WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

РУНИЧЕСКОЕ МИРОВОЗЗРЕНИЕ ВВЕДЕНИЕ Процесс познания мира, его основ и их проявлений, процесс самопознания сложен. Истина неиз вестна никому. Отражение реальности в идеях и представлениях, выражаемых

символами и словами, не полно и иллюзорно. Однако процесс познания неостановим. В чем причина этого? Желание силы, красо ты, свободы? Поиск бога, истины, любви, вечности? Стремление к совершенству… Восприятие мира как цельного и бесконечно сложного многообразия взаимодействующих рун составляет основу рунического мировоззрения. Интерес к этому мировоззрению связан, прежде всего, с его акцентом на развитие творческой активности человека, познающего и преобразующего мир. Вос приятие мира как динамического единства равнозначных духовного и материального начал, выражае мого руническими образами, является экологичным и креативным в самой своей основе. Отчасти по этому традиционное руническое мировоззрение было востребовано современностью и образовало яр кий культурный феномен.

Рунические образы фиксировались в виде конкретных понятий - источников соответствующих ассоциативных рядов, однако особенности их использования в качестве «знаков Силы» указывают на существование развитого абстрактного уровня описания рун. Этот уровень, составляющий основу ру нического мировоззрения, в настоящее время быстро деформируется, эклектично поглощая идеи ин туитивизма, мистицизма и традиционализма.

О самом понятии «руна» может быть составлено только субъективное представление, основан ное на интуитивном восприятии рунических образов. Содержание рунических образов не является полностью определенным. Будучи зафиксированным в виде относительно устойчивой и замкнутой группы взаимодействующих ассоциаций, это содержание изменяется при попытке конкретизировать представление о руническом образе. Поэтому сами руны остаются непознаваемыми, оправдывая свое буквальное название - тайны.

Образы рун связаны друг с другом в цельную систему представлений об объективной реально сти. Действенность этой системы может быть объяснена тем, что в ее основе лежат т.н. «мировые ин варианты» - архетипы и мифологемы, одно из самых сильных и универсальных средств познания мира человеком. Заметим, что в современном руническом мировоззрении, основанном на интуитивном вос приятии мира, вопрос об объективности отражения реальности даже не ставится. Объективность, мни мая или действительная - другой вопрос, достигается за счет неопределенности исходных рунических образов. В результате, используя руны, оказывается возможным дать качественное описание практи чески любой ситуации и проанализировать ее возможное развитие. Степень объективности такого опи сания определяется только навыками оперирования ассоциативным аппаратом рунических образов.

Сходная идея «действенности неопределимого» просматривается в аксиоматическом построе нии начал математики, когда фундаментальные понятия задаются не своими определениями, а своими отношениями друг с другом, на основе которых и происходит «развертывание» понятийной системы и отражение в ней реального мира.

Руны сегодня образовали одну из самых действенных абстрактных дескриптивных систем, ори ентированных на развитие интуитивного восприятия мира и достижение полноты мироощущения. Вме сте с тем вопрос, насколько адекватно рунические образы, равно как и другие символические системы, отражают объективную реальность, остается открытым.

В данном обзоре рассматривается ряд представлений современного рунического мировоззре ния: о сущности рун, о времени и судьбе, о рунической структуре мироздания и месте человека в ней.

Отдельные рунические образы рассматриваются только в качестве материала, иллюстрирующего изла гаемые идеи. Вопросы генезиса рун, а также лингвистические, семиотические, исторические, мифоло гические и магические аспекты рунологии не рассматриваются.

1. ПОНЯТИЕ «РУНА» Субъективное осознание сущности рун и рунических связей, основанное на традиционных образ ах [7;

12;

13], является базисом рунического восприятия мира.

Руны могут быть определены как «безличные модели развития, лежащие в основе всего мате риального / нематериального в мире и составляющие его бытие / небытие» [21, 24]. На космогониче ском уровне руны описываются как «узловые точки в сложной неявной структуре космоса» [1-4;

19;

21];

ср. [15]. В психологическом плане руны являются «символическими объектами, которые действу ют как зеркало души человека» [20, 8];

ср. [1]. При этом утверждается, что любое определение рун словами - неадекватно и неполно;

вообще, чем точнее определяется слово «руна», тем шире становит ся его значение.

Руны сами по себе не имеют ни конца, ни начала, будучи вечными моделями развития мирозда ния (multiverse) и присутствуя во всех мирах (universes). Для человека, познающего структуру мирозда ния, руны (как сокрытые принципы этой структуры) рождаются одновременно с осознанием, поэтому «...мы можем говорить лишь об истоках рун в человеческом сознании» [21, 17]. Вместе с тем утверждает ся, что сами руны (а не их образы) не являются продуктом человеческого разума, но представляют собой нечто существующее, некогда открытое [2;

8;

10;

21].

Для понимания рунического мировосприятия важно осознать тезис о том, что фундаментальная структура природы заключается в непроявленном (изначальном, Предвечном) и является источником всего проявленного, существующего [1;

10;

11;

15;

21]. Утверждается, что возникновению Вселенной из неявленного, нематериального хаоса (Ginnungagap;

букв. «зияющая бездна») предшествовали следую щие фазы проявления. Из Ничто явилось сингулярное Единое, содержащее в себе разнообразные, веро ятно, хаотически взаимодействующие качества. В результате взаимодействия сформировалась «энерге тическая канва неявленного», представляющая собой сложное многообразие рун (Weird). Это многообра зие рун и стало источником всего мироздания, проявленного в бесконечном количестве возможностей и множестве форм. Развитие структуры мироздания традиционно воспринимается образом мирового древа (Yggdrasill), растущего из хаоса (Ginnungagap).

В этом контексте каждая руна может быть воспринята и как трансцендентальный источник бытия в любом его проявлении (статическое восприятие), и как метод потенциального процесса проявления (динамическое восприятие). Поэтому на уровне образов к рунам относятся как к сосудам - хранилищам и переносчикам фундаментального потенциала природы, по традиции называемого «внутренней силой» (megin): «...это способность проявлять вещи или делать невидимое видимым. Это сила узора, насы щающего бытие жизненной энергией, это дыхание... Это сила, питающая любую творческую мысль и по зволяющая ей воплотиться в действительности;

...это намерение творить» [10, 147-153];

ср. [15]. Нужно отметить, что руническая сила объявляется нейтральной с точки зрения этики и морали.

Далее, утверждается, что система рун может выполнять функции «универсального языка», ди намически связующего мироздание в единое целое. Для этого вводится представление о «сети Weird» - сверхбольшой совокупности тесно и очень сложно взаимосвязанных рун, лежащей в основе мирозда ния, которое фактически считается проявлением этой «сети». Цельность «рунического субстрата» обеспечивается связями между отдельными руническими «словами» (подмножествами Weird), которые проявляются в мироздании в форме причинно-следственных связей отдельных явлений, объектов и субъектов. Развитие явления, существование объекта, даже жизнь и становление личности восприни маются как формирование рунического «слова» и его произнесение - проявление, реализация схемы развития, заложенной в этом «слове». Таким образом, развитие самого мироздания и его частей вос принимается как руническая речь [10;

15;

21].

Руны могут выражать то, что входит в человеческий опыт, воздействует на жизнь или только находится в процессе становления. Руны увеличивают гибкость (versatility) восприятия самой своей априорной неопределенностью и являются естественным концентратом субъективных представлений о природе, который, как утверждается, может быть источником объективной истины [1;

10;

18;

21].

Каждая из рун может быть проанализирована на трех уровнях: форма (идеографическое и фоне тическое значение), идея (сущность, символическое содержание), качество (динамическая природа, про ясняющая взаимоотношения с другими рунами) [2;

4;

8;

10;

16;

19;

21]. Знание о каждой отдельной ру не - только часть рунического знания: остальное скрыто в путях (динамических связях), которыми руны переплетены друг с другом в паутине бытия (Weird). Для понимания рун важно не только знание о том, что делает каждую отдельную руну такой, какая она есть, но также и то, как отдельная руна связана с остальными рунами в системе. Каждая руна предполагает более широкую область значений, чем при первом контакте с сознанием (эффект неопределенности), указывая на пути (связи), ведущие к сущно стям других рун. Значение каждой руны образует отдельную, но не полностью изолированную от других концепций категорию, допускающую взаимный обмен значениями с другими рунами. «Руны взаимосвя заны. Руны сплетаются одна с другой в кружево смысла. Как и в поэзии, связи между словами (в данном случае, идеями) образуются путем ассоциации на нескольких уровнях: звуковом (рифма, аллитерация), на уровне пространственной формы, расположения, размера и на уровне аллюзии на миф... Одним из предназначений рунической системы является разрушение барьеров в сознании и высвобождение скры тых в словах значений. Совершается это путем сплетения подобия паутины из слов и образов, перекли кающихся друг с другом. Каждая руна настолько же прочно связана с любой другой, насколько уникаль на в своей сущности» [21, 171-172].

Руна Uruz дает представление о процессе образования материальных форм, «воле к становле нию как матери всего проявленного» [21, 176], «намерении существовать» [10;

61]. Как утверждается, Uruz выражает ноуменальную силу проявления (ginnung), существующую в неявленном хаосе (Ginnun gagap) [8;

10;

21]. Руна Ansuz обозначает вербальную силу и руническую речь в целом (см. выше).

Руна Hagalaz есть «...каркас мира, структура, на которой сознание размещает Вселенную» [21, 194].

Руна Nauthiz является руной «входа в бытие», выражающей идею каузальности в образе сил сопротив ления воле и действию как источника накопления судьбы (Urdhr). Эта руна как образ причинно следственных связей и времени придает «сети Weird» качество цельности. «Время воспринимается как тесно переплетенное единство, вечное становление (Verdandi), идущее от того, что было, к тому, что обретает бытие... Все, некогда происходившее, до сих пор активно и воздействует на настоящее, в ко тором формируется будущее» [10, 53]. Идея судьбы (Urdhr) и законов мироздания (rlg;

букв. «пер вичные действия») выражает значение руны Perth. «Будущее (Skuld) есть множество возможностей становления (Verdandi): ему предстоит формироваться под воздействием сочетания сил, законов, воли и моделей, существующих в сознании» [21, 208]. Руна Berkano выражает саму идею роста и становле ния: «...это вечное сейчас - тот миг бытия, на котором основано становление… это сила, при помощи которой слова сплетаются, получая значение, выходящее за пределы их буквального смысла» [21, 214];

ср. [15] и с тем, что было сказано о рунической речи. Руна Mannaz есть выражение человеческо го «Я». Руна Othala - образ границы между познанным и непознанным, освоенным и свободным, что только подлежит осознанию...

Таким образом, не менее важной, чем идея проявления (см. выше), в руническом мировосприя тии является идея становления, связанная с представлениями о времени. Концепция действенности является объединением этих идей;

см. [15].

Представление о времени основывается на модели «прошлого, которое не прошло» (past vs. non past): для сознания прошлое реально, а будущее неясно, настоящее же - только происходит. Поэтому считается, что «...судьба не является раз установленной и неизменной, она трансформируется под влия нием происходящего. Тем не менее, судьба очень могущественна... Личное будущее контролируется - и даже определяется - личным прошлым, личным Роком. Рок, по сути, - это прошедшее, поглощенное на стоящим. Судьба представляется неодолимой, поскольку ее корни скрываются в прошлом;

они так глубо ко проникли в нас самих, что стали невидимы. Все прошлые действия и взаимодействия на всех уровнях бытия проходят сквозь личное время, чрезвычайно запутывая пряжу судьбы. С помощью рунического метаязыка можно обнажить те корни (причины) происходящего, которые лежат на уровне Рока... Поня тие rlg, «изначальный закон» - комплексная идея, обозначающая действия, которые «лежат» в про шлом. При этом rlg включает в себя и действия, совершенные нами, и то, что совершили с нами другие люди или обстоятельства» [20, 30-34]. Время как выражение каузальных связей между тем-что-было, тем-что-есть и тем-что-может-быть традиционно воспринимается образом нитей судьбы, формирующих узоры на канве Weird [10;

18;

20];

ср. [15]. «Все, что когда-либо происходило, формирует постоянно меняющееся настоящее, а узоры настоящего определяют грядущее. Сущность прошедшего не исчезает навсегда, но формирует активную часть того, что мы называем «здесь и сейчас», в котором зарождается будущее... Weird содержит в себе узор прошлых действий, сформировавших настоящее и обуславливаю щих то, что еще предстоит воплотить в действительности» [10, 76-86]. Эти представления, однако, ни в коей мере не являются выражением идей фатализма. «...У источника судьбы (Urdar brunnur) прядутся нити Weird. И Weird не означает чего-то предопределенного. Каждый из нас вершит собственную судьбу своими мыслями и поступками;

каждый из нас имеет свой Weird - целостность нашего опыта и наших осознанных действий» [10;

54]. Представление о сложной сети причинно-следственных связей, объеди няющих все материальные проявления в единое целое, побуждает к действиям, как деструктивным, так и конструктивным - побуждает говорить рунами [1;

18];

ср. [15].

Понимание идей, связанных с руной Perth, важно для понимания рунических представлений о процессе становления (Verdandi) личности. Руна Perth является выражением идеи каузальной структуры реальности, влияющей на процесс становления [1;

20]. Руна Perth, как утверждается, также выражает метод накопления изначального потенциала (Uruz), «...из которого могут плестись нити жизни и созда ваться узоры материальных проявлений в пространстве-времени» [10, 71]. Руна Perth выражает способ ность «мыслить рунически», т.е. воспринимать руническую структуру реальности, считаться с нею и преобразовывать ее. «Реальность не ограничена одним уровнем бытия и имеет сложную структуру.

Существует объективная реальность, которую мы разделяем с другими. Существует субъективное со стояние усвоенной (mastered) реальности, т.е. те [вербальные] интерпретации объективной реально сти, которые мы накладываем на наше восприятие своими мнениями, убеждениями и суждениями. Есть и аспект, который можно назвать творческой (creative) реальностью: это реальность, которую мы сами активно формируем своими идеями, помыслами и устремлениями, а затем проецируем на объективную реальность своими действиями» [10, 101]. Сама идея становления выражает единство процессов вос приятия мира и его действенной трансформации с использованием знаний о каузальных связях.

Акт работы с рунами как акт постижения «...направлен на анализ внутренних и внешних об стоятельств, при котором четко выявляется суть хитросплетений Рока. Исходя из этой сути, мы можем судить о том, что совершается в мире. Мы можем даже оказаться в состоянии видеть весь мир цели ком... Работающий с рунами способен расширить свое вдение мира до состояния, в котором все опре деляющие факторы того или иного события становятся очевидны. Нити ткани судеб могут быть прояв лены в осознаваемом, и тогда все, что, вероятно, произойдет, предстанет перед внутренним взором...» [20, 14-16]. Работа с рунами - это попытка воспроизвести всё хитросплетение судьбы так, чтобы оно стало доступно осмыслению, анализу и изменению. Таким образом, выявление каузальных связей - не единственная и не конечная цель работы с рунами.

Можно сказать, что руны служат основанием для мощного метаязыка, представляющего собой систему символов, значение которых находится далеко за пределами языка обыденного. Используя слова этого метаязыка, можно начать полный значения и смысла диалог с миром - как с миром внеш ним, так и с миром внутренним.

2. РУНИЧЕСКИЙ ОБРАЗ МИРА Данный раздел иллюстрирует изложенные выше идеи, лежащие в основе рунического мировоз зрения, и полностью построен на источнике [15]. Предлагаемый к рассмотрению текст насыщен образ ами, к которым намеренно не даются какие-либо определения и интерпретации. Цель этого - показать читателю внутреннюю сторону рунического мировоззрения, используя авторские ассоциативные ряды и интуицию читателя.

«...Попробуйте представить себе мир – весь, целиком, необъятный, непостижимый... Чувст вуйте его, забудьте о себе, станьте его частью и растите. Ветвями, вверх, к Небу, и корнями, вниз, в темные глубины Земли...

Теперь представьте себе силы, что действуют и здесь, и очень далеко отсюда, у самых звезд.

Ощутите дуновение ветра, шелест листьев и скрип старых ветвей в ответ. Солнечный свет, родник у Ва ших корней, неукротимое пламя, приносящее боль... Представьте человека и землю, траву и снег...

Смотрите на все, что вокруг...

Мир целен, все его части связаны силами. Пусть у этого мира будет Имя. Пусть эти силы будут названы. Сколько сил вокруг Вы можете ощутить? Сколько цветов Вы видите в радуге? Сколько волн создают лик моря?..

Мир, возникший сам из себя, из бездны, огромный, единый и сильный, просыпается и постигает себя, творя сущее… Душа есть у всего... Душа людей может быть воплощена в содеянном ими, они мо гут овладеть Weird...

Следовать истине слов глупо – слова не несут истины, истина только в сердце – собственном сердце... Где грань между реальностью и иллюзией, между ложью и правдой, ненавистью и любовью?

В сердце...

Суть не во Тьме и не в Свете. Суть – в следовании самому себе. Уйти от путей чужих сердец – раскрыть собственное сердце перед самим собой.

Жизнь – это единственная возможность проявить себя, изменить плоть мира.

Уставший и слабый ждет и требует конца для себя, и не освобожденный идет в объятья Непро явленной Тьмы Weird. Сильный и терпеливый к своей судьбе достигает свободы, проявляется своим словом из Молчания Единого Weird, и исчезает навсегда.

Говорить имеют право только Свободные, ибо только речь Свободных сильна, поскольку она мо жет творить новое – проявлять, давать жизнь Weird.

Лишь свобода дарит живую вечность.

Единая основа сущего - Weird. Сокрыто Единственное. От Сокрытого живут миры людей и миры сил, чувств Weird. Вершина чувств, вершина жизни – умирание мира, умиротворение.

Не важна руна – важно следование рунам сердцем своим – путь к своему слову, чтобы в конце прошептать его своими губами, что знали и любовь, и ненависть. Не важна руна, что есть-живет чувствует-творит, не важна руна как знак твоей жизни, важно произнесенное тобою самим слово.

Единственное, что ты делаешь здесь, - идешь к своему слову для погружения в Weird. Абсолютная, полная, совершенная свобода есть единство со всем сущим, падение в бездну изначального Weird...

Сумрак обволакивает Вас. Здесь есть своя, скрытая красота Изначального. Кровавые, ледяные, темные и светящиеся знаки беспокойно и опустошенно падают как немыслимые снежинки, заполняя горизонт. День умер, и впереди - Ночь. Миллиарды знаков, образующих узоры на горных склонах и скатывающихся морскими волнами вниз, есть человеческие судьбы. Одна из них - Ваша. Как остываю щие угли, мы верим в силу ветра и снова, и снова падаем. Падать приятно - нет смысла в будущем, нет смысла ни в чем. Ночь... На Ее теле нет звезд, нет ничего. Дыхание Weird все ближе и ближе к Вашим Сердцам...

Почувствуешь то, чего нет?

Ничего нет сильнее Судьбы, сильнее Weird. Судьба не властна над чувствами, и жизнь чувств – свободна. Судьба – паутина действий и слов, паутина Рун.

Ты рождаешь свой мир в своем сердце, словом своего сердца, но проявления твоего мира в су щем – иллюзия. Ты наделяешь свою жизнь своей идеей, своими чувствами... Что тебе до идей иных – людей, сил, миров?.. Ты не изменяешь предназначенное тебе Weird бытие, но чувствуешь сердцем сво им. Ты рождаешь свой мир всю свою жизнь, но ощутить суть твоего мира – твое сердце – не может ни кто из не-единых-сердцами-с-Weird.

Сущее, все, что есть – данное Рунами Weird и Ты творишь Рунами Wеird, все ближе и ближе к Дающей, к Weird... Weird, нет Твоего Слова, нет Твоего Имени, ведь все Слова и Имена, что есть и что нет – Твои...

Небытие себя не видит, и Weird слепа и плачет, не ведая своей красоты...

Слово – иллюзия, чувства слова – реальность. Слово – отражение речи, речь – отражение на ших желаний. Исполнение твоих желаний – твое слово в Weird. Жизнь – желания, жизнь – чувства, жизнь – речь. Умирает сказавший, умирает и слабый, что замолкает. Умирает сказавший, желая сво боды живущим – здесь только эхо его слова, вольного изменить мир...

Единственный запрет – запрет на слово без силы.

Жизнь полнокровней с чувством подвига. Предавший собственный подвиг делает ложью свое слово. Преданный своему слову слит с ним на всю жизнь, он настоящий и есть свое слово – свои чувст ва и желания, свой подвиг в собственной крови. Свой подвиг легок, как легка верная любовь, как лег ка настоящая свобода, как легко единение со своим сердцем. Жизнь всегда есть подвиг осуществле ния, если нет, то это – умирание. Жизнь – одиночество, ведь единение в слове – ложь, единение в действии – иллюзия, единение в чувствах – шаг к Weird, в бездну, в небо...» 3. ИДЕИ РУН ЛИСТА Система рунических образов, разработанная Г. фон Листом (т.н. арманическая система) на ос нове традиционных рунических систем, является примером «проецирования мировых инвариантов на область субъективного мировосприятия» [18, 89]. В результате такого «проецирования» Лист выразил в своей рунической системе диалектическую идею о том, что парадокс, соединение альтернативных истин, исключающих одна другую, не приводит в логический тупик, но является естественным и необ ходимым условием постижения мира. Этот принцип «непротиворечивости противоречивого» реализует ся Листом в одном из трех вариантов: диадном (двойственном), триадном (тройственном) и множест венном.

Первый принцип - принцип диады (zweieinig-zweispltige Zweiheit) - может быть проиллюстри рован представлением Листа о соотношении материи и духа. По убеждению Листа, материя есть не что иное, как «затвердевший (сконденсированный)» дух, откуда следует, что нет существенной разницы между «духовным началом» и «началом материальным» - разница лишь в условиях, в состоянии, в ко тором находится рассматриваемая сущность. Лист «снимает» вопрос о первичности материи или созна ния, объявляя их равнозначными и переходящими одно в другое. Отсюда следует представление о дру гой диаде, компоненты которой нередко воспринимаются как взаимоисключающие, диаде «духовное развитие - развитие земное». Лист настаивает на необходимости духовного развития и, одновременно, на необходимости материальных связей или «основ» для того, чтобы поддерживать эту духовность в реальности. В конце концов, Лист рассматривает обе категории как по существу «одно и то же».

Если первый, диадный, принцип выглядит как статичный, то второй принцип - принцип триады (dreieinig-dreispltige Dreiheit) - является динамичным и циклическим. Наиболее часто упоминаемая Листом триада - это триединство рождения, жизни (бытия) и смерти как перехода к новому рождению (Entstehen-Sein-Vergehen zum neuen Entstehen). Эта формулировка представляет точку зрения Листа на постоянное развитие и его обращение к идее цикличности, в которой каждый новый цикл строится на предыдущем, так что циклы взаимосвязаны.

Наконец, третий принцип - принцип множественности, единства в многообразии (vieleinig vielspltige Vielheit) может быть проиллюстрирован теологически: согласно этому принципу, равно при нимается как идея множественности богов - сил, функционирующих в мироздании, так и идея единого бога - силы, проецирующей себя на все мироздание, и в этом не находится противоречия или абсурда.

Основываясь на этих принципах, Лист строит свое мировосприятие, отображаемое его системой рунических образов [8;

11;

19].

Ключевым для Листа является вопрос о взаимоотношении между телом и душой, между Богом и Всем (All;

термин Листа, определяющий мироздание как противоположность эго, подобно паре макро косм-микрокосм), наконец, между Всем и человеком.

Лист убежден, что человеческое Я (das Ich) имеет характер божественный и является «частью Бога»;

поэтому каждое Я бессмертно и вечно. Принцип динамической триады (см. выше) обуславлива ет закон смены рождения жизнью, а жизни - смертью, которая есть не что иное, как переход к новому рождению: «Бесконечно эволюционирующая личность остается сама собой, остается неизменной, про ходя через циклы рождения, бытия и смерти для нового рождения… Чем ближе человек подходит к грани перехода к новому возрождению - т.е. к своей смерти, - тем яснее ощущает в себе знание того, что таинство жизни заключается в вечном круговороте «рождения» и «умирания», в вечном возвраще нии... Он полностью осознает это в момент заката жизни, когда погружается в Предвечное [Ur;

термин Листа для обозначения Предвечного вообще, а также для обозначения исходной и неизменной части Всего]… Лишь кажется, что он покинул физический мир - на самом же деле он продолжает ему принад лежать, ибо он - неделимая диада, состоящая из духовного и физического начал, неделимое двуедин ство. Невозможно отделить «день жизни» от «ночи жизни», т.е. от смерти. Из «ночи жизни» - из кажу щегося небытия - человек выносит знания о вечной жизни, и эти знания ведут его в вечных изменени ях, в переходах от рождения через бытие к умиранию для нового рождения Всего» [11, 31-32].

Пути вечного, божественного эго ведут его сквозь бесконечную череду рождений, человеческих жизней и смертей, ведут во мрак Предвечного (Ur), чтобы с помощью множества возрождений достигнуть новых рождений и обновленной жизни. Это движение бессмертного эго, по Листу, есть непрерывное вос хождение для достижения конечной цели - высшего совершенства, подобия бога, и, в конечном счете, полного единения с богом. Символы рун являются знаками пути, ведущего к этой конечной цели.

Пониманием «Неделимой множественности (vieleinig-vielspltige Vielheit) Всего», пониманием вечности эго, которое осознается как бессмертная личность во всех своих бесчисленных до- и после существованиях, человек, по убеждению Листа, преодолевает страх смерти. «Каждая личность, каждое эго есть одновременно и не-эго, но Всё [принцип множественности, vieleinig-vielspltige Vielheit]... Осоз нание и освобождение каждого человека определяется его духовным богатством, а не мертвой памятью, не мертвой суммой познанного. Человек не теряет этого богатства даже в смерти, оно остается с ним, когда личность вновь возвращается в мир людей» [11, 34]. Лист называет «духовным богатством» то, что возрожденная из смерти личность приносит с собой в мир, ее природные способности, таланты, или «врожденный гений»;

более живой и чуткий дух, быстрее и легче, чем другие, постигающий и понимаю щий все вокруг.

Рунические символы легко переносятся Листом в область абстрактных идей, согласно их функ ции и предназначению, поскольку «…они существуют в сфере обычной повседневной жизни, чтобы преобразовать эту жизнь и показать, что стремление к идеалу и жизненная борьба на самом деле пере текают одно в другое, как неделимая диада (zweieinig-zweispltige Zweiheit)» [11, 99]. Руна Fe является образом рождения (Feuerzeugung) и символизирует мимолетность существования всего живого и ста бильность эго в постоянных его трансформациях. Руна Ur как образ Предвечного (Ur), вечности, изна чального является «основой всех проявлений». Руна As есть образ силы, несомой Словом, которое «рвет физические оковы и дарует свободу»;

ср. [15;

21]. Руна Rit дает представление об универсаль ном, космическом законе и соотносится с «внутренним» в человеке (букв. «то, что подлинно»), которое есть «жизнь с самим собой» [11, 40-43]. Руна Hagal в системе Листа означает самосознание, «реши мость ощущать Бога внутри себя». Руной Nauth определяется причинная связь всех явлений;

ср. [2;

8;

10;

16;

21]. Руна Is является образом воли, «не признающего сомнений осознания личной духовной силы». Руной Bar описывается «жизнь Всего, вечная жизнь, в которой человеческая жизнь между рож дением и смертью - всего лишь день» [11, 51]. Несмотря на определенность судьбы (Nauth), огромную роль в жизни играют случайности, источник разнообразия Всего: « …на самом деле нет такой вещи, как случайность, ибо все без исключения вещи вплетены в великую паутину судьбы - подобно основе и узору ткани - в строго определенном порядке… Лишь с огромным трудом можно различить узор ткани судеб, в то время как прямые нити ее основы - причинно-следственные связи событий - вполне видимы и поддаются вычислению… Трудно, почти невозможно предсказать, как развернется узор судьбы, в ка кой момент соприкоснутся отдельные личности, как пересекутся их пути, каким образом повлияют они на узор ткани судеб: слишком много факторов влияет на то, как переплетутся нити. Зачастую внезапно и неожиданно эти факторы приводят в беспорядок узор нашей судьбы, потому-то их и называют слу чайностями. Такие случайные происшествия рассматриваются как нечто непредвиденное, что невоз можно запланировать и рассчитать… Поэтому и говорят о Тех, которые сплетают «одеяние времени», т.е. судьбу» [11, 53]. Руна Ge в системе Листа является образом познаваемого (sic!) Бога, который «воплощен во Всем: в душе Всего, в душе мира и в душе человека» [11, 61-65].

Эсхатологический аспект мировоззрения Листа, заложенный в его рунах, основан на осознании Бога, породившего материю и неразделимо связанного с ней до момента ее исчезновения (Ragnark).

Материя считается Листом равно неотделимой от жизни. Эта жизнь управляет материей и развивает ее до тех пор, пока она не выполнит ту конечную задачу, ради которой была создана, после чего материя ис чезнет и высшая форма бытия - Бог - снова дематериализуется до состояния Предвечного (Ur), в котором он был до сотворения мира [11];

ср. [2;

15;

21].

Система рунических образов, согласно Листу, является основой постижения Предвечного (Ur) и базисом для отображения Всего (All) в сознании. При этом процесс действенного познания объединяет идеи неделимой диады (Zweiheit) духовное-материальное, неделимой триады (Dreiheit) прошлое настоящее-будущее, рождение-бытие-смерть / переход к новому возрождению (Ur-Всё-Ur), а также неделимой множественности (Vielheit) эго во Всем, эго как Все [11, 109-111]. Лист связывает процесс познания с процессом личностного совершенствования, неостановимого роста божественного «внут реннего» в человеке: «...каждое эго есть частица Бога, и потому как личность бессмертно;

...посредством смены бесчисленных существований эго идет по пути [совершенствования] сквозь мате рию к вечности...» [11, 112-115].

ВЫВОДЫ Рассмотренное в данном обзоре современное руническое мировоззрение (традиционное вос приятие рун уже вряд ли может быть восстановлено в полной мере) выражает следующие идеи.

1. Основа мироздания заложена в структуре непроявленного.

2. Непроявленное представляет собой многообразие взаимосвязанных рун.

3. Связи между рунами обеспечивают цельность мироздания.

4. Процессы и явления в мире могут быть описаны руническими словами.

5. Все, обретающее бытие, является проявлением некоторого многообразия рун (идея проявле ния).

6. Каузальные связи являются проявлением связей между рунами.

7. Развитие личности может быть представлено рунической речью.

8. Эффективность действий определяется накопленным множеством каузальных связей (идея ста новления).

9. Руническое творчество основано на синтезе идей проявления и становления.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 1. Анастасов К., Мэн М. Астрологическое толкование рун. - Мн.: Харвест, 1999. - 560 с.

2. Асвинн Ф. Руны и мистерии северных народов. Пер с англ. - М.: Фаир-Пресс, 2003. - 352 с.

3. Батюшков С. Практическая магия рун: амулеты и талисманы. - Ростов-на-Дону, Феникс, 2001. - 256 с.

4. Бедненко Г.Б. Руническая магия. - М.: АСТ-Пресс Книга, 2003. - 256 с.

5. Блюм Р. Книга рун: руководство по пользованию древним оракулом. Пер. с англ. - М.: Со фия, 2000. - 192 с.

6. Блюм Р. Целительные руны: инструменты для восстановления тела, ума, сердца и души.

Пер. с англ. - М.: София, Гелиос, 2001. - 192 с.

7. Вебер Э. Руническое искусство. Пер. с нем. - СПб.: Евразия, 2002. - 160 с.

8. Кайа А. Руны. - М.: Астро-Локид, 1998. - 429 с.

9. Кораблев Л.Л. Графическая магия исландцев: практическое пособие. - М.: Велигор, 2002.

- 160 с.

10. Медоуз К. Магия рун. Пер. с англ. - М.: Фаир-Пресс, 1999. - 320 с.

11. Лист Г. Тайна рун. Пер. с англ. - М.: София, Гелиос, 2001. - 144 с.

12. Looijenga T. Runes around the North Sea and on the continent AD 150-700: texts & contexts. - Groningen, 1997. - 241 p.

13. Мельникова Е.А. Скандинавские рунические надписи: новые находки и интерпретации.

Тексты, перевод, комментарий. - М.: РАН, 2001. - 496 с.

14. Песчел Л. Руны для начинающих. - М.: Фаир-Пресс, 2002. - 192 с.

15. Писанко И.Н. Weird. 1998-2001 (рукопись).

16. Платов А., Ван Дарт А. Практический курс рунического искусства. - К.: София, 1999. - 272 с.

17. Платов А. Славянские руны. - М.: София, Гелиос, 2001. - 176 с.

18. Платов А.В. Магические искусства Древней Европы. - М.: София, Гелиос, 2002. - 480 с.

19. Торссон Э. Северная магия: мистерии германских народов. Пер с англ. - К.: София, 1997. - 256 с.

20. Торссон Э. Источник судьбы. Пер. с англ. - М.: София, Гелиос, 2002. - 176 с.

21. Торссон Э. Руническое учение: введение в эзотерическую рунологию. Пер. с англ. - М.:

София, Гелиос, 2002. - 320 с.




© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.