WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 5 | 6 || 8 | 9 |   ...   | 10 |

«УДК 316.6 ББК 60.55 З 82 Редакционная коллегия серии «Civitas Terrena» Баньковская С. П., Камнев В. М., Мельников А. П., Филиппов А. Ф. (председатель) Федеральная целевая программа «Культура России» ...»

-- [ Страница 7 ] --

они и были ими. И культивировать их без внешнего принужде ния было, без сомнения, достойным внимания делом са мовоспитания. Но не следует все же забывать, что торго вец пряностями и шерстоткач получают эти «добродете ли» скорее принудительно, как элементы его образа жиз ни: он должен прийти к убеждению, что делать долги, тратить время на развлечения и любовные интрижки привело бы его к нищенской суме. Мы и наблюдаем по всеместно, как нужда с течением времени делает цехо вых все более добрыми «мещанами». Относительно анг лийских и шотландских народов мы получаем положи тельное этому подтверждение.

«Очевидным является,— пишет превосходный знаток средневековой Англии (434),— что задолго до реформа ции и раньше, чем какие бы то ни было пуританские принципы могли оказывать свое влияние, веселье в горо дах исчезло под давлением деловой жизни» (the gaiety of the towns was already sobered by the pressure of business).

А другой (435) утверждает действительность того же са мого наблюдения относительно развития шотландских городов. Цеховая каморка еще стеснила даже и крестьян ское жизненное пространство. Настоящий крестьянин — это маленький сеньор, который живет и дает жить. Го родской ремесленник чахнет, засыхает, опустошает себя и делается тем самым родоначальником «мещанского духа».

Правда, то, что этот последний сделался элементом ка питалистического духа, что и те люди, которые могли по зволять себе вести свободную и несвязанную жизнь, ви дели свой высший идеал в industry и frugality129*: для этого требовалось содействие еще других сил. С одной из этих сил мы познакомились в нравственном учении фи лософов и церкви. Другую я еще назову здесь. Это оби женность.

В последнее время с решительностью указывалось на выдающееся значение этого духовного процесса, кото рый, как известно, Ницше считает корнем переоценки аристократической ценности в противоположность оцен ке стадной морали (436). Я думаю, что в истории капита листического духа он сыграл роль, и я вижу ее в этом воз вышении рожденных нуждою принципов мелкомещан ского образа жизни до всеобщих, ценных жизненных максим, т. е. в учении о «мещанских» добродетелях как высоких человеческих добродетелях вообще. Люди ме щанского состояния, в особенности, верно, деклассиро ванные дворяне, косо смотревшие на господ и на их жи тье, объявляли его порочным и проповедовали отвраще ние от всякого сеньориального образа жизни (который они в глубине своей души любили и к которому стреми лись, но были из него по внешним или внутренним при чинам исключены). Основная черта в книгах Альберти о семье — это обиженность. Я уже ранее приводил оттуда различные места, где звучит прямо таки комичная и дет ская ненависть к «сеньорам», из круга которых он был исключен;

эти цитаты можно было бы легко умножить.

И постоянно тирада против всего сеньориального, против сеньориальных развлечений охотой, против обычаев клиентеллы и т. д. заканчивается фарисейской похвалой собственного доброго «мещанства». Несомненно, ком мерческие интересы, плоды философского учения, одоб рение духовного отца — все это вело к омещанению взгляда на жизнь. Но безграничная ругань, в которую впадает Альберти, как только он заводит речь о «сеньо рах», и которая свидетельствует о том, что его опыт по зволял думать о них чертовски верно, все же показывает, что, может быть, самым сильным побуждением, привед шим его к доброму мещанскому мировоззрению, была обиженность.

Во все времена она оставалась самой твердой опорой мещанской морали. Добродетельный мещанин еще и ныне провозглашает то положение и охотнее всего сам утешается им: «гроздья — кислы».

Но если где нибудь и когда нибудь цехи, в которых «ме щанский» образ мыслей господствовал из чистой нужды, но которые охотно также «делали из нужды добродетель», достигают власти и влияния, так что, в конце концов, «за дают тон» в государстве, то их образ мыслей неминуемо объявляется общепризнанным и похвальным. Их дух ста новится общим духом. Этот процесс с особенной ясностью проявился опять таки во Флоренции, которая именно вследствие этого уже в XV столетии прямо сочится мещан ством, тогда как другие города (Венеция!) еще долгое вре мя сохраняют свой сеньориальный отпечаток.

Глава двадцать восьмая КАПИТАЛИЗМ САМ ПО СЕБЕ Когда я несколько лет назад впервые сделал попытку разобрать проблему капиталистического хозяйства, ис ходя из центра его, т. е. когда я взял капиталистический дух за исходную точку моего исследования капиталисти ческого развития, ничто у меня не было в такой мере за подозрено критикой, как именно это. Мне ставили в уп рек возврат к «дуалистической» точке зрения или утвер ждали, что я поставил вещи на голову, спутал причину со следствием. Не капиталистический дух есть источник капитализма, а этот последний есть источник капитали стического духа. С большим остроумием мою сторону взял mr. Симиан в подробной критической статье, кото рую он закончил словами: «L’esprit capitaliste ne naft il pas du capitalisme beaucoup pltot que le capitalisme ne nait de lui?»130* (437).

Поставленная этим вопросом проблема сложна и будет во всей своей полноте разобрана во вновь переработанном моем «Современном капитализме». Здесь нас интересует только одна часть проблемы, заключенная в первой поло вине вопроса: не рождается ли капиталистический дух из капитализма?

Этот вопрос, несомненно, интересует нас в весьма высо кой степени. Ибо если бы на него пришлось дать утверди тельный ответ, то все содержание этой книги — с начала до 27 й главы — было бы ненужным и от нее не осталось бы ничего, кроме одной этой 28 й главы. Нам придется, следовательно, несколько поглубже разобраться в этой проблеме.

Прежде всего, постановка вопроса: возникает ли капи талистический дух из капитализма или наоборот? — яв ляется неясной.

Капитализм и капиталистический дух вообще не нахо дятся друг к другу в отношении исключающих друг дру га противоположностей, а капиталистический дух со ставляет часть капитализма, если под последним мы ра зумеем (что одно только дает ему смысл) капиталистиче скую систему хозяйства. А следовательно, так же мало оснований ставить этот вопрос, как, например, такой:

возникает ли душа человеческая из человека, или он из нее? Капитализма нет, если нет капиталистического духа. Значит, для того чтобы вообще дать вопросу смысл, надо его иначе формулировать. Нужно поставить его в та кой форме, в которой капиталистический «дух» являет ся чем то самостоятельным, которое только и может явиться причинно обусловливающим или обусловлен ным. Это имеет место, если противопоставить капитали стическому «духу» не капитализм (как целое), а капита листическое «тело», как я уже выше обозначил (образно) все те элементы капиталистической системы хозяйства, которые несут «дух», т. е. являются чем то находящимся вне души капиталистического предприятия: всю органи заторскую часть, одним словом, все отношения между чужими людьми, всякий объективный порядок, все уч реждения институты, например: оборудование фабрик, система бухгалтерии, торговые отношения, биржевая ор ганизация, отношения заработной платы и т. д.

Но я могу также рассматривать самостоятельно капи талистический «дух», как он заключен или пускает кор ни в живой личности, и тут уже действительно противо поставить его «капитализму», если я имею в виду отгра ниченные во времени или в пространстве явления: капи талистический дух, пробужденный к жизни в прежние времена, противостоит капиталистической системе хо зяйства сегодняшнего дня как нечто чуждое, равно как и капиталистический дух в известной личности является чем то самостоятельным по отношению к «капитализ му», существующему наряду с ней.

И теперь постановка вопроса правильна: таким путем сделанный самостоятельным капиталистический дух может (теоретически) находиться в отношении причины или следствия к другому комплексу явлений. Как же мы теперь ответим на этот вопрос? Является ли капитали стический дух создателем капиталистической организа ции (понятно: не иной какой нибудь, а той, в которой он будет обитать), или капиталистический дух вытекает из капиталистической организации? Поставить вопрос так точно — значит уже дать на него ответ: так как организа ции суть дело рук человеческих, то человек и «дух» его должны существовать заранее. Обусловленное не может предшествовать обусловливающему. Капиталистиче ская организация не может создать капиталистический дух, ибо, если принять это, тотчас же пришлось бы спро сить: а что же вызвало к жизни капиталистическую орга низацию? Ответ: докапиталистический дух — нас бы не удовлетворил. Ибо если докапиталистический дух созда ет организацию, то она никоим образом не может быть капиталистической.

Иначе обстоит дело во втором случае. Капитализм, без сомнения, может создавать вне самого себя капиталисти ческий дух. Нам даже нет надобности представлять себе расстояние, на котором он действует, слишком далеким;

должна только быть налицо какая нибудь отдаленность;

значит, не только на ремесленника, имеющего свою мас терскую рядом с капиталистическим предприятием, мо жет от этого соседства перескочить искра капиталистиче ского духа и зажечь пожар в его душе;

не только строение капитализма в одном поколении может оказать опреде ляющее влияние на следующее поколение, но и внутри одного предприятия субъект хозяйства может испытать изменения в своей духовной структуре под давлением своей собственной деятельности благодаря воздействию хода своих собственных дел.

Как же теперь будет гласить наше суждение о действи тельном значении капитализма как создателя капитали стического духа, т. е. об исторически действительных влияниях, которые исходили от самого капитализма;

в какой мере он, выражаясь иначе (в излюбленной здесь картинной форме), играет роль источника капиталисти ческого духа.

В этом отношении следует со всею решительностью отвергнуть ту мысль, что капитализм сам есть единст венный источник капиталистического духа. Об этом не может быть и речи. То, что сначала (в начальные перио ды) должен был быть налицо капиталистический дух (хотя бы и в самой эмбриональной форме), чтобы вы звать к жизни первую капиталистическую организа цию, вытекает из того логического соображения, кото рое мы только что высказали: творение не может пред шествовать своему творцу. Следовательно, по крайней мере первоначальный капиталистический дух питался из иных источников, чем сам капитализм. И более того, когда капитализм уже был налицо, то и тогда, совер шенно очевидно, и другие силы участвовали в деле соз дания капиталистического духа и развития, уже имев шегося налицо. Доказательство правильности этого ут верждения я, полагаю, дал всей этой книгой. Или жела тельно снова впасть в авантюристическое представле ние, которое рассматривает все те нравственные силы, все те социальные условия, участие которых в строи тельстве капиталистического духа мы определили как «порождения» или «отражения» хозяйственных (капи талистических) отношений? Я полагаю, что мы ныне дальше ушли по пути познания и объемом нашего зна ния, и глубиной нашего психологического анализа га рантированы от подобных гипотез, порожденных юно шеской чрезмерностью (если не остолбенелым упрямст вом). После того как мы в течение десятилетий употреб ляли нашу силу и наш дух на то, чтобы развязать узел исторических связей, мы более не можем удовлетво риться тем, чтобы разрубить его.

Но это воззрение отнюдь не исключает убеждения в том, что капитализм также участвует в выработке совре менного хозяйственного образа мыслей. Несомненно, он является одним из его источников, и, несомненно, не сла бейшим. Чем далее идет капиталистическое развитие, тем большее значение оно приобретает для образования капиталистического духа, пока, быть может, в конце концов, не будет достигнута та точка, когда оно одно его будет образовывать и формировать.

Исследовать это (до сих пор, несмотря на все громкие слова, оно еще совершенно не исследовано) влияние, ко торое капитализм сам оказывал на развитие капитали стического духа во всех его особенностях, и составит еще задачу этой главы.

С ходом капиталистического развития создается не что, выгодно отличающееся от иных производящихся то варов и услуг тем, что оно не уничтожается, но от поколе ния к поколению накопляется большими массами: это опыт. Благодаря ряду обстоятельств, из которых мы со многими познакомились, были найдены средства от влечь этот опыт от отдельного предприятия, собрать его, хранить и передавать в качестве объективированного имущества. Этот огромный материал опыта, будучи ис пользован, дает возможность довести экономический ра ционализм до высшего совершенства. А что он в действи тельности находит применение, что позднее родившийся предприниматель фактически обращает себе на пользу опыт прежних поколений, об этом заботится прежде все го необходимость, в которую капиталистический субъ ект хозяйства поставлен, с одной стороны, стремлением извлекать прибыль, с другой стороны — давлением кон куренции. Он должен организовать свое предприятие как можно более рационально.

Но, быть может, еще действительнее влияет в направ лении высшего совершенствования ведения хозяйства присущая самому экономическому рационализму внут ренняя энергия самоутверждения. Мы наблюдаем здесь один из странных (и в других областях культуры проис ходящих) процессов: созданная рукой человеческой сис тема пробуждается к самостоятельной жизни и без уча стия сознательного действия отдельного человека, над таким действием и против него, собственным духом раз вивает свою деятельность.

Этот процесс оживления системы осуществляется при близительно следующим путем.

В той мере, в какой требовался экономический рацио нализм, его создание сделалось самостоятельной дея тельностью, осуществляемой в виде основной или доба вочной профессии. Многие тысячи людей занимаются ныне не чем иным, как измышлением и проведением в жизнь наилучших методов ведения дел, начиная с про фессоров, преподающих учение о частном хозяйстве в высших коммерческих учебных заведениях, и кончая полчищами бухгалтеров ревизоров, калькуляторов, ре гистраторов и фабрикантов самых усовершенствованных счетных машин, машин для вычисления заработной пла ты, пишущих машинок;

и т. д. И даже служащие и рабо чие больших предприятий побуждаются путем премии принимать участие в этом производстве экономического рационализма. Тем самым, естественно, порождается массовый интерес к усовершенствованию деловых мето дов, колоссальная энергия направляется по этому пути.

Для всех людей, по профессии участвующих в производ стве экономического рационализма, это производство становится задачей жизни, самоцелью. Подобно тому как мы это наблюдали на развитии техники, о цели более не спрашивают, но усовершенствуют ради усовершенст вования. При этом получается, точно так же как и при развитии техники, что человека с его живыми интереса ми оставляют без внимания там, где речь идет о закон ченности рациональной системы. Так и растет в наши дни экономический рационализм изнутри и увеличива ется с каждым днем собственной силой, даже без помощи самого хозяйствующего человека.

Это существо, живущее собственной жизнью, и берет себе на службу предприниматель, подобно тому как он назначает директора или рабочего — без особых размыш лений, механически, еще точнее, подобно тому как он, понятно, приобретает себе самую усовершенствованную машину. Этот чисто механический акт применения в ка ждое данное время наивысшей развитой системы, наи лучших деловых методов должен быть только постоянно вновь производим по мере усовершенствования систем, чтобы во всякое время занимать высшую ступень эконо мической ratio. Система обитает в здании капиталисти ческого предприятия как невидимый дух: «она» считает, «она» ведет книги, «она» калькулирует, «она» определя ет размеры заработной платы, «она» делает сбережение, «она» регистрирует и т. д. Она противостоит субъекту хо зяйства собственной силой;

она требует от него;

она при нуждает его. И она не знает отдыха;

она растет;

она совер шенствуется. Она живет своей собственной жизнью.

Это самостоятельное утверждение экономического ра ционализма: его суммирование, объективирование, ме ханизирование и автоматизирование — влечет за собой в свою очередь далеко идущие последствия построения предпринимательской деятельности, а тем самым и раз вития самого капиталистического духа. И именно тем, что с предпринимателя снимается бремя. Это последст вие имеет место совершенно явно, когда он покупает эко номический рационализм в готовом виде и дает его вво дить и проводить своим агентам, которых он за это возна граждает. Но этот результат наступает и тогда, когда предприниматель сам заботится о введении и проведении в жизнь этого начала, потому что ему нет необходимости находить наивысшую целесообразность собственным умом, а она, напротив, как нам известно, вытекает из са мостоятельных жизненных источников. Если раньше значительная доля духовной энергии экономического че ловека исчерпывалась в этой выработке высшей эконо мической целесообразности, то она ныне освобождается для других целей. Здесь происходит весьма странный оборот: на высшей ступени развития рационализм как бы из самого себя порождает вновь род традиционализма.

Если мозг и время современного экономического чело века освобождаются, по крайней мере, до известной степе ни, от бремени заботы о рациональной организации произ водства, то освобождается энергия, которая может быть использована для остальной деятельности капиталистиче ского предпринимателя, т. е. для его приобретательской деятельности в более тесном смысле этого слова. И теперь речь идет о том, чтобы констатировать, что эта направлен ная на приобретение в узком смысле и на развитие к орга низации дела энергия необычайно усиливается благодаря ряду обстоятельств, которые влечет за собой сам ход капи талистического развития. А тем самым и вызывается то ог ромное напряжение, которое мы наблюдали в качестве специального признака современной хозяйственной жиз ни,— души современного экономического человека (ибо в чем же ином проявляется «хозяйственная жизнь»?).

Процессы совершаются следующие.

В душе современного экономического человека живет и действует стремление к бесконечно великому, побуж дающее его ко все новым делам и ко всей большей дея тельности. Если мы спросим, откуда идет это стремле ние, то мы, естественно, найдем в качестве первоначаль ной движущей силы стремление к наживе. Не потому, что оно с необходимостью является выделяющимся из ряда других мотивом в душе предпринимателя. Но вслед ствие того, что оно в силу капиталистических причинно зависимостей противостоит отдельному предпринимате лю в качестве объективно принудительной силы. Я на звал возникновение этого отношения принуждения объ ективацией стремления к наживе и показал (438), как она с необходимостью наступает вследствие того, что вся кое успешное капиталистическое хозяйствование есть хозяйствование с излишками. Какую бы цель лично ни ставил себе предприниматель, даже в первую голову де нежную наживу или другое что нибудь — расширение своего владычества, применение своих сил, обществен ную благотворительность,— всегда его предприятие должно быть организовано так, чтобы быть доходным, всегда, следовательно, он должен стремиться к прибыли.

В этом вынужденном направлении всей капиталисти ческой деятельности заключена психологическая воз можность стремления к безграничному, возможность осу ществления которого основана, как мы выяснили, на осо бенностях современного технического развития. О том, чтобы эта возможность обратилась в действительность, позаботился целый ряд обстоятельств, из которых мы с одним уже знакомы: мы констатировали, что по известно му психологическому закону увеличение богатства поро ждает из себя стремление ко все большему увеличению.

Другой психологический закон, действие которого мы, далее, наблюдаем, состоит в том, что с возрастанием кру га задач (предполагая известное количество психической энергии данным) возрастают и способности, и воля в бо лее сильном проявлении. Это самое уже в ранние эпохи капитализма представлялось сознанию его хвалителей, когда, например, Альберти однажды говорит, что в пред принимателе с расширением дел растут и трудолюбие и активность, благодаря чему прибыли увеличиваются сами собой (439).

Но решающий толчок дает все же еще нечто иное, что мы, пожалуй, опять можем обозначить как процесс объ ективации: стремление отдельного субъекта хозяйства к безграничности своей деятельности также навязывается ему силою вещей, точь в точь как только что рассмотрен ное стремление к наживе. Мы нашли при анализе психи ки современного экономического человека, что волевые акты у предпринимателя подчинены известного рода психическому принуждению. Теперь мы напали на след происхождения этого принудительного отношения.

С двух сторон внутри капиталистического хозяйства ока зывается принуждение: со стороны техники и со стороны самой хозяйственной организации.

Современная техника, как нам известно, характеризу ется тем, что ломает все естественные рамки, а тем самым в своем применении опрокидывает и все естественные масштабы. Если предприниматель хочет идти в ногу с изобретениями техники (а что он должен этого хотеть, об этом в свою очередь заботится принудительный закон конкуренции и получения прибылей), то он должен иметь в виду беспрерывное расширение объема своего производства. Это «закон», основывающийся на совре менной технике: всякое новое достижение может быть использовано только тогда, если совокупность собран ных для преодоления известной задачи средств произ водства соответственно увеличивается, благодаря чему, естественно, расширяется и объем производства, а с ним и объем предприятия. Относительно самого крупного (по объему) из нам известных предприятия стальных заво дов в Питтсбурге сам его основатель указал нам в сухих словах на это вытекающее из прогресса техники состоя ние принуждения как на причину беспрерывного его уве личения. «Постоянно мы надеемся,— говорит Карнеджи (440), чьи уже цитировавшиеся слова мы лишь теперь по нимаем,— что нам более не придется еще расширяться, но постоянно мы вновь находим, что откладывать даль нейшее расширение значило бы сделать шаг назад, и еще и ныне следующие одно за другим улучшения и изобрете ния сменяют друг друга так быстро, что нам еще столько же остается сделать, как когда бы то ни было».

А ту долю свободы, которую еще составляет техниче ское принуждение, уже несомненно отнимает принужде ние экономическое. И здесь действительно то же самое:

предприниматель принуждается силою обстоятельств стремиться к безграничному. Бесполезно тратить еще больше слов об этой зависимости в эпоху, стоящую под знаком «тенденции к концентрации» во всех областях хо зяйственной жизни (за исключением, конечно, сельского хозяйства). Что для меня здесь являлось важным — это выяснить психологические основы и этого известного яв ления. Как здесь развивается принужденность в поведе нии предпринимателя, нам показывает исповедь одного одушевленного редкой откровенностью и правдивостью крупного предпринимателя из начального периода выс шего развития немецкого капитализма, чья автобиогра фия по этим внутренним и внешним основаниям и в дру гих отношениях дает богатый материал для познания формирующейся психики современного экономического человека. Это следующие слова д ра Штраусберга (441), которые я вследствие этого хотел бы еще привести здесь:

«Мое намерение в то время ограничивалось тем, чтобы путем устройства железных дорог приобрести достаточ ное состояние для того, чтобы иметь возможность купить крупное имение, а потом удалиться от дел, при удобном случае принять мандат в палату депутатов и всецело по святить себя парламентской деятельности.

Тем временем обстоятельства принудили меня прини мать активное участие в постройках, и с этого момента наступили совершенно иные условия.

Постройка дорог занимает по необходимости несколь ко лет, нет почти ни одной постройки, относительно ко торой можно было бы хотя бы с приблизительной уверен ностью сказать, принесет ли она прибыль или убыток, и тут единственная гарантия заключается в том, чтобы иметь несколько предприятий для того, чтобы иметь воз можность, так как все не может одновременно не удать ся, покрывать неудачи прибылями. Аппарат, требую щийся для постройки дороги, очень велик;

канцелярии, регистратура, техническое бюро, бухгалтерия и кон троль могут с незначительными добавочными затратами быть использованы для нескольких дорог. Все эти отде лы еще долго по окончании постройки дороги остаются необходимыми для окончательных расчетов с дорогой, с поставщиками и подрядчиками. Без руководителей тех нических работ и по окончании постройки обойтись не легко, потому что масса вопросов без них едва ли может быть ликвидирована. Нельзя рассчитывать на усердие и энергию, когда служащие не имеют в виду длительного контракта.

Случай отдать должное этим обстоятельствам предста вился сам собой, и так как я предвидел, что при построй ке пути Берлин—Гёрлитц понесу убытки, то не следовало отказываться от новых дел, тем более что я, как и всякий другой, был убежден тогда, что оказываю этим стране ве личайшие услуги. По общему правилу, клин клином вы шибают, и, таким образом, крупное железнодорожное строительство, которое я вел, повлекло за собой дальней шие требования. Чтобы им удовлетворить, я расширял круг моей деятельности, удаляясь все более от моего пер воначального плана, и это дало мне такую надежду прак тически осуществить мои идеи для блага рабочих, что я с тех пор целиком отдался моим делам».

В современном экономическом человеке заложено стремление к бесконечно великому и наряду с этим — как это бесспорно можно назвать — стремление к бесконечно малому, выражающееся в том, что ему бы хотелось как можно больше интенсифицировать свою деятельность, использовать каждую мельчайшую долю времени, отку да и возникает тот бешеный «темп» хозяйственной жиз ни наших дней, с которым мы познакомились.

Мы видели, в какой мере мелочное использование вре мени стало возможным опять таки благодаря технике и насколько также эта последняя своими произведениями поддерживает быстрый темп. Но современная техника не дает объяснения, почему этот быстрый темп действитель но имеет место. И в Ватикане сейчас действуют телефо ны, и в Испании ездят по железным дорогам, и в Турции работает телеграф, но быстрого темпа эти места и страны не знают. Он должен был быть сперва создан в душе со временного экономического человека, а о создании его позаботился сам капитализм. Это он опять навязал этот темп хозяйствующим субъектам, так что они снова долж ны его желать. А то, посредством чего капитализм оказы вает это принуждение, известно всякому ребенку: стрем ление к ускорению оборота капитала есть та таинствен ная сила, которая создает здесь столь чудесное. Частота оборота капитала имеет решающее значение — при про чих равных условиях — в определении высоты цен и вы соты прибыли. Чем чаще капитал известной величины оборачивается, тем дешевле становится продукт, тем больше общая прибыль.

В пользу же ускорения оборота капитала идет всякое ускорение в машинах, равно как и ускорение транспорта, и ускорение в совершении сделок покупки и продажи.

И на службу этому стремлению к ускорению поступает современная техника, ежедневно открывающая новые способы, чтобы сократить хозяйственный процесс еще на секунды. Следовательно, и «темп» в духовной жизни со временного экономического человека вынуждается у него капитализмом (с помощью техники). Он должен хо теть спешить, даже когда он не хочет спешить.

Но он хочет. Совершенно так же, как он хочет стре миться к безграничности в расширении своего дела. Он хочет все большей хозяйственной деятельности, и он хо чет хозяйственной деятельности в каждую минуту своей жизни. Констатируя это, мы достигли в объяснении про цессов, происходящих в современной хозяйственной психике, последнего пункта, который мы еще должны осветить.

Как это возможно, что здоровые и большей частью пре восходные, выше среднего одаренные люди могут хотеть такой вещи, как хозяйственная деятельность, не только в качестве обязанности, необходимого зла, но потому что они ее любят, потому что они отдались ей сердцем и умом, телом и душой?

Чтобы разъяснить это загадочное явление, мы должны вспомнить те состояния, которые мы нашли в душе коло ниста. Мы нашли там как основную черту состояние глу бокого одиночества, и мы видели, как из этой пустыни с психологической необходимостью развились предпри имчивость и деловое безумие. Но капиталистический предприниматель должен со временем дойти до такого состояния духа, в которое колониста повергают внешние обстоятельства вследствие постоянного действия на него тех принуждений, с которыми мы только что познакоми лись. Если он все время ничего другого не делает, как только занимается делами, то душа его должна в конце концов засохнуть. Вокруг него все пустеет, отмирает вся кая жизнь, погибают всякие ценности, наконец возника ет такая обстановка, которая была изначально характер на для колониальных стран. Родина становится для предпринимателя чужбиной. Природа, искусство, лите ратура, государство, друзья — все исчезает для него в за гадочное ничто, у него нет больше «времени» отдаваться всему этому. И в то время как колонист, быть может, именно в семейной жизни освежал свою душу, пламя предпринимательского стремления в нашем предприни мателе пожирает в конце концов и это единственное зеле ное место в окружающем его.

Теперь он стоит в пустыне и должен бы был погибнуть после того, как все ценности для него уничтожены. Но он хочет жить, ибо создан с мощной жизненной силой. Та ким образом, он должен создавать себе новые ценности, и эти ценности он находит в своем деле. Он не может рас сматривать эту деятельность как бессмысленную и ли шенную ценности, если не хочет потерять почву под нога ми, если не хочет сам разрушить свою последнюю воз можность существования. Но вот что странно: в сухом песке повседневных дел для умирающего от жажды про биваются новые рудники — своеобразное очарование ро ждается для него, ставшего невзыскательным, в накоп лении прибыли самой по себе (442), в постоянном расши рении и усовершенствовании дела самого по себе. И если еще не хватает удовлетворения, то на помощь приходит то сильное общее переживание восхищения завоевания ми техники и гордость мощными успехами нашего вре мени, которые органически выросли, как мы видели, из развития современной техники;

они придают ему уверен ное и возвышенное сознание, что и он в своей доле участ вует в работе несущегося ткацкого станка времени. Прав да, хозяйственная деятельность опять является только средством осуществления технических идей. Но, следуя великому закону эпохи, преодолевается и это противоре чие: средство к средству наделяется ценностью, а конеч ная цель — живое человечество — за ним совершенно за бывается. Путем удивительно запутанного психического процесса дело дошло до того, что в наши дни безропотно восхваляется хозяйствование ради хозяйствования;

и для современного экономического человека рождаются из этого переворачивания всех оценок новые могучие по буждения к бодрому применению своих сил.

Никакой пуританизм не втянул предпринимателя в во доворот бессознательной деятельности — сделал это ка питализм. И он смог это сделать только после того, как был сломан последний барьер, защищавший предприни мателя от засасывания его бездной,— религиозное чувст во. Он не нуждается ни в каком чувстве долга, чтобы сде лать эту бессознательную деятельность содержанием сво ей жизни: время научило его создавать себе жизненные ценности и в пустыне, окружив своеобразным очарова нием саму эту его деятельность.

Этой последней метаморфозой вносится величайшее напряжение в хозяйственную жизнь;

теперь уже не толь ко вынужденная воля живет как движущая сила в мире хозяйства — сама любовь предпринимателя живет в нем.

Предприятие стало его возлюбленной, которую он теперь со всею страстью лелеет. Понятно, что теперь процесс вновь увеличивает свою мощь и благодаря его усилению и ускорению душа экономического человека вновь побу ждается к последнему напряжению своих сил.

Теперь, полагаю я, ясны зависимости, осветить кото рые было нашей задачей: душа современного экономиче ского человека больше не тайна для нас.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ Глава двадцать девятая ВЗГЛЯД НАЗАД И ВЗГЛЯД В БУДУЩЕЕ Я могу себе представить, что впечатление, которое эта книга оказывает на многих читателей, если они прошту дировали ее до сих пор, является мучительным. Множе ство нового материала, множество новых точек зрения и постановок вопросов, согласно которым этот материал был обработан, должно вначале создавать чувство беспо койства и необычности, всегда мучительное. Мы всегда становимся непонятливыми при разборе научных про блем, когда нам кажется, что мы как бы теряем почву под ногами, а это бывает с нами всегда, когда у нас отнимают, лишают ценности удобную формулу, в которую мы вло жили многообразие явлений. Тогда нам сначала кажет ся, что мы потонем в материале, пока мы опять не почув ствуем где нибудь почву под ногами или не научимся плавать.

С формулами, объясняющими чувство и генезис капи талистического духа, эта книга, правда, основательно расправилась. Не говоря уже о тех упрощающих ходячих словах, которые в социалистической литературе запол няют главу о «буржуа»,— и такие остроумные гипотезы, как, например, Макса Вебера, не могут быть оставлены в силе. И так как я сам не могу поставить никаких формул на место прежних, то многие с чувством неудовлетворен ности отложат в сторону эту книгу.

Что же, разве книга лишается вследствие этого ценно сти? Один остроумный человек сказал: только такая кни га хороша, содержание которой можно выразить в одном предложении. Этого я, правда, не могу. Или разве только предложение будет гласить: проблема капиталистиче ского духа, его природы, его возникновения необыкно венно сложна, бесконечно сложнее, чем считали до сих пор, чем думал я сам.

Но несмотря на то что результат этих исследований мо жет состоять только в углублении понимания проблема тического характера нашей темы, я все же хотел бы в этих последних строках сам еще чем нибудь способство вать уничтожению или по крайней мере ослаблению того состояния беспокойства и неудовлетворенности, в кото рое я, быть может, поверг читателя. Не тем, правда, что дам ему простую формулу, которая освободит его от даль нейшего изучения, но тем все же, что набросаю род схе матической картины, с помощью которой он, быть мо жет, легче разберется в массе материала.

Что в особенности способно вызывать чувство неудов летворенности — это множественность причин, которые я сделал ответственными за возникновение капиталисти ческого духа. На это мне указывалось глубоко понимаю щими критиками уже в отношении моих прежних иссле дований. Но я хочу попытаться установить как бы иерар хию причин, т. е. не ограничиваться простым перечисле нием многочисленных причин, которые все участвовали в образовании известного исторического явления, но ука зать, в каком отношении главенства и подчиненности причины взаимно находятся.

Мне представляется, однако, совершенно безнадеж ным начинанием предпринимать это упорядочение пу тем сведения всех действующих причин к одной основ ной причине, causa causans131*. Что подобное начинание, например, в духе материалистического понимания исто рии (в его закоснелом применении) при современном со стоянии нашего знания является невозможным, это я пытался показать в ходе настоящего изложения по раз ным случаям, опираясь на факты. Противопоставить строго экономическому каузальному объяснению ка кое нибудь иное единое истолкование я чувствую себя не в состоянии, так что для удовлетворения своей потребно сти в иерархическом упорядочении многообразных от дельных причин я должен ограничиться сведением сово купности действующих условий в единое целое историче ского процесса, в котором, правда, некоторые из приве денных причин являются в отношении главенства и под чиненности, другие, напротив, в отношении сочиненно сти. Эти сочиненные причины составляют то, что можно также обозначить как «случайные» события, которые, однако, были не менее необходимы для наступления об щего результата, чем необходимые, т. е. с необходимо стью вытекающие из данных предпосылок.

Картина природы и происхождения буржуа получает ся тогда следующая.

Основу всего развития, которую мы должны рассмат ривать как раз и навсегда данную и в конечном счете оп ределяющую все содержание процесса в его своеобразии, составляет единственная в своем роде по задаткам своих отдельных членов и по своему составу группа народов, которая создала европейскую культуру со времени паде ния Римской империи. В этих народах мы находим с са мого их появления две мощные движущие силы: жажду золота и предпринимательский дух, которые быстро со единяются вместе. Из этого соединения на родине возни кают могучие организации хозяйственной и иной приро ды, возникает прежде всего и современное государство и с ним важное средство поощрения капиталистического духа: «еретичество», предпосылкой которого, однако, является еще одна основная особенность европейской на родной души — ее сильная религиозная потребность.

Те же движущие силы побуждают народы к завоевани ям и предприятиям и на чужбине: здесь им открываются неожиданные богатые залежи благородных металлов, вновь оживляющие их предпринимательский дух и их жажду золота;

здесь возникают колонии, которые в свою очередь становятся рассадниками капиталистического духа.

Если предпринимательский дух проявлял вначале свое действие преимущественно в среде господ и принял благодаря этому насильственный оттенок, то со временем в более широких народных слоях распространяется стремление другим путем при помощи хозяйственных предприятий добывать деньги: без применения насилия, мирным путем договоров. И здесь возникает понимание того, что в этом начинании большую службу может со служить проявление духа экономии, духа, сберегающего и ведущего счет.

Если это мещанское торгашество, пытавшееся проби ваться посредством охарактеризованного мирного спосо ба, со временем постепенно получило значение у всех наро дов, то были некоторые племена, в которых общий дух с са мого начала достиг быстрого и исключительного разви тия. Эти племена — этруски, фризы и евреи, влияние кото рых усиливается в своем значении тем более, чем более ду шевная структура капиталистического предпринимателя видоизменяется в направлении мещанского торговца.

Если в начальный период развития различные течения идут рядом, то в дальнейшем его ходе они соединяются: в капиталистическом предпринимателе сливаются герой, торговец и мещанин. Поток, однако, чем более стекает в долину, тем более принимает окраску мещанского торгов ца, героическое исчезает все более. Этому способствовал ряд причин: развитие профессионального войска;

автори тет нравственных сил, в особенности религии, которые культивируют как раз мирного мещанина, и — не в по следнем счете — скрещение крови, давшее преобладание торгашеской крови. В общем, тот простой факт, что геро изм присущ лишь немногим и что установление, разви вающееся до всеобщности, с необходимостью должно строиться на присущих массе инстинктах и способностях.

Развитие капиталистического духа идет теперь далее своим путем, в котором мы ясно можем различить два этапа: до конца приблизительно XVIII столетия и с тех пор до настоящего времени. В первую эпоху, охватываю щую период раннего капитализма, капиталистический дух носит существенно связанный характер, во вторую — существенно свободный. Связан он был нравами и нрав ственностью, которой учили главным образом христиан ские исповедания.

В направленном на получение прибыли капиталисти ческом предприятии заключены имманентные его при роде тенденции развития безграничной и беспощадной наживы. Поводом к развитию этих тенденций послужи ли главным образом следующие обстоятельства.

1. Рожденная из глубины германо романского духа наука о природе, сделавшая возможной современную технику.

2. Созданная еврейским духом биржа. Только соедине ния современной техники с современной биржей дало внешние формы, в которых могло осуществиться стрем ление к безграничности капиталистической наживы.

Сильную поддержку нашел этот процесс эмансипации:

3. В том влиянии, которое с XVII столетия еврейство начинает оказывать на европейскую хозяйственную жизнь. Оно влекло благодаря своим задаткам к безгра ничному и беспредельному проявлению стремления к на живе и в этом стремлении находило не препятствие, но поддержку со стороны своей религии. Евреи при возник новении современного капитализма действовали в каче стве каталитического элемента.

4. Путы, наложенные на капиталистический дух в раннюю эпоху его развития нравами и нравственностью, были ослаблены благодаря ослаблению религиозного чувства у христианских народов и 5. были окончательно сорваны разрывом всех связей на чужбине, куда эмиграция и переселения привели как раз наиболее способных хозяйствующих субъектов.

Итак, капитализм рос и рос.

Теперь великан, свободный от оков, в безумии несется по всем странам, низвергая все становящееся на его пути.

Что принесет будущее?

Кто держится того мнения, что великан капитализм разрушает природу и людей, будет надеяться, что его скуют и вновь вернут в те рамки, из которых он вырвал ся. И тут думали вернуть его к разуму этическими убеж дениями. Мне кажется, что подобные попытки потерпят жалкий крах. Он, разорвавший железные цепи древней ших религий, без сомнения, не даст себя связать шелко выми нитями веймарско кенигсбергского учения о муд рости. Единственное, что можно сделать, пока сила вели кана не сломлена,— это принимать меры предосторожно сти для обеспечения жизни и имущества. Ставить пожар ные ведра в форме рабочего законодательства, законов о защите родины и т. п. и поручить обслуживание их хоро шо организованной команде, чтобы она тушила пожар, который бросают в огражденные хижины нашей культу ры.

Но будет ли его безумство продолжаться вечно? Не ус танет ли он в беге? Я думаю, что так будет. Я думаю, что в природе самого капиталистического духа заложена тен денция, стремящаяся разлагать и убивать его изнутри.

Мы сами в различных местах нашего пути уже встреча лись с такими крушениями капиталистического духа: в XVI в.— в Германии и Италии, в XVII в.— в Голландии и Франции, в XIX столетии (в наше время) — в Англии.

Если даже этим коллапсам и содействовали отчасти осо бые условия — на добрую долю эти перемены причинила имманентная всякому капиталистическому духу тенден ция, которую мы должны представлять себе действую щей дальше и в будущем. Что всегда сокрушало предпри нимательский дух, без которого не может существовать дух капиталистический,— это измельчение в сытое ран тьерство или усвоение сеньориальных замашек. Буржуа испытывает ожирение по мере того, как богатеет и при выкает к использованию своего богатства в форме ренты, а в то же время привыкает предаваться роскоши и вести жизнь сельского джентельмена. Неужели эти силы, ко торые мы так часто видели за работой, будут бездейство вать в будущем? Это было бы странным.

Но в наше время еще и с другой стороны отрезывается нить жизни капиталистическому духу благодаря усили вающейся бюрократизации наших предприятий. То, что еще оставляет рантье, отнимает бюрократ. Ибо в пра вильном бюрократическом гигантском производстве, в котором механизирован не только экономический рацио нализм, но и предпринимательский дух, для капитали стического духа не остается более места.

Но вероятно, он подвергнется нападению и с третьей стороны: с прогрессом «культуры» цифра рождения и, в конце концов, также и избыток рождений убывают с ро ковой необходимостью. Против этого не существует зе лья. Никакая Lex Papia Poppaca132*, никакой националь ный или религиозный энтузиазм, никакие драмы с тен денцией не могут удержать этого процесса. А с уменьше нием избытка рождений капитализму не хватит дыха ния, ибо только бешеный рост населения в последние сто лет дал ему возможность вырасти до такого величия и мо гущества.

Что будет тогда, когда капиталистический дух, в конце концов, лишится своей теперешней энергии, нас здесь со вершенно не касается. Быть может, великана тогда, ко гда он ослепнет, выдрессируют, чтобы тащить демокра тическую культурную тачку. А может быть, это и будут сумерки богов. Золото будет возвращено Рейну.

Кто знает?

ПРИМЕЧАНИЯ СПИСОК ЛИТЕРАТУРНЫХ ИСТОЧНИКОВ Предварительные замечания Литература, которая занималась бы трактуемой в этой книге проблемой, вряд ли существует. Следует назвать критические работы, разбирающие соответствующие главы моего «Совре менного капитализма» (1902), на которые я при случае буду ссылаться. Кроме меня, самостоятельно разрабатывали эту тему Макс Вебер в своем труде «Протестантская этика и дух ка питализма» («Архив социальной науки и социальной полити ки», том 21 и след.). К этой работе примыкает потом опять ряд критических статей.

В остальном исследование, подобное настоящему, вынужде но ограничиться почти исключительно пользованием источни ками. Об их природе и познавательной ценности следует пред варительно сделать следующие замечания.

Источники для раскрытия духа в хозяйственной жизни те кут в изобилии для каждого, чьи глаза открылись для исследо вания этой проблемы. И здесь также существуют непосредст венные и косвенные источники познания. Непосредственный опыт о хозяйственном духе доставляют нам сами хозяйствую щие люди в своих заявлениях, познавательная ценность кото рых должна, конечно, подвергнуться проверке и из которых — это не приходится особенно сильно подчеркивать — достаточно часто следует вычитывать обратное тому, что в них утвержда ется.

1. Аутентические свидетельства могут носить случайный ха рактер, как, например, разговоры, письменные сообщения и т. д., или же они являются систематически упорядоченны ми — в автобиографиях, завещаниях и размышлениях и т. п.

Но гораздо более многочисленны возможности окольными пу тями заглянуть в душу хозяйственного субъекта. Эти возмож ности мы можем, следовательно, объединить в группу косвен ных источников познания. Здесь имеют значение:

а) «творения» хозяйствующих людей в самом широком смысле, на которых как бы «почил» их дух. Я имею в виду об щие организации, ими создаваемые: устройство деревень, фаб ричных производств, транспортных предприятий;

техниче ские устройства;

устройство мастерских, создание орудий тру да, устройство железных дорог, систем орошения, каналов и гаваней и т. д.;

особые устройства для достижения хозяйствен ных целей;

счетоводство учреждения благотворительности;

темп развития и роста хозяйственной жизни;

быстрое пересо здание, быстрое расширение хозяйственных учреждений и многое другое подобное;

б) правовые нормы: определения права свободного самооп ределения, о конкуренции, о рекламе, об образовании цен, о взимании процентов и т. д. и т. д;

в) нравственные учения религиозного или светского проис хождения. К ним можно также причислить все проявления критики: сатиры, боевые памфлеты, проекты реформ и т. д.;

г) отражение времени: в общественном мнении, например, значение определенных профессий (торговли) в обществе и внутри отдельных классов (отношение дворянства к наживе);

в литературе, искусстве и науке — изображения типов, характер излюбленных «направлений»;

д) социальные взаимоотношения отдельных групп населе ния, мирное сожительство, враждебное отношение (например, рабочих к предпринимателям), патриархальные отношения, деловое упорядочение;

е) характер политики, в которую выливается хозяйствен ный образ мыслей отдельных лиц и групп: империалистиче ская политика или свободная торговля и т. п.

Само собой понятно, что познавательная ценность извлекае мых из этих источников свидетельств весьма различна.

Аутентичные свидетельства (1) прежде всего очень редки и уже потому не слишком много дают. Они, правда, при извест ных обстоятельствах могут иметь очень крупное значение для правильного понимания того или иного положения вещей.

Большею частью, правда, следует читать между строк. Это дей ствительно в особенности относительно всех систематических заявлений указанного рода. В автобиографиях или мемуаpax, например выдающихся деятелей в сфере экономики (которых, особенно в наше время, существует целый ряд), авторы, естест венно, выставляют себя как людей, совершенно лишенных эго изма, служащих только общему благу, которые были совер шенно далеки от стремлений к денежной наживе (в чем им даже можно иногда поверить, когда речь идет о пресыщенных богатством людях вроде Рокфеллера, Карнеджи, В. Ф. Симен са, В. Ратенау, мемуарами которых мы обладаем). Некоторые же остаются честными с самими собой, и они то и дают нам, ес тественно, наилучшие разъяснения. Я имею в виду автобиогра фии вроде написанной Штроусбергом. Надо иметь в виду и то обстоятельство, что мы обладаем такими систематическими ау тентичными свидетельствами, исходящими большей частью только от весьма выдающихся людей, масштаб переживаний которых крупнее натурального и должен поэтому прежде быть сведен к средней мере, если мы желаем обобщать их творения и воззрения.

Из остальных источников самыми надежными являются «творения» хозяйствующих субъектов (2). Эти по крайней мере никогда не лгут.

Источники, названные под цифрами 3 и 4, очень важны, но представляют наибольшие опасности для использования, в связи с чем имеются исследователи, вообще не признающие за ними значения источников познания известного фактического положения вещей, т. е. в данном случае «духа» времени. Так, мне в свое время многие критики ставили в упрек, что я хотел вывести направление идей средневекового ремесленника из це ховых уставов, а также из практики их и проектов реформ, как, например, реформы императора Сигизмунда. Я хочу по этому еще заметить следующее об этого рода источниках и до пустимости их использования.

Ошибка, которую часто делают, состоит не в том, что хотят из этих источников почерпнуть знание, а в том, что хотят по черпнуть ложное знание. Ведь не захотят же из уложения о на казаниях узнавать о распространении краж и о видах их или из промышленного устава узнавать о характере положения рабо чих в настоящее время. Но о чем из них очень хорошо можно уз нать — это о господствующих в наше время общих понятиях о краже и защите рабочих, конечно, закрепленных в законода тельстве или выраженных в критической литературе (для ко торой действуют подобные же правила). Воззрение может быть «устарелым» и не отвечать более «духу времени». Тогда нужно будет его констатировать. И прежде всего, опираясь на заявле ние противников. Не слишком глупый историограф нашего времени должен будет, правда, заключить из литературы сред него класса, что в Германии значительная масса людей еще мыслит в ремесленном духе, но вместе с тем вынужден будет констатировать, что основное воззрение нашего времени, как оно проявляется в задающей тон литературе, как оно, наконец, добивается определяющего влияния в законодательстве и управлении, было иным — капиталистическим. Наше сужде ние о «духе», господствовавшем над средневековой хозяйст венной жизнью, должно будет гласить совершенно иное. Прав да, тогда ежедневно имели место бесчисленные действия и мысли, которые погрешали против ремесленных воззрений, со ответствовавших требованиям нравственных норм и устанав ливавшихся правовыми нормами;

более того, к концу средне вековья подобные нарушения должны были умножиться. Но это все таки были только нарушения. И «дух времени» (5) их осуждал. «Дух времени» ощущал их как нарушения, и никто не осмеливался оправдывать эти нарушения. Разве существует хоть одно приобретшее значение произведение, которое осме лилось бы защитить принцип «te toi que je m’y mette»*, или личную за себя ответственность, или безграничное стремление к наживе.

1. «Divitae comparantur ad oeconomicam non sicut finis ultimus, sed sicut instrumenta quaedam, ut dicitur in Pol. Finis autem ultimus occonomise est totum bene vivere secundum conversationem»1.

S. Thomas. Th. 11a11ae qu. 50 a. 3. Основное место у S. Thomas в Summa theol. 11a11ae qu. 50. a. 3.

2. 118 a 1 гласит в целом, как оно передано в новом издании полного собрания сочинений (Romae, 1886), по которому я всегда цитирую, следующее: «Bona exteriora habent rationem utilium ad finem, unde necesse est, quod bonum hominis circa ea consistat in quedam mensura:

dum scilicet homo secundum aliquam mensuram quaerit habere exteriores divitias, prout sunt necessaria ad vitam eius secundum suam conditionem.

Здесь и далее русский перевод см.: «Примечания В. Зомбар та…» под теми же номерами сносок.

Ed ideo in excessu huius mensurae consistit peccatum: dum scilicet aliquis supra debitum modum vult acquerere vel retinere. Quod pertinet ad rationem avaritae quae definitur esse immoderatus amor habendi». Глос сатор кард. Кайетанус защищает эти основные положения и разъясня ет их так: «…appeleatione vitae intellige non solum cibam et potum, sed quaecunque opportuna commoda et delectabilia, salva honestate».

3. Сравним сказанное место к характеристике сеньориального об раза жизни в моей книге «Luxus und Kapitalismus» (1913).

4. «I preti… vogliono tutti soprastare agli altri di pompa e os tentatione, vogliono molto numera di grassissimo e organitissimo ca valcature, vogliono uscire in publico co molto exercitio di mangia tore, et insieme anno di di in di voglie per troppo otio et per poca virtu lascivissime, temerarie, incolsulte. A’quali, perche pur gli sppedita et soministra la fortuna, sono incontentissimi, e senza risparmio о masserizia, solo curano satisfare a’suoni incita ti appetiti… sempre l’entrata manca et pui sono le spese che l’ordinarie sue riccheze Cosi loro conviene altronda. Essere rapaci e alle onestissime spre ad aitare e suoni, a sovenre agli amici, a levare la famiglia sua in onorato stato e degno grado sono inhumani, tenatissimi, tardi misevime». Alberti, Della fam. 265.

5. Willy Boehm, Friedrich Reisers. Reformation des К. Sigismund, (1876). S. 218, ср. S. 45 и след. Кроме того, Karl Koehne. Zur sogenannten Reformation К. Sigismund. Neues Archiv der Gesellschaft fr altere deutsche Geschichtskunde. Bd. 31, 1905. Heft 1.

Возражения, выдвигаемые К. против меня, и использованные мною цитаты из названного произведения отпадают, полагаю я, после моих предварительных замечаний к настоящему указателю источников.

6. Keutgen. Aemter und Znfte, 1903, 84.

7. См., например: Sattler С. Handelsrechungen des deutschen Ordens.

1887. S. 8, или введение Koppmann’a к Handlungsbruch Tolner’a в Geschichtsquellen der Stadt Rostock I (1885) XVIII f., или податные спи ски по гор. Парижу от 1292 г., изданные Geraud (Coll. des doc. ind.

S. 1. t. VII, 1837), «La plupar des additions sont inexacts», p. V.

8. Этот упрек относится еще к Pegolotti и к Uzzano. В приведенных мною в другом месте вычислениях издержек по пересылке, например по ввозу английской шерсти, при случае совершенно хладнокровно счита ют дальше, исходя из совершенно иных основных цифр, чем в начале.

9. H. Peetz. Volkswisseneschaftl. Studien, 1885. S. 186 и след.

10. A. Vierkandt. Die Stetigkeit im Kulturwandel, 1908, 103 и след., содержит много тонких замечаний на тему о «традиционализме». По нятной является наличность довольно далеко идущего параллелизма в психике докапиталистического человека и «первобытных народов»;

см. там же § 120 и след.

11. F. Tnnies. Gemeinschaft und Gesellschaft. 2 Aufl. 1902. S. 112 f.

12. A. Vierkandt. a.a. O.S. 195.

13. Hans von Wolzogen. Einleitung zur Edda. Издание Reclam, см.

S. 280 и след. Из его перевода заимствованы и цитированы в тексте мес та из Эдды.

14. Gustav Freitag. Bieder aus der deutschen Vergangenheit. 1, 5, (и след.).

15. Luchin von Ebengreuth. Allgemeine Mnzkunde. 1904. S. 139.

15a. Lamprecht. Deutsches Wirtschaftsleben. 2, 377.

16. Levasseur. Histoire de l’industrie etc. 12, 200.

17. Davidsohn. Geschichte von Florenz, 1 (1896), 762, где приведены многочисленные источники «многих доказательств этой системы со кровищниц за столетие с 1021 по 1119 гг.».

18. Davilliers. L’oafvrerie et les Arts dcoratifs en Espagne, цитир. y Baudrillart. Hist. du Luxe 42, 217. Ср.: Soetbeer. 57, Ergnzungsheft zu Petermann’s Mitteilungen. 21.

19. Brueckner. Finanzgeschichtl. Studien. S. 73: Shurtz, Entstehungsgeschichte des Geldes (1898), 129.

20. «Quod scilicet quidam clericorum et laicorum in tantam turpissimi lucri rabiem exarcerint, ut multiplicibus atque innumeris usurarum generibus… pauperes Christi affligant» … Amiot. Die franz. und lomb.

Geldwucherer der M.A. (Jahrb. d. Schweiz. Gesch. Bd. 1. S. 183). Источ ник.

21. «Erano in lui alcuni vitti e in prima quelo uno quasin in tutti e preti commune e notissimo, ero cupidissimo del dan naro, tanto che ogni cosa spresso di lui era da vedere molti discoreano infami simoniasi, barattieri e artefici d’orgni falsita e fraude» (Alberti. Libri della famiglia. 263).

22. Многочисленные места из поэтов XIII столетия, относящиеся к жажде денег, сводит Е. Michael в «Geschichte des deutschen Volkes», (1897), 139 и след.

23. Regnat avaritia regnant et avari.................

Multum habet oneris Do, das, dedi, dare;

Verbum hoc prae ceteris Norunt ignorare, divides quos poteris mari comparare.

Carmina Burana n LXVII;

Michael, a.a. O., S. 142.

24. Michael. Gesch. des deutschen Volkes, 1, 142 и след.

25. «Nimium sunt ad querrendam pecuniam solliciti et attenti, ut in eis qualiter dici possit: semper arder ardor habendi et illid: o prodiga rerum luzuries nunquam parvo contenta paratis et quaessitorum terra pelagoque ciborum ambitiosa fames». В известных мне изданиях Descr.

Flor, а также и недавно в передаче С. Frev «Loggia dei Lanzi» цитаты ис кажены, причем издатели не указывают, содержат ли это искажение сами рукописи. Стихи заимствованы из: Pharsalia Lucani. lib. V. 373– 376. Я по ней исправил текст.

25а. Regola del governo di cura familiare, 128, цит.: Guarti C. Ser Lapo Mazzei. 1880. P. CXV.

26. «Ben dico che mi seberre caro lasciaro e miei richi et fortune ti che poveri», «Della famiglia» / Ed. Gir. Mancini. 1908. P. 36;

cf. p. 132.

«Conviensi adunque si ch’e beni della fortuna sieno giunti al 1a virtu et che virtu prende que’ suoi decenti orgamenti, quali dificile possono asseguirsi senza copia et affluenzia di que’ beni qua li altri chiamano fragile et caduchi, altri gli appella commodi et utili a virtu». Cp. 159. «Chi non a provato, quanto sia duolo et far lace a bisogni andare pelle merce altrui, non sa quanto sia utilo il danaio… chi vive povero, figlioli miei, in questo mondo soffera molto necessita et molti stenti;

et moglio forse sara morire che stentando vivere in miseria…» «Chi non truova il danaio nella sua scasella, molto manco il trover in quella d’altrui», p. 159. «Le richezze per de quali quasi cias uno imprima se exercita», p. 131;

«Ci inginocchiamo et pregamo Iddio che… a me desse richezza», p. 293. «Non patisce la terra nostra che de suoi alcuno troppo nelle vittorie del’armi… Ne anche fa la terra nostra troppo pregio de’licterati, anzi e piu tosto tucta studiosa al guadanio et alle richezza.

О questo che lo dia il paese, о pure la natura et consuetudine de’passati, tutti pare crescano alla industria del guadagno, ogni ragionamento pare della masserita tia, ogni pensiero s’argomenta a guadagnare ogni arte si stracha in congregare molte richezze»: p. 37.

27. Цитировано у Al. v. Humboldt. Examen critique de L’histoire de la gographie du nouveau continent. 1837. T. 2. P. 49.

28. Во введении к книге по сельскому хозяйству (Vinc. Tannara.

L’economia del cittadino in Villa, 1648) говорится: «L’avido e strenato dessio d’ammasare ricchezze, il quale da niuna a circonscitto, anzi non altrimentiche ostinatta palna tanto s’avanza quanto quele s’aumentano, tiranneggia in maniera i petti deg li huomini vili, che resili scordevoli del loro ossere fa, che non riparino a bassezza, ne a miseria ne ad infamia alcuna facendosi tutto lecito per sequi stare facolta».

29. См., напр., забавную книгу (Ulr. Gebhardt. Von der Kunst reich zu werden. Augsburg, 1656). Ее автор лично, правда, презирает деньги и всякое имущество, но общая позиция, занимаемая им в его книге (рав но как уже и самое ее заглавие), позволяет заключить, что он пропове довал глухим, пытаясь доказать, что истинное богатство заключается в добром воспитании духа и сердца.

30. Alberti. Della famiglia, 137.

31. Vinc Tannara. L’economia del cittadino in Villa. (1648) 1.

32. Издано В. Арнольдом (W. Arnold): Bibl. des Literar Vereins zu Stuttgart. 43 (1857). 191. Для более позднего времени (около 1400 г.) издан Chron. Jon. Rothe из Creutzburg’a. Karl Barth. Mittelenglische Gedichte, 1860.

33. Alte hoch und niederdeutsche Volkslieder. 1844. 339.

34. Kopp H. Die Alchemie, 1. 1886. 12. Хорошим дополнением к тру ду Коппа служит книга Шмидера (Schmieder) «Geschichte der Alchemie» (1892), так как Шмидер сам еще был верующим и предо ставляет нам поэтому возможность познакомиться с ценными наблю дениями над психологическими процессами в душах атеистов.

35. Немецкий перевод из «Examen alchemisticam Pantaleon’a» у Kopp’a (1, 30).

36. Paracelsus «Coelum philosophicum seu liber vexationum». См.:

у Коппа (1, 39).

37. Louis Figuirer. L’Alchimie et les alchimistes, 3 ed. 1869. 136. C’est donc au seizieme siecle qu’il fauf se reporter, si l’on veut prendre une ide exacte de l’etonnante influence que les ides alchimiques ont exerce sur l’sprit des hommes.

38. Sbrik H. v. Exporthandel Oesterreichs, 1907, 113.

39. В «Archiv fr Sozialwissenschaft und Soz. Politik, Bd. 34.

40. Ranke. Frsten und Vlker vor Sdeuropa, 1857. B. 1;

410 13.

1857, 410. Этот Беневенто явился и к Пию V, который, однако, не дове рял его искусству.

41. «Frivre d’invention et d’enrichisment repide»: Marbault.

Remarques sur les mmoires de Sully в конце Econ. royales, Coll.

Michaud. стр. 35;

G. Fanies. L’economie sociale de la France sous Henry IV (1897). P. 333.

42. Normand Ch. La bourgeoisie franaise au XVII sicle, (1908). 185 и след. 13. Эта хорошая книга содержит еще многое, знакомящее нас с Donneurs d’avis. В дополнение к собранному там материалу я укажу еще на следующие типические случаи прожекторов в тогдашней Фран ции: в XVII в. был знаменит Theophraste Renaudot. «Le fondateur du Journalisme franais, le cerveau le plus inventif peut tre de l’poque, dans lequel ont germ bon nombre d’ides utiles, peine mles d’utopie…», упоминаемый G. d’Avenle’m. Hist, con., 1 (1894), 121;

Blegny Nicolas (ум. в 1722 г.): «Apothicaire, crivain, collectionneur et journaliste, fondateur d’une socit mdicale, d’une maison de saut et d’un cours pour les garons perruquiers;

premier chirurgien de la Reine et / chirurgien ordinaire du corrs de Monsieur»;

chevalier d’industrie l’occasion et finalement jet en prison… auteur du «Livre commode contenant les adresses de la ville de Paris etc.» par Abraham du Pradel, philosophe et mathematicien (P., 1692) (новое издание 1878), в котором он сам себя называет «fameux curieux des ouvrages magnifiques…» / Ed.

Bonnaffe. Dictionnaire des amateurs franais au XVII sc. 1884 s.h.v.

43. Mercier. Tabl. de Paris. 1. 222 (Ch. 73) вкладывает следующие слова в уста одного из Faiseurs de Projets: «Depuis trente ans j’ai neglid mes propres affaires, je me suis enferm dans mon cabinet, mditant, rvant, calculant;

j’ai imagin un projer, admirable pour payer toutes les dettes de l’tar;

ensuite un autre pour curicher le roi et lui ausser un revenn de 400 millions;

ensuit un autre pour ablattre jamais l’Angleterre… et pour rendre notre commerce le premier de l’univers… ensuite un autre pour nous rendre matres des Indes orientales;

ensuite un autre pour tenir en chec cet empereur, qui tt ou tard nous jouera quelque mauvais tour».

44. Adolf Beer. Die Staatsschulden und die Ordnung des Staatsaushaltes unter Maria Theresia. 1. (1894). 37–38.

45. Первая денежная лотерея была проведена флорентийским госу дарством в 1530 г.;

классная лотерея была в XVI в. введена в Голлан дии, в 1610 г. в Гамбурге, в 1694 г. в Англии, в 1699 г. в Нюрнберге;

цифровое лото введено в 1620 г. в Генуе.

M. V. Heckel. Lotterie // Handwrterbuch der Staatswissenscharten. Aufl. Bd. 6. Ho «лотерейное безумие» разразилось, по видимому, толь ко к концу XVII столетия, тогда, когда Западная Европа и в других от ношениях перешла всякие границы. В одном современном сочинении сказано: «Jamais on n’a tant ouieparler de Lotteries que depuis qu’il s’en est fait une en Angleterre il y a deux ans… toute la Hollande est en mouvement la dessus, on ne se trouve en aucune conversation que… reflexion sur ce que l’on appelle bonheur et malheur en matire de Lotteries» (Amsterdam, 1696. Ch. 1).

46. Я следую в основе сопоставлению Макса Вирта. Geschich. d.

Handelskrisen. 3 Aufl. 1883.

47. W. Sombart. Die Juden und das Wirtschaftsleben. 105 и след.

48. Dephoe. On Projects (1697), по немецки — 1890, стр. 19.

48а. Проблему, исследуемую в этой главе, я трактовал впервые в моей статье «Der kapitalistische Unternehmer» в «Archiv fr Sozialwissenschaft und Sozialpolitik» (Bd. 29. 1909). Защищаемые там взгляды я ныне изменил в некоторых пунктах. В особенности торго вую деятельность я рассматриваю теперь как общую всякому предпри нимательству функцию, что мне представляется более отвечающим действительности и более логичным. Ср. недавно: Н. Kurella. Die Intellektuellen und die Gesellschaft, 1913. Взгляды Курелля во многом соприкасаются с моими.

49. Наш язык выражает родство обеих различных деятельностей, по крайней мере отчасти совершенно одно и то же обозначение для по нятий «торговать товарами» и «вести переговоры между государства ми» имеют греки в слове ;

оно обозначает вообще «вести дела» и только в частности: «вести торговые или денежные дела, заниматься торговлей, но употребляется равным образом и для обозначения за ключений публичных сделок в смысле ведения переговоров о государ ственных делах ;

значит «человек, занимающийся делами, в особенности торговыми делами или денежными делами» и «трудолю бивый человек, добрый хозяин, хорошо знающий искусство приобре тения наживы» (Платон, Rep 434), a o значит и «искусный в ;

следовательно, 1) «искусный в торговых и денежных де лах, в приобретении состояния, в наживе…», т. е. 2) «искусный в про ведении публичных или государственных дел заботы о деле, ведение дела, как торгового, так и государственного, управление общественными делами, совещание, дарование аудиенции. Pape, Gri echisch deutsches Wrterbuch;

подобным же образом и немецкое слово «Geschft» употребляется в двойном смысле, когда мы говорим о де нежных делах и государственных делах, о деловом человеке и поверен ном в делах.

49а. Jac. Burckhardt. Kultur der Renaissance 13, 23.

50. C.v. Clausewitz. Vom Kriege. Erstes Buch, drittes Kapitel.

51. J. Burckhardt. 15–16.

52. Lastig. Beitrge des Handelsrechts, in der Zeitschrift fr das gesamte Handelsrecht, 23, 152. Там же и другие указания источников.

Vgl. Lattas Der commerc. 294, 209, 223.

53. Clemens Sander. Цитировано у Ehrenberg. Zeitalter der Fugger 1, 1896. 212–213.

54. С. Neuburg. Coslars Bergbau (1892), 191.

55. F. Dobel. Der Frugger Bergbau und Handel in Ungarn, Zeitschrift des histor. Vereins fr Schwaben und Neuburg, Bd. V.

56. H. von Sbrik. Exporthandel sterreichs. 1907. S. 368.

57. P. Hitzinger. Des Quecksilbergwerk zu Idria. 1860. S. 18, 24.

57a. U. Krafft. Denkwrdigkeiten / Ed. Cohn. 1862. S. 459.

58. Instruction fr den Berghauptmann Theod. v. Lilienau a. 1625, у K. Graff Sternberg, Gesch. d. Bergwerke (1836), 308.

59. G. R. Lewis. The Stannaries. 1908.

60. H. Peetz. Volkswissenschaftl. Studien, 1880. S. 69.

61. Beck H. Gesch. des Eisens, 2, 602 и след. 652.

62. Указ короля от 7 марта 1573 г. у Sternberg, a.a. а.а. 1, 389.

63. Allgemeine Schatzlamer der Kaufmannschaft 2, 1741. 734.

64. «La plurart des personnes de qualit de robe et autres donnant leur argent aux ngociants en gros pour le faire valoir, ceux ci leur marchandise sredit d’um an ou de quinze mois aux dtaillants;

ils en tirent par ce moyen 10% d’intret et profitent ainsi de 3 ou 4%» (Savary).

65. «Les gens de commerce n’taient qu’une faible minorit parmi les souscripteurs». Kaeppelin P. La compagnie des Indes orientales. 1908.

S. 6.

66. P. Kaeppelin. B.c. Ibid. P. 8: «Quid est Cuthna, fomes avaritiae ac abyssus malitiae, diversa ас peregrina ingentiaque gentium genera ad contempta ionem sui contrahit, regesque ac principes exteros aleicit, nisi quia in sunu suo, in terrarum abditis fomentum avaritae argentum nutrit?» Chron. Aulae Regiae, ap. Dobner Mon, Boh. 5. 140;

цитировано у Sternberg’a, a.a.O. 1, 2.

67. Богатство Куттенберга ископаемыми послужило поводом к вой не между императором Альбрехтом и королем богемским Вячеславом в 1304 г. Chron. Aulae Regiae, ар. Dobner in Mon. Boh. 5. 149;

y Sternberg’a, 1.2.

68. Для XII и XIII столетий богатый материал источников приводит Ed. Heuk. Genua und seine Morium (1886, 182 и след.), у которого взяты и слова в тексте.

69. W. Heud. Geschichte des Levantehandels im Mittelalter (1879), 255. Heud собрал в своем названном сочинении источники, которыми мы обладаем по истории разбоя и грабежа на Средиземном море;

ср. 1, 258, 263, 487 и след. 489;

2, 16 лучшим источником, может быть, явля ются протоколы следственной комиссии, назначенной в 1278 г. дожем Giac. Contarmi для выявления всех ограблений и истязаний, которым подвергли венецианцев греки и их союзники в течение последних деся ти лет. Одни эти протоколы знакомят нас с историей около 90 разбой ников. Печатано у Taref und Thomas, Quellen zur sterr. Gesch. 4, 159– 281.

69a. H. Pigeonneau. Hist. du commerce de 1a France, 3 (1889). 170.

70. Опубликовано у Eugene Seue, L’histoire de 1a marine franaise. (1836) Livre VII. Ch. 1 et II.

Основной труд Hist. des Aventuriers etc. Par. A. O. Oexmelin (J. Esquemeling) (первоначально на голландском языке), 1678. Ср.

Pow. Pyle. The buccaneers and marooners of America. 1891;

Burnee. Hist.

of the B. of B. of A., 1816, послед. изд. 1902;

H. Handelmann. Geschichte der Insel Hayti (1856) и след. библиография (неполная) по морскому разбою, особенно в XVI и XVII столетиях, имеется у Ioh. Pohler. Bibl.

historico militaris. 3 (1895), 737.

72. Froude. H. of England. 8 (1863), 451.

73. F. H. Brown. Scotland in the time of Queen Mary, 1 (1904). 72.

74. Gardiner. Commonwealth, 1, 330;

у W. Cunningham, The Growth of the English Industry and Commerce, 2 (1903), 188.

75. Shirley Carter Hughson. The Carolina Pirates and Colonial Commerce. 1670 и 1740, 1894, одна из лучших работ по этому вопросу.

76. Важнейший документ, относящийся к истории морского разбоя в северных американских колониях, в особенности необычайно цен ные донесения Earl of Bellomont an the Lords of Trade. Docum. relat. to the Colonial History of the State of New York, 4, (1854), 306 и след. 323, 447, 512 и след.;

Ср.: Macaulay H. England, 19, 14–21 (Tauchnitz Ed.).

77. См., напр.: B.F.A. von Langegg, El Dorado: Geschichte der Entdeckungsfahrten nach dem Go’dlande El Dorado im XVI u XVII Jahrhundert. 1888.

78. Философский камень начинает в представлении эпохи как бы сливаться с Эль Дорадо в единое целое, так, Laurenti Ventura пишет в своем «Aenigma della Pietra phisica» (1805):

Nell’India (parte piu calda del monds) Nasce pietra talhor ch’en se rinchiude Virtu infinite che vengon dal cielo.

Цитировано у Chr. G. von Murr. Litterarische Nachrichten zu der Geschichte des sogenannten Godmachens. (1805), 49, 190.

79. В новейшее время появилось превосходное жизнеописание Selincourt H. de. Graet Raleygh. 1805.

80. «The passing up the river Thames by Mr. Cavendish is famous, for his mariners and soldiers were all clothed in silk, his sails of damask, his top cloth of gold, and the richest prize that ever was brought at any one time into England». Captain Francis Bacon, 17.8, 1589, Douglas Campbell. The puritans in Holland, England and America, 2 (1892), 120.

81. Описание путешествия R. Benjamin von Tudelas. По немецки Grnhut und Markus N. Adler (Jerusalem, 1903). S. 5.

81a. Коммерческое значение этих трех городов опиралось на бое способность граждан и на силу флота;

против слабейших конкурентов они обычно беспощадно пользовались своим превосходством. Однаж ды (4 августа 1135 г.) пизанцы появились на 46 галерах перед Амаль фи, сожгли все корабли в гавани, зажгли город и разграбили дома.

Позднее генуэзцы сделали то же самое с пизанцами. G. Caro. Sozial und Wirtschaftsgeschichte der Juden (1908), 235.

82. Много поучительного материала, и главным образом к оценке личностей, игравших роль в раннекатолической заморской торговле Англии, содержит превосходная книга H. R. Fox Bourne. English mer chants, 1886.

83. Langegg E. Ad. v. El Dorado. В новейшее время: Konrad Habler.

Die berseeischen Unternehmungen der Welser und ihrer Gesellschafter.

1903. К последнему F. Eulenburg. Historischen Zeitschrift, 1904, 104 и след. Если Eulenburg упрекает автора этой новейшей работы об экспе диции Вельзеров, что тот пишет в сущности историю личностей (загла вия отдельных глав большей частью названы именами отдельных предводителей), то все же следует сказать в оправдание этой точки зре ния, что подобные «торговые экспедиции» и были в сущности не чем иным, как походом за приключениями отдельных отважных людей.

В этом и заключается тогда по большей части «хозяйственная исто рия».

84. Ulrich Krafft. Denkwrdigkeiten: d. Cohn, 1862.

84a. H. Pigeonneau. Histoire du Commerce de la France, 2. (1889), 170.

85. Arl. Iustiniani y Ersch und Gruber, 316 и след., 327 и след. Ср.:

Sieveking. Genueser Finanzwesen, 177 и след. 99.

86. Oshlow Burrish. Batavia illustrata or a view of the policy and Commerce of the United provinces, 1728, 333.

87. Prinz Neuwied. Reise in Nord Amerika, 1, 315, 427, 552, 610;

2, 71 цитировано у Roscher, Kolonien. 3 Aufl. (1885), 267.

88. Heyd, a.a.O. 2, 376.

89. Postlethwayt. Dich. of Commerce, 1, 231.

90. Донесение Lord. Comm. of Trade and Plantations есть у Anderson.

Annals 3, 203;

B. Dict., des Postlethway, 728, точный обзор наличности фортов, вооружения, снабжения, гарнизонов и т. д. на африканском берегу.

91. Not to employ any gentlemen in any place of charge or commandement in the said voyage, beside their own mislike of employing of such, they know the generality will not endure to hear of such a motion, and in they should be earnestly pressed therein, they would withdraw their adventure. They wished «to sort their business with men of their own quality». Cunningham, 2, 70.

92. Как их, напр., содержит поучительное сочинение I. P. I. Dubois.

Vie des gouverneurs gnraux avec l’abrg des tablissements hollandois aux Indes orientales (1763).

93. С. Laspeyres. Geschichte der volkswirtschaftlichem Anschauungan der Niederlander. 1863. S. 60.

94. Peter Mischler. Das deutsche Eisenhttengewerbe, 1 (1852), 201.

95. См. подобные случаи в Dict. du Comm. s.v. Socet Introduction la Corresp. administr. de Louis XIV. T. III, p. LIV sec. (par Depping).

Далее y Martini G. La grande industrie sous Louis XV, 100 (1900), и след.;

A. Gilleuls. La grande industrie. 1898. (1898). P. 64 и след.;

Postlethwayt. Dict. of Comm. 2, 778;

Anderson. Origin of Commerce 2.

594;

George Unwin. Industrial Organization in the sixteenth and seventeenth and seventeenth Centuries. (1904), 145, 165.

96. См. сводное исследование Russel M. Garnier. History of the English landed interest. 2 Vol. 1892. 2 ed. 1908.

97. George Knapp. Die Bauernbefreung. 2 Bde, 1887.

98. G. T. Lapsley. Engl. hist. Rewiew, 14. (1889), 500.

99. Unwin, p. 167.

100. Rymer. Foedera. 18, 870;

y Anderson 2, 234.

101. Hugh de Selincourt. Great Raleygh. (1908), 89.

102. Anderson. Origin of Commerce, 2, 594.

102a. Iars. Voyages mtallurgues, 1. (1774). 90 и след.

103. Одна из лучших работ об этом предмете посвящена заводам провинции Невэр: Claude Corbier. Les forges Guerigny, Bulletin de la Socit Nivernaise. 1870.

104. G. Martin. Louis XIV, 1889, 118.

105. G. Martin, l.e., p. 110.

106. G. Martin, l.e., p. 214.

107. G. Martin, l.e., p. 115.

108. Данные об участии французского дворянства в добыче угля ос новываются (поскольку я не делал иных указаний) на извлечениях из документов Национального архива и хорошей работе A. de Cilleuls. La grande industrie. (1898), 59 и след. и Notes, 210 и след.

109. Depping. Corr. admin. 3 LX.

110. G. Martin. Louis XIV, 318.

111. Peter Hitzinger. Das Quecksilbergwerk. India von seinem Beginn bis zur Gegenwart. Nach. Schr, des Bergwerkarchivs u. s. w. (1860).

S. 13–14.

112. Steph. Worms. Schawager Bergbau. (1904), 37.

113. В архиве Oberbergamt’a в Клаустале. Извлечения оттуда дает Н. Beck. Geschichte des Eisens, 2, 152 и след. Из этого сочинения взяты также и данные о созданной землевладельцами железной промышлен ности Гарца: a.a.O. 2, 767 и след., 781 и след.

114. Beck. Geschichte des Eisens 2, 620.

115. Gustaf Geyerstam. Arbetames stallning vid fyra svenska grufoor.

Я обязан этим указанием члену моего семинара г. Булле.

116. W. I. Ashley. Woolen Industry 80, сравни Industry of England.

4 ed. 1906, p. 147.

117. 1629: «A grant to Walter, Lord Aston etc. of the keeping of the Garden, Mulberry trees and silk worms near ST James in the Country of Midllesex». Rymer Foedera. 19, 35;

у Anderson’a. Orig. 2, 335.

118. G. Martin. Louis XV, 119.

119. Архивные свидетельства у A. de Colonne. La vie agricole sous l’ancien rgime en Picardie et en Artois. (1883), 111.

120. См. спискиу G. Martin. Louis XV. 113 и след., 214 и след.

121. Документы у Karl Pribam. Geschichte der sterreichischen Gewerbepolitik 1 (1907), 127.

122. Tr. Geering. Entwicklung des Zeugdrucks im Abendlande seit dem 17 Jahrh. Vierteljahrschrift fr Soz. und W. Geschichte. 2, 409 и след.

123. По крайней мере дворяне утверждали, что обладают этой при вилегией: в действительности ее будто бы не существовало. См. la Lettre pat. за 1577, 1603, 1615, 1655, 1727, 1734 гг. У A. de Cilleuls: La grande industrie. (1898), 17 и сравни 18, 19.

124. См., например, о Франции P. Boissonade. Organe du Travail in Poitou (1900), 120;

о Германии, например, Allg. Schatzkunde der Kaufmannschaft 3 (1742), 677;

об Англии: в 1637 г. Thomas Earl of Berkshire получает патент на изобретенную им новую сушилку для со лода и хмеля, именно для использования своих торфяных залежей. Ry mer. Foedera, 29, 191, у Anderson’a 2, 376.

125. Системы колонизации Леванта и Средней и Южной Америки я подробно охарактеризовал в моем «Moderner Kapitalismus», где чита тель найдет и указания источников.

126. I. C. Ballagh. White servitude in Virginia, (1895), 17;

G. Irw. McCormac, White servitude Maryland, (1904), 11.

Для быстрой ориентации пригодна книга Reg. W. Jeffrey, The History of the 13 colonies of North America.

126a. H. Vogelstein. Organisationsformen der Eisenindustrie und Textilindustrie in England und Amerika (1910), 191.

127. Je crois que l’on demeurera Facilement d’accord de ce principe qu’il n’y a que L’abondance d’argent dans un Etat qui fasse la diffrence de sa grandeur et de sa puissance: Lettres instr. etc. de Colbert, par P. Clment 11, 2 е patrie CCV II.

128. Friedr. v. Bezold. Staat und Gesellschaft des Reformationszeit alters, (1908), 64, Kultur den Gegenwart, II, U.I.

129. Leipziger Sammlungen (ed. Zinken, 1845), 9, 973, цитировано у Schmoller. Jahrbuch, 15.8.

130. Alfred Rozenik. ber die Arbeitsleistung beim Steinkohlen bergbau in Preussen, (1906), 103;

Entwicklung des niederheinwestfal.

Bergbaues. XII. Teil 3. S. 91.

131. См., например, у Levasseur. Hist. 2, 246 и след.;

как много сил как предприниматель затратил Кольбер при основании Compagnie de Point du France, которая к концу его управления государством давала занятие 5500 работницам частью в замкнутом крупном производстве, частью в домашней промышленности.

132. Anderson. Origine of Commerce, 3, 91.

133. Всякий раз, как только захочешь дать какую бы то ни было ха рактеристику «духа» крупного спекулянта, мысли невольно вновь об ращаются к несравненно гениальному характерному образу Саккара в «L’Argent» Zola. Я привожу одно лишь из многих чудных мест, в кото ром подчеркиваемое мною искусство убеждения изображается особен но мастерски. «Tenez! criait Saccard, cette Gorge de Carmel que vous avez dessine l, ou il n’y a que des pierres et des lentisques, eh bien, ds que la mine d’argent sera en explotation, il y poussera d’abord un village, puis une ville… Et tous ces ports encombrs de sable, nous les nettoierons, nous les protgerons de fortes jetes. Des navires de haut bord stationneront ou des barques n’osent s’ammarrer aujourd’hui… Et, dans ces plaines dpeuples, ces cols dserts, que nos lignes ferres traverseront, vous verrez toute une rsurrection, oui! les champs se dfricher, des routes et des canaux s’tablir, des cits nouvelles sortir du sol, la vie enfin revenir comme elle revient un corps malade, lorsque, dans les veines appauvries, on active la circulation d’un sang nouveau… Oui, l’argent fera ces prodiges.

Et devant l’vocation de cette voix perante, madame Caroline relement se lever la civilisation prdite. Ces pures sches, ces traces linaires s’animaient, se peuplaient: c’tait le rve qu’elle avait fait parfois d’un Orient dbarbouill de sa crasse, tir de son ignorance, fouissant du sol fertile, du ciel charmant, avec tous les raffinements de la science. Dj elle avait assist au miracle, ce Port-Said qui, en si peu d’annes, venait de pousser sur une plage nue, d’abord des cabanes pour abriter les quelques ouvriers de la premire heure, pois la cit de deux mes, des maisons, des magasins immenses, une gete gigantesque de la vie et du bien-tre crs avec entetment par la fourmie humaine. Et c’tait bien cela qu’elle vovait se dresser de nouveau, la marche en avant, irresistible, la pousse socisle qui se rue au plus de bonheur possible le besoin d’agir, d’aller devant soi, sans savoir au Juste ou l’on va, mais d’aller plus l’aise, dans des condicions meilleures: et la globe boulevers par la fourmilire qui rfait sa maisom et le continuel travail, de nouvelles juissances, le pouvoir de l’homme decupl, la terre lui appartenant chaque jour davantage. L’argent, aidant la science, faisait le progrs».

134. Davy Ellys had Commandment to work with Humphrey Hitchcock or with Thomas Saunders untill such time as they be both satisfied of their debts which is due to them by the said Ellys.

Из Clothworkers court Book, July 12, 34. Henry VIII у Unwin, 57.

135. «Most of the artificers are poor men and unable to provide such store of materials as would serve their turn», 3 and 4 Edw. VI, с 6. Подоб ные же определения в строительной промышленности. Цитировано у Unwin, 56.

136. «Les maitres qui n’auront moyen de tenir boutique et qui travaileront chez les autres mesne pourront sortir de la maison du me ou ils travaileront pour aller travailer ailleurs s’ils ne l’en ayent averti quinze jours auparavant souts les peines ci des sus dernires dictes Art.

31». Bourges. У Levasseur. Hist., 2, 163.

137. См., например, о Франкфурте на Майне: F. Bothe, Beitr. zur Wirtschafts und Socialgesch. der Reichstadt Frankfurt. (1906), 73.

137a. Факты, лежащие в основе наброска в тексте, общеизвестны.

Наилучшим образом ориентируют по вопросу о флорентийской торгов ле в Леванте все еще W. Heud. Gesch. d. Levantenhandels, 2 Bnde, 1880, у которого заимствованы, поскольку не указан другой историк, и до словно приведены в тексте места. См. в особенности: 2, 295 и след., и след., 486 и след. Сравни еще W. Heud. Die italienische Handelskompanien auf Cypren b. Zeitschrift fr die des. Staatswiss, 1865.

138. Согласно рапорту Томаса Токера, кромвелевского податного чиновника, откуда взяты и данные с шотландской торговле в XVII в., цитировано у John Mackintosh. History of Civilization in Scotland (1895), 399.

138a. Из одного английского описания Лондона, переведенного Heinrich Heine в его английских фрагментах (1828) IV.

139. Un entrepreneur de fabrique qu’il connaisse ou qu’il ne connaisse pas les dtails des oprations d’un grand objet, est celut qui les embrasse toutes, ainsi que les speculations qui y ont rapport et qui a eu sous ordre des contre maitres et des commis pour diriger les unes et las autres et les lui rapporter comme un centre qui leur est commun. Ainsi l’homme qui est la tte d’un tablissement en grand ou l’on emploie diverses sortes de matires ou d’un tablissement ou l’on modifie trs diversement la mme matire.

Примеры: Gobelins: Svres — cet homme est un entrepreneur. Si, au lieu de cela, il n’a, par exemple, diriger qu’une manufacture de draps, de toiles, d’etoffes quelconque, dint les details plus rapprochs peuvent et doivent tre sus et suivis imperturbablement par lui mme, cet homme est un fabricant: il a ou il n’a pas sous lui des contre maitres;

mais il est le premier contre maitre de sa fabrique. Art Arelier Evc. meth. Manuf., tome 1 (1785), p. 1.

139a. G. Schmoller. Gesch.: Der deutschen Kleingewerbe (1870), 580.

140. О Берлине хороший знаток прямо утверждает: «В основе круп ная промышленность выросла из ремесла таким путем: способные ин теллигентные мастера, прошедшие превосходную школу Королевско го промышленного института, вполне усвоивши за границей и в осо бенности в Париже необходимое техническое умение, возвратившись на родину, основывали фабрики» (Wiedfeldt О. Die Berliner Industrie.

1899. S. 79).

141. Своеобразный и ценный источник познания «духа», господ ствовавшего в флорентийском деловом мире в XIV и XV вв., составля ют так называемые Zibaldoni, которых известно целое множество, как, например, «Tesoro» Брунетти Лестини, «Dittamondo» Фацио делли Уберта, «Zibaldone» Д. Руччелаи. К сожалению, насколько мне извест но, еще ни один из них не издан. Из последней названной книги приво дит выдержки G. Marcotti в своем труде: Un Mercante fiorentino e la sua famiglia nel secola XV Firenze, 1881. О последнем см.: D’Ancona, в Nuova Antologia, 15, 7, 81 Zibaldoni, это род хроник, где их авторы за писывали все важные события в стране и семье, плоды своей начитан ности, но также и плоды своего коммерческого и делового опыта, прин ципы правильного ведения дела и т. п. Главным источником являются «Семейные книги» Альберти, имеющиеся ныне в превосходном изда нии: Leon Battista Alberti. I libri della Famiglia;

editi da Girolamo Mancini. Firenze, 1908;

Agnolo Pandolfini. Del goberno della famiglia (изд. 1828 г. и др.), которая, по отзыву Burckhardt’a (Kult. der Renaiss., 3, 164), заключает в себе «первую программу до конца прове денной частной жизни» и является почти дословным извлечением из сочинений Альберти. С Ricordanze domestiche Luca di Matto da Panzano (1406–1461) (плохо) знакомит статья Carlo Carnesechi. Un fiorentino del secolo XV etc. Archivio storio ital. 5 Ser., t. IV, p. 145 и след. Лишь незначительнейший материал дают Lettere di un notaro a un mercanta del sec. XIV, изданные Cesare Guarii под заглавием: «Ser Lapo Mazzei».

2 Vol. Firenze, 1880.

142. «…terrete questo a mente figlioli miei. Sieno spese vostre piu che i’entrate non mai maggiori» (Alberti. Della Famiglia, 242). Почти дослов но то же у Pandolfini.

143. G. Nov. Ruccelai в своем Zibaldone (1459);

приведено у Marconti.

Un marcante fiorentino, 106.

144. Non fa cortese n gentile alcuno Lo donare a ciascuno Ne tner sempre larga spesa:

Ma l’ordinata impresa Del come quanto e dove si conviene Di saggio e di gentile nome mantiene.

Rat. Giov. Ruccelai an seinem Sohn in seinem Zibaldone. Marcotti, Un merc… fior. 112.

145. «Consiste ancora lo’inporveire… in un soperchio e in una prodigalit la quale discipi e getti via le richezze» (Alberti. Della fam… 135).

146. «…e si vuone essere massaio et quanto da uno mortale inimico guardarsi dalle superflue spese». «Ogni spesa non molto necessaria non vego io possa venire se non da pazzia». «Quanto la prodigalita e cosa mala, cosi e buona, utile e lodevole la masseriziai (La masserizia) nuoce a niuno, giova alla famiglia… Sancta cosa la masserizia…» Sa tu quali mi piaceranno? Quelli i quali a’bisogni usano le cose quanto basta te non piu:

l’avanzo serbano;

et questi chiamo io massai» (Alberti, 1. C. 159–154).

147. Massai — «quelli che sanno tenere il mezzo tra il poco et il troppo… Ma in che modo si conosce elli quale sia troppo, quale sia poco?..

Leggiermente colla misura in mano (y Pandolfini, 54;

ragione in mano)… Aspetto et desidero questa misura… Cosa brevissima et utilissima questa.

In ogni spese prevedere ch’ella non sia maggiore, non pesi piu, non sia di piu nimero che dimandi la necessit: «ne sia meno quanto richiede la onest»… 148. Gianozzo: «Dipoi le spese pazze sono quelle quali facte meritano biasime, come sa rebbe pascere in casa draconi о altri anima li piu che questi terribili, crudeli et venenosi». «Lionardo Tigri forse? Gianozzo:

Anzi, Lionardo mio, pascere scelerati et vitiosi uomini… Vuoisi figure quanto una pestilevzia ogni uso et demesti chezza de simili maidici raportatori et ahiottonacci, quali s’inframettono fra gli amici conoscenti delle case».

149. Alberti, l.e., p. 198–199.

149a. «Sempre m’afatico in cose utile et onesta» (L.c., p. 163).

150. «…adopero l’animo et il corpo et il tempo se non bene. Cerco di covservalle assai, curo non perderne punto…» (ibid. 166).

151. «…empionsi per otio le vene di flemma, stanno acquitosi et csialbi, et lo stomaco sdegnoso i nerbi pigri et tucto il corpo tardo et adormentato et riu l’ingegno per troppo otio s’appanna et offuscasi, ogni virtu nell’animo diventa inerte…» L.c, p. 45.

152. «Nulla si truova onde tanto facile surga disonore et infamia dall’otio. El grenbo delli otiosi sempre fu nido e cova de vitii. Nulla si truova tanto alle cose publice et private nociva et pestifero quanto sono i cittadini igniovi (ignavi) e inerti. Dell’odo nasce lascivia: (di lascivia) naste spregiare le leggi: del non ubbidire le leggi segneruina et exterminio delle terre… Adunque l’otio csgione di tanto male molto a buoni debb’essere in odio (L.c, p. 121). Муравьи и пчелы приводятся как при меры хороших хозяев (200).

153. «Chi sa non perdere tempo sa fere quasi di qualunque cosa, et chi sa adoperare il tempo coatui sara signore di qualunque cosa e’voglia» (Alberti. Della fam., 200).

154. «Per non perdere di cosa si pretio, sa nunto, io pongo in me questa regola: mai mi lascio stare in otio, fugo il sonno, n giacio se non vinto dalla strachezza… Coci adunque fo: fuggo il sonno et l’otio, sempre faccendo qualche cosa… Et perche una faccenda non mi confonda l’altra… sapete voi, figliuoli, miei, quello che fo io. La mattina, prima quando io mi lievo, cosa fra me stressi io penso: oggi in sche aro io da fare? Tante cose:

annorevole, pensovi, et a ciascuna assegno il tempo su suo: questo starmate, quello oggi, quello altro stasera;

et a quello modo mi viene facto con ordine ogni facenda quasi con niuna fatica: la sera in nzi che io mi riposi racholgo in me quanto feci il di», «Prima voglio perdere il sonnoche il tampo» (L.c, p. 165).

155. «Questi (i quadagni)… di venterranno maggiori crescendo in noi colle faccende insieme industria et opera» (Ibid. P. 137).

156. Я заимствую это место из исторического романа (!) Димитрия Сергеевича Мережковского «Леонардо да Винчи»;

перевод Karl von Gutzkow, 31–36 (1912), 324–327. Из романа: …и все таки мы можем принять по всему характеру этой превосходной книги, что изложение основано на источниках. Единственной ошибкой восхитительных тво рений Мережковского является то, что автор не указывает в приложе нии источников, из которых он черпал. В цитированном месте почти видно, что перед глазами М. была (наряду с другими источниками) и «Книга о семье» Альберти.

157. Agricoltura tratta da diversi antichi et moderni scrittori. Da Sig.

Gabr. Alfonso a’Herjera… et tradotta di lingus spagnuola in italiana de Mambrini Roseo da Fabriano. In Venetio, 15, 1592. См. особенно Decidazione.

158. Traduzione italiana. 1581. P. 7, 10, 12, 28 and Cap. VI.

159. Vino Tanara, L’economis del cittadino in Villa. Bologna, 1648.

P. 2, 119, 202 (и след.), 269. Автор цитирует особенно характерную по словицу:

Metti il poco col poco e sopra il poco Aggiungi anco il piu poco e di piu pochi Un cumulo farai che non sia poco… 160. The Complete English Tradesman. 5 Aufl. 1745.

Le parfait ngociant etc. par Jacques Savary;

4 dit. 1. (1697), 31.

161. The Complete English Tradesman. 5 Aufl. 1745.

162. Frankiis В. Schatzkstlein. Bergk, 1839. P. 71.

163. Знаменитое, часто цитированное место находится в (ныне луч шем и наиболее полном) издании Собрания сочинений Бенджамина Франклина А. Н. Smyth,1907, 2, 370 и след.

164. The Oeconomy of Human Life;

англ. и нем. 178, стр. 413.

165. «Get what you can, and what you get, hold.

It is the stone that will turn all your lead into gold» (The Oeconomy of Life, стр. 425, 443). Это изречение взято из Poor Richards Almanach, о котором речь еще впереди.

166. «In short the way to wealth, if you desire it, is as plain as the way to market. It depends chiefly on two words industry and Frugality;

that is waste, neither time nor money, but make the best use of both. Without industry and frugality nothing will do, and with them everything. He that gets all he an honestly (…) and saves all he gets (necessary esxpenses excepted. (will certainly become rich, if that Being who governs the world, to whom all should look for a blessing on their honest) (endeavoura, doth not, in his wise providence other wise determine. Writings, ed. Smyth, 2, 370)» (B. Franklin. Memoirs, 1 (1833), 147).

167. Benjamin Franklins Leben, von ihm selbst beschrieben, Deutsch von Dr. Karl Mller (Reklam). S. 114–119.

168. Cette belle conomie qui fait les maisons opulentes. Le ngociant patriote (1779), 13.

169. По сообщениям P. L. Fords: A. H. Smyth, В. F. Writings:

Introduction. Vol. 1 (1907), 44.

170. «Mai fu nella famiglia nostra Alberta che ne’tafiichi rompesse la fede ed onesta debita, el quale onestissimo costume, quanto veggio, in la famiglia nostra sempre s’osservera…» (Alberti, Fam. 134). «Mai ne traffichi nostri di noi si trovo che admetesse brutezza alcuna. Sempre in ogni contracto volso no e nostri observare somma simplicit, somma verit e in questo modo siamo in Italia et fuer d’Italia… conosciuti grandissimi mercatanti…» (Ibid., p. 133). «In ogni compera et vendita siavi simplicit, verit, fede et integrit tanto co lo strano, quanto con l’amico, con tutti chiaro et netto…» 171. Так, Samuel Lamb ставил их в пример в своем прошении по по воду учреждения банка в Лондоне (1659) в Lord Somers Tracts, изд.

Walter Scott, 6, 444 (и след.). Owem Fellham в своих «Observations» (1652) говорит о голландцах: «In all their manufactures, they hold amoderation and constancy, for they are as fruit from trees, the same every year that they are at first;

not apples one year and crabs the next and so forever afor. In the sale of these they sale of these also are at a word:

they will gain rather than exact, and have not that way whereby our citions abuse the wise and cozen the ignorant and by their infinite over asking for commodities proclaim to the world that they would cheap all if it were in their power» (Цитировано у Douglas Campbell, The Puritan, 2, 327 и след.). О подделках и мошенничестве «the besetting sins of English tradesmen» можно еще сравнить (Цит.: Ibid.) Froude, Hist. of E. 12, 565;

F. A. Inderwik. The Interregnum, P. 62, 79, 81. Те при меры мошеннических уловок, распространенных в английском дело вом мире, которые перечисляет Defoe в своем «Complete english Tradesman» (Gh. XX, 5 е изд.), также не свидетельствуют о высокораз витой солидности.

172. «Sempre daremo luogo alla onest, che con noi sia come un publico quioto, pratico e prudentissimo sensale of qualo misuri, posi, annoveri molto bene piu volte et stimi e pregi ogni nostro acto, facto, pensiero e voglia» (Alberti. Della famiglia, 140), «quello che dara l’ultimo lustro a tutte le nostro operationi pulitissimo e splendissimo in vite, edopo noi fermissimo et perpetuissimo, diso la onest… la quale sempre fu ottima maestra delle virtu, fedele compagna delle lode, benignissima sorella de costumi religiosissima madre d’ogni tranquillit e beatitudine del vivere…» etc. etc. Мещанское благоприличие «„non manco e utilissimo“… E cosi sempre satisfacendo al guidicio della onest ci troveremo richi, lodati amati et onorati» L.c, p. 139 (и след.).

173. «In order to secure my credit and character as a tradesman, I took care not only to be in reality industrions and frugal, but to avoid the appearances to the contrary. I dressed plain (просто) and was seen at no places of idle diversion: I never went out fishing or shooting», etc. (Mem.

of the Life and Writings of Benj. Franklin. Written by himself. 1. (1883), 103).

174. «tre cose maxime conno oportune: a chi wuee con debita diligentia mercantare. De le quale la potissima e la pecunia numerata: e oghi altra facult substantiale. La seconda che si recerca al debito trafico: sie che sia buon ragioneri e trompto computista… La terza: e ultima cosa oportuna sie: che non bello ordine tutte sue facende debitamente disponga: acio con breuita: possa de ciascuna hauer notitia». (Lucas de Burgo. Summa de Arithnetica ec. (1494). ed. 1523, p. 198, 11).

175. Quellen und Literatur zum Kapitel, «Rechnenhaftigleit». Liver Abaci издан в 1857 г. Buoncompagni;

характеристика двойной бухгал терии Fra Luca у C. L. Jger. Lucas Pacioli and Stevin. 1876. Относитель но Geschichte der Rechnenkunst следует обратиться прежде всего к об щим сочинениям по истории математики: Libri. Hist. des sciences mathm. 2 Vol. 1838;

N. Cantor. Vorlesungen ber Geschichte der Mathematik. 2 Bde, 1892. F. Unger. Methodik der praktischen Arithmetik. 1888. Bd. 2. О счетности и счетных книгах, в частности Franz Villicus. Die Geschichte der Rechnenkunast, 1891;

Hugo Grosse.

Historische Rechnenbcher des XVI und XVII Jahrhunderts. 1901.

По Geschichte der Buchfhrung (кроме уже названной работы) Brambilla J. G. Cristoforo Colombo etc. b. Atti della soc li gure di storia patria. Vol. XIX, 1889;

H. Sieveking, Aus venetianischen Handlungbchern, Schmolers Jahrbuch. Jahrgang XXV;

A. Gherardi, L’antica camera del Comune di Firenze Arch. stor. IV ser. T. 16. В осталь ном я отсылаю к моему изложению в «Mod. Кар.» и к указанным там сочинениям.

176. «Dicea messer Benedetto Alberti… ch’egli stava cosi l ene al mercantante sempreavers lemani tincte d’inchiostro… Dimonstrava essere offitio del mercatante et d’ogni mestiere, quale abbia a tramare con qiu persone sempre scrivere ogni cosa, ogni contracto, ogni cosa etnrata et uscita fuori di bottega et cosi spesso tutto rivedere che quasi sempre avese la penna in mano…» (Alberti, Della. fam., 191–192).

177. B. Franklin. L. B. Memoirs 1, 150.

178. Rudolf Schleicher. Das merkantilische Hamburg. 1883. S. 75.

179. Burckhardt. Kult. d. Ren. 13, 78.

180. Masuccio. Nov. 19, (Ed. Settembrini, 1874. P. 220).

181. Источники у Burckhardt в другом месте, с. 167 и след.

182. Ср. еще — Proemio Crescenzi. Dell’agricoltura, 1605.

183. По сообщению севильских Gremios 1701 г.;

цитировано у Buckle, Gesch. der Civilisation, 2. 67.

184 Sempere. Monarchie Espagnole, 2. 50;

дискурсы Martinez de Mata, писавшего в 1650 (изданы в 1794 г. Canga, 8). a.a.O.

185. Von Bezold. Staat und Gesellschaft (в др. месте с. 45).

186. Ranke, Frsten und Flker von Sdeuropa, 13, 1857, S. 444 (ср.

еще с. 446 и след., 449, 459).

187. Я приведу еще несколько менее известных мест из описаний путешествий XVII в., которые в согласии друг с другом свидетельству ют о полном иссякновении капиталистического духа в Испании того времени. Путешественник в 1669 г.: «Ils mprisent tellement le travail, que la plupart des artisans sont trangers» (Voyages faits en divers temps par M.M… Amsterdam, 1700. С. 80). Другой между 1693 и 1696 г.:

«They think it below the dignity of a spaniard to labour and provide for the future» (Travels by a gentlemen (by Bromley?) L., 1702, p. 35). Третий в 1679 г.: «Ils souffrent plus aisment de la vie que de travailler, disont ils, comme des mercennaires ce qui n’appartient qu’ des Esclaves» (D’Aulnoy. Relat du Voyage d’Espagne. Lyon, 1693, 2, 369, 70, все у Buckle, 2, 64.

188. См., напр., о Мексике (испанцы: Al. v. Humboldt, Nouvelle Espagne, 4, 21;

о Бразилии (португальцы): v. Eschwege;

Pluto brasiliensis (1833), 215;

ср. 284, 303.

189. «J’ay peur que nous avons les yeux plus grands que le ventre: et plus de curiosit que nous n’avons de capacit: nous embrassons tout, mais nous n’estreignous que du vent». Montaigne, Essays;

Liv. 1. Ch. XXX.

190. «Nos ngociants n’ont pas assez de force pour entrer dans des affaires qui ne leur sont pas bien connues…» Mlanges, Colbert, 119.

P. 273;

у P. Kaeppelin. La comp. des Indes orientales. (1908). P. 4.

191. См. подробную характеристику у P. Kaeppelin, 1. с, р. 4, 11, 16, 130 (и след.).

192. Le ngociant patriote, (1770), 13.

193. «Ce sont des parcs immenses, des jardins dlicieux, des eaux vives et jaillissantes dont l’entretien est trs dispendieux et souvent le proprita re n’y va pas crois mois dans l’anne;

c’est l’entret en de ces tables servies avec autant de dlicatesses que de profusion, ou de somplaisants parasites trouvent des places…» L.c, p. 27. «Nous avons peut tre un peu trop suivi la voie qui conduit l’argent, avec le got dominant de le prodiquer en festins, ftes, spectacles, bijoux, meubles recherchs, habit de prix, quipages somptueux, en un mot, tout ce qui tient une reprsentation frivole, mais clatante». С. 228.

194. «Pour peu qu’on ait quelque fortune on n’aspire qu sortir de cette classe des marchands et des gens de mtier, sans dignit, sinon sans influence dans l’Etat. Y rester ce serait avouer qu’on est trop pauvre acheter une charge ou trop ignorant pour la remplir. Le mpris du comptoir et de l’atelier est ches nous un mal hrditaire: c’est un des prjugs de l’ancienne socit qui lui a survcu…» Pigeonneau. Hist. du com 2, 175–176.

195. Ch. Nordmand. La bourgeoisie fran. au ZVII sicle. 1908. P. (и след.). Я приведу еще некоторые свидетельства из XVII столетия.

Интендант d’Herbigny Кольберу о Berrichins (жителях Bourges): «Ds qu’un marchand a emass un peu de bien, il ne songe plus qu’ este eschevin et puis ne veut plus se mesler d’aucun cummerce Bourges…»* (Boyer. Hist. de l’industrie et du commerce Bourges e Levasseur. Hist. 2, 237;

Savary. Parf. ng., 4. ed. 1697. 2, 183). «Des le moment qu’en France un ngociant a acquis de grandes richesses dans le commerce, bien loin que ses enfants suivent cette profession, au contraire ils entrent dans les Charges publiques… au lieu qu’en Hollande les enfants des particuliers ngociaux suivent ordinaitement la profession et le commerce de leur pre etc.»**.

196. Laffemas. Trait du commerce de la vie du loyal marchand. Цити ровано у G. Fagniez. L’conomie sociale de la France, 1601, sous Henry IV.

1897, 253.

197. «Tous est perdu lorsque la profession lusrative du traitant encore par ses richesses etre une profession honore… Un dgot saisit tous les autrea tats, l’honneur y perd toute sa considration, les moyens lents et naturels de se distinguer ne touchent plus et le gouvernement est frapp dans son principe…» 198. «Est stultissimum ac sordidissimum genus, quippe qui rem omnium sordidissimam tracnet, idque sordidissimis ratinnibus, qui cum passim mentiantur, peirent, furentur, fraudent, imponant, tarmen omnium primos sese faciunt, propterea quod degetos habeant auro revintos».

199. «Es ist vor allen ein beraus stinkende Sect der Kauffleut…» и т. д.

200. Otto Neurath. Zur Anschauung der Antike ber Handel usw. // Jahrbcher f. N. III Folge, 34, 170.

Этот трактат, начатый еще в XXXII томе «Jahrbcher», является чрезвычайно ценным вкладом в историю значения торговли (и иной хозяйственной деятельности) в «общественном мнении» (соотв. в раз личных группах населения) продолжает свое исследование (чего нель зя было ожидать по его названию) до XVIII столетия включительно.

201. См. мою «Deutsche Volkswirtschaft im XIX Jahrh. 3 Aufl.

(1913), 100 (и след.), 118 (и след.).

202. Все цитаты по: Buckle. Gesch. d. Civil. in England, 23. (1868).

P. 2, 93.

203. Так гласит заголовок одной главы в помпезной, ошибочной в основной идее, но необычайно поучительной и ценной книге:

Schulze Gaevernitz, Britischer Imperialismus und englischer Freihandel, 1906.

204. V. Schulze Gaevernitz. a.a.O. 362.

205. См.: поучительные сопоставления Th. Vogelstein, a.a.O., (и след.).

206. «N sar pocha richezza a’figl uoli nostri lasc arli che da parte niuna chosa necessaria alcuna loro manchi, e sar di cierto richezza lasciare a’figliouli tanto de’beni de la fortuna che non s a loro forza dire quella acerbissima et agli ingegni liberali odiosissima parola, cioe: Io ti pregho». Alberti. Della fam., 49.

207. «Sono atte le richezze ad ecquistare amista e lodo servendo a chi a bisogno;

quossi con le richezze fa ma e auctorita adoperandole in cose amplissime e nobilissime con molta larghezza et magnificentia. Et sono negli ultimi casi e bisogni alla partia le richezze de privati cittadinu, come tutto il di si truova, molto utilissime» (L.c., 132). «Troppo annoi sara grandissimo quadagno si noi asseguiremo gratia e lode, per le quali cose solo si cerca vivere in richezza. Non servira l’animo dunque per arrichire, ne constituira el corpo in otio e delite, ma usera le richezza solo per non servire…» «Se lla fortuna vi donna richezze adoperatele incose magnifiche e onestissime» (L.c, 139).

208. «Ne sia chi stimi richezze se non faticose et incommode a chi non sa bene usarle (et sara non dannossa ogni richezza a chollui el quale non la sapra bene usare et conservare) (L.c, 49).

209. The Oeconomy of Human Life, Haushaltungskunst des menschlichen Lebens, 1785. Это сочинение является в основе извлече нием из произведений Франклина. «A wise man will desire no more than what he may justly use soberly, distribute cheerfully, and live up on contentedly» (338).

210. Dr. Bergk. Die Kunst reich zu werden. 1838.

Это сочинение порождено франклиновским духом: автор сам объяв ляет, что его намерение состоит в том, чтобы распространять учение Франклина.

211. Dr. Bergk, a.a.O.

212. Alberti. Della fam., 242 (и в других местах).

213. The Oeconomy of Human Life, 121.

214. G. Smith. Diss. de privilegiis societatis Indiae orientalis. 1786. P.

16;

цитировано y Laspeyres, a.a.O., p. 91.

215. С. Laspeyres, a.a.O., p. 87.

216. «Soleva dire messer… Alberto, omo destissimo et faccentissimo che mai vide uomo diligente andare se non adagio» (Alberti. Della famiglia, 165).

217. «A Paris on court, on se presse parce qu’on y est oisif;

ici ( Lyon) l’on marche posement, parce que on e est occup» (Lust. Godard. L’ouvrier en soie, 1 (1899), 38–39).

218. «How in scarlet coats, cocked hats, and powdered wigs, they strutted up and down the Planistanes, the only bit of pavement then in Glasgow, covering three of four hundred jards of road in front of the Town Hall and the adjoining offices — talking grandly to one another, and nod ding haughtily to the humbler folk who came to do them to sage», 394, ци тировано у Fox Bourne. Englisch merchants. «Чопорный и вниматель ный» — два эпитета, которыми Goethe один раз в «Вильгельме Мейсте ре» характеризует профессиональные особенности делового человека.

219. Die Juden und das Wirtshaftsleben, стр. 132.

220. См. свидетельства в Allgemein. Schatzkammer der Kaufmann schaft, 1741, 3, 148;

4, 677;

3, 1325;

1, 1392.

221. «No respectable house would overdo the things. There was a sort of selfrespect about the articles advertised…» Walter Barrett. The old merchants of New York City (1863), 22, 25.

222. Compl. Engl. Tradesman. 5 ed. 2. 151.

223. Jos. Child. A new discoures of trade. 4 ed., p. 159.

224. «It wold be a greoute decay unto the companye, where upon the Mr. and Wardens gave the said stranger grete thanks and also XX3s in money towards his charge and so parted…» Clothworkers Court Book Jane 21. 2 Elisabeth y Unwin, nd. organ (1900) 11, 7.

225. «Les mtiers ont t longtemps dfendus dans le royaume, parce que les bas s’y faisaient avec plus de diligence et de finesse et qu’on craignait qu’ils ne dtruisissent le tricot qui fait subsister quantit de pauvre gens…» — говорил в 1697 г. интендант Буржа, у Lewasseur. Hist.

2, 257.

226. Ioh. loach. Becher, Narrische Weisheit, 1686. S. 15.

226a. Обе последние цитаты я заимствую у Karl Ergang.

Untersuchungen zum Maschinenproblem in der Volksw. Lehre Volks.

Abh. Bd. 1, 2. Erg. Heft (1911), 4, 10.

227. «Ces machines, dont l’objet est d’abrger l’art, ne sont pas toujours utiles. Si un ouvrage est un prix mdiocre, et qui convienne galement celui qui l’achre et l’ouvrier qui l’а fait;

les machines qui en simplifierolent la manufacture, c’e t dire, qui diminueroient le nombre des ouvriers seroient pernicieuses;

et si fes moulins cau n’etoient pas partout tablis, je ne les croirois pas aussi’utiles qu’on le dit;

pareequ’ils ont fa t reposer une infinita de bras, qu’ils ont priv bien des gens de l’usage des eaux, et ont fait perdre la fcondit beaucoup de terres» (Montesquieu. Esprit des Lois, Liv. XXIII, Ch. XV).

228. Postlethwayt, Dict. of Commerce. 22. (1758), 121.

229. Walther Rathenau. Reflexionen, 1908, 81.

230. Ibid. P. 82.

231. Более подробно я разработал эту проблему «объективирования стремления к наживе» в «Archiv fr Soz. Wissenschaft» (Bd. 29, S. 700).

232. A. Carnegie. Selbstbiographie;

deutsch «Evangelium des Reichtums» (1905, XXVII).

233. Rep. of the Ind. Comm. (1900), 795.

234. Dr. Strousberg und seine Wirken: Von ihm selbst geshildert (1876), 397.

235. L. Jolies. Eine wirtschaftliche Persnlichkeit, «Der Tag», 1909, N 215;

Volkswirtschaftl. Beilage.

236. W. Rathenau. Reflexionen, 99.

237. John D. Rockfellers. Memorien. Deutsch (1909), XXIV.

238. Ludwig Feuchtwanger. Die ethischen Grundlangen der Natio nalkonomie in Schmollers Jahrbuch, 37 (1913), 161.

239. Так, F. Rachfahl в своих статьях о «Кальвинизме и капитализ ме», содержащих в остальном очень много верного, еженедельнике «Internat» (1909, S. 1293).

240. W. Rathenau. Reflexionen, 92.

241. См. статьи «Anlage», «Disposition», «Instinct» в Handwrter buch der Philosophie von Dr. Rudolf Eisler (1913) и приведенную мною литературу. Сюда же сравни еще H. Kurella. Die Intellektuellen der Gesellschaft, 1913.

242. «Чтобы быть руководителем больших предприятий, мне не хватало также хорошей памяти» (Worner Siemens. Lebenserinnerun gen, S. 296).

243. Quare non, quantum quisque prosit sed quanti quisque sit, ponderandum est, Brutus, 257.

244. Xenophon. Oeconomicus (deutsch von M. Hodermann, 1897);

2, 9, 12. Kapitel.

245. «Etiam sit a veneris amoribus aversus: quibus si se dederit non aliud quidquam possit cogitare quam illud quod diligit;

nam vitiis eius modi pellectus animus nec praemium jucundius quam fructum libidinis nee supplicium gravius quam frustrationem cupiditas existimat» (Columella. De re rustica. Lib. XI, 1).

246. «Чрезвычайно трудно понять и почти совершенно необъясни мо, каким образом след, образовавшийся в индивидуальной жизни вследствие влияний извне, связи продолжений ганглиевых клеток, мог бы быть перенесен на половые клетки, так что в организме следую щего поколения соответствующая связь осуществлялась бы (вполне или отчасти)» (H. E. Ziegler. Die Naturwiss. u. die socialdem. Theorie, (183), 151).

Здесь, без сомнения, не место вдаваться в разбор проблемы наследо вания приобретенных свойств. Достаточно будет, если автор заявит себя приверженцем антиламаркистской точки зрения. Конечно, и до казательства в тексте действительны лишь в предположении правиль ности этой (принимаемой здесь без доказательств) точки зрения. Для того, кто все выводит из всего путем одного лишь внешнего воздейст вия, т. е. для ламаркиста или приверженца теории среды, вообще ведь при разборе вопросов, подобных нашему, не существует, в сущности, никакой биологической проблемы, или проблемы задатков. Для него человек и как отдельная личность, и как народ является манекеном, ко торого случайная внешняя судьба наряжает любым образом, который душевные состояния получает, как болван надетый на него чепчик.

Насколько я могу судить, впрочем, современное состояние биологи ческих исследований относительно проблемы такое: чистые «ламар кисты» находятся в процессе вымирания, и спор идет еще только о не многом, или меньшем, или еще меньшем в области внешних возбужде ний, унаследование которых считают возможным. Ни один серьезный исследователь, насколько мне известно, ныне больше не оспаривает того, что общая масса душевных состояний основывается на кровной предрасположенности и что эта предрасположенность, а не среда опре деляет в основе душевную деятельность человека. Из новой литерату ры я выделю еще работу стоящего на крайнем «левом» крыле (допусти мо, пожалуй, употреблять образы из парламентского языка), так как ламаркизм, без сомнения, в той же мере соответствует «либерально му» (или социал демократическому) мировоззрению, в какой последо вательный вейсманизм является естественнонаучным коррелятом «консервативных» воззрений (R. Semon. Der Stand der Frage nach der Vererbung erworbener Eigenschaften. S.A. aus Fortschritte der natur wissenschaftl. Forschung, Hrag. von Em. Abderhalden, II. Bd, 1910) и этюд (противоположной ориентации, очень поучительный — W. Bets.

ber Korrelation: Methoden der Korrelationsberechnung und kritischer Bericht ber Korrelationsuntersuchungen aus dem Gebiete der Intel ligenz, der Anlagen und ihrer Beeinflussung durch assere Unstnde. 3.

Beiheft zur Zeitschrift fr angewandte Psychologie und psychologische Sammelforschung, hrsg. von Wilh. Stern und Otto Lippmann, 1911).

247. В целом проблема наследственности ныне трактуется: у V. Haecker, Allg. V. Lehre, 1911: R. Goldschmid. Einfhrung in die V. Wissenschaft. 1912;

L. Plate. V. Lehre 1913. S. 247. О (весьма запу танной!) этнографии Шотландии см.: Skene W. F. Celtic Scotland. 3 Vol., 1876–1880;

John Mackintosh. History of the civilization in Scotland, 4 Vol., 1892 (главным образом). Vol. 1;

Forduns Chron., уже вполне вы яснена этнографическая противоположность между Highlander’aми и Lowlander’aми (Skene, l.c. 3, 15, 39).

248. A. W. Wiston Glynn, Lohn of Lauriston… (1907), 3. Ср. также судьбу Darien Co (1698–1699) с судьбой английских и голландских торговых компаний.

249. Превосходный обзор скрещения крови испанско португаль ского народа дает H. Schurtz. Die Pyrrherennhalbinsel in Helmolts, Weltgeschichte. Band 4.

250. J. Jung in Helmholts, Weltgeschichte, 4, 364.

251. «Mercatura… sin magna et copiosa, multa undique aportans multisque sine vanitate impertiens, non est ad modum vituperanda» (Cic, De off. l.e., 42;

Otto Neurath. Zur Anschauung der Antike u.s.w. in den Jahrbchern f. N.O. 32, 577 и след.

252. G. Tonielo. Dei remoti fattori della potenza economica di Firenze (1882) 12 (и след.), 46.

253. Об этрусках наилучшие данные содержит все еще фундамен тальный труд Mller Deeke. Die Etrusker. 2 Aufl. 2 Bnde.

Ср.: С. Pauli. Die Urvlker der Apenninhalbinsel в Weltgeschichte.

Bd. 4. Об их хозяйственной деятельности, в частности, писал:

H. Genthe. ber den etruskischen Tauschhandel nach dem Norden, 1874.

254. Mller Deeke, a.a.O. 2, 325.

255. «Gens itaque ante omnes alias eo magis dedita religionibus, quod excelieret arte colendi eas» (Livius. Vol. 1).

256. Davidsohn. Geschichte von Florenz, 1. 39.

257. Skene. Celtic Scotland, 1, 145 (и след.), 191 (и след.), 231.

258. I. Klumber. Der friesische Tuchhandel zur Zeit Karls des Grossen.

Leipzig, Diff., 1898.

259. «Their eternal want of pence and their inhability to dispense it» приводит дворян к гибели. «The day had gone by when a following of rudely armed retainers (вассал) made a great man of a Bell the Cator a Tiger Earl. As things went now, what had been a source of strength was fast becoming a source of weakness. Retainers had to be maintained and their maintenance was a drain on the lord’s resources which his extended wants made ever more undesirable… A noble with broad domains and a scanty purse was a stranded leviathan, impotent to put forth his strength in the new conditions in which he found himself». T. Hume Brown.

Scotland in the time of Queen Mary, (1904), 182 и след.

259a. Все относящиеся к семейным обстоятельствам Альберти дан ные я заимствую из труда по источниковедению Luigi Passerini. Gli Alberti di Firence. Genealogia e Documenti. 2 Vol. 1869.

260. Из «Nulla fate senza optima ragione» (Alberti. Della famiglia, p. 198). Телесно вы должны жить здорово: «… non mangiare se tu non senti fema: non bere setu non ai sete…», этого требует пищеварение (р.

164). «Prendete questa regola brieve generale, molto perfecta: ponete diligentia in conoscere qual cosa a voi soglia essere nociva et da quella molto vi guardare: quale vi ogiova eti voi quella seguite» (Ibid.) «Tanto siamo quasi da natura tutti proclivi e inclinati all’utile, che per trarre da altrui, e per conservare a noi, docti credi della natura, sappiamo e simulare benivolentia e fugire amicitia quanto ci attaglia» (Ibid., p. 264). «Nessuno vezo e si indurato in te, che pochi di una tua diligentia et solleccitidine non llow emendi nello rimuti» (Ibid., p. 46). «Ne puo solo nel corpo tanto l’exsercitio (упражнение) ma nell’animo ancora tanto potra quanto vorremo colla ragione seguire» (Ibid.). «Sempre m’afatico incose utili et oneste» (Ibid., p. 163). Каким жизненным ценностям Alberti придавал наибольшее значение, показывает следующее место: А просить у Бога:

«Ci dia quiete et verita d’animo et di intellecto et pregarlo ci conceda lungo tempo sanita, vita, et buona fortuna, bella famiglia, oneste ricchezze, buona gratia et onore fra gli uomini», p. 226. В своей автобиографии Франклин положительно замечает, что его схема добродетелей не ко ренится в определенной религиозной системе, но может быть действи тельной для принадлежащих ко всем религиям, потому что она соот ветствует общечеловеческой разумности: «Though my scheme was not wholly without religion, there was in it no mark of any of the dis tinguished tenets of any partikular sect»* (Memoirs, 1, 139).

Он рекомендует жить по примеру Иисуса и Сократа («Imitate Jesus and Socrates». Ibid., p. 130). «In this piece it was my design to explain and to enforce this doctrine, that vicious actions are not hurtfull because they are forbidden but forbidden because they are hurtfull;

the nature of man alone considered: that it was therefore everyone’s interest to be virtuous, who wished to be happy even in this world;

and I should from this circum stance (there being always in the world) a number of rich merchants, nobil ity, states and princes, who have need of honest instruments of the manage ment of their affairs, and such being so rare have endeavored to convince young persons, that no qualitiers are so likely to make a poor man’s fortune, as those of probity and integrity»* (Ibid., p. 140–141). Сравни также приведенную в другой связи систематику добродетелей человека.

261. Новые источники опять у N. Tamassia. La famiglia ital. nel sc.

XV e XVI (1910), 40 (и след.). Хотели подражать древним предкам «in virtu e in sustanza».

262. Marcotti. Un mercante fiorentino, 106.

263. Например: «Scrivono che Stifonte megaro philosopho da natura era (inchinato a essere) ubbriaco et luxurisso, ma conexercitar (si in) abstinentia et virtu vinsa la sua quasi natura et fu sopra gli altri costumatissimo. Virgilio quel nostro divino poeta da giovane fu amatore», l.c., 46 и т. д.

264. Xenophon, conomicus, Kap. Deutsch von Hdermann, 1897, S.

51.

265. Xenophon, a.a.O. S. 80.

266. Max Weber. Rmische agrargeschichte (1901), 225–226.

267. «Diligens paterfamilias, cui cordi est, ex agricultu certam sequi rationem rei familiaris augendae…» (Columella. De re rustica. Lib. I, с. 1).

Агрономическая наука была высокоразвита греками, карфагеняна ми (!), римлянами и т. д.

Qui Studium agricolationi dederit, antiquissima sciat haec sini advocanda:

prudentiam rei, facultatem impendendi, voluntatem agendi.

268. «Nulla est… vel nequissimi homini amplior custodia quam quotidiana operis exaetio: nam illud verum est Catonis oraculum, nihil agendo homines male agere discunt… Praelabentis… temporis fuga quam sit irreparabilis, quis dubitet? Eius igitur memor praecipue semper caveat, ne improvidus ab opere vincatur. Res est agrestis insidiosossima cunctanti: quod ipsum expressius vetustissimus auctor Hesiodus hoc versu significavit» (Columella. De de rust. Lib. XI. с. 1.).

269. «Non minor est virtus quam queerer parta tueri» (Ovid.), «Drivitae grandes homini sunt vivere parce» (Lucret. Magnum vectigal parsimonia). Nullus tantus quaestus quem quod habes parcere. «Magnae opes non tarn multa copiendo quam haud multa perdendo quaeruntur» (Цитировано в Geldsucht, S. 79).

270. «Chi non teme Dio, chi nell’animo suo ave apenta la religione, questo in tueto si puo riputare cativo… si vuole l’animo a picholi di grandissima reverentia et timore di Dio, impero che l’amore et observanze delle cose divine e mirabile freno a molti vitii…» (Alberti. Della fam., 54).

271. Alberti, l.c., p. 122.

272. Это является результатом глубоких изысканий Charles Defoe.

La foi rligiuse en Italie au XIV sicle, 1906.

273. Это хорошо развито у G. Toniolo. Dei remoti fattori della optenza economica di Firenze, 1882.

274. O. Hartwig. Quellen und Forschungen zur lteren Geschichte von Florenz. 1. (1875). S. 93.

275. Charles de Ribbe, Les familles et la socit en France avant la Rvolution d’apres documents originaux. 2 d. 2 Vol. 1874. P. в особенно сти 1, 56 и след. Книга несколько страдает сильно выраженной ле плейметской тенденцией, но сохраняет ценность благодаря много численным извлечениям из труднодоступных или совершенно неопуб ликованных Lives de raison, с XV по XVIII столетие, в особенности из Прованса.

276. W. Sombart, Die Juden und das Wirtschaftsleben. 226.

277. Jakob Strieder, Kirche, Staat und Frhkapitalismus in der Hertling Festschrift, 1913. Литературные указания можно найти в моем «Moderner Kapitalismus» (Band 1, 1902, 1).

278. Томистские сочинения, имеющие для нас значение как источ ники,— это прежде всего сочинения самого св. Фомы. Я цитирую по новейшему юбилейному изданию: S. Thomae Aquinatis. Summa theo logiae. ed. Romae, 1886. Еще важнее для разбираемых в этой книге про блем произведения позднейшей схоластики, из которых прежде всего следует назвать «Summa» св. Антонина Флорентийского. Она боль шинством авторов цитируется по веронскому изданию 1741 г.:

S. Antonii. Summa theologica. ed. per. Petr. Ballerini Presbyt. Veron Veronae, 1741, 4 tomi.

Это издание я, к сожалению, не смог достать. Я пользовался поэтому флорентийским изданием того же года: S. Antoni, etc. Summa moralis, cura Th. Mariae Mammachi, et Dionysii Remedelli. Florenzia, 1741, 4 t.

In 8 Vol. К сожалению, деление на главы в обоих этих изданиях не все гда совпадает, так что цитаты по одному часто не могут быть найдены в другом. Наряду с Ant. Flor. следует обратиться к сочинениям его со временника Бернгарда Сиенского: Bernhardini Sienensis. Opera omnia.

5 t. P., 1636: Chrys. Javellus. Philisiphia oeconomica divina atque Christiana. ed. Vent, 1540. Литература не очень плодотворна в отноше нии поставленных здесь проблем. Более старая литература: Wilh.

Endemann. Studien in der Romankanon Wirtschafts und Rechtslehre.

2 B de. 1874–1883;

Funk. ber die oeconomische Anschauung in der mittellterlichen Theologen, Zeitschr. F. d. ges. Staatswiss. Bd. (1896).— ставит совершенно иные вопросы. Из новейшей литературы многообещающая работа — М. Mauerbrecher. Thom. von Aquinos.

Stellung zum Wirtschaftsleben seiner Zeit. 1. Leipzig, Diss. 1898.— оста лась, к сожалению, незаконченной. Заслуга глубокого изучения Ант.

Флорентийского принадлежит Cari Ilgver, чья книга «Die volkswirtshaftlichen Anschauungen von Antonins von Florenz» (1914) годится для первоначального введения. Ценное исследование, содер жащее как раз также и интересующую нас здесь постановку вопроса,— это работа: Franz Keller. Unternehmungen und Mehrwert: Eine social ethische Studie zur Geschftsmoral. 1912. Schriften der Grres Gesellschaft., Sekt. f. Rechts und Staatswiss. 12 Heft. Относительно об щих социально этических проблем томизма следует обратиться: Ernst Troeltsch. Die Soziallehren der christlichen Kirchen und Gruppen, 1912.

279. S. Thomas, S. th. IIa IIaequ. 153 a 2 и 3.

280. «Virtus consistit in medio rei vel rations». Nach. Thorn. Следуя по Thorn. S. mor. 11. 9 cap. 3 и 4.

281. S. Thom. S. th. Ila Ilае qu. 155 a. 1.

282. «Dicendum quod lex vetus manifestabat praecepta legis naturae et super addebat quaedam propia praecepta» (именно еврейские церемо ниалы и юдициальные законы) (Т. Thom. L.C. qu. 98 а. 5). Ср. 99 и след.

283. «Qui Deum timet, nihil negligit, quia sc., non omitit aliquod necessarium ad salutem sive actum sive circonstantiam debitam;

et hoc, non quia timor opponatum negligentiae directe;

sed quia timor Die excitat hominem ad actam rationis». Sc. ad sollicitudinem quia timor facit homines consiliativos (Thom. Aqu.) и, следуя ему, Ant. mor. II, 9.03. с. 2.

Мы вспоминаем исповедальную книгу брата Леонардо.

284. Томистская этика со всею решительностью защищает старый еврейский принцип, что доказательны лишь половые сношения, имею щие целью деторождение: S. Thom. S. th. I1а—I1ае qu. 153 a. 2и3.

285. «Frequenter… ad intemperantiam declinat prodigi… quia ex quo supertlue expendant, in aliis, etiam in rebus voluptuosis expendere non verentur ad quas magis inclinat conpupiscentia carnis». Следуя S. Thom.

Ant. S. mor. II, 6. t. 8. I.

286. Ant. S. mor. IV, 5, 17, 4.

287. S. Thom. S. th. Ila Ilае qu. 129 a. 4.

288. Ant. S. mor. IV, 5, 17, 1.

289. Ant. S. mor. II, 6, 8, 1.

290. Ср. еще: S. Thomas. S. th. Ila Ilае qu. 117–119.

291. «Consistit autem hoc vitium (sc. prodigalitas) in expendendo superflue divitias ubi et quando non oportet te minus debito eas amiando… Contingit enim quandoque, quod aliquis excedat in dando et sic erit prodingus: puta facit convivium superfluum vel vestem excessive pretiosam vel ludit et huius modi et stimul cum hoc excedet in accipiendo etc» (Ant. S. mor. II, 6, 8, 1).

292. «Est attendendus hic excessus non solum secundum quantitatem sed secundum ргоportionem, considerata qualitate personae potentis, nobilis et plebei et huius modi» (Ant. l. c).

Pages:     | 1 |   ...   | 5 | 6 || 8 | 9 |   ...   | 10 |



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.