WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 ||

«К.И. Кирамова КУЛЬТУРОЛОГИЯ В ВОПРОСАХ И ОТВЕТАХ УДК 008.2(075.8) ББК 71я73 К43 Кирамова К. И. ...»

-- [ Страница 4 ] --

Вследствие внедрения поточного производства произошла не только стандартизация предметов потребления, но и нивелиро вание, дезиндивидуализация вкусов и предпочтений людей. На историческую сцену вышел массовый потребитель, массовое со знание и, как следствие, — массовая культура.

XX в. называют самым динамичным за всю историю развития человечества. Сами процессы перехода от одного типа общества и культуры к принципиально новому ускоряются. В конце 60— 70-х гг. рядом философов и социологов был введен термин «пост индустриальное общество». Для этого, последнего на данный момент, этапа развития характерно создание экономики услуг, доминирование слоя научно-технических специалистов, цент ральная роль теоретического знания как источника нововведе ний в обществе и политических решений. В это время экономика передовых стран была перестроена, вследствие чего вместо тяже лой промышленности на первый план выдвинулись наукоемкие отрасли.

Общество, находящееся на постиндустриальной ступени раз вития, именуют иногда «кибернетическим» и «информацион ным», поскольку важнейшими процессами, обусловившими его появление, были компьютеризация и появление развернутых информационных систем. С этим во многом связана децентра лизация производства1.

Культура откликнулась на переход к постиндустриальному обществу изменениями в общественном сознании, моде, искусст ве. Выходит из моды стандартное производство и потребление.

Все большее распространение получает идея индивидуальности и непохожести людей, политический плюрализм, культурное многообразие. Наметившиеся в последние два-три десятилетия тенденции в культурном самосознании западных стран обозна чают термином «постмодернизм».

Как европейское и американское искусство откликнулось на перелом в мироощущении человека, произведенный Первой мировой войной?

В XX в. человечество подверглось тяжелейшим испытаниям.

Кризис традиционных ценностей, религии и нравственности предшествовал Первой мировой войне и был усугублен ею. Война, «самая невероятная, кровожадная, неуправляемая резня на земле» (Э. Хемингуэй), подорвала уверенность человека в незыблемости традиций, веру в стабильность, породила в человеке ощущение своей невостребованности миром2. Человеку XIX в., воспитанно му на идеалах Просвещения, жизнь представлялась неуклонным стремлением к прогрессу, будущее виделось вполне определен ным. Разразившаяся война вернула человека «на землю», показав всю наивность просветительской веры в возможности разума, всю иллюзорность проектов гармоничного устройства цивилизован ного общества. Современникам тех страшных событий казалось, что цивилизация начинает «пожирать» саму себя.

На перемены в мироощущении человека чутко откликнулись литература и изобразительное искусство. Одним из самых значи тельных литературно-художественных направлений начала XX в.

был экспрессионизм. Экспрессионизм выразил неприятие мрака и прозы жизни, презрение ко всему, что навязывает веру в прогрес сивное развитие общества, в науку. Сами названия произведений экспрессионистов нередко выражали отношение их создателей к своей эпохе. Немецкий художник Макс Бекман назвал свои пол ные трагизма и чувства безысходности работы «Ад» (1919) и «Ночь» (1918—1919). Яркую антивоенную окраску получили произведения немецкого экспрессиониста Отто Дикса «Окоп» (1920—1923) и триптих «Война» (1929—1932). Ощущая абсурдность реального мира, экспрессионисты провозгласили единственной реальностью Современная западная философия: Словарь. М., 1991. С. 237.

Цит. по: Морозова Т. Л. Спор о человеке в американской литературе. М., 1990.

С. 243.

внутренний мир человека. Выражение этого автономного внутрен него мира они и считали главной целью искусства.

Своеобразной формой протеста против войны была деятель ность дадаистов. Дадаизм как литературно-художественное тече ние появился в 1916 г. в Швейцарии и объединил живописцев и поэтов, не желающих принимать участие в войне. Дадаисты, так же, как и импрессионисты, остро ощущали хаотичность и бес смысленность мира. Однако они избрали несколько другой путь противостояния миру — культ абсурда. Деятельность дадаистов была направлена на тотальное отрицание и разрушение.

Особое отражение война получила в европейской и американ ской литературе. Трагические события тех лет породили целую пле яду писателей, объединенных под названием «потерянное поколе ние». Наиболее значительными представителями литературы «по терянного поколения» являются американские литераторы Фрэнсис Скотт Фицджеральд (1896—1940), Эрнест Хемингуэй (1899—1961), Уильям Фолкнер (1897—1962), Джонн Дос Пассос (1896—1970), не мецкий писатель Эрих Мария Ремарк (1898—1970).

Сам термин «потерянное поколение» утвердился после выхо да в свет в 1926 г. романа Э. Хемингуэя «И восходит солнце», ко торому в качестве эпиграфа предпосланы слова американской писательницы Гертруды Стайн: «Все вы — потерянное поколе ние». Писатели этого круга обратились к теме бессмысленности войны и к судьбе человека в послевоенном мире, поиску своего места в жизни. Герои романов — молодые люди, вернувшиеся с войны, — оставили свои иллюзии и свою веру на полях сраже ний. Эти утверждения приобретали тем большую страстность и убежденность, что сами авторы были участниками Первой миро вой войны (Хемингуэй, Дос Пассос) или служили в армии США (Фолкнер и Фицджеральд).

Хемингуэй в своих романах «Фиеста» («И восходит солнце») и «Прощай, оружие!» показал в нем трагедию опустошенности, бездуховности бытия «потерянного поколения», бессмысленной суеты их жизни. Протестом против войны и цивилизации, поро дившей войну, были романы «Смерть героя» Р. Олдингтона и «На западном фронте без перемен» Э. М. Ремарка.

Американский литературовед М. Каули так определил причи ны своеобразной потерянности своего поколения: «Оно было потеряно прежде всего потому, что оно было вырвано, отучено и почти отброшено от своей привязанности к какому-нибудь мес ту или традиции. Оно было потеряно, потому что его обучение подготовило его для другого мира, а не для того, который сущест вовал после войны»1.

Цит. по: Засурский Я. Н. Американская литература XX века. М., 1984.

С.187.

И действительно, сознание утраты старых идеалов и неведе ние по поводу новых и иных ценностей, которые могли бы их за менить и стать путеводителями в жизни, делали это поколение потерянным. Они искали, старались нащупывать новые пути.

И эти поиски шли в разном направлении у разных представите лей потерянного поколения. Одни искали их в углубленном рас смотрении человеческой психики, в формальном эксперименте, другие пытались найти «противоядие» законам послевоенного общества.

Таким образом, бесчеловечность и абсурдность Первой миро вой войны произвели коренной перелом в мироощущении со временников. «Объективная истина», в которую твердо верили в рациональных XVIII и XIX вв., погибла на полях сражений, разлетелась на множество осколков, «частных истин». Идеи сно ва и снова демонстрировали свою ложность1. Жизнь восприни малась как «трагедия, исход которой предрешен» (Хемингуэй).

Выход «потерянное поколение» видело в стоицизме, помогаю щем скрывать свою внутреннюю опустошенность — трагическое выражение неверия в любые ценности, за исключением тех, ко торые человек придумал для себя самого, чтобы не погибнуть.

Какие художественные направления объединяются под названиями «модернизм» и «авангардизм»?

Для обозначения всего многообразия направлений в искусст ве первой половины XX в., для которых был характерен отказ от традиционных методов художественного отображения мира, ис пользуют термин «авангардизм». Другое понятие, характеризую щее искусство этого периода, — «модернизм». В отношении раз граничения этих понятий в литературе нет единого мнения. Не которые авторы считают авангард процессом, подготовившим появление модернизма2. Другие используют термины «авангар дизм» («авангард») и «модернизм» как синонимы 3. Однако в бо лее строгом историческом смысле модернизм был ранним эта пом авангардизма. В этом случае в понятие модернизм включают импрессионизм, постимпрессионизм, символизм, стиль модерн — направления и стили, в которых разрыв с традицией не был еще так принципиален, как впоследствии. В 10-х гг. XX в. появляют ся художественные течения, стремящиеся к еще более радикаль ному обновлению художественного языка, т. е. собственно аван гардные течения.

Белое С. Бойня номер «X»: Литература Англии и США о войне и военной идео логии. М., 1991. С. 67.

Эстетика. М., 2000. С. 63.

Кравченко А. И. Культурология. М, 2001. С. 366.

Работы фовистов (от франц. fauve — «дикий»), выставленные на Парижском Осеннем салоне 1905 г., шокировали большую часть публики и критиков. Ироническое название «диких» эта группа художников получила за свою необычную, поистине ло мающую все традиции XIX в. живопись. К этому направлению принадлежали такие художники, как Анри Матисс (в ранний пе риод своего творчества), Андре Дерен, Морис Вламинк и др.

Фовисты призывали смотреть на мир глазами ребенка. Они стремились использовать яркие, сочные краски, не смешивая их. Крупные цветовые пятна они нередко обводили жирными контурными линиями. Фовисты в основном отказались от све тотеневой характеристики, желая добиться максимальной энергии чистых красок. Излюбленными жанрами фовистов были пейзажи и портреты. Нередко обращались художники и к миру артистов.

Фовизм не составил цельной школы, не создал определенной программы. Эти художники, объединившиеся на короткое время (1905—1908), затем разошлись, развивая индивидуальную мане ру письма.

Параллельно с фовизмом формировался экспрессионизм (от лат. expressio — «выражение»). Главным центром экспрессиониз ма была Германия, кроме того, это направление получило рас пространение в Скандинавских странах, Бельгии, Чехии, Авст рии и России. В отличие от фовизма экспрессионизм охватил не только изобразительное искусство, но и литературу (писатели Г. Кайзер и В. Газенклевер в Германии и Ф. Верфель в Австрии), а также музыку и киноискусство.

Экспрессионизм выразил неприятие мрака и прозы жизни^ презрение ко всему, что навязывает веру в прогрессивное разви тие общества, в науку. Единственной реальностью экспрессио нисты провозгласили внутренний мир человека, выражение которого и считали главной целью искусства. Художники стре мились к экспрессии, напряженности человеческих эмоций, ир рациональности образов. Говорят, что «экспрессионизм — это искусство кричать»!.

Экспрессионизм как художественное направление был еще более пестрым, противоречивым и неоднородным, чем фовизм.

В 1905 г. в немецком городе Дрездене появилось первое объеди нение экспрессионистов — группа «Мост» (1905—1913). Члена ми этого объединения были Эрнст Кирхнер, Эрих Хеккель и др.

«Мы выражаем то, что побуждает нас творить», — говорили ху дожники. Члены «Моста» в своих произведениях использовали резко очерченные, динамичные формы, диссонирующие сочета ния цветовых пятен.

Турчин В. С. По лабиринтам авангарда. М., 1993. С. 67.

В 1911 г. в Мюнхене была основана группа «Синий всадник», просуществовавшая до 1914 г. Одним из ее основателей был рус ский художник Василий Кандинский, работавший в то время в Германии. В разное время к этому объединению принадлежали француз Р. Делоне, швейцарец Пауль Клее, немец Франц Марк, русский художник Давид Бурлюк и многие другие. Общим для большинства членов «Синего всадника» было желание освобо диться от «кошмара материи» и выйти в мир духовного. Худож ники стремились к чистому колориту, свободному от ассоциа ций с действительностью.

В 1907 г., в ситуации кризиса фовизма и возрастающего инте реса к большей структурности и упорядоченности композицион ных ритмов, появляется кубизм. Это авангардистское течение выдвинуло на первый план формальные эксперименты — конст руирование объемной формы на плоскости, выявление простых, устойчивых геометрических форм (куб, конус, цилиндр). Родо начальниками кубизма были Пабло Пикассо, Жорж Брак. К это му направлению также принадлежали Хуан Грис, Робер Делоне, среди русских художников к кубизму обращались Казимир Мале вич, Давид Бурлюк, художественные группы «Бубновый валет», «Ослиный хвост» и др.

Первый этап развития данного направления именуют «анали тическим кубизмом». Предметы на полотнах кубистов деформи руются согласно некой внутренней логике, большие массы начи нают дробиться, форма живет как бы самостоятельной жизнью.

Иногда художники стремятся совместить на одной плоскости несколько точек зрения на объект. Такие попытки пространст венно-временного синтеза были свойственны всему авангардно му движению. В 1911—1912 гг. в творчестве ряда художников обозначается переход к «синтетическому кубизму». Для этой фазы развития кубизма характерно наслоение объектов изобра жения друг на друга, использование техники коллажа (наклеива ния на основу материалов, отличающихся от нее по цвету, факту ре и т. д.).

Если кубизм еще сохранял связь изображения с реальными объектами, то абстракционизм (т. е. беспредметное, нефигура тивное искусство) порвал всякую связь с предметами реального мира, снял проблему подражания реальности. Крупнейшими ху дожниками-абстракционистами были Василий Кандинский, Ка зимир Малевич, Пит Мондриан. В. Кандинский стал одним из ос новоположников и теоретиков абстрактного искусства. Его экс прессивные, динамичные композиции построены на сочетании красочных пятен и ломаных линий. Голландский художник П. Мондриан, основатель группы «Стиль», создавал абстрактные композиции из прямоугольных плоскостей и перпендикулярных линий, окрашенные в основные цвета спектра. К. Малевич на зывал свой вариант абстрактного искусства «супрематизмом» (от лат. supremus — «высший, последний»), т. е. высшей точкой раз вития искусства. «Черный квадрат» Малевича стал символом но вого искусства.

В 10—20-е гг. манифестом в итальянской газете «Фигаро» за являет о себе футуризм. Автор манифеста, Филиппо Томмазо Ма ринетти, призывал затопить музеи, поджечь библиотеки, иными словами, покончить с пережитками традиционной культуры.

Если предшествующие художественные направления были под черкнуто индивидуалистичными, то для футуристов приобре тают большое значение коллективные художественные акции, направленные на эпатаж публики. Футуристы культивировали эстетику урбанизма и машинной индустрии. Современная тех ника, ее динамизм и экспрессия, по мнению художников, броса ли вызов образцам и идеалам прошлого. Помимо Италии, футу ризм получил довольно широкое распространение в России.

Эпатирующая публику художественная деятельность русских ку бофутуристов, участников «Ассоциации эгофутуристов», «Мезони на поэзии» и других объединений также была «пощечиной об щественному вкусу» (так назывался альманах кубофутуристов).

Но наиболее радикальным авангардистским литературно-ху дожественным направлением был дадаизм (1916—1922, от франц.

dada — «конек, деревянная лошадка;

детский лепет»). Само на звание «дада» ничего не обозначает. Дада, как говорили сами да даисты, — это ничто, пустота, дыра, это «вечный скандал». Если футуристы стремились разрушить «наследие прошлого» ради бу дущего, то деятельность дадаистов была направлена на уничто жение всего: прошлого, будущего, логики, памяти. Дада — это тотальный нигилизм.

Основными центрами дадаизма были Цюрих, Нью-Йорк, Па риж, Берлин, Ганновер. К этому течению примкнули художники, поэты, литературные критики из многих стран: французы Андре Бретон, Тристан Тцара, немец Макс Эрнст, швейцарец Ганс Арп и др. Дадаисты считали, что окружающий мир — это абсурд. Убеж денности в этом им придавала идущая тогда кровопролитная Пер вая мировая война. В ряде стран, особенно в Германии, дадаизм приобрел политический антимилитаристский оттенок.

Дадаизм выражал себя в скандальных выходках. Так, работа французского художника Марселя Дюшана «Мона Лиза с усами» была задумана как откровенное издевательство не только над прошлым, над традицией, но и над искусством вообще, симво лом которого выступает эта картина. Поэты-дадаисты «писали» стихи, вырезая из газеты отдельные слова, перемешивая их, а за тем не глядя вынимая из кучи. Движение дадаистов было направ лено не просто на уничтожение старой эстетики, а на уничтоже ние эстетики вообще.

Движение дадаистов просуществовало недолго. Его наслед никами стали сюрреализм и поп-арт.

Сюрреализм (буквально — сверхреализм) провозгласил источ ником искусства сферу подсознателнього (инстинкты, сны, гал люцинации), задавшись целью выразить реальное функциони рование мысли. Сюрреализм сложился в 20-х гг., развивая неко торые черты дадаизма. С 30-х гг. главной чертой сюрреализма стала парадоксальная алогичность сочетания предметов и явле ний, которым виртуозно придается видимая предметно-пласти ческая достоверность.

Сюрреализм объединил множество разнообразных стилей и методов, имеющих, однако, принципиально общие черты: не приятие материализма и логики, желание разрушить клише и сте реотипы, стремление изображать «внутренние образы». Одним из самых ярких представителей сюрреализма был испанский худож ник Сальвадор Дали. В своих картинах «Пылающий жираф», «Сон, вызванный полетом пчелы вокруг граната, за секунду до пробуждения» и других Дали соединяет, казалось бы, несоедини мые элементы и создает парадоксальные образы: расплавившиеся часы, диван-губы, рояль, свисающий словно драпировка.

Бельгиец Рене Магрит в своих картинах нарочито разрушает пропорции и, подобно Дали, совмещает несовместимое. Неред ко картины Магрита основаны на эффекте отстранения вещи от ее привычного смысла. Его композиция, изображающая кури тельную трубку, сопровождается надписью: «Это не трубка»1.

Хуан Миро и Ив Таити экспериментируют с техникой автома тического письма, посредством которого подсознательное не посредственно выражается на бумаге;

помимо этого, художники интересовались непосредственными детскими рисунками, при митивным искусством африканцев и эскимосов.

Таким образом, многочисленные и быстро сменяющие друг друга направления авангардизма до неузнаваемости преобразили или вообще отвергли всю систему традиционных художествен ных средств и приемов. В изобразительном искусстве это выра зилось в отказе от принципа подражания природе, в изменении художественно-образных закономерностей, в музыке — в пере смотре мелодической, ритмической и гармонической организо ванности, в литературе — в появлении приемов внутреннего мо нолога и «потока сознания».

В чем особенности постмодернистской ситуации в культуре?

Название «постмодернизм» закрепилось за новым, на сегод няшний день последним, сверхэтапом в цепи закономерно сме няющих друг друга на протяжении истории направлений культу Кравченко А. И. Культурология. М., 2001. С. 373.

ры. Постмодернизм как общее направление развития европей ской культуры сформировался в 70-е гг. XX в. и охватил филосо фию, эстетику, искусство. Возникновение постмодернистских тенденций в культуре во многом связано с осознанием ограничен ности социального прогресса. В этой ситуации в европейском об ществе появилась определенная «боязнь» прогресса, страх, что результаты прогресса поставят под угрозу уничтожения само вре мя и пространство культуры. Эти процессы и тенденции опреде лили особый характер постмодернистской культуры.

Постмодернистская эстетика принципиально антисистема тична, недогматична, не принимает жесткости и замкнутости ло гических построений. Постмодернисты обнаруживают, что мир не поддается не только попыткам человека его переделать, но даже и систематизации. Поэтому они отказываются от попытки вместить мир в некие теоретические схемы, констатируют не возможность зафиксировать наличие жестких, самозамкнутых систем: будь то в сфере экономики, политики или искусства.

Разрушается, деформируется и система символических проти воположностей: реальное — воображаемое, естественное — ис кусственное, часть -- целое, Восток — Запад, субъект — объект1.

Модификации подверглись и основные эстетические категории.

Центральное место занимает категория комического, а точнее, одно из ее проявлений — ироническое. Иронизм становится смыслообразующим принципом мозаичного постмодернистско го искусства.

Характерный для постмодернистской культурной ситуации плюрализм идей, мнений, признание множественности точек зрения находит свое отражение и в искусстве. Постмодернизму свойственны поиски универсального художественного языка, сближение и сращивание различных художественных направле ний и даже более того — «анархизм» стилей, эклектизм, коллаж ность, субъективный монтаж.

Для постмодернизма характерно стремление включить в со временное искусство весь опыт мировой художественной куль туры посредством ее иронического цитирования. В этой ситуа ции прежнее противостояние традиции и авангарда утратило всякий смысл. Современный художник, по глубокому убежде нию постмодернистов, не может иметь дело с «чистым материа лом», поскольку весь материал был уже кем-то и когда-то освоен.

Произведение художника поэтому никогда не является первич ным, существуя как совокупность цитат. Постмодернизм утвер ждает взгляд на искусство как на единый бесконечный текст, со зданный совокупным творцом2. Поэтому в постмодернистском Современная западная философия: Словарь. М., 1991. С. 238.

Культурология. XX век. Энциклопедия. Т. 2. М., 1998. С. 131.

художественном творчестве происходит сознательная переори ентация с творчества на компиляцию и цитирование.

В постмодернизме творчество не равно творению-. Если в до постмодернистских культурах работала система «художник — произведение искусства», то теперь акцент переносится на отно шения «произведение искусства — зритель», что свидетельствует о принципиальном изменении сознания художника. Он переста ет быть «творцом», так как смысл его произведения рождается непосредственно в акте его восприятия.

Постмодернизм как теория получил существенное обоснова ние в работах Жана Бодрийара «Система вещей» (1969), Жана Франсуа Лиотара «Постмодернистское знание» (1979) и «Спор» (1984) и др.

Глава ОСНОВНЫЕ ПРОБЛЕМЫ ИСТОРИИ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ КУЛЬТУРЫ Каковы особенности славянской культуры дохристианского периода?

Изучение культуры древних славян связано со значительны ми трудностями. Достаточно точных сведений, позволяющих ре конструировать раннюю историю славянских племен, не так уж много. Поэтому исследователям нередко приходиться «достраи вать» полную белых пятен славянскую историю, опираясь на предположения и догадки.

И все же принято считать, что праславянские племена появи лись в Центральной и Восточной Европе в середине бронзового века (середина II тысячелетия до н. э.). История восточных сла вян как самостоятельной ветви славянства начинается с I тыся челетия до н. э. Считается, что восточные славяне, жившие тогда в среднем течении Днепра, достигли довольно высокого уровня развития, оказавшись на пороге государственности.

Освоенная славянами территория представляла собой так называемые «ворота народов» — открытое пространство между Уральскими горами и Каспийским морем, через которое в юж норусские степи постоянно вторгались кочевники из Азии. Не которые кочевые племена пытались закрепиться на этой терри тории и создавали свои государства. Еще в I тысячелетии до н. э.

здесь возникли Боспорское и Скифское государства. Во II в. до н. э. южные степи заняли иранские племена сарматов, затем ала ны. ВIII—IV вв. сюда вторглись германские племена готов, обра зовавшие большое государство, занявшее территорию от Дона до Дуная. Однако господство готов было недолгим. Вскоре их оттес нили монгольские племена гуннов, заняв обширное пространство между Дунаем и Волгой. На смену гуннам пришло новое монголь ское племя аваров, также не задержавшееся на этих территориях надолго. На VII—VIII столетия пришлось нашествие угров (венг ров), болгар и хазар, основавших свои государства в долине Дуная.

Как видно, за господство над южной степью боролись многие на роды. Древним славянам, отразившим набеги многочисленных кочевников, удалось закрепиться на этих территориях и впослед ствии создать могущественное государство.

До образования государства славяне, очевидно, жили патри архальными родовыми общинами. Типичной формой славян ских поселений являлись небольшие деревни, объединенные в более крупные союзы. Поселения славян обычно располага лись на берегах рек и озер, в местах, пригодных для земледелия.

Славяне создали оригинальную систему письменности — узел ковое письмо. Такая форма письма была довольно распростра ненной в глубокой древности: ей пользовались древние китай цы, финны и некоторые индейские племена. В такой системе письма знаки не записывались, а передавались при помощи узелков, завязанных на нитях. Смотанные нити представляли со бой книги-клубки.

Религиозные представления славян были довольно типичными для культуры, находящейся на уровне родоплеменных отноше ний. Ими почитались духи предков, а также обожествлялись сти хийные силы природы — небо, солнце и т. д., — что характерно для оседлых культур. Очевидно, у славян не было храмов и осо бого сословия жрецов. Служителями богов и толкователями их воли считались кудесники и волхвы.

Местом поклонения славян были святилища, в которых со вершались моления и жертвоприношения. Эти языческие «хра мы» представляли собой округлые или более сложные по очерта ниям земляные и деревянные сооружения на природных возвы шенностях и искусственных насыпях, окруженных валами и рвами. В центре святилища находилось каменное или деревян ное изображение божества. В жертву богам приносились плоды, животные и птицы. Были известны и человеческие жертвопри ношения.

Религия славян не представляла стройной системы. Некото рые боги почитались лишь на определенной территории. У дру гих же племен их функции выполняли иные божества. Богом солнечного света и небесного огня считался Даждъбог, сын Сва рога. Белее, или Волос, почитался как покровитель скотоводства, «скотий бог». Во второй половине I тысячелетия н. э. верховным богом восточных славян был Перун — бог грома и молнии. Пе рун почитался покровителем князя и княжеской дружины. Вера в него была распространена в основном в южных районах. На се вере божеством весны, весенних гроз, а также, возможно, плодо родия и солнца, был Ярило. В пантеон славянских богов входило и женское божество — Мокошь. Возможно, она являлась богиней дождя, воды, непогоды, т. е. богиней плодородия. По другим све дениям, Мокошь почиталась как покровительница ткачества, которая «плела» также и нить человеческой судьбы.

Вся природа представлялась славянам одушевленной, леса и реки, по их представлениям, были населены множеством духов и мелких божеств: леших, водяных, русалок.

Языческие верования сохранились на Руси даже после приня тия христианства. Образы многих языческих божеств слились с образами православных святых. К примеру, почитание Па раскевы Пятницы вобрало в себя черты культа Мокоши. Право славным аналогом Яриле стал Георгий Победоносец. Верования в языческих богов и духов природы переплелись с церковными праздниками и обрядами, а также приняли форму различных суеверий и обычаев.

Как различные теории объясняют возникновение русской Государственности?

Вопрос об истоках русской государственности уже не одно столетие вызывает споры среди отечественных и зарубежных ис ториков. В XVIII столетии работавшими в то время в России не мецкими историками Готлибом Зигфридом Байером (1694—1738) и Герердом Фридрихом Миллером (1705—1783) была сформули рована и развита так называемая норманнская теория. Согласно этой теории государство в Древней Руси было основано норман нами, или варягами, как их называли в России, т. е. жителями Скандинавского полуострова, Дании и Северной Германии.

В основе норманнской теории лежало сообщение, записанное в древнейшем из дошедших до нас письменных источников — «Повести временных лет».

«Повесть временных лет», авторство которой приписывают ле тописцу Нестору, повествует о том, что северные славянские и финноугорские племена — словене новгородские, кривичи, чудь и меря — какое-то время были подчинены варягам и обложены да нью. Впоследствии им удалось освободиться от власти варягов и изгнать их за море. Очевидно, это стало возможным благодаря тому, что перед лицом варяжской опасности славянские племена объединились и создали мощный военный союз. Однако вскоре между племенами начались междоусобицы. В этой ситуации не скончаемой вражды и неспособности своими силами установить мир, как сообщает «Повесть временных лет», славянские племена отправляют послов к своим бывшим врагам — варягам — с целью найти князя из их среды. На это приглашение по преданию от кликнулись три брата— Рюрик, Синеус и Трувор. Рюрик стал княжить в Новгороде (по другим источникам — в Ладоге), Сине ус — в Белоозере, Трувор — в Изборске. После смерти братьев вся полнота власти переходит в руки Рюрика. Он же считается основа телем династии Рюриковичей — правителей Руси (IX—XVI вв.), последним представителем которой был царь Федор Иоаннович.

Норманнская теория имела как немало сторонников, так и множество противников, отвергавших участие варягов в фор мировании российского государства, а иногда и само присут ствие варягов на Руси. Одним из первых противников норманнс кой теории был Василий Михайлович Ломоносов (1711—1765).

В XIX в. полемика норманнистов и антинорманнистов продолжа лась. Критике норманнской теории были посвящены сочинения Дмитрия Ивановича Иловайского (1832—1920) «Разыскание о на чале Руси» и Степана Александровича Гедеонова (1816—1878) «Варяги и Русь».

В пользу норманнской теории говорят несколько фактов: скан динавские имена первых русских правителей, в историческом су ществовании которых не сомневаются (Олег, Ольга, Игорь), обна руженные археологами «дружинные курганы», свидетельствующие о распространенности в IX—X вв. скандинавских погребальных об рядов, и пр. С другой стороны, даже из самой «Повести временных лет» явствует, что варягов пригласили «на княжение», а значит, та кая форма власти была уже известна на Руси. Поэтому вполне воз можно, что варяги были наемными войнами, приглашенными для защиты русских земель от опустошительных набегов и позже во оруженным путем захватившие власть.

Полемика вокруг норманнской проблемы, пусть не такая ост рая, продолжается до сих пор. Спор сторонников норманнской теории и ее противников можно рассматривать как одно из со бытий, свидетельствующих о формировании национального са мосознания, как один из вариантов извечного вопроса о характе ре русской культуры и о путях ее развития. Другими проявления ми этого противостояния были споры о том, принадлежит ли Россия к Азии или Европе, а также полемика западников и сла вянофилов в XIX в.

Каковы особенности восприятия образа монарха в России?

В России монарха считали ставленником бога на земле. Народ подчинялся богу, а значит, должен был повиноваться и монарху.

Правителю государства это было очень выгодно.

На Руси сакральным (священным) образ монарха был не всег да. До принятия христианства Русь была языческой. Язычество не освящало укрепление государства, власти князя. Оно также не объясняло многих социальных явлений, например материально го неравенства. Поэтому в X в. русский князь Владимир посчи тал, что язычество как идеология устарело и исчерпало себя. Но вые общественные отношения требовали религии, которая бы объединила общество, несмотря на его неравенство, укрепила государство, освятила бы власть князя. Православие этим требо ваниям соответствовало. Таким образом, Русь приняла хрис тианство, образ монарха стал священным.

Сакрализация также выражалась в том, что после смерти кня зя церковь его канонизировала, т. е. признавала святым.

Деятельность каких русских правителей наиболее очевидным образом повлияла на ход отечественной истории?

«Властители должны отличаться от подвластных не только своим личным совершенством, но и способностью очаровывать других». Эта фраза принадлежит известному военачальнику Ксено фонту. Сегодня такую притягательную силу называют харизмой.

Не каждому правителю свойствен этот уникальный дар. Но тот, кто им обладает, с легкостью завоевывает симпатии людей и добивается своего. Харизматический лидер точно оценивает всю сложность наступившего исторического момента и пользуется мудрой политикой, сильно влияющей на всю историю. В пример можно привести Александра Невского, Ивана Калиту, Петра I, Владимира Ильича Ленина, Сталина.

При Александре Невском Руси угрожали враги как с востока (Золотая Орда), так и с северо-запада (рыцарские ордена кресто носцев). Используя мирную политику по отношению к Золотой Орде, зная о ее противоречиях с правителями Каракорума, Алек сандр Невский заручился поддержкой ханов. Это дало возмож ность избежать экспансии со стороны римской католической церкви. Неудивительно, что Александра поддерживало руководст во русской православной церкви. Хитрая, мудрая политика этого владимирского князя сделала его известным на века.

Иван Калита в течение всего своего правления поддерживал са мые тесные дружеские отношения с ордынскими ханами: возил им подарки, регулярно платил дань, сам часто ездил в Орду. Таким об разом, он обеспечил сорокалетнюю передышку от ордынских втор жений. За это время укрепилась экономика, а также выросло новое поколение людей, не имевшее панического страха перед ордынца ми. Все это дало возможность освободиться от монголо-татарского ига, тормозившего культурное развитие общества. Иван Калита об ладал харизмой, которая позволила ему объединить территорию России, укрепить положение Москвы, освободить народ от гнета.

За время царствования Петра I его реформы затронули все сферы жизни общества. Страна преодолела то отставание, кото рое отделяло ее от европейских развитых стран. Петр I добился того, чего хотел: обеспечил России выход к морю, создал огром ный флот, развил торговые отношения России с другими страна ми. Харизма Петра, его преобразования позволили средневеко вой Руси превратиться в Российскую империю.

Харизматический лидер зачастую для осуществления своих целей пользуется насильственными методами. Он считает их оправданны ми. Таковыми были правления Петра I, Ленина, Сталина. За Лени ным и Сталиным шли миллионы людей. Целая страна пыталась вы полнить строгий план пятилетки, стремилась к коммунизму.

Каково значение крещения Руси для ее исторической судьбы?

Киевская Русь была крещена князем Владимиром в 988 г. До этого момента культура Руси была основана на языческом миро воззрении.

За год до крещения Владимир созвал бояр и отправил десяте рых из них в качестве послов в разные страны, чтобы выбрать одну веру из четырех предложенных: ислам, иудаизм, католи цизм, православие. Выбор послов остановился на вере греков, православии, так как она отличалась величественностью обря дов, красотой храмов, служебной одежды, живописи. Вера была также удобной, так как в отличие от католической служба велась не на латинском языке, а на родном русском, также прихожанам разрешалось читать Библию. Важным аспектом было еще то, что в отличие от ислама разрешалось пить спиртные напитки, есть свинину, женщины имели равные права с мужчинами, а значит, могли управлять государством.

По православным канонам монарх провозглашался ставлен ником бога на земле, что способствовало усилению авторитета его власти. Единая религия объединяла государство. Владимир понимал, что Русь нуждается в этом, также для него было важно создать крепкие экономические связи схристианской Европой и Византией.

Время слияния достижений восточного славянства и право славной культуры Византии называют временем исторического монументализма в литературе и искусстве. Принятие христиан ской веры способствовало обогащению русской культуры: разви валось просвещение, появились новые книги и рукописи, причем русское общество узнало некоторые произведения художествен ной литературы, литературные сборники, сочинения на истори ческие темы, которые не были церковными. Богатые монастыри обеспечивали некоторой части монашества возможность зани маться литературной работой. Так, монахом Киево-Печерского монастыря, Нестором, в начале XII в. была создана знаменитая ле топись — «Повесть временных лет». Также при монастырях и церк вях создавались школы для обучения грамоте. Церковь в дальней шем оказала сильное влияние на живопись и архитектуру: появи лись иконы, фрески, крестово-купольные храмы.

Какова социокультурная и догматическая специфика восточной ветви христианства?

Фактически христианская церковь разделилась на католиче скую (на Западе) и православную (на Востоке) в конце IV в.

(окончательное разделение произошло в 1054 г.). Это было свя зано с разделением Римской империи на два государства.

Догматические различия между западной и восточной церк вями состояли в том, что на Западе главой церкви и наместником апостола Петра и Христа на земле был признан Папа римский, в то время как в восточной части империи верховным главой церкви стал император. Были и другие догматические разногла сия: восточная церковь утверждала, что дух святой исходит толь • ко от бога-отца, западная же церковь прибавляла «и от сына».

Католическая церковь установила обязательное безбрачие для всего духовенства (хотя практически это не всегда соблюдалось), в православной церкви безбрачие обязательно лишь для мона шества. В то время как в западной церкви богослужение велось на латинском языке, восточная допускала народные языки. По мимо признания «существования» на том свете «рая и ада», за падная церковь ввела еще представление о промежуточной сту пени — «чистилище», в котором душа умершего пребывает пред варительно.

В византийском православии еще в большей мере, чем на За паде, Христос был «царем славы», он изображался восседающим, подобно императорам, на троне, богородица — царицей, а свя тые и ангелы образовывали иерархию небесных чинов по образу византийского придворного церемониала.

Второй константинопольский собор 533 года установил стро гое иерархическое разделение всех небесных чинов по рангам.

Ангелов называли «небесным воинством», среди них выделяли «полководцев»1.

Каковы особенности освоения православия русским обществом?

Современные исследователи отмечают, что христианство рас пространилось по Русской земле примерно за сто лет. Это не большой срок для такого кардинального изменения.

Особенность крещения Руси в том, что проводилось оно «сверху», зачастую насильственными методами. Язычество оказы вало сопротивление и продолжало жить в народных низах. В лето писях описываются «бесовские», языческие игрища, вспыхивав шие народные восстания под предводительством волхвов. Больших успехов христианская церковь добивалась тогда, когда стала ис пользовать старые праздники и обряды, наполняя их новым содер жанием. Византийский вариант христианства мягко приспосабли вался к языческой вере. Элементы двоеверия сохранились и по сей день: масленица, другие праздники, а также суеверия.

Полной победы над язычеством христианство на Руси так и не одержало. Постепенно сложилось так называемое двоеверие — компромиссное равновесие языческих и христианских элемен тов. Весьма примечательно высказывание специалиста по куль турному наследию Древней Руси М. В. Поповича о том, что «на востоке Славии язычество оказывается более устойчивым, при спосабливается к христианству, прячется за его культом, в пере житочной форме фрагменты его доживают до нашего времени».

Большая советская энциклопедия. Изд. 2-е. 1957. Т. 46. С. 360.

Какова роль христианства в становлении русской философии?

Философская мысль в России формировалась не на пустом месте, а под влиянием достижений мировой философии. Но этот источник и не единственный, и недостаточный, чтобы с его помо щью объяснить специфику русской философской мысли. Она во многом складывалась под влиянием социально-культурных про цессов, происходивших на Руси: предпосылки для возникновения философского сознания созревали уже в культуре языческой Руси, ее христианизация сыграла важную роль в становлении рус ской философской культуры. Русская философская мысль имеет своим источником произведения киевского философа — митро полита Иллариона, давшего философско-историческое толкова ние русской жизни конца X — начала XI в., поставившего вопрос о месте русского народа в мировой истории, об историческом зна чении принятия им христианства («Слово о законе и благодати», «Молитвы», «Исповедания веры»). Ценными источниками рус ской средневековой общественной мысли явились литературные памятники: «Слово о полку Игореве» (XII в.), летописный свод «Повесть временных лет» (X—XII вв.) и др. Е[роцессы политиче ского единения Руси, образования русской национальности, укрепления феодализма, приобщения Руси к мировой культуре (через Византию) настойчиво требовавли глубокого социально философского осмысления, также в немалой степени обусловили своеобразие русской философской культуры.

Развитие русской культуры на протяжении столетий опреде лялось духовной конфронтацией Востока и Запада. При этом на первом плане стоял вопрос о «правой вере», который стал актуаль ным после деления христианства на православие и католицизм.

Древнерусские книжники считали, что истинная религия несов местима ни с какой формой рационализации — ни с платонов ской, ни с аристотелевской. Они откровенно демонстрировали свою неприязнь к «афинейской премудрости» — светским нау кам и философии, доказывая превосходство «нерассуждающей веры» над «богомерзким знанием».

Все это создавало особое умонастроение, противопостави лись культура и духовность. Русская духовность по сути оказыва лась как бы обескультуренной познавательно. Ее идеалом была святость, а не знание. Она была погружена в своеобразную сти хию философии, которая исключала какое бы то ни было само бытное творчество в сфере духа. Главную роль здесь сыграла ох ранительная тенденция.

Становление философии было связано с принятием христиан ства из Византии, на Русь пришла христианская философия.

Учения Василия Великого, Иоанна Златоуста и других «отцов церкви», которые слыли авторитетами в православном богосло вии, так или иначе опирались на философию и, следовательно, работали в общих рамках философского богословия, но остава лись по преимуществу богословами.

Какими были отношения государства и церкви в Древней Руси?

В Древней Руси церковь играла заметную экономическую, политическую и культурную роль. Она способствовала укрепле нию государственности, объединению отдельных земель в еди ную державу.

Церковные организации, такие как епископские кафедры, монастыри, соборные храмы, являлись крупными феодалами — собственниками населенных крестьянами земель. Киевская мет рополия была представителем византийского патриарха и импе ратора, т. е. играла роль в некоторых международных вопросах.

В больших городах были учреждены епископские кафедры, бывшие центрами крупных церковных округов — епархий.

Во главе епархий находились епископы, назначаемые киевским митрополитом (митрополит, глава церкви, назначался констан тинопольским патриархом). Епископам подчинялись все распо ложенные на территории его епархии церкви и монастыри. Кня зья давали на содержание церкви десятую часть от получаемых даней и оброков — десятину.

Важное место в церковной организации занимали монасты ри. Так же как и высшие церковные иерархи (митрополит и епископы), монастыри владели землей и селами, занимались торговлей. Накопленные в них богатства расходовались на строи тельство храмов, украшение их иконами, переписку книг. Мона стыри играли очень важную роль в жизни средневекового обще ства. Наличие в городе или княжестве монастыря, по представле ниям людей того времени, способствовало стабильности и процветанию, так как считалось, что «молитвами иноков (мона хов) мир спасается».

В Киевской Руси существовало, помимо гражданского («Рус ская Правда»), церковное право, регулирующее долю церкви в княжеских доходах, круг преступлений, подлежащих церков ному суду. Это церковные уставы князей Владимира и Ярослава.

Еще церковь использовала в качестве дополнительных источни ков права византийские юридические кодексы и канонические сборники.

Какое значение для русской культуры имело понятие святости и культ святых?

Святыми называют тех умерших, которых церковь признала обладающими сверхъестественной силой, способностью влиять на судьбы людей, исцелять больных, быть посредниками между людьми и богом;

они почитаются фактически как низшие бо жества.

Культ святых восходит к широко распространенным у перво бытных народов верованиям: анимизму, фетишизму и в особен ности культу предков. С культом предков было связано и покло нение их останкам и могилам, что вошло и в христианский культ святых. Согласно церковному вероучению святыми становились после канонизации лица, пострадавшие за веру, мученики.

Чаще всего святыми признавались монахи и князья. Церковь создала их жизнеописания — жития. В XI в. первыми были описа ны жития Ольги, Владимира, Бориса и Глеба. В XIII—XIV вв. на основе воинских повестей были составлены жития Александра Невского и Довмонта Псковского. Значительное распростране ние получили жития в Северо-Восточной Руси XIV—XV вв. Наи более крупными произведениями этого времени являются жития Стефана Пермского и Сергия Радонежского. В древнерусской ли тературе известно более 150 жизнеописаний русских святых.

Христианскими святыми были признаны некоторые языче ские божества. Так, бог грома Перун стал Ильей-громовержцем, а Белее, бог — покровитель скотоводства, — святым Власием1.

Христианство в Византийском варианте ориентировалось на духовное преображение, на самосовершенствование и содержа ло идею коллективного спасения. Отсюда появление в России такого феномена, как духовность. В западноевропейском мире такого понятия не было. По отношению к европейским странам применялись такие словосочетания, как «старая добрая Англия», «прекрасная Франция», в то время как о Руси говорили «святая».

Эти устойчивые выражения показывают, на чем сосредоточива лась культурная жизнь общества.

Какое влияние на историю и культуру России оказало татаро-монгольское иго?

К XII в. Русь была одной из передовых стран Европы. По под счетам историков, в IX—X вв. на Руси существовало 25 городов, в XI — 89, к концу XII в. — 224, а накануне монголо-татарского нашествия — около 300. Обширное пространство вдоль торгово го пути «из варяг в греки» викинги называли «Гардарики» — «страна городов». Хотя время, предшествующее вторжению тата ро-монголов, и было для Руси временем феодальной раздроб ленности, оно не было периодом упадка. Бурно развивались тор говля и ремесла: многоцветная керамика, тончайшая перегород чатая эмаль, стеклоделие. Сильны были самоуправленческие Большая советская энциклопедия. Изд. 2-е. 1957. Т. 46. С. 361.

вечевые традиции. Высоким был и уровень грамотности населе ния. Но монголо-татарское нашествие и установившееся вслед за тем ордынское иго привело к кардинальным переменам в организации власти, в культуре и быте Руси.

В то время когда русская земля раздиралась политическими усобицами, за тысячи километров от нее сложилась могучая централизованная империя, простиравшаяся от берегов Тихого океана до берегов Каспийского моря. Империей руководил та лантливый, решительный, беспощадный властелин — Темучин, или Чингисхан (Великий хан). Ему удалось создать огромную ар мию, боеспособность которой была основана на строжайшей дисциплине. Завоевывая новые территории, Чингисхан попол нял монгольское войско за счет покоренного населения. А под чинив себе Китай, он смог воспользоваться огромным научным потенциалом этой восточной империи. Монгольская армия ис пользовала китайские осадные стенобитные и камнеметные ма шины, метательные снаряды с горючей смесью, в состав которой входила нефть. Использовался также греческий огонь.

Первое столкновение южнорусских князей с монголе-татара ми произошло в 1223 г. при реке Калке. Тогда русские войска по терпели поражение.

В 1236 г. свои завоевательные походы начал внук Чингисхана Батый. Он быстро продвигался по русской территории, захваты вая и учиняя разгром сначала в рязанских землях, а потом и в землях Суздальских. Татаро-монголы взяли и сожгли Влади мир, Суздаль, Ростов, Ярославль, Переяславль, Москву, Тверь.

В течение двух лет Батый покорил всю Северо-Восточную Русь.

В 1239—1240 гг. Батый завоевал и юго-западные русские земли, взял и разорил Чернигов, Переяславль Южный и, наконец, древ нюю столицу Руси Киев. Одной из основных причин военных неудач русских князей была удельная раздробленность, разоб щенность земель и порой враждебные отношения между самими князьями: русские земли оказывали завоевателям отчаянное со противление «особь» и гибли поодиночке.

На юго-востоке Великой Русской равнины татаро-монголы основали Золотую Орду, столицей которой стал город Сарай на Нижней Волге. Разгромленная, подавленная и опустошенная, Русская земля стала владением татарского хана. Власть татарско го хана, или «царя», как его называют русские летописи, не отме няла и не заменяла власти русских князей, но легла поверх этой власти: оставшиеся в живых после татарского погрома русские князья должны были признавать над собой верховную власть хана и тогда получали от него утверждение своих владетельных прав. Титул и положение великого князя Владимирского также сохранились во время ига, но теперь, конечно, и великий князь Владимирский должен был получать утверждение, или назначе ние, от хана. Хан давал «ярлык» (грамоту) на великое княжение кому хотел, иногда считаясь, а иногда не считаясь со старшинст вом кандидата.

Все население покоренных русских земель (за исключением духовенства) было переписано и обложено тяжелыми татарски ми налогами: данью, поплужным (подать с плуга), ямам (на ям скую гоньбу — почтовую службу;

ям — почтовая станция на доро ге). Кроме того, нужно было кормить ордынских послов, числен ников (монгольских писцов), баскаков (татарских чиновников).

Русское население неоднократно поднимало восстания против своих угнетателей. Подобные мятежи вызывали затем появление карательных татарских экспедиций и жестокую расправу. В пер вой половине XIV в. татарские ханы нашли для себя более удоб ным и выгодным изъять сбор дани на Руси из рук своих чиновни ков и откупщиков и поручить его русским князьям.

От платежа тяжелой татарской дани, или «выхода», было из бавлено все русское духовенство. Татары относились с полной веротерпимостью ко всем религиям, и русская православная церковь не только не терпела от ханов никаких притеснений, но, наоборот, русские митрополиты получали от ханов особые льготные грамоты («ярлыки»), которыми обеспечивались права и привилегии духовенства и неприкосновенность церковного имущества. Это способствовало тому, что положение православ ной церкви к XIV в. значительно усилилось1.

Последствия татаро-монгольского ига сказались буквально на всех сферах жизни. Наиболее очевидными были экономические последствия: больше двухсот лет приходилось платить огромную дань. Иго отразилось и на демографической ситуации, многие го рода были разрушены, часть из них так и не была восстановлена.

Татарское иго как бы отбросило русскую культуру назад.

На 100 лет вообще прекратилось каменное строительство. Мно гие ремесла были забыты, так как в Средние века ремесло осно вывалось на ручной технике, а следовательно, на навыках, при обретавшихся в ходе многолетней работы. Ремесленники уводи лись в плен, прерывалась связь мастер — подмастерье — ученик, секреты ремесла не могли передаваться и забывались.

Русские переняли от татар некоторые порядки и адми нистративные обычаи, в частности денежный счет (само слово «деньги» — татарское), «тамгу» — пошлины с товаров, организа цию почтовой службы («ямы» и «ямщики»), более жесткую сис тему наказаний, чем была в Древней Руси.

Очевидно, и сам факт иноземного покорения, необходимость кланяться чужой власти или пресмыкаться и хитрить перед ней сказались на менталитете и стали причиной угасания личного достоинства человека.

Соловьев С. М. Сочинения. В 18 т. Т. 3. М., 1988. С. 145.

Татарское владычество надолго отделило Восточную Русь от Западной Европы, а после образования великого княжества Ли товского восточная ветвь русского народа оказалась на несколь ко столетий отделенной от западной ветви1.

Влияние татарского ига на внутренние политические отноше ния в русских княжествах сказалось в усилении княжеской влас ти над населением и в дальнейшем ослаблении вечевого, демо кратического элемента в Северо-Восточной Руси. Русские кня зья перестали быть суверенными государями, ведь они должны были признавать себя подданными татарского «царя», но зато, получив от него признание своих владельческих прав, они могли в случае столкновения с подвластным русским населением опи раться на татарскую силу. Нашествие татар впервые познакоми ло русских князей с властью, с которой нельзя входить в согла шение, которой нужно подчиняться безусловно. Татарские ханы не имели надобности входить в соглашение с народом. Они были достаточно сильны, чтобы приказывать ему. Неудивительно, что в татарскую эпоху слово «вече» получило значение мятежного сборища. Если раньше князь контролировался «снизу», на него могли оказывать влияние бояре и вече (народное собрание), то теперь действиями князя управляли «сверху», т. е. князь был подотчетен хану, а все остальные зависели от него. Чтобы осво бодиться от татарского ига, пришлось пожертвовать внутренней свободой. Очевидно, именно с этого времени постоянными чер тами российского государственного устройства стали жесткая централизация и подавление общества.

Какие процессы происходили в русской культуре XVII столетия?

XVII столетие было важным этапом в развитии русской куль туры. В это столетие Россия вступила через тяжелые времена Смуты, начавшиеся с того, что прервалась династия русских го сударей — потомков Ивана Калиты. Во внутренние дела России активно вмешивались соседние государства — Речь Посполитая и Швеция, — желавшие возвести на российский престол своих ставленников. Давали о себе знать последствия правления Ивана Грозного — истощение страны в результате постоянных войн и, как следствие, сильнейший экономический кризис. Из-за граж данской войны, интервенции, а также по причине голода и эпи демий резко сократилась численность населения. Однако к кон цу первой трети века кризис был в целом преодолен — сначала в политике (первый царь из новой династии Романовых был воз веден на престол в 1613 г.), а затем и в экономике.

Пушкарев С. Г. Обзор русской истории. Ставрополь, 1993. С. 102.

В плане развития культуры XVII в. был очень плодотворным.

В это время продолжалось знакомство России с европейской наукой и литературой. Россия воспринимала плоды европейско го Возрождения. В это время начались те преобразования, кото рые позднее были завершены грандиозными реформами Петра I.

В этот период происходит переориентация страны с византий ского Востока на европейский Запад. Во всех отношениях XVII в.

был эпохой переходной.

В XVII в. патриархом Никоном была проведена церковная ре форма, приведшая к расколу внутри православной церкви и от делению старообрядцев.

В этом столетии было сделано немало для развития образова ния. В результате все большего развития книгопечатания доступ нее становятся книги, в том числе литература светского характера.

Так, половину продукции Печатного двора в Москве составляли книги нерелигиозного содержания — литература по военному и горному делу, сельскому хозяйству, медицине и т. д. Издавались также учебники по арифметике, геометрии, грамматике.

В XVII в. в России предпринимаются попытки создания пос тоянно действующих учебных заведений. Начинают открываться средние школы. В 40-х гг. боярин Ф. М. Ртищев организовал в Андреевском монастыре школу для молодых дворян, для пре подавания в которой были приглашены ученые монахи из Киева.

Огромную роль в распространении образованности и развитии науки и культуры сыграла Славяно-греко-латинская академия, основанная в 1687 г. В академии готовили кадры для госу дарственной и церковной службы, преподавателей учебных заве дений.

Существенные изменения происходят в литературе и искусст ве, которые, все больше приобретают светский характер. Возни кают новые, более демократичные жанры литературы. Одним из них становится социальная сатира, высмеивающая различные государственные и церковные институты, а также различные стороны жизни общества. Некогда господствующий в русской литературе житийный жанр все больше превращается в авто биографическое повествование. Первой значительной автобио графией в истории отечественной литературы считается «Житие протопопа Аввакума», одного из лидеров старообрядчества.

В среде городского населения зарождается новое литературное явление — бытовая повесть, содержащая любовную интригу, авантюрный сюжет.

Изменяется и характер литературы, переводящейся на рус ский язык. Если раньше переводились в основном произве дения религиозного, исторического и дидактического содер жания, то теперь внимание переводчиков обращается на сред невековый рыцарский роман, авантюрно-приключенческую повесть и т. п.

При дворе царя Алексея Михайловича возникает театр, пер вым драматургом которого становится Симеон Полоцкий (1629— 1680), выдающийся духовный и светский деятель, внесший зна чительный вклад в развитие театра и поэзии XVII в. Фигура Симеона Полоцкого была характерной для переходного XVII столетия:

в ней соединилось старое, монашеское, и новое, светское, про светительское, начала.

Подобные процессы происходят и в архитектуре. В XVII в. на чинается сближение культового и гражданского зодчества.

В конце столетия появляются первые произведения так называе мого «нарышкинского», или «московского», барокко. В рамках это го стилевого направления были построены нарядные многоярус ные церкви и украшенные замысловатыми резными деталями светские здания с элементами архитектурного ордера. Характер ным сооружением нарышкинского барокко является церковь Троицы в Троицком-Лыкове, строительство которой было за вершено в 1704 г.

В живописи, некогда служившей почти исключительно рели гиозным целям, все явственнее проступают элементы светского искусства. Хотя живопись XVII столетия и не смогла подняться до уровня иконописи XIV—XV вв., в ней произошли важные процессы, подготовившие последующее развитие искусства.

В живописи все больше ощущается интерес к изображению действительности, а не идеальных отвлеченных образов. Такой переориентации искусства способствует все более тесное его знакомство с западноевропейской культурой.

Новым явлением в живописи XVII в. было появление так называемой «парсуны» — т. е. изображение определенного лица, «персоны», сочетающее в себе приемы иконописи с реа листической трактовкой образа. Возникновение парсуны за ложило основы для развития портретной живописи XVIII сто летия. Одним из значительнейших художников столетия был Симон Федорович Ушаков (1629—1686). Произведения Ушако ва знаменуют переход от средневекового религиозного искус ства к светскому. Его иконы, парсуны и миниатюры, хотя и выполнены с использованием традиционных иконописных приемов, уже содержат светотеневую лепку формы. Ушакову принадлежит один из первых в истории русского искусства трактат о живописи.

Как видно, во всех областях культуры в XVII столетии наме тился отход от средневековых традиций и стремление теснее зна комиться с западноевропейской культурой. Реформы Петра I, взошедшего на престол в 1682 г., значительно ускорили процесс европеизации России.

Однако этот коренной перелом в российской истории вряд ли был бы возможен без важнейших процессов, происходивших в переходном XVII в.

Каковы сущность и значение церковного раскола ?

В середине XVII в., с одобрения царя Алексея Михайловича, патриарх Никон начал церковную реформу.

Еще до того известные церковные деятели высказывали ее серьезную необходимость, так как авторитет церкви в народе сильно упал. Необходимо было установить единые во всем го сударстве обряды, унифицировать книги, так как к тому време ни появилось много разночтений. Службы были громоздкими (до шести часов), среди служителей процветало пьянство, сквернословие, распутство — со всем этим нужно было покон чить.

Данная реформа выявила противоречия как внутри общества, так и между светской и духовной властью. Внешнее разногласие между Никоном и его противниками — старообрядцами, среди которых выделялся протопоп Аввакум, сводились к тому, по ка ким образцам — греческим или русским — унифицировать цер ковные книги. Протопоп Аввакум и его сторонники считали, что восстанавливать обряды надо по старым церковным книгам и ни в коем случае не переходить на обряды других стран. Но это при вело бы к дальнейшей изоляции России от других православных народов. К тому же необходимо было проделать сложную работу по сбору книг. Поэтому у Никона и Алексея Михайловича сло жилось другое мнение: они считали, что восстанавливать обряды нужно по греческому образцу. Спор между духовенством шел еще и о том, как следует креститься — двумя или тремя пальца ми, как совершать крестный ход — по ходу солнца или против солнца и т. д.

Патриарх Никон проводил реформы немедленно, жесткими методами, беспощадно расправляясь с противниками. Утверж дая новые обряды, Никон сжигал иконы, которые не соответст вовали образцам. Он заявил, что все, кто придерживается старых обрядов, — еретики.

Реформы, проводившиеся в условиях массового народного недовольства, вызвали протест со стороны части бояр (напри мер, боярыни Морозовой) и иерархов церкви, которые боялись, что перемены в церкви подорвут ее авторитет в народе. Произо шел раскол русской церкви. Приверженцы старых порядков — старообрядцы — отказывались признать реформу Никона и вы ступали за возврат к дореформенным порядкам.

Движение раскольников было не только религиозным, но и социальным протестом. Оно включало в себя элементы протеста против закрепощения, тяжелого налогового гнета. Тысячи крестьян и жители посада, увлеченные страстными проповедями расколоучителей, бежали на Поморский Север, в Заволжье, на Урал, в Сибирь, где основывали старообрядческие поселения.

Каково значение реформ Петра I для дальнейшего развития русской культуры?

В течение вот уже двух с половиной столетий не прекращаются споры о личности Петра I (1672—1725) и о значении Петровских преобразований. Отношение к проведенным Петром реформам может быть очень разным: от восхваления преобразований, нако нец-то выведших Россию на путь цивилизованности, до их полного неприятия как насильственно уведших страну с самобытного пути развития. Так, в XIX в. западники считали Петра великим «зодчим», направившим Россию по истинному — европейскому — пути раз вития. Одним из важнейших достижений Петровских реформ они считали появление интереса к личности, индивидуальности. При верженцы во многом противоположной позиции — славянофи лы — обвиняли Петра в расколе общества, объединенного прежде одним духом, одними убеждениями и понятиями. Но какими бы ни были взгляды оппонентов, неопровержимо одно — Петровские ре формы были важнейшим этапом в истории России, рубежом, раз делившим отечественную историю на два непохожих мира—допет ровскую Россию и Россию послепетровскую.

Конечно, Петровские преобразования во многом были подго товлены XVII в. Однако предпринимавшиеся в XVII в. попытки реформ были половинчатыми и не вполне последовательными.

По мнению русского историка С. М. Соловьева Россия как бы раздумывала, за кем ей идти: за Византией или за Европой. При ход к власти Петра решил этот вопрос радикальным способом.

После победоносного завершения Северной войны и за ключения Ништадского мира (1721) Россия приобрела небыва лый политический вес в Европе. На карте мира появилась Рос сийская империя. Новое наименование отражало характер ново образований Петровской эпохи. Были осуществлены реформы государственного управления: создан Сенат, коллегии, органы высшего государственного контроля и политического сыска.

Церковь была подчинена государству. Появилось деление терри тории страны на губернии. Венцом преобразований явилось строительство новой столицы — Петербурга.

Темпы развития экономики возросли. До Петровских преоб разований существовало 15—20 мануфактур. За первую же чет верть XVIII в. было создано около 200 предприятий. К концу пет ровского правления экспорт русских товаров и сырья вдвое пре вышал импорт.

Грандиозные преобразования, проведенные Петром I, были поистине революционными. Они затронули все слои общества, властно вторглись в жизнь каждого человека — от боярина до простого крестьянина. Петровские реформы заложили основу для изменения самого мировоззрения значительной части насе ления. В допетровской России основой быта и нравственности служили принципы Домостроя, где беспрекословное подчине ние более родовитому и старшему почиталось главной доброде телью человека;

главными ценностями в то время мыслились от ношения с Богом, сохранение почтения к святыне. В XVIII в. на чинает складываться светское мировоззрение: формируется система светского образования, развивается искусство и наука.

В эпоху Петра продолжало формироваться дворянство. В Та бели о рангах 1722 г. нашло отражение развитие принципа чи новной выслуги. Служба была разделена на гражданскую и воен ную. Новая система расширила ряды служилого дворянства, включив в него выходцев из других сословий.

Петр привил дворянству мысль о необходимости образова ния. Если вначале образование мыслилось как одна из служеб ных повинностей дворянского сословия, то к концу правления Петра необходимость хорошего образование для дворянина уже признавалась всеми слоями дворянства. Возросшие потребности в новых специалистах вызвали необходимость формирования сети учебных заведений, издания учебников, подготовки препо давателей. В 1708 г. Петр ввел новый гражданский шрифт, спо собствовавший появлению книг нерелигиозного содержания.

Указом Петра в 1724 г. была создана Академия наук.

Изменялся и традиционный уклад жизни россиян. К приме ру, в 1718 г. Петр издал указ о проведении ассамблей с обязатель ным присутствием женщин. Русское дворянство нередко на сильственно перекраивалось по западным меркам.

Деятельность Петра создала условия для более широкого зна комства России не только с западной техникой и образом жизни, но и с культурой Европы. В XVIII столетии в России получают широкое распространение идеалы европейского Просвещения.

Русское Просвещение связано прежде всего с именем великого ученого и литератора Михаила Васильевича Ломоносова (1711— 1765). Этот выдающийся деятель русской культуры внес весомый вклад буквально во все области знания. Ломоносову принадле жит ряд научных открытий в физике, химии, астрономии. Он же заложил основы современного русского литературного языка.

Занимался Ломоносов и возрождением искусства мозаики.

В 1755 г. по инициативе Ломоносова основан Московский уни верситет. Последние годы работы Ломоносова пришлись уже на царствование Екатерины II (годы царствования - 1762—1796), во время которого произошел взлет российской культуры, не мыслимый без Петровских преобразований.

Очевидно, прав был С. М. Соловьев, писавший, что различие в оценках Петровских реформ «происходило от громадности дела, совершенного Петром, и продолжительности влияния этого дела».

Кравченко А. И. Культурология. М., 2001. С. 414.

Какой период в истории православной церкви называют «императорским» и почему?

В 1721 г. Петра I провозглашают императором, что означает усиление власти самого царя. Поэтому период правления Петра называют императорским.

Петр I рассматривал церковь как часть государства и поэтому последовательно осуществлял огосударствление религии. Он считал, что государство является светским, и рассматривал цер ковь как государственное ведомство, которое занимается духов ной деятельностью, но полностью подчинено государству.

В 1700 г. умирает патриарх Андриан. Петр I запрещает выби рать ему преемника и вводит новую должность — блюститель пат риаршего престола. В 1721 г. создан коллегиальный высший орган по делам управления церковью — Синод (13 коллегия). Вся деятель ность церкви была строго урегулирована специальным докумен том—духовным регламентом, написанным Феофаном Проко повичем, который был ярым защитником абсолютизма. Во главе Синода был поставлен государственный чиновник — обер-проку рор. В духовном регламенте была зафиксирована абсолютная власть царя. Вся церковь и ее служащие переводились на жало ванье, церковное содержание урезалось, сокращалось количество священнослужителей, численность монастырей, частично — ко личество церковных земель. По этому документу священнослужи тели не сохраняли тайну исповеди, если в ней содержалась инфор мация, которая угрожала царю, его семье, государству.

Петром было разрешено записываться в раскол, но расколь ники (старообрядцы) должны были платить повышенный налог.

Начинается строительство неправославных церквей.

Какую позицию занимали западники и славянофилы в полемике о путях развития России?

Неоднократно возникавший в российской общественной мысли вопрос о путях развития отечественной культуры в XIX в.

приобрел форму полемики западников и славянофилов.

Западничество как направление в российской общественной мысли сформировалось в 40-х гг. XIX столетия. Западники счи тали историю России частью мирового исторического процесса и выступали за развитие страны по западному образцу, за вос произведение в России западноевропейской цивилизации. Гово ря о политических пристрастиях западников, стоит отметить их неприятие самодержавия и крепостничества, выдвигаемые ими идеи освобождения крестьян с землей, преобразования страны путем реформ. К западникам относили себя Т. Н. Грановский, П. Я. Чаадаев, Б. Н. Чичерин, П. В. Анненков, В. Г. Белинский, А. И. Герцен, Н. П. Огарев и др.

Оппоненты западников — славянофилы, — напротив, призы вали к более внимательному отношению к национальным кор ням и традициям, к изучению и выдвижению на первый план русской самобытности. Славянофилы полагали, что до Петра I Русь развивалась естественно и гармонично. Петровские же пре образования и привнесенная ими новая европейская культура раскололи русское общество, прежде «проникнутое одним ду хом». По мнению славянофилов, народ, крестьянство сохранило древние традиции русской жизни и культуры. Высшее же об щество — дворянство и чиновничество, — стремясь во всем под ражать Европе, переняло лишь внешние формы западной куль туры, не постигнув ее внутренней сущности. Если западники считали, что решающую роль в организации народной жизни сыграло государство, то славянофилы видели основу прошлого, да и зерно будущего, в крестьянской общине. Помимо общины, важнейшей составляющей русской самобытности мыслилось пра вославие. Среди славянофилов было немало литераторов и рели гиозных философов: И. С. и К. С. Аксаковы, И. В. и П. В. Кире евские, А. С. Хомяков и др. Многие славянофилы также вы ступали за отмену крепостного права, нередко — с сохранением монархии. Близки к славянофилам были В. И. Даль, Н. А. Ост ровский, Н. Я. Данилевский и др.

Очевидно, вечный конфликт индивидуалистических и кол лективных ценностей, старого и нового в культуре проистекает уже из особого положения Российского государства. Русский философ и историк Н. А. Бердяев писал, что «русский народ есть не чисто европейский и не чисто азиатский народ. Россия есть целая часть света, огромный Восток-Запад, она соединяет два мира. И всегда в русской душе боролись два начала — восточное и западное»1. Поэтому полемика западников и славянофилов была не просто частным эпизодом в развитии общественной мысли — в такой форме в XIX в. решались эти извечные вопросы, на протяжении всей русской истории будоражащие умы интел лигенции. К тому же поиски истоков русской культуры и путей ее дальнейшего развития свидетельствовали о становлении на ционального самосознания.

Вопросы эти, пусть в несколько модернизированной форме, не утратили актуальности до сих пор. И сегодня не угасают спо ры в отношении того, за кем следовать — за Востоком или за Западом, какого пути в экономике придерживаться — рыноч ного или какого-то иного, какие ценности заложить в основу образования — общечеловеческие (понимаемые прежде всего как протестантские) или самобытные, главным образом право славные.

Цит. по: Пигалев А. И. Культурология. Волгоград, 1999. С. 290.

Россия, подобно маятнику, периодически обращается то к од ним, то к другим ценностям: вслед за увлечением одной крайно стью следует переход к другой. Поверхностное соприкосновение с западноевропейской культурой сменяется столь же неглубоким возрождением национальной самобытности. Поскольку эта проб лема так и не была разрешена до конца, она обречена возникать все снова и снова1.

Каких высот достигла русская литература конца XIX—начала XX в. ?

С 90-х гг. XIX в. отечественная культура переживает мощный подъем. За короткий отрезок времени русская культура породила целую плеяду выдающихся личностей — философов, архитекто ров, художников, композиторов и театральных деятелей. Эта эпоха небывалой творческой активности получила название «се ребряный век» (90-е гг. XIX в.—1917 г.). Особого расцвета до стигла в эти годы литература. Ей удалось достичь высот, сопоста вимых лишь с пушкинским «золотым веком».

Конец XIX столетия связан еще с деятельностью великого классика русской прозы Льва Николаевича Толстого (1828— 1910). На рубеж столетий приходилось творчество Александра Ивановича Куприна (1870—1938), Антона Павловича Чехова (1860—1904), Ивана Алексеевича Бунина (1870—1953) и др.

Однако особых высот достигла в это время русская поэзия, прославленная именами К. Д. Бальмонта, А. А. Блока, Н. С. Гу милева, М. И. Цветаевой и многими другими. Поэты «серебряного века» в отличие от своих предшественников обратили особое вни мание на литературу Запада. Своим ориентиром они избрали но вые направления — эстетизм О. Уайльда, пессимизм А. Шопен гауэра, символизм Ш. Бодлера. Одновременно деятели «серебря ного века» по-новому взглянули на наследие русской культуры.

На рубеже столетий в русской литературе возник ряд направ лений. Нередко на страницах издаваемых ими журналов они ве ли друг с другом полемику. Однако все эти подчас противоборст вующие течения объединяло главное — смыслом их творчества был постоянный, чаще трагически окрашенный, поиск Истины и Красоты, пронизывающее все их творчество напряженное «чувство пути» (А. Блок). Это позволяет воспринимать поэзию «серебряного века» как некую целостность.

Основными модернистскими направлениями в русской лите ратуре были символизм, акмеизм и футуризм.

Символисты объединились вокруг журналов «Северный вест ник», «Мир искусства», «Новый путь», «Весы», «Золотое руно».

Кравченко А. И. Культурология. М., 2001. С. 435.

К старшему поколению русских символистов принято относить Дмитрия Сергеевича Мережковского (1866—1941), его супругу Зи наиду Николаевну Гиппиус (1869— 1945), Валерия Яковлевича Брюсо ва (1873—1924), Константина Дмитриевича Бальмонта (1867—1942), Федора Кузьмича Сологуба. Младосимволистами называют второе поколение символистов, среди которых особенно значительным было творчество Александра Блока (1880—1921), Андрея Белого (1980— 1934), Вячеслава Иванова (1866—1949) и др. При всем много образии индивидуальных позиций в целом символисты разделяли взгляд на искусство как на интуитивное постижение таинственной сущности мира, аналогичное мистическому откровению и реали зуемое в «моментах прозрения». Эстетика символизма 90-х гг. фор мировалась в борьбе с материализмом второй половины XIX в., с позитивным знанием. Разумному и опытному познанию проти вопоставлялось иррациональное, интуитивное постижение худож ником иных миров. Искусство мыслилось как «гениальное позна ние», познание вещей как высших реальностей1.

Другим крупным течением в русской поэзии начала XX в. был акмеизм (от греч. акте — «вершина, высшая степень чего-либо»).

Представителями акмеизма были Сергей Городецкий (1884— 1967), ранние Николай Гумилев (1886—1921), Анна Ахматова (1889—1966), Осип Мандельштам (1891—1938). Акмеисты призы вали освободиться от символистского стремления к идеальному, от многозначности и текучести образов, от усложненной мета форичности. Они стремились вернуться к материальному миру, к предмету, «естеству». С деятельностью акмеистов были связа ны журналы «Аполлон» и «Цех поэтов».

Представители русского футуризма — Давид Бурлюк (1882— 1967), Велимир Хлебников (1885—1922), Алексей Крученых (1886—1968), Владимир Маяковский (1893—1930) — призывали к бунту против мещанской обыденности и радикальному измене нию поэтического языка. Отрицая традиционные культурные ценности, они культивировали эстетику урбанизма и машинной индустрии. Для литературного творчества футуристов характер ны переплетение документального материала и фантастики.

Многие поэты предпринимали попытки языкового эксперимен тирования (так называемые «слова на свободе», или «заумь»).

Какую роль в культурной жизни России на рубеже XIX—XX вв. играли литературно-художественные объединения?

Разного рода объединения художников и поэтов играли нема ловажную роль в картине европейской культуры на рубеже XIX— Михайловский Б. В. Избранные статьи. М., 1969. С. 425.

• XX столетий. В Великобритании самыми значительными объеди нениями были «Движение искусств и ремесел» во главе с У. Морри сом и школа Глазго. В Германии и Австрии объединения художни ков и архитекторов, тяготеющих к стилю модерн, носили название «Сецессион» (от лат. secessio — «отход, отделение»).

В России с конца XIX в. одним из наиболее значительных центров художественной жизни была усадьба Абрамцево, при надлежащая меценату Савве Ивановичу Мамонтову (1841—1918).

В усадьбе работали молодые живописцы Виктор Васнецов (1848— 1926), Василий Поленов (1844—1927), Михаил Нестеров (1862— 1942), Константин Коровин (1861—1939) и многие другие. Члены сложившегося здесь Абрамцевского кружка активно интересова лись отечественной историей и культурой, собирали и изучали произведения крестьянского искусства, стремились возродить народные художественные ремесла. В усадьбе действовали сто лярно-резчицкая мастерская, здесь же находилась керамическая мастерская М. А. Врубеля. В Абрамцево была открыта школа для крестьянских детей.

В 1898 г. в Санкт-Петербурге было создано творческое объ единение художников и поэтов-символистов, получившее назва ние «Мир искусства». Во главе этого объединения стояли ху дожник, историк искусства и художественный критик Александр Николаевич Бенуа (1870—1960) и Сергей Павлович Дягилев (1872— 1929), выдающийся театральный и художественный деятель.

Деятельность данного объединения проходила под лозунгом «искусство для искусства». В этом мирискуссники противостоя ли реалистической традиции в живописи, которая в России была представлена прежде всего объединением передвижников. На меренно предметной, практической, социально заостренной живописи передвижников новое объединение противопоставило «чистую» живопись, ориентированную на решение внутренних художественных, а не внешних социальных проблем. Поэтому живописи и графике мирискуссников были присущи утонченная декоративность, изящная орнаментальность, стилизация. Дея тельность «Мира искусства» способствовала дальнейшему разви тию не только станковой живописи, декоративного и прикладного искусства, но и театральной декорации, выставочной деятель ности, художественной критики, журналистики. Мирискусники полагали, что возрождению русского искусства будет способ ствовать обращение к традиции национальной художественной культуры XVIII—начала XIX в. Объединение «Мир искусства» издавало одноименный журнал, в котором печатались поэти ческие произведения символистов, статьи религиозных фило софов.

В выставочной деятельности «Мира искусства» участвовали выдающиеся художники начала XX столетия: Александр Головин, Лев Бакст, Анна Остроумова-Лебедева, Николай Рерих и др. С ре дакцией журнала сотрудничали философы Василий Розанов, Лев Шестов, а также ПОЭТЫ-СИМВОЛИСТЫ Александр Блок, Федор Со логуб, Валерий Брюсов и др.

Деятельность Абрамцевского кружка и «Мира искусства» была важным фактом культурной жизни России на рубеже столе тий. Эти литературно-художественные объединения внесли ог ромный вклад в развитие отечественной культуры. Более того, их деятельность способствовала еще большему знакомству с рус ской культурой европейской публики, благодаря чему величай шие достижения «серебряного века» стали достоянием мировой культуры.

Какие направления существовали в русской общественной, научной и философской мысли на рубеже XIX—XX вв. ?

«Серебряный век» известен не только как эпоха высочайшего взлета литературы, но и как время расцвета философской и об щественной мысли.

Российские социальные мыслители активно участвовали в обсуждении вопросов развития личности и общества, русской поземельной общины, проблем социального неравенства и бед ности.

В конце XIX в. картина философско-научной мысли в России напоминала «пестрое одеяло», скроенное из самых разных на правлений, идейных течений и научных школ. Среди россий ских мыслителей были последователи Шеллинга (П. Я. Чаадаев) и неокантианцы (А. Чупров, Б. П. Кистяковский, С. Л. Франк).

Сильна была школа марксизма (В. И. Ленин, Г. В. Плеханов, М. И. Туган-Барановский). К. Тахтарев и ранний П. Сорокин тяготели к позитивизму. Говоря о направлениях научной мысли, следует отметить географическую школу (Л. Мечников). В Рос сии получили распространение такие аналоги западноевропей ских направлений и тематических областей, как теория социальных классов, моральная и социальная статистика и т. д. С небольшим отставанием воспроизводилось все то, что существовало к этому времени в европейской социологии.

Однако Россия не только воспроизводила и повторяла за имствованное на Западе. Особые исторические условия и миро воззрение русской интеллигенции породили уникальные, не имеющие аналогов в Европе явления общественной мысли.

К числу таковых относятся теории народничества и анархизма (М. А. Бакунин и др.).

Оригинальными философскими течениями, не существовав шими на Западе, явились русская религиозная философия, значи тельнейшими представителями которой были В. С. Соловьев, С. Н. Булгаков, С. Л. Франк, П. А. Флоренский, Н. А. Бердяев, Л. Шестов, В. В. Розанову а также философия русского космизма в лице И. Ф. Федорова, К. Э. Циолковского, В. И. Вернадского.

Неорелигиозные искания появились как реакция на духовные противоречия личности, распад жизненных основ.

В эстетической системе Владимира Соловьева (1853—1900) определяющей была мысль о «совершенном всеединстве» — между целым и частями, общим и единичным, внутренним и внешним. Такое состояние уподоблялось «совершенной красо те». В реальной же действительности, представляющейся фило софу «кошмарным сном человечества», хаос разделяет все и всех, подавляет любовь и не дает осуществиться ее смыслу. Спасение человечества виделось Соловьеву в слиянии с Душой Мира, Веч ной Женственностью, связующей природную жизнь с божест венным бытием. В том, чтобы подняться к этим высотам, огром ную роль играет художественное творчество, «земное подобие» творчества божественного.

Мысли о гармонизации мира владели и создателем русского космизма Николаем Федоровым (1829—1903). Свое учение он на звал «активным христианством», наметив «общее дело» — подъем на новую ступень земного развития. Идея Федорова — достигае мое осмысленным усилием восхождение на предуготованную Бо гом высоту, путем воскресения мертвых силами живых.

Значительную роль в формировании самосознания русской интеллигенции и выражении ее устремлений сыграли знамени тые «Вехи» (1909) — сборник статей, выпущенный группой рус ских религиозных философов и публицистов {Н. А. Бердяев, С. Н. Булгаков, М. О. Гершензон, Б. А, Кистяковский и др.). Этот сборник содержал развернутую критику идеологии и практиче ских установок революционно настроенной интеллигенции, анализ исторической эволюции русской интеллигенции, ее взаи моотношений с народом и властью, ее роли в русском историче ском процессе.

Какой была новая культурная политика Советской власти?

Октябрьская революция 1917 г. стала великим переломом в судьбе отечественной культуры. Развитие российской культуры, которое до этого шло по восходящей линии и в период «серебря ного века» достигло высочайших вершин и всемирного призна ния, было остановлено и направлено совсем в другое русло.

После победы Октябрьской революции советская власть сразу же приступила к осуществлению новой культурной политики. Ее целью было создание особого типа культуры, которого прежняя история не знала, —- пролетарской культуры. Этот тип культуры был ориентирован на самую, как тогда казалось, передовую идео логию — марксизм. Образование в этой системе должно было быть нацелено на воспитание нового типа человека, на распрост ранение всеобщей грамотности и просвещения, искусство и ли тература — на создание произведений, воспевающих трудовые подвиги простых людей.

Пролетарская культура пришла на смену двухвековой дворян ской и только зарождающейся буржуазной культурам. Дворян ская и тем более буржуазная культура в сравнении с Западной Европой существовали в России довольно небольшое время и достаточно быстро были сметены вихрем революции. Традиции русской культуры были объявлены новой властью ненужными пережитками прошлого. Большевики решительно взялись за соз дание новой культуры.

Декретом от 9 ноября 1917 г. была создана Государственная комиссия по просвещению для руководства культурой и контроля за ней. В сформированном правительстве комиссаром по делам просвещения был назначен Анатолий Васильевич Луначарский (1875—1933). Для управления делами культуры в национальных регионах РСФСР был создан Отдел просвещения национальных меньшинств. На месте упраздненных советской властью органи заций (Всероссийского учительского союза, Союза деятелей ху дожественной культуры, Союза деятелей искусств и др.) появи лись новые культурные объединения: Союз безбожников, Об щество друзей радио, «Долой неграмотность» и т. п.

Одной из задач новой культурной политики было сделать до ступными для широких масс трудящихся произведения искусст ва, «созданные на основе эксплуатации их труда». Эти цели были осуществлены за счет национализации (т. е. перехода в собствен ность государства) музеев, театров и даже частных коллекций.

После революции в руки новой власти перешли Эрмитаж, Рус ский музей, Третьяковская галерея, Оружейная палата и многие другие музеи. Были национализированы и коллекции меценатов Мамонтовых, Морозовых, С. И. Щукина и др. Сосредоточение памятников культуры в руках государства и бесплатный доступ к ним народа должен был поспособствовать просвещению по следнего. Кроме того, национализация памятников культуры была призвана защитить их от разрушения. Следует заметить, что в 20—30-х гг. активно создавались новые музеи и реставриро вались старые историко-художественные памятники.

Другой стороной национализации было варварское уничто жение «ненужных» предметов культуры и культурных памятни ков: пропадали бесценные библиотеки, уничтожались архивы, переделывались в склады и мастерские, а иногда и полностью уничтожались культовые здания, продавались за рубеж старин ные иконы, на месте старинных памятников воздвигались бюсты героев-революционеров и т. п.

Печальной была судьба старой интеллигенции в новой России.

Постепенно властью были ликвидированы разного рода объеди нения творческой интеллигенции — упразднялись творческие союзы и профессиональные объединения, закрывались незави симые журналы. Под жесткий идеологический контроль была поставлена даже наука. Академия наук, прежде достаточно само стоятельная, была слита с Комакадемией, подчинена совнарко му и в конце концов превратилась в бюрократическое учреж дение. С конца 20-х гг. началось физическое уничтожение старой интеллигенции. Громкой огласке было предано так называемое Шахтинское дело: группа инженеров и техников из Донбасса об винялась в создании «вредительской» антисоветской организа ции. За этим последовал не один подобный процесс, направлен ный на устранение неугодных власти представителей научной интеллигенции — «врагов с логарифмической линейкой».

Одновременно с ликвидацией старой интеллигенции быстры ми темпами шло создание интеллигенции советской. Для ускоре ния этих процессов были открыты рабфаки — подготовительные факультеты для интенсивного обучения и подготовки рабоче крестьянской молодежи к поступлению в высшие учебные заведе ния. Довольно активно использовалась практика «выдвиженче ства»: вчерашних рабочих «выдвигали» в директора.

Характерным для советской действительности явлением было приоритетное положение технического знания. Такая ситуация вполне объяснима ведь стране, окруженной идеологическими противниками, нужно было наращивать оборонный потенциал.

Все ресурсы были брошены на подъем технических наук и воен ной промышленности, где сосредоточились лучшие интеллек туальные силы. В 30-е гг. такая политика принесла плоды. На ос нове научных изысканий академика Сергея Васильевича Лебеде ва (1874—1934) в СССР впервые в мире было организовано промышленное получение синтетического каучука. Благодаря научным открытиям советских физиков были внедрены в жизнь принципы радиолокации. Под руководством академика Абрама Федоровича Иоффе (1880—1960) была создана школа физиков, внесшая огромный вклад в изучение атомного ядра и космиче ских лучей. В эти же годы советскими конструкторами были соз даны самолеты, которым почти не было равных в мире по даль ности и высоте полета.

Как развивалась советская литература в первой половине XX в. ?

20-е гг. были особым временем для советской литературы.

В это время власти еще не прибегали к методу прямого давле ния, предпочитая агитировать и убеждать в преимуществах со циалистической идеологии. В атмосфере раскрепощения и сво боды творческого поиска рождались новые таланты, возникали новые направления, теории, открывались новые журналы. Для многих писателей именно эти годы стали временем творческого взлета.

Одним из выдающихся представителей авангардного искусст ва был Владимир Владимирович Маяковский (1893—1930). Бун тарская натура поэта обнаружила себя еще до революции: тогда он участвовал в деятельности футуристов, в нарочито эпатирую щей форме призывающих к разрыву с традиционным искусст вом. Впервые стихи Маяковского были опубликованы в футу ристическом альманахе «Пощечина общественному вкусу». Ре волюция была воспринята Маяковским как возмездие за всех угнетаемых прежней системой, как путь к построению рая на земле. В позиции футуристов в искусстве Маяковский видел ана логию теории и практике большевиков в истории и политике.

В 1918 г. поэт создает группу «Комфут» (коммунистический фу туризм), а в 1923 г. организует «ЛЕФ» (Левый фронт искусств).

Стремясь использовать свой талант для поддержания новой власти и пропаганды новых ценностей, Маяковский пишет зло бодневную сатиру, стихи для агитационных плакатов «Окна РОСТА» (1918—1921). Произведения Маяковского узнаются по подчеркнуто грубой форме, использованию стилистически сни женного языка. Однако его внешне грубый лирический герой внутри остается романтиком, одиноким и страдающим. К концу 20-х гг. у поэта нарастает ощущение несоответствия между высо кими коммунистическими идеалами и действительностью. Оче видно, этот внутренний конфликт и привел к самоубийству поэ та в 1930 г.

На начало двадцатых годов пришелся расцвет творчества дру гого великого русского поэта — Сергея Александровича Есенина (1895—1925). Его личность была не менее противоречивой: за пьяными кутежами, эксцентричными выходками, «боями» на литературном фронте скрывалась натура глубоко ранимая и по этическая. В историю отечественной литературы Есенин вошел как певец родной природы, очень тонко чувствующий ее особен ную красоту. Необыкновенно глубоко поэт понимал и нацио нальный русский дух. Однако мироощущение Есенина, не су мевшего понять и принять «коммуной вздыбленную Русь», со временем становится все более трагическим. В возрасте 30 лет поэт также кончает жизнь самоубийством.

Постепенно государственный аппарат захотел полностью подчинить себе литературное творчество, навязывая литерато рам свои установки. Особенно ощутимыми эти процессы стали в конце 20—30-х гг. Для обозначения метода, которым должно пользоваться новое социалистическое искусство, был изобретен термин «социалистический реализм». Этот метод требовал от ху дожника и писателя «правдивого, исторически конкретного изображения действительности в ее революционном развитии», сочетающегося с задачей «воспитания трудящихся в духе социа лизма» (Устав Союза писателей СССР, 1934 г.). На практике эти принципы вылились в запреты, ограничивающие свободное твор чество и поощряющие появление посредственных произведений, следующих плоским пропагандистским установкам. Литература и искусство все больше подчинялись идеологии и политике.

Не приняв революцию или очень скоро разочаровавшись в ее итогах, значительная часть творческой интеллигенции покинула Россию. Однако даже те писатели и поэты, которые остались в стране, не всегда были согласны с идейными установками большевистской партии, которые прямолинейно проводились чиновниками. Состояние внешнего согласия с проводимым партией курсом и внутреннего несогласия с ним по общечелове ческим соображениям получили название «внутренняя эмигра ция». Почти все из наиболее крупных литераторов советской эпохи — А. М. Горький, М. М. Зощенко, М. А. Булгаков, А. А. Фа деев, А. П. Платонов и многие другие — пребывали в этой внут ренней эмиграции. Одни из них, не имея возможности открыто выражать свое отношение к действительности, были вынуждены обращаться к читателям «эзоповым языком». Других же, стремя щихся во всем быть искренними и принципиальными, действи тельность доводила до нервного срыва, самоубийства или, до вольно часто, до алкоголизма. Это было своего рода духовным эскапизмом — бегством от реальности.

Наиболее талантливо эзоповым языком пользовалась совет ские юмор и сатира. Российский юмор подчеркнуто социален и политичен. Используя различные формы иносказания, совет ские писатели могли в завуалированной форме донести до чита телей свою реакцию на происходящие события, свое отношение к действительности. Социальная сатира достигла верщин в твор честве Ильи Ильфа (1897—1937), Евгения Петрова (1902—1942), Михаила Михайловича Зощенко (1894—1958). Романы Ильфа и Петрова «Двенадцать стульев» (1928) и «Золотой теленок» (1931), повествуя о похождениях талантливого мошенника, дают пано раму социальных типов советского общества, ярко описывают советские нравы 20-х гг. Герой рассказов М. Зощенко — типич ный обыватель с убогой моралью и примитивным взглядом на окружающее. В «Голубой книге» писатель иносказательно показал ханжескую мораль строителей коммунистического общества.

Произведения Зощенко нередко подвергались критике как кле вета на советскую действительность.

Творчество Андрея Платоновича Платонова (1899—1951) кри тики ставят в один ряд с величайшими фантасмагористами XX столетия. В его прозе (романе «Чевенгур», повестях «Котло ван» и «Ювенильное море») мир предстает как противоречивая, часто трагическая целостность человеческого и природного бы тия, в завуалированном виде в них выражено неприятие социа листических форм переустройства жизни.

Другим антагонистом социалистического реализма был Ми хаил Афанасьевич Булгаков (1891—1940). В романе «Белая гвар дия» (1927), пьесах «Дни Турбиных» (1926) и «Бег» (1928) писатель показал трагические коллизии гражданской войны и крах «бело го движения». С начала 30-х гг. до конца жизни он работал над получившим мировую известность романом «Мастер и Маргари та», в котором автор размышляет о вечных проблемах добра и зла, о ложной и истинной нравственности. В течение долгих лет творчество Булгакова замалчивалось официальной советской критикой, а сам он причислялся к писателям, «искажавшим соци алистическую действительность». Лишь с конца (1969 г.) 60-х гг.

началось массовое издание его произведений1.

Каково положение православной церкви в XX в. ?

Православная церковь сотни лет верно служила самодержа вию. Поэтому большая часть высшего духовенства враждебно встретила Октябрьскую революцию. На что советское прави тельство в 1918 г. ответило декретом об отделении церкви от го сударства и школы от церкви. Поместный собор и избранный им патриарх Тихон выступили против декрета, называя его «поку шением на права церкви». Декрет послужил основой для произ вола по отношению к церкви и ее служителям. Церкви стали за крывать, конфисковывать для революционных нужд церковное имущество. Церковнослужителей арестовывали.

В период иностранной военной интервенции и гражданской войны в СССР православная церковь выступала против совет ского правительства. За это церковнослужители подвергались репрессиям.

В 1922 г. внутри самой церкви произошел раскол. К тому вре мени патриарх Тихон был посажен в тюрьму. Часть молодых слу жителей, «обновленцев», ликвидировали патриаршество и про возгласили создание так называемой «живой церкви», отра жающей живой дух революционной эпохи. Государство такую церковь одобряло, надеясь на то, что получит полностью контро лируемое церковное руководство. Тихон понял, что над церко вью повисла угроза, и заявил о своей лояльности по отношению к советской власти. Его освободили. Взяв власть опять в свои руки, Тихон резко ослабил позиции «обновленцев». Они же по том стали подвергаться гонениям со стороны советской власти.

Антицерковные гонения продолжались вплоть до 40-х гг.

В годы Великой Отечественной войны православная церковь проводила широкую патриотическую деятельность. Верующие призывались к сбору средств на строительство танков, самолетов Кравченко А. Й. Культурология. М., 2001. С. 467.

и т. д. Сталин высказывал свое одобрение духовенству и разре шил избрать патриарха, а также образовать Синод. Патриархом на соборе был избран митрополит Сергий. Было разрешено от крыть несколько семинарий и духовных академий для подготов ки служителей церкви, а также использовать закрытые некогда храмы. Но, несмотря на это, государство осуществляло тоталь ный надзор за церковью с помощью Комитета по делам религий.

Во времена Хрущева церковь испытала новую волну гонений.

Это время отличалось от предвоенных отсутствием кровопроли тия и массовых арестов. Главным средством должна была стать навязчивая атеистическая пропаганда, создание в обществе та кой обстановки, в которой жизнь верующих превратилась бы в психологически невыносимую.

После Хрущева положение церкви улучшилось ненамного:

прекратилось массовое закрытие храмов. Совет по делам Рус ской Православной Церкви был заменен Советом по делам рели гий, который проводил более лояльную политику. Со временем между государством и церковью сложилось недоверчивое «пере мирие». При Горбачеве начался курс на либерализацию отноше ния государства к религии.

В современной России ни одна религия не является государст венной. Все религии на основании закона «О свободе совести и вероисповедания» пользуются равными правами. Церковь отде лена от государства. Несмотря на это, церковное руководство убеждает государственные власти, что Россия и россияне — это «каноническая территория» Русской Православной Церкви, по этому церковь должна иметь здесь особые права и преимущества, а государство должно оберегать церковь от конкурентов1. Иеро монах Илларион отметил: «Деятельность церкви в последние годы была главным образом сосредоточена на восстановлении церковных стен, но за кадром осталось самое главное — че ловек... Отталкивает людей от церкви и то, что... в обществе складывается образ церкви как мирской организации, вовлечен ной в бизнес и крепко спаянной с правящей финансовой олигар хией».

Иваненко С. И. О людях, никогда не расстающихся с Библией. М., 1999. С.

НГ-Религии. 1997. № 12. С. 2.

Содержание Глава ТЕОРИЯ КУЛЬТУРЫ Что такое культура? Что изучает культурология и каково ее место в системе гуманитарных наук? Какова структура культуры? Как соотносятся понятия «культура» и «цивилизация»? Каковы основные функции культуры? Глава РАЗВИТИЕ ФИЛОСОФСКИХ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ О КУЛЬТУРЕ Каким образом эпоха Возрождения подготовила развитие науки о культуре? Как понималась культура в философии XVII столетия? В чем специфика просветительской модели культуры? Каково значение философии XVII—XVIII вв.

для развития культурфилософской мысли? Как понималась культура классической немецкой философии? В чем своеобразие интерпретации проблем культуры, предложенной Шиллером? В чем специфика культурфилософии А. Шопенгауэра? Каковы особенности понимания культуры К. Марксом? В чем специфика взгляда Ф. Ницше на развитие европейской культуры? Какой вклад в развитие представлений о культуре внесло неокантианство? В чем особенности экзистенциалистского понимания культуры?.... В чем суть концепции «осевого времени» К. Ясперса? В чем заключается концепция «абсурда» А. Камю? Какой вклад в изучение культуры внесла культурная антропология? В чем специфика-эволюционистского подхода к культуре? Каким видели историко-культурный процесс сторонники диффузионизма? Натуралистически-объективистское и культурно-аналитическое направления в социологии — в чем специфика понимания ими культуры? Как понимал соотношение социальной и культурной систем П. А. Сорокин? Какое место занимает культура в «Теории действия» Парсонса? Какую концепцию культуры предложил психоанализ? Что нового принесли с собой психоаналитические концепции Юнга и Лакана? Как проблема понимания культурных текстов решалась в герменевтике? Как изменялось видение хода историко-культурного развития в культурфилософии? Какие существуют типы классификации культур? Каким видит перспективы мирового исторического развития Хантингтон? Какой взгляд на культуру принес с собой постмодернизм? Каковы последние тенденции в развитии культурфилософской мысли? Глава КУЛЬТУРА ПЕРВОБЫТНОГО ОБЩЕСТВА Какая периодизация принята в истории первобытного общества?.. Каковы особенности первобытного искусства? Какими предположительно были религиозные представления людей в первобытную эпоху? Глава КУЛЬТУРА ДРЕВНЕЙШИХ ЦИВИЛИЗАЦИЙ Каковы общие черты древневосточных цивилизаций? Как периодизируют историю Древнего Египта? Какое влияние на формирование египетской цивилизации оказали природные условия? Какова роль письменности и писца в культуре Древнего Египта?.... В чем специфика религиозных верований египтян? Каким образом религиозные верования древних египтян повлияли на египетское искусство? Какие культуры существовали на территории Древней Месопотамии? Каковы основные достижения шумеро-аккадской культуры? Что было характерно для архитектуры и изобразительного искусства Шумера и Аккада и позднее — Старовавилонского царства? В чем особенности религиозных взглядов шумеров, аккадцев и вавилонян и связанной с ними картины мира? Чем культура Ассирии отличалась от предшествующих? В чем особенность исторического развития древнеиндийской культуры? В чем особенность древнеиндийской религиозной системы? Какие этапы выделяют в истории Китая? Какие философско-религиозные системы сложились в Китае в I тысячелетии до н. э? Каких успехов достигла древнекитайская наука? Какие виды искусства наиболее активно развивались в Древнем Китае? Глава АНТИЧНАЯ КУЛЬТУРА Какие этапы выделяют в истории Древней Греции? В чем специфика крито-микенской культуры и культуры Ахейской Греции? Каково значение архаической эпохи для последующего развития греческой цивилизации? Каких высот достигла греческая культура в эпоху классики? Каковы особенности развития и распространения греческой культуры в эпоху эллинизма? Какую эволюцию претерпели религиозные взгляды древних греков?,, Как развивалась античная философия? Какие этапы выделяют в истории Древнего Рима? Каковы особенности архитектуры римских городов и римской скульптуры?.. Как развивались римская литература и наука? Какими были религиозные представления древних римлян? Глава КУЛЬТУРА СРЕДНЕВЕКОВОЙ ЕВРОПЫ Каковы хронологические рамки Средневековья и в чем значение этой эпохи?,................. Как происходило оформление и развитие христианской церкви? Что понимают под термином «Каролингское возрождение»?........... Каковы основные особенности средневекового миропонимания? Что обозначают понятием «романский стиль»? Как развивались отношения церкви и государства в эпоху Средневековья?, Какой тип философии был господствующим в эпоху зрелого Средневековья?......... Какие жанры были распространены в литературе зрелого Средневековья?. Каковы основные особенности готического стиля? Какую роль играли средневековые города в становлении нового образа жизни? Глава КУЛЬТУРА ВИЗАНТИИ Когда возникла Византийская империя?,. Какой была социально-экономическая структура Византийского государства? Какими были отношения церкви и государства в Византийской империи? Какие вопросы вызывали наибольшие разногласия в христианской церкви? В чем сущность споров иконоборцев и иконопочитателей? Какие изменения в византийском искусстве произошли в XIV столетии и с чем они были связаны? Какие споры развернулись вокруг Флорентийской унии? Глава КУЛЬТУРА СРЕДНЕВЕКОВОГО ВОСТОКА Каковы происхождение ислама и его роль в формировании арабской культуры?, Каковы основные положения ислама и где они зафиксированы? Какие течения выделились в исламе? Каковы самые значительные памятники мусульманской нерелигиозной литературы? Гпава КУЛЬТУРА ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ В чем новизна возрожденческих представлений о человеке и его месте в мире? Чем знаменательна эпоха Возрождения в Италии? Кого называют «титанами Возрождения»? Какие события именуют «охотой на ведьм»? Каковы основные черты Северного Возрождения? Каких высот достигло Возрождение в Германии? Как развивалось искусство Нидерландов в эпоху Возрождения? В чем особенности французского Ренессанса? Чем знаменит английский Ренессанс? Что называют Реформацией? Каковы основные положения учения Лютера? В чем особенности кальвинизма как течения в протестантизме? Реформация и Ренессанс: в чем отличие в понимании мира и места в нем человека? Глава КУЛЬТУРА НОВОГО ВРЕМЕНИ Что характерно для философии и науки Нового времени? В чем особенности механистической картины мира? Какие процессы происходили в экономике передовых стран в XVII столетии? : Что такое «промышленный переворот» и где он впервые произошел? В чем особенности абсолютной монархии? Какие стили господствовали в искусстве XVII столетия? В каком состоянии пребывало французское общество в первой половине XVIII в.? В чем особенности французского Просвещения? Какой характер носило немецкое Просвещение? Как развивалось искусство в XVI11 в.? Каковы особенности европейской культуры XIX столетия? Каким образом романтизм проявился в искусстве? Глава ЕВРОПЕЙСКАЯ КУЛЬТУРА КОНЦА XIX-XX В Какие изменения произошли в экономических и социальной сферах в середине XIX столетия? Какое влияние на развитие культуры второй половины XIX в.

оказала философия позитивизма? Каковы особенности реализма как творческого метода и художественного направления? Каким образом кризис самосознания Запада отразился в философской мысли? Каким образом присущий мировоззрению рубежа XIX—XX вв.

иррационализм проявился в искусстве и литературе? В чем особенности стиля модерн? Какими переменами в общественном сознании и культуре сопровождался переход к постиндустриальному обществу? Как европейское и американское искусство откликнулось на перелом в мироощущении человека, произведенный Первой мировой войной? Какие художественные направления объединяются под названиями «модернизм» и «авангардизм»? В чем особенности постмодернистской ситуации в культуре? Глава ОСНОВНЫЕ ПРОБЛЕМЫ ИСТОРИИ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ КУЛЬТУРЫ Каковы особенности славянской культуры дохристианского периода? Как различные теории объясняют возникновение русской государственности? Каковы особенности восприятия образа монарха в России? Деятельность каких русских правителей наиболее очевидным образом повлияла на ход отечественной истории? Каково значение крещения Руси для ее исторической судьбы? Какова социокультурная и догматическая специфика восточной ветви христианства? Каковы особенности освоения православия русским обществом? Какова роль христианства в становлении русской философии?.... Какими были отношения государства и церкви в Древней Руси?... Какое значение для русской культуры имело понятие святости и культ святых? Какое влияние на историю и культуру России оказало татаро-монгольское иго? :.. Какие процессы происходили в русской культуре XVII столетия?... Каковы сущность и значение церковного раскола? Каково значение реформ Петра I для дальнейшего развития русской культуры?. Какой период в истории православной церкви называют «императорским» и почему? Какую позицию занимали западники и славянофилы в полемике о путях развития России? Каких высот достигла русская литература конца XIX—начала XX в.? Какую роль в культурной жизни России на рубеже XIX—XX вв.

Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 ||



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.