ореолы, задерживая распространение цивилизаций, зат рудняя обмен деятелями культуры, культурными ценностями и технологиями.

Культура России – культура русского народа, сложившаяся вна чале на восточно-славянской основе в виде культуры древнерусской народности (примерно в VIII – XIII вв.), а с XIV в. и по настоящее время представленная украинской, белорусской и великорусской куль турами.

Культурный ландшафт – 1) преобразованные человеческой дея тель-ностью элементы окружающей природной среды;

2) вся среда (область) обитания человека, в сочетании своих естественных и ис кусственных элементов.

Культуры география – научная дисциплина, расположенная на сты ке географии, культурологии, социологии и этнологии. Предмет куль туры географии – изучение закономерностей появления, развития и пространственного распространения культурных систем и отдельных элементов.

Вопросы для контроля:

1. Объясните влияние природно-географических условий на культуру России.

2. Как геополитические факторы обуславливают русскую культуру.

3. Перечислите этносы, на которых формировалась российская куль тура.

4. Охарактеризуйте социальную культуру России.

ЛЕКЦИЯ 12. ПРАВОСЛАВИЕ И РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ В ОТЕЧЕСТВЕННОЙ КУЛЬТУРЕ Учебные вопросы:

1. Принятие христианства и его последствия.

2. Духовная культура России.

3.Православная церковь, музыка и иконопись.

1. Принятие христианства и его последствия Христианство (от греч. christos – помазанник), зародившись пер воначально в Восточном Средиземноморье в европейской этнической среде как одна из сект иудаизма, позже, хотя и не сразу, но решитель но порвало с этой материнской основой, вступив с ней в противоре чие. Почти вытесненное из своей родины, христианство обнаружило необычайную силу экспансии. В I в. н.э. оно распространилось среди рабов-вольноотпущенников, бедняков и бесправных, покоренных или рассеянных Римом народов. А затем в ходе исторического процесса проникло во все зоны Земного шара.

Этому в большей степени способствовал отказ христианства от этнических, социальных ограничений и жертвоприношений. Основ ные идеи христианства – искупительная миссия Иисуса Христа, вто рое пришествие Христа, Страшный суд, небесное воздаяние, установление царствия небесного.

Христианство имеет три направления: католицизм, православие и протестантизм, который, в свою очередь, включает течения – лютеран ство, кальвинизм, англиканство.

Влияние христианства на русских славян началось задолго до эпохи Владимира Святого. Есть известие, что Приазовская Русь час тично обратилась к христианству уже в 60-х годах IX века и что пер вая русская епархия была установлена патриархом константинопольским Фотием в 867 г. в Тьмуторокани.

В Киевскую Русь христианство проникло уже в первой половине X века. Из договора Игоря с греками (945 г.) мы узнаем, что в это время среди киевских варягов было много христиан и что в Киеве была христианская церковь св. Ильи. После смерти Игоря его вдова и правительница государства великая княгиня Ольга сама приняла хри стианство (ок. 955 г.), и некоторые члены княжеской дружины после довали ее примеру.

В 988 г. князь Владимир крестил киевлян на берегах Днепра. Ко нечно, и по принятии христианства старые языческие верования не сразу были забыты народом – их воспоминания и пережитки сохранялись в народе в течение долгих веков и, соединяясь и переплетаясь с новыми верованиями, образовали пеструю смесь так называемого «двоеве рия», предмет постоянных обличений православного духовенства.

Проникая постепенно в душу и в быт русского общества, христи анство, с его учением о любви и милосердии, производило глубокую нравственную перемену. Перемена эта прежде всего сказалась в са мом княжеском роде, точнее в лучших его представителях. Сам Вла димир, бывший в молодости развратным и жестоким, совершенно переродился посте крещения: он не только устраивал знаменитые пиры, но раздавал бедным обильную милостыню из княжеской казны. Князь до того проникся чувством гуманности, что не решался даже казнить разбойников, и на вопрос епископов, почему он не казнит их, ответил:

«Боюся греха».

С особой силой и яркостью проявился новый дух христианской любви и смирения в поведении любимого сына Владимира – Бориса:

смерть отца застала его во главе войска, возвращавшегося из похода против печенегов;

он имел полную возможность вооруженной рукой захватить киевский трон, и дружина советовала ему это сделать, но он ответил, что не может «поднять руку» на своего старшего брата Свя тополка. Но хищному и жестокому Святополку христианское учение оказалось чуждым, и он приказал убить своих братьев. Князья-муче ники Борис и Глеб стали первыми канонизированными святыми наци ональной русской церкви и остались в памяти князей и народа примером и символом христианского смирения и братолюбия.

Занявший киевский престол после победы над Святополком Ярос лав Мудрый был ревностным строителем церквей и насадителем хри стианского просвещения. В своей внутренней деятельности Ярослав был неутомимым строителем Руси и создателем новой христианской культуры. При нем, как говорит летописец, «вера христианская нача плодитися и расширятися». Вызывая мастеров из Византии, он строил храмы (из которых наиболее знаменитым был кафедральный собор Св.Софии в Киеве), основывал монастыри, продолжал организацию церковного управления и способствовал распространению и упроче нию христианства в обширных пределах своего государства. Он ук репил и украсил стольный город Киев, построив Золотые ворота и каменные стены вокруг города. Киев стал при нем одним из самых богатых и красивых городов Европы, «соперником Константинопо ля», по выражению одного из западных посетителей. Киев в это время находился в оживленных торговых и дипломатических сношениях не только с Византией, но и с иными европейскими странами, а члены русского княжеского дома вступали в родственные связи с предста вителями многих королевских домов Европы. Иностранные короли и принцы в XI-XII вв. женились на русских княжнах, русские князья женились на византийских, скандинавских, венгерских и польских принцессах, а иногда на дочерях половецких ханов.

При Ярославе Мудром началась, а при его сыновьях продолжи лась запись норм обычного русского права (с добавлением поздней ших княжеских законодательных постановлений), которая образовала впоследствии юридический сборник, известный под именем «Русской Правды».

Внук Ярослава Мудрого, знаменитый Владимир Мономах, зани мавший киевский великокняжеский престол в 1113 – 1125 г., является воплощением идеала христианского князя киевской эпохи. Он оста вил для своих детей свое знаменитое «Поучение», сохраненное нашей летописью. Кроме общих предписаний христианского благочестия – страх Божий, молитва, покаяние, - мы находим в «Поучении» Влади мира Мономаха живое изображение идеального русского князя, не сурового, гордого властелина, но доброго, скромного, неутомимого труженика, защитника и покровителя слабых и «обидимых».

2. Духовная культура России Прежде всего она выступает как культура религиозная. В ней мож но выделить следующие черты:

- Определяющая роль православия для русской культуры. Куль тура России и православие – основной аспект, выражающий специ фику и важнейшие особенности развития духовной русской культуры на всем ее протяжении и особенно в допетровскую эпоху (часто обо значаемую в литературоведении, истории эстетики и исторической куль турологии как «эпоха Древней Руси» в противоположность послепетровскому Новому времени). Православие – изначальное хри стианство «Единой, Святой, Соборной и Апостольской церкви» (со гласно общецерковному Никео-Цареградскому символу веры в IV в.), принятое Киевской Русью до отделения от него западной церкви во главе с папой, ставшей именоваться католической. Связь с православ ной Византией и отмежевание от католичества Западной Европы, а с XVI в. – и от протестантизма, возникшего в эпоху реформации, - ос новные духовно-мировоззренческие устремления и самого русского народа (образ Святой Руси в народном самосознании), и всех выда ющихся творцов русской культуры;

- Особенности православия (в сравнении с католицизмом и про тестантизмом), в частности, с его нравственным либерализмом в по вседневной жизни;

именно православие воплощает дух истинного христианства – дух любви, вселенскости, всечеловечности, братство людей (в отличие от католицизма и особенно протестантизма, которые опираются на силу, корысть, имущество, дисциплину, закон, стремят ся править миром);

- Принятие христианства «сверху», административным путем. А не его «вызревание»;

- Высокая религиозная терпимость, существование различных конфессий;

- Религиозный мессианизм: цель народной жизни, душа культуры традиционно определялась как задача сохранения осмысленности лич ного и общественного бытия, свидетельствования о ней миру. Это цер ковное благословение обрекалось в форму пророчества о будущей великой судьбе России как оплоте православной веры (Москва – тре тий Рим), утверждающей конечное торжество справедливости и люб ви;

- Святость как особый образ жизни особых людей, преклонение перед ней, но не следование ей в повседневной жизни;

- «соборность» как центральная идея религиозного менталитета (объединение людей общими целями. Делом. Исходя из глубоких внут ренних побуждений, осознание духовной общности народа), кореня щаяся в общем служении высокой правде, в общем долге.

Эти качества с неизбежностью проявляются и в открытости. «все человечности» русской культуры, отрицании национальной спеси, са моценности национальной принадлежности, в готовности бескорыстно соединиться с каждым, приемлющим святые и нравственные устои народной жизни.

3.Православная церковь, музыка и иконопись Церковная музыка получила развитие на Руси вместе с приняти ем христианства в конце X в. По системе жанров песнопений она была, как и византийская, исключительно вокальной (стихира, тропарь, кон дак, канон, величание).

В XI – XVII вв. в древнерусской церковной музыке главенство вал знаменный распев. В XVI в. певческая культура пережила время подъема, появились новые распевы и многоголосное строчное пение.

Прославились распевщики Иван Нос, Федор Крестьянин, Маркел Без бородый, И.Т.Лукошко. В XVII в. появились местные распевы – усоль ский, смоленский и др. Развитию хорового пения способствовали два хора: государевых певчих дьяков и патриарших певчих дьяков. На их основе была создана придворная певческая капелла в Петербурге и Синодальный хор в Москве.

С середины XVII в. распространилось многоголосное партесное пение с количеством голосов от 3 до 12 в единичных случаях – с 16, 24 и даже 48). Во второй половине XVIII в. М.С.Березовским и Д.С.Бортнянским был создан классический тип русского духовного концерта.

Многочисленные духовние концерты, различные служебные пес нопения и обработки древнерусских распевов создали в XIX в. рус ские композиторы А.Ф.Львов (1798 –1870), Н.И.Бахметов (1807 – 1891), П.М.Воротников (1894т – 1876) и многие другие.

Монументальными новаторскими произведениями церковной музыки стали «Литургия» и «Всенощная» П.И. Чайковского. Верши на развития церковной музыки конца IX – начала XX вв. – «Литургия Иоанна Златоуста» и «Всенощное бдение» С.В. Рахманинова.

В XX веке в музыкальных церковных жанрах работал Игорь Стра винский (1882 – 1971), создавший «Мессу», «Священное песнопе ние», «Заупокойные песнопения», «Симфонию псалмов».

Памятниками религиозной культуры являются иконы – изображе ния Иисуса Христа, Богоматери и святых, которым приписывается священное значение. Широкое распространение иконопись получила в Византии, в период от перехода от античности к Средневековью, обус ловивший исчезновение одних и появление других форм и жанров изобразительного искусства. Одна из первых икон византийской ико нописи – «Сергий и Вакх» (VI век.), хранится в Киевском музее за падного и восточного искусств.

По учению Церкви, и конный образ восходил к первообразу, т.е.

представлял собой не личное восприятие художником ветхозаветных и евангельских лиц, событий и откровений, а как бы запечатленную ду ховную истину. Поэтому художник (изограф) должен был следовать приемам иконографии, гарантировавшим верность изображенного Священному Писанию и соборному опыту Церкви.

Древнерусские иконописцы использовали устойчивый набор сю жетов, типы изображения и композиционные схемы, утвержденные традицией и Церковью, - канон.

К константинопольской школе иконописи, разработавшей общие принципы византийской живописи, относится икона, отличающаяся глубиной человеческих чувств – «Владимирская Богоматерь» (XII век), находящаяся в Третьяковской галерее и ставшая символом Русской Земли.

Творения великих русских иконописцев Андрея Рублева, Феофа на Грека, Дионисия, Прохора с Городца, Симона Ушакова и других свидетельствуют, что творческая воля и гений мастера, не порывая с каноном, успешно преодолевали его.

Созданные неизвестными мастерами Киевской Руси (XI – XIII век) иконы «Архангел Гавриил. Ангел Златые Власы», «Знамение Бо городицы», «Святой Георгий» и др.;

иконы, написанные мастерами Новгородской, Псовской, Тверской школ иконописи («Илья Пророк», «Рождество Богоматери», «Сошествие в ад» и др.), творения великих Андрея Рублёва («Троица», «Благовещение», «Преображение», «Апор стол Павел» и др.), Феофана Грека ( «Богоматерь Донская», «Богома терь», из деисусного чина и др.), Дионисия («Распятие», «Митрополит Алексий с житием», «Богоматерь Одигитрия» и др.), иконы VI – VII вв., завершающих семивековую историю древнерусской иконописи (П.Чирин «Никита воин», С.Ушаков «Архангел Михаил», «Троица»), все это живое, бесценное наследие, отражающее духовные и художе ственные искания русских иконописцев.

Глоссарий:

Культура духовная – совокупность явлений культуры, возникаю щих, функционирующих в сознании людей, индивидуальная и коллек тивная, мощно влияющих на него;

она едина и возникает из потребности осмысления и образно – чувственного освоения действительности.

Культура России и православие – основной аспект, выражающий специфику и важнейшие особенности развития русской культуры.

Культура христианская – самобытная наднациональная культура, возникающая в ореоле Римской империи как результат синтеза греко римской и ближневосточных традиций на основе христианской религии.

Православие – одно из направлений в христианстве, сложилось в резуль-тате разделения христианской церкви на восточную и запад ную, источниками православного вероучения является Священное пи сание и Священное предание.

Религия (от лат. Religare –связывать) – стремление человека к жизни в единстве с Богом, Абсолютом, воплощающим в себе высшее совершенство, могущество и смысл бытия.

Христианство возникает на основе распространенной в восточ ных провинциях Римской империи идеи Мессии - Спасителя, в центре христианской системы находится убеждение, что в лице Иисуса Хри ста сын Божий воплотился в человеке.

Вопросы для контроля:

1. Объясните, почему в древнерусском государстве было принято христианство? Какое это имело значение для Руси?

2. Охарактеризуйте духовную культуру России.

3. Расскажите об особенностях иконописи на Руси.

4. Определите особенности православия в современной России.

ЛЕКЦИЯ 13. ИСТОРИЯ РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ (XVII– XX ВЕКОВ) Учебные вопросы.

1. История русской культуры (XVII –XVIII веков).

2. Золотой и серебряный век русской культуры.

1. История русской культуры (XVII –XVIII веков) В XVII в. русская культура сохраняла все характерные черты феодаль ной культуры Средневековья, но намечаются и новые элементы. Однако новые тенденции четко обозначились лишь к концу века. Во многом они были связаны с именем Петра I и проводимыми им реформами.

В XVII в. начинается формирование русской нации. Обобщаются народные традиции, усиливается взаимосвязь местных обычаев. Рост связей между отдельными областями России через торговлю, отход ный промысел, переселение, участие в войнах и т.п. способствуют взаимопроникновению различных диалектов, складывается единый русский язык, в основе которого диалект Москвы и примыкавших к ней с юга земель. Создание единого русского языка еще более спо собствовало росту самосознания людей как единой русской нации.

В литературе XVII в. происходило обмирщение, появляется реа листическая бытовая и историческая повесть, где постепенно утрачи ваются церковные элементы. Героями становятся не святые, а обычные люди, описываются реальные события.

Новым в русской литературе стал жанр демократической сатиры.

В сатирических произведениях обличаются порядки феодального суда с его крючкотворством, волокитой, продажностью судей. Это сатири ческие повести «О Шемякином суде» и «О Ерше Ершовиче – сыне Щетинникове», написанные бытовым народным языком. Последняя из них была широко распространена и передавалась из столетия в столе тие в виде сказки, в рифмованной и прозаической форме.

Обмирщение в архитектуре проявилось, прежде всего, в стрем лении к внешней живописности, нарядности, декору. В посадских хра мах проявлялось светское начало, вкусы и настроения демократических слоев населения. К таким храмам можно отнести московские церкви Троицы в Никитниках, Рождества Богородицы в Путинках, ярославс кую церковь Ильи Пророка. Духовенство упорно противостояло об мирщению культового зодчества. Патриарх Никон в 50-е годы запретил строить шатровые храмы, выдвинув взамен традиционное пятиглавие.

По его инициативе были сооружены ансамбли Ново-Иерусалимского, Иверского и Крестного монастырей.

Дальнейшее развитие зодчества привело к возникновению в кон це XVII века стиля «московского барокко». Заметную роль в его фор мировании сыграло влияние западноевропейской архитектуры.

Характерными чертами этого стиля были: четкость, симметричность композиции, устремленность ввысь, многоярусность, декоративное убранство зданий.

Процесс обмирщения затронул и живопись. Главным в нем было развитие реалистических тенденций, стремление донести прелесть зем ного бытия. В рамках церковной живописи развивался бытовой жанр.

Симон Ушаков в иконе «Спас нерукотворный» изобразил живое, оду хотворенное лицо человека.

Новое направление коснулось и росписи храмов. Примерами это го являются стенописи церкви Троицы в Никитниках и ярославских храмов.

Развитие городской жизни, ремесла, торговли, мануфактур, раз витие государственного аппарата и связей с зарубежными странами содействовало распространению грамотности и просвещения. В г. в Москве открылась первая книжная лавка. В 40-е годы Ф. М. Рти щев устроил школу для молодых дворян. В 1687 году была открыта в Москве Славяно-греко-латинская академия. В этом заведении готови ли духовенство и чиновников.

В XVII в. умели решать уравнения, измерять площади, извлекать кубические и квадратные корни. Потребности в изготовлении лекарств, развитие артиллерийского дела привели к тому, что были известны свойства многих веществ. Развивались такие науки как астрономия, астрология, химия, физика, анатомия. В России была известна гелио центрическая система Николая Коперника.

Русская культура в XVIII веке развивалась как культура светс кая, под большим влиянием тех изменений, которые происходили в этот период в жизни народа и социально-экономическом развитии стра ны. Большую роль в дальнейшем развитии культуры России сыграли преобразования и реформы Петра I. Огромное значение для России имело начало кораблестроительства, изучение мореходного дела, стро ительство Санкт-Петербурга и тот факт, что Россия получила выход к морю. Кроме этого Петр I большое значение придавал образованию, понимая, что России нужны образованные люди, чтобы страна разви валась и в экономическом и политическом плане и не отставала от Запада.

В 1701 г. в Москве была открыта Навигацкая школа, а с 1715г.

она стала приготовительным классом для созданной в Санкт-Петер бурге Морской академии. Создавались артиллерийские, инженерные, медицинские, горные школы. В 1725 г. была основана Петербургская Академия наук. Составлялись карты Камчатки, Балтийского моря, Дона.

Был составлен «Атлас российской империи» Кириллова, (проводились геологические разыскания. Из стен Академии вышли многие крупные ученые - среди них М. В. Ломоносов. Активно развивались обще ственные науки.

При Петре I формируется русское дворянство, которое оказывает огромное влияние на культуру России.

Стоит отметить отрицательные последствия проводимых Петром I реформ:

1. Формирование бюрократического аппарата;

2. Создание Синода, гражданского органа, контролирующего церковь;

3. Нарушение тайны исповеди;

4. Искоренение русских традиций (преследование старообрядцев, «бри тье бород»).

Во второй половине века продолжается развитие просвещения. В 1755 году по инициативе Ломоносова создается Московский универ ситет. В 1757 году была открыта Академия художеств. Начала форми роваться Система общеобразовательной школы. Возросла самостоятельная роль художественной литературы.

Главным содержанием культурного процесса было становление классицизма. Для русского классицизма как литературного направ ления был характерен пафос гражданственности, в нем были сильны просветительские тенденции.

В архитектуре на смену барокко пришел классицизм. Основопо ложниками русского классицизма в архитектуре были В. И. Баженов – Дом Пашкова, И. Е. Старов - Таврический дворец, М. Ф. Казаков – здание Сената в Кремле, Московского Университета.

Примером классицизма в скульптуре является памятник Петру I Э. М. Фальконе. В 1756 г. в Петербурге был учрежден первый в Рос сии государственный театр.

2. Золотой и серебряный век русской культуры «Золотой век» был подготовлен всем предшествующим разви тием русской культуры. С начала 19 века в русском обществе наблю дается небывало высокий патриотический подъем, еще более усилившийся с началом отечественной войны 1812 года. Он способ ствовал углублению понимания национальной особенности, развитию гражданственности. Искусство активно взаимодействовало с обще ственным сознанием, формируя его в национальное. Усиливалось раз витие реалистических тенденций и национальных черт культуры.

Культурным событием колоссальной важности, способствующе му росту национального самосознания, стало появление «Истории го сударства Российского» Н.М. Карамзина. Карамзин был первым кто на рубеже XVIII,XIX веков почувствовал, что самой главной пробле мой в русской культуре наступающего XIX века будет определение её национальной самоидентичности.

Следом за Карамзиным шел Пушкин, решавший задачу соотне сения своей национальной культуры с другими культурами. За тем по явилось «философическое письмо» П.Я. Чаадаева – философия истории России, инициировавшие дискуссию между славянофилами и западниками. Одна из них культурно самобытная, ориентированная на выявление глубинных механизмов национальной культуры, закреп ление наиболее устойчивых, не меняющихся ценностей. А другое мне ние – модернизаторское, направлено на изменение содержания национальной культуры, включение её в общемировой культурный про цесс.

Особое место в культуре «золотого века» занимала литература.

Литература стала синтетическим явлением культуры и оказалась уни версальной формой общественного сознания, выполняя миссию со циальных наук.

К середине 19 века русская культура становиться все более изве стной на Западе. Н.И. Лобачевский, положивший начало современ ным представлениям о строении вселенной, стал первым прославившимся за рубежом ученым. П. Мериме открыл Европе Пуш кина. В Париже был поставлен ревизор Гоголя. Во второй половине XIX века европейская и мировая известность русской культуры уси ливается, в первую очередь благодаря произведениям Тургенева, Льва Толстого и Ф.М. Достоевского.

Кроме того, в XIX веке развивается живопись, архитектура и музыка.

Живопись: Репин, Саврасов, Поленов, Врубель, Суриков, Леви тан, Серов.

Архитектура: Росси, Бове, Жилярди, Тон, Васнецов.

Музыка: Мусоргский, Римский – Корсаков, Чайковский.

Нельзя не отметить период «серебряного века», который захватил и начало XX века. Это историческое время с 90-х гг. XIX века до года., когда ушел в Европу «философский пароход» с наиболее вид ными представителями творческой интеллигенции России. На культу ру «серебряного века» оказали влияние культура Запада, Шекспир и Гете, античная и православная мифология, французский символизм, христианская и азиатская религия. Вместе с тем культура «серебряно го века»- это русская самобытная культура, проявлявшаяся в творче стве ее талантливых представителей.

Что нового дал этот период русской мировой культуре?

Во-первых, это менталитет социокультурного человека, освобож дающего от мышления, пронизанного политикой, социальностью как каноном-клише, мешающем думать и чувствовать свободно, индиви дуально. Концепция философа В.Соловьева, призывающая к необхо димости активного сотрудничества Человека и Бога, становится основой нового миросозерцания части интеллигенции. Эта устремлен ность к Богочеловеку, ищущему внутренней целостности, единства, Добра, Красоты, Истины.

Во-вторых, «серебряный век» русской философии- это время от каза от «социального человека», эпоха индивидуализма, интересам к тайнам психики, господство мистического начала в культуре.

В-третьих, «серебряный век» отличает культ творчества как един ственной возможности прорыва к новым трансцедентальным реально стям, преодоление извечной российской «двоичности» - святого и звериного, Христа и Антихриста.

В-четвертых, Возрождение - неслучайный термин для этой соци окультурной эпохи. История высветила его «ядровое» значение для менталитета времени, его прозрений и предсказаний. «Серебряный век» стал наиболее плодотворным этапом для философии и культорологии.

Это буквально искрящийся каскад имен, идей, характеров: Н.Бердя ев, В.Розанов, С.Булгаков, Л.Карсавин, А.Лосев и др.

В-пятых, «серебрянный век»- эпоха выдающихся художествен ных открытий, новых направлений, которые дали беспрецедентное раз нообразие имен поэтов, прозаиков, живописцев, композиторов, актеров.

А.Блок, А.Белый, В.Маяковский, М.Цветаева, А.Ахматова, И.Стравин ский, А.Скрябин, М.Шагал и ещё много имен.

Особую роль в культуре «серебряного века» сыграла русская интеллигенция, фактически являясь ее средоточением, воплощением и смыслом. В известных сборниках «Вехи», «Смена вех», «Из глуби ны» и других становился вопрос о ее трагической судьбе как социо культурной проблеме России. «Мы имеем дело с одной из роковых тем, в которых ключ к пониманию России и ее будущего»,- проница тельно писал Г.Федотов в трактате «Трагедия интеллигенции».

Художественный уровень, открытия и находки в русской фило софской мысли, литературе и искусстве «серебряного века» дали твор ческий импульс в развитии отечественной и мировой культуры. По словам Д.С. Лихачева, «мы подарили Западу начало нашего века»...

Понимание роли человека в окружающем мире как «божественной» миссии заложило основание принципиально нового гуманизма, где трагизм существования по сути преодолен через обретение нового смысла жизни, нового целеполагания. Культурная сокровищница «се ребряного века» есть бесценный потенциал в сегодняшнем и завтраш нем пути России.

Глоссарий:

Обмирщение – отход культуры от церковных традиций и придание ей светского, гражданского характера.

Вопросы для контроля:

1. В чем и как выразились тенденции обмирщения в русской культуре XVII века?

2. Какие положительные и отрицательные последствия принесли ре формы Петра I русской культуре?

3. Какие культурные события колоссальной важности, способствова ли росту национального самосознания в XIX веке?

4. Перечислите основных представителей искусства «золотого века».

5. Что нового дал период «серебряного века» русской и мировой культуре?

ЛЕКЦИЯ 14. СОВЕТСКАЯ КУЛЬТУРА И СОВРЕМЕННАЯ РОССИЯ Учебные вопросы:

1. Советская культура.

2. Культура России в постсоветский период.

1. Советская культура Октябрьская революция 1917 года оказалась великим переломом в судьбе русской культуры. Переломом в буквальном смысле слова:

развивавшаяся по восходящей линии отечественная культура, достиг шая в период «серебряного века» высочайшей точки и всемирного признания, была остановлена и ее движение пошло резко вниз.

Как мыслилось, пролетарская культура должна была прийти на смену дворянской и буржуазной культурам.

Одновременно с ликвидацией старой интеллигенции шло создание ин теллигенции советской, причем ускоренно – через «выдвиженчество» (вче рашних рабочих партийные органы выдвигали в директора), рабфаки (подготовительные факультеты для ускоренного обучения и подготовки рабо че-крестьянской молодежи к поступлению в вузы.

Самым эффективным средством считалась всеобщая национали зация – не только фабрик и заводов, но также театров и художествен ных галерей.

Активнее других боролся со старой культурой Пролеткульт (Про летарская культура) – культурно-просветительская и литературно-ху дожественная организация (1917-1932) пролетарской самодеятельности при Наркомпросе, отрицая культурное наследие.

В стране развернулась массовая кампания ликвидации неграмот ности среди взрослых и детей.

Форсированная подготовка школьников и студентов на первых порах привели к заметному снижению качества обучения.

В 30-е годы в деятельности большевиков произошел новый, ме нее радикальный, чем в 1917 году, поворот, - переход от революцион ного аскетизма к благополучию частной жизни и более цивилизованным формам поведения.

Поэтическим символом русской эпохи, с ее творческими взлета ми, преследованием инакомыслящих, метаниями и отчаянием русской интеллигенции, представляется деятельность трех великих поэтов – В.Маяковского, А.Блока и С.Есенина.

Состояние внешнего согласия с проводимым партией курсом и внутреннего несогласия с ним по общечеловеческим и общегуман ным соображениям именуют «внутренней эмиграцией».

Исключительно важное место в развитии абстрактной живописи принадлежит гениальному русскому художнику, поэту и теоретику искусства В.В.Кандинскому (1866-1944).

Другим творцом современного искусства стал К.С.Малевич (1878-1935). С него начинается эра супрематизма (от лат. supremus – высший, последний), или искусства геометрической абстракции.

Одной из центральных фигур русского авангарда, был В.Е.Тат лин (1885-1953), считающийся основоположником конструктивизма, течения, которое до 1921 года официально признавалось властями в качестве ведущего направления революционного искусства.

Одной из ключевых фигур в искусстве XX века являлся гениаль ный русский живописец, график, книжный иллюстратор, теоретик ис кусства П.Н.Филонов (1883-1941), создатель самостоятельного направления русского авангарда – так называемого аналитического искусства.

Одним из крупнейших представителей сюрреализма был Гени альный живописец, график, театральный художник, иллюстратор, ма стер монументальных и прикладных видов искусства М.З.Шагал (1887-1985). Визионерская (сновидческая) сущность произведений, сопряженная с фигуративным началом, с глубинным «человеческим измерением», сделала Щагала предтечей таких направлений, как экс прессионизм и сюрреализм.

После Великой Октябрьской революции литература разделилась на три лагеря. Первый составили писатели, отказавшиеся принять ре волюцию и продолжавшие трудиться за границей. Второй состоял из тех, кто принял социализм, прославлял революцию, выступив таким образом «певцами» новой власти. В третий вошли колеблющиеся: они то эмигрировали, то возвращались на родину, убедившись, что под линный художник в отрыве от своего народа творить не может.

Теоретическим результатом пребывания русских мыслителей на западе явилось самобытное учение – евразийство.

После высылки из Советской России в 1922 году ведущих филосо фов немарксистского направления фактически закончился «серебряный век» русской культуры и было положено начало административному вме шательству партии в сферу духовной культуры.

Писатели, оставшиеся в России и принявшие новую власть, вы нуждены были принять и новую идеологическую доктрину, ставшую краеугольным камнем художественной концепции на многие десяти летия. Она называлась социалистическим реализмом. Его родоначаль ником явился М.Горький (1868-1936).

Несмотря на партийный контроль и идеологические запреты со ветская литература дала миру целый ряд великих творцов. Среди них две гениальные поэтессы – А.Ахматова и М.Цветаева, и четыре лауре ата Нобелевской премии: М.Шолохов, Б.Пастернак, А.Солженицын и И.Бродский.

2. Культура России в постсоветский период Период 1985-1991 гг. вошел в современную историю России как период «перестройки и гласности». В период правления последнего Генерального секретаря КПСС и первого Президента СССР М.С Гор бачева в стране и в мире произошли важные события: развалились Советский Союз и социалистический лагерь, подорвана монополия компартии, либерализована экономика и смягчена цензура, появились признаки свободы слова. Одновременно ухудшилось материальное положение народа, развалилась плановая экономика. Образование Российской Федерации, Конституция которой была одобрена на все народном референдуме в 1993 году, и приход к власти Б.Н.Ельцина серьезно повлияли на культурную ситуацию в стране. В страну из эмиг рации и ссылки вернулись М.Л.Ростроповия, Г.Вишневская, писатели А.Солженицын и Т.Войнович, художник Э.Неизвестный… Одновре менно из России эмигрировали десятки тысяч ученых и специалис тов, главным образом в технических науках.

В период с 1991 по 1994 год объем федеральных отчислений на науку в России сократился на 80%. Отток ученых в возрасте 31-45 лет за границу ежегодно составлял 70-90 тысяч. Напротив, приток моло дых кадров резко уменьшился. В 1994 году США продали 444 тыс.

патентов и лицензий, а Россия – только 4 тыс. Научный потенциал Рос сии сократился в 3 раза: в 1980 году было свыше 3 млн. специалис тов, занятых в науке, в 1996 году – меньше 1 млн.

«Утечка мозгов» возможна только из тех стран, которые облада ют высоким научным и культурным потенциалом. Если в Европе и Америке русские ученые и специалисты принимались в самые луч шие научные лаборатории, то это означает, что советская наука в пред шествующие годы достигла передовых рубежей.

Оказалось, что Россия, даже находясь в экономическом кризисе, способна предложить миру десятки, сотни уникальных открытий из различных сфер науки и техники: лечение опухолей;

открытия в обла сти генной инженерии;

ультрафиолетовые стерилизаторы медицинских инструментов;

литиумные батареи, процесс литья стали, магнитная свар ка, искусственна почка, ткано, отражающая излучение, холодные ка тоды для получения ионов и др.

Несмотря на сокращение финансирования культуры, в стране в годы появилось более 10 тыс., частных издательств, которые за корот кое время опубликовали тысячи прежде запрещенных книг, начиная с Фрейда и Зиммеля и заканчивая Бердяевым. Появились сотни новых, в том числе литературных, журналов, публикующих прекрасные ана литические работы. В самостоятельную сферу оформилась религиоз ная культура. Ее составляют не только увеличившееся в несколько раз количество верующих, реставрация и строительство новых церквей и монастырей, издание монографий, ежегодников и журналов религи озной тематики во многих городах России, но также открытие вузов, о которых при советской власти и мечтать не смели. К примеру, Пра вославный университет им. Иоанна Богослова, имеющий шесть фа культетов (юридический, экономический, исторический, богословский, журналистский, исторический). Вместе с тем в живописи, архитекту ре и литературе в 90-е годы не появилось выдающихся талантов, кото рых можно было бы отнести к новому, постсоветскому поколению.

Сегодня еще трудно делать окончательные выводы об итогах раз вития отечественной культуры в 90-е годы. Ее творческие результаты еще не прояснились. Видимо, окончательные выводы могут сделать только наши потомки.

Глоссарий:

Культура России в ее становлении и развитии – аспект истори ческой динамики русской культуры, охватывающий период примерно с VIII в. и по настоящее время.

Культура России в современной культуре – актуалистический и прог-ностический аспект рассмотрения культуры вообще с акцентуа цией внимания на русской ее составляющей, на роли и месте России именно в современной культуре.

Место культуры России в мировой культуре. Культура России входит в славяно-византийский культурно-исторический тип, основанный на православии.

Мировая культура - общее название всех культурно историчес ких типов и традиций человечества.

Вопросы для контроля:

1.Что роднит большевистский идеал культурного преобразования Рос сии с традиционными ориентациями национального сознания?

2. Почему возникла необходимость либерализации политики партии в области культуры вт. пол. XX в.?

3. Как развивались взаимоотношения власти и творческой интелли генции?

Основные хронологические даты ПЕРВОБЫТНОЕ ОБЩЕСТВО Каменный век свыше 2 млн. лет назад – до IV тыс. до н.э.

Медный век IV тыс. до н.э. – II тыс. до н.э.

(энеолит) Бронзовый век II тыс. до н.э. - I тыс. до н.э.

(эпоха) Железный век с середины I тыс. до н.э.

(эпоха) ДРЕВНИЙ МИР Древний Восток Древняя Месопотамия I тыс. до н.э. – рубеж н.э.

(Двуречье) Древний Египет IV - III тыс. до н.э. – рубеж н.э.

Древняя Индия III тыс. до н.э. – рубеж н.э.

Древний Китай II тыс. до н.э. – рубеж н.э.

Античные государства Древняя Греция II тыс. до н.э. – IV в. до н.э.

Эллинистические гос-ва IV - I вв. до н.э.

Древний Рим VIII в. до н.э. – V в. н.э.

СЛАВЯНСКАЯ ДРЕВНОСТЬ (V-IX вв.) СРЕДНЕВЕКОВЬЕ (V в. – середина XVII в.) Раннее V – X вв.

Классическое XI – XV вв.

Позднее XV – XVII вв.

Эпоха Возрождения XIV - XVI вв. (в рамках классического и позднего Средневековья) Раннее XIV - XV вв.

III. СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 1. Викторов В.В. Культурология. – М.,2002.

2. Буревич А.Я. Категория средневековой культуры. М., 1972.

3. Драч Г.В. Культурология. Конспект лекций. – Ростов-на-дону.,2003.

4. Кондаков И.В. – Введение в историю русской культуры. – М., 1997.

5. Краткий культурологический словарь // Под ред. Г.В. Драч. – Рос тов-на Дону, 2003.

6. Кравченко А.И. Культурология : Учебное пособие для ВУЗов. – М., 2003.

7. Кравченко А.И. Культурология: Хрестоматия для высшей школы. – М., 2003.

8. Культурология: Учебное пособие для вузов / Под ред. А.Н. Марко вой. – М., 2003.

9. Оганесян А.А. Культурология (Конспект лекций в схемах). – М., 2001.

10. Очерки по истории мировой культуры / Под ред. Т.Ф. Кузнецовой.

– М., 1997.

11. Розин В.М. Культурология. – М., 2000.

IV. ЗАКЛЮЧЕНИЕ Теория и история мировой культуры – обязательный предмет изу чения во всех вузах России. Его назначение – помочь в подготовке высокообразованных культурных специалистов.

Представленный в кратком изложении конспект лекций лает воз можность студентам ознакомиться с основными проблемами теории и истории культуры. Знание этих проблем поможет студентам вырабо тать ориентации на гуманитарные ценности, освоить духовные богат ства, созданные человеком;

приобрести определенные навыки культурной грамотности.

ИЛЬИНА Елена Александровна БУРОВ Максим Евгеньевич КУЛЬТУРОЛОГИЯ Конспект лекций Главный редактор А.В. Лабуть Технический редактор М.Г. Черепанов Ответственный редактор С.А. Александрова Подписано в печать 05.09. Формат 60х90 1/ Бумага типографская.

Печать офсетная.

Гарнитура Times New Roman.

Усл. печ. л. 6,5.

Уч.-изд. л. 5,2.

Тираж 750 экз.

Заказ № 134.

Pages:     | 1 ||



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.