WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 || 3 | 4 |

«К.И. Кирамова КУЛЬТУРОЛОГИЯ В ВОПРОСАХ И ОТВЕТАХ УДК 008.2(075.8) ББК 71я73 К43 Кирамова К. И. ...»

-- [ Страница 2 ] --

Велико значение Шумера и Аккада и в развитии литературы.

Шумеры создали первую в истории человечества поэму «Золотой век», были авторами первых элегий, составили первый в мире библиотечный каталог. Самым ярким произведением шумеро аккадской литературы считается «Эпос о Гильгамеше». В нем повествуется о том, как Гильгамеш, легендарный царь города Урука, странствует по миру в надежде найти тайну бессмертия.

Это предание оказало сильное влияние на культуру народов, окружавших Шумер и Аккад.

Во многом шумеры были и зачинателями некоторых наук:

ими были составлены древнейшие медицинские книги — сбор ники рецептов, ими же был разработан календарь земледельца и оставлены записи о защитных насаждениях.

«История начинается в Шумере», — эти известные слова очень точно описывают ту значительнейшую роль, которую сыг рала шумеро-аккадская культура в развитии человечества. Имен но здесь впервые появились многие достижения, без которых трудно себе представить дальнейший социально-культурный прогресс. Именно на территории Месопотамии, очевидно, нача лась история цивилизации. Последующие цивилизации в своем собственном поступательном развитии неизбежно опирались на опыт Шумера и Аккада.

Что было характерно для архитектуры и изобразительного искусства Шумера и Аккада и позднее — Старовавилонского царства?

Изучение архитектуры и изобразительного искусства Двуре чья осложнено тем, что в распоряжении исследователей осталось очень немного сохранившихся памятников — значительно мень ше, чем, например, памятников египетского искусства. Дело в том, что территория Междуречья в отличие от Египта была бед на камнем. Поэтому основным материалом, применявшимся в строительстве, был кирпич, просто высушенный на солнце.

Постройки из такого недолговечного материала почти не сохра нились. Кроме того, непрочный и тяжелый материал в значи тельной мере ограничивал возможности строителей, диктуя сам стиль месопотамской архитектуры: здания отличались тяжело весностью, простыми прямоугольными формами, массивными стенами1.

Основу архитектуры Междуречья составляют светские и рели гиозные монументальные постройки. Первоначально именно храмы были важнейшими культурными и хозяйственными цент рами, вокруг которых образовывались города. Классической формой месопотамского храма был зиккурат. Такие культовые сооружения начали строить шумеры, позднее эту традицию про должили вавилоняне, унаследовавшие достижения шумеро аккадской культуры. Зиккурат представлял собой сооружение в виде высокой ступенчатой башни-пирахМиды, опоясанной вы ступающими террасами и создающей впечатление нескольких башен, уменьшающихся в объеме уступ за уступом. Таких усту пов-террас могло быть от четырех до семи. Ступени пирамиды соединялись лестницами, по краю стены шел ведущий к храму пандус. Стены окрашивались в черный, белый и красный цвета.

Одним из древнейших дошедших до нас зиккуратов является зиккурат в Уре. Теперь нам видна лишь одна нижняя терраса. Но даже размеры только ее поражают: площадь основания этой усе ченной трапеции составляет 65 на 43 м, высота же равна 20 м.

Первоначально же высота зиккурата, очевидно, достигала 60 м.

Каждая площадка зиккурата была обнесена стеной, к которой с внутренней стороны примыкали дома жрецов и чиновников.

Кроме того, здесь хранился архив.

В главном внутреннем зале храма помещалась статуя боже ства. Изготовленная из ценных пород дерева и покрытая золотом и слоновой костью, она одевалась в пышные одежды и венчалась короной. Вход в этот зал был открыт только небольшой группе жрецов, остальные же могли видеть статую божества лишь во время праздничных процессий, когда ее проносили по улицам, чтобы бог благословил город и округу.

Собственно «дом божества» располагался на верхней площад ке зиккурата, в башне. Там, в комнате, где находились ложе и зо лоченый стол, бог, как считалось, гостил по ночам. Впрочем, эта башня могла использоваться и жрецами для астрономических наблюдений.

Вокруг храма воздвигались общественные здания и рынки.

Внутри храма находились школы, в которых обучались будущие жрецы и чиновники.

Со временем древние «города храма» (поселения вокруг храма местного бога) перерастали в города-государства. Централизация власти сопровождалась формированием разветвленного бюрокра тического аппарата. Это требовало строительства правительствен Культурология. История мировой культуры. М., 1998. С. 64.

ных сооружений. В результате рядом с культовой архитектурой появляется и светская: прежде всего дворцы и гробницы царей.

Шумерские города, в которых присутствовали как религиоз ные, так и светские постройки, уже к середине III тысячелетия до н. э. приобрели геометрически правильную планировку. Города насчитывали примерно 30 тыс. жителей. В центре города обычно располагался храм, а рядом — дворец правителя. Город окружали сады и поля, перерезанные многочисленными оросительными каналами.

Дворцы шумеро-аккадских правителей украшались скульпту рой и настенной живописью. Основными сюжетами были сцены битв и изображение религиозных обрядов. Встречались также декоративные узоры, состоящие из геометрических фигур. Для изобразительного искусства Вавилона типичным было изобра жение животных, чаще всего — льва и быка. Скульптура отлича лась более тонкой, по сравнению с египетским искусством, про работкой материала, большей реалистичностью и живостью изображения, была в меньшей степени условной.

В чем особенности религиозных взглядов шумеров, аккадцев и вавилонян и связанной с ними картины мира?

Религиозные взгляды жителей Двуречья претерпели некото рую эволюцию. В VI—III тысячелетиях до н. э. было распростра нено преимущественно поклонение местным божествам, власть которых ограничивалась очень небольшой территорией. Эти боги выступали как податели благ и изобилия. Вторую группу божеств составляли покровители крупных городов. Они, как считалось, были более могущественными, чем местные боги, но и они почитались только в своих городах. Наконец, были боги, которым поклонялись во всех шумерских городах.

Самыми могущественными из всех богов считались Ан, Эн лиль и Энки. Ан (в аккадской транскрипции — Ану) почитался как бог неба, а также отец и покровитель других богов, извест ный, впрочем, своим пренебрежительным к ним отношением и злыми выходками. Он считался покровителем города Урук.

Энлиль — бог ветра, воздуха и всего пространства от неба до земли — также относился к низшим божествам и людям доволь но пренебрежительно. Однако, он, как верили, изобрел мотыгу и подарил ее людям. Поэтому его почитали и как покровителя зем ли и плодородия.

Энки (или Эа), бог города Эреду, считался богом океана и пресных подземных вод.

Среди других наиболее почитаемых божеств были бог луны Нанна (Син), покровитель города Ур, и его сын — бог Солнца Уту (Шамаш). Богиня Инанна (аккадская Иштар) почиталась как богиня плодородия, плотской любви, а также военных побед.

Ее супруг бог Думузи (Таммуз) выступал как бог воды и расти тельности, ежегодно умирающий и воскресающий. Владыкой царства мертвых был Нергал.

Впоследствии богам начали приписывать новые качества.

К примеру, Ан стал более четким олицетворением идеи власти.

Энки стал почитаться как бог мудрости, знания и ремесла, а так же как покровитель предсказаний и заклинаний. Энлиль стал олицетворять идею силы. Кроме того, главные боги были соот несены с различными планетами и созвездиями: Уту — с Солн цем, Иннана — с Венерой, Нергал — с Марсом. На этой почве постепенно появился культ небесных светил, начали развиваться астрономия и теснейшим образом связанная с ней астрология.

Во II тысячелетии до н. э. постепенно стал приобретать все большее значение городской бог Вавилона — Мардук. Почти по всеместно он стал почитаться как царь богов.

Вавилонские жрецы учили, что люди были созданы из глины и крови одного из низших богов для того, чтобы служить богам.

Боги же определяли судьбы людей. Волю богов могли знать лишь жрецы, только они умели разговаривать с богами, а также опре делять волю богов по движению небесных светил. Культ небес ных светил и связанная с ним астрология играли важнейшую роль в поклонении шумеров и вавилонян.

Коренное отличие религиозных шумеро-вавилонских рели гиозных представлений от египетских заключалось в понимании ими смерти и бытия человека в загробном мире. Месопотамская религия не обещала загробного блаженства. Напротив, загроб ная жизнь — жизнь в «стране без возврата» — представлялась как унылое существование. В том мире, как считалось, нет челове ческих радостей, нет даже света, а пища мертвых — прах и глина.

На такое печальное существование обречены все без исключе ния — и праведники, и нечестивые, и богатые, и бедные. Поэто му все интересы жителей Двуречья сосредоточивались на земной жизни, на реальной действительности.

Такое понимание смерти отразилось и в искусстве: в вавилон ском искусстве почти нет изображения погребальных сцен. В це лом религия, идеология и искусство Двуречья были более реали стичными, чем культура Древнего Египта того же периода.

Чем культура Ассирии отличалась от предшествующих?

Ассирийцы, которые подчинили себе Вавилонское царство в XIV в. до н. э., заимствовали и развили культуру, религию и ис Культурология. История мировой культуры. М, 1998. С. 59.

кусство Вавилона. Однако господство Ассирии принесло с со бой совершенно иной тип культуры. «Мощь государства, захва тившего огромные территории, централизация власти в руках царей, постоянная мобилизованность и готовность к походам способствовали сложению искусства сурового, мужественного, прославляющего силу правителей, их красоту и военную доб лесть, оформляющего их жизнь всем возможным великоле пием»1.

Военизированный характер государства отразился на архи тектуре и изобразительном искусстве. Ассирийское искусство I тысячелетия до н. э., исполненное пафосом силы, прославляло мощь и победу завоевателей. Характерным для ассирийского ис кусства было изображение крылатых быков с надменными чело веческими лицами — «шеду». Ассирийские рельефы также были посвящены прославлению царя — могущественного, грозного и беспощадного. Особенностью ассирийского искусства было изображение шокирующих сцен царской жестокости — сажания противников на кол, вырывания у пленных языка, сдирания с провинившихся кожи. Все эти факты повседневной жизни безо всякого сожаления передавались искусством.

Ассирийские города представляли из себя мощные крепости, обнесенные внушительными стенами. При этом светская архи тектура в Ассирии, как кажется, преобладала над религиозной.

Искусство и архитектура в то.время активно пропагандировали идею военной мощи. Крупнейшие города Ассирийской держа вы — Нимруд, Хорсабад и Ниневия — застраивались необычай но пышными царскими дворцами. Примером этого может слу жить дворец Саргона П.

Однако Ассирийские цари прославились не только своей жес токостью. Они были еще и выдающимися строителями, собира телями древностей, хранителями культуры. В царском дворце Ашшурбанипала (680—627 гг. до н. э.) была собрана великолеп ная коллекция копий шумерских, аккадских, вавилонских и ас сирийских текстов.

При ассирийских царях, в частности при Навуходоносоре II, произошел новый взлет вавилонской культуры. Новый Вавилон по тогдашним меркам был огромным городом: его население на считывало 200 тыс. человек. Вавилон был окружен стеной шири ной 25 м — по этой стене могли проехать две колесницы, запря женные четверкой лошадей. Система каналов позволяла зато пить все подступы к городу и превратить его в неприступную крепость. В Вавилоне находилось одно из семи чудес света, так называемые висячие сады Семирамиды — грандиозный семи ярусный зиккурат с озелененными террасами.

Дмитриева Н. А., Виноградова Н. А. Искусство Древнего мира. М., 1989. С. 125.

Древнейшие обитатели Двуречья создали высокую культуру, которая оказала исключительно сильное влияние на дальнейшее развитие всего человечества, став достоянием многих стран и на родов. На территории Месопотамии возникли и получили оформ ление многие черты материальной и духовной культуры, надолго определившей последующий ход всемирного исторического процесса. Здесь появились первые города-государства, возникли письменность и литература, зародилась наука. Цивилизация Древнего Двуречья оказала огромное влияние на античную, а че рез нее — и на европейскую культуру Средневековья, Нового и Новейшего времени.

В чем особенность исторического развития древнеиндийской культуры?

Культура Древней Индии (середина VI тысячелетия до н. э.— IV век н. э.) была одной из своеобразнейших и величественней ших культур в истории и по уровню развития не уступала культу рам Древнего Египта и Месопотамии. Характерной особенно стью Древней Индии является то, что сами природные условия изолировали ее от остального мира. С одной стороны она омыва ется водами Индийского океана, Аравийского моря и Бенгаль ского залива. С другой стороны естественной границей служил величайший в мире горный хребет — Гималаи. Впрочем, эти гра ницы никогда не были совершенно непроницаемыми, на терри торию Индии регулярно проникали переселенцы и торговцы.

Исследователи предполагают, что территория Индии была за селена уже в древнекаменном веке. К Ш—началу II тысячелетия до н. э. в долине Инда складывается самобытная протоиндийская культура, называемая хараппской культурой. Главными ее цент рами были города в районах Хараппы и Махеджо (Даро). К сожа лению, в отличие от древнеегипетской и месопотамской циви лизаций до нас не дошли никакие письменные древнеиндийские источники, кроме коротких надписей на печатях. Но и их пока не удалось расшифровать. Некоторое представление о прото индийской культуре позволяют составить руины городов. Архео логи обнаружили, что эти древние города имели четкую плани ровку: по сторонам прямых улиц располагались двухэтажные кирпичные дома, под землей была проложена система керами ческих труб для канализационного стока, существовала город ская баня с бассейном и подогревом воздуха. Интересно, что культура городов была необычайно единообразна: на всей терри тории распространения хараппской культуры даже кирпичи имели одинаковую форму и размер.

Однако к середине II тысячелетия до н. э. эта культура прихо дит в упадок. Выдвигаются различные версии относительно при чин этого упадка: природная катастрофа, собственные внутриго сударственные общественные сдвиги. Одной из наиболее ве роятных причин упадка протоиндийской культуры видится вторжение с севера арийских племен. Арийцы (или арии) были, очевидно, кочевыми племенами, перемещавшимися на террито рии от Польши до Средней Азии. Арийское вторжение положило начало совершенно новой культуре. Однако эта новая культура не могла не позаимствовать очень многого от более древней ха раппской культуры, которая навсегда осталась основой, базой дальнейшего культурного развития Индии.

Вторжение арийцев принесло с собой в определенном смысле понижение уровня цивилизованности: города стали больше по ходить на большие селения, преобладающим стал натуральный обмен. Однако постепенно появляются признаки нового эконо мического подъема. Появляются железные орудия, начинается выращивание сахарного тростника, риса, хлопка. На смену родо вой организации приходит государство с четкой социальной структурой. Характерной чертой древнеиндийской цивилизации было деление на касты (или варны). Высшей кастой были брах маны — жрецы и мыслители;

считалось, что они вышли из уст верховного бога Брахмы. Вторую касту, кшатрии, появившуюся, по преданию, из плеч бога, составляли правители и воины. Вай шьи — земледельцы, ремесленники и купцы — вышли из бедер Брахмы. Последняя каста — шудры, т. е. слуги, батраки — появи лась, как считали, из его ступней. Были также люди, не принад лежавшие даже к низшей касте, — «неприкасаемые». Позднее каст стало больше, однако границы между ними оставались практически непроницаемыми.

До середины VI столетия до н. э. на территории Индии господ ствовала раздробленность. Но постепенно среди множества мел ких царств выделилось и усилилось одно — Магадха. Бимбисара, царь этого государственного образования, начал территориаль ные завоевания. Его преемникам удалось подчинить себе весь бассейн Ганга и прилегающие к нему горные области. Западная часть Индии была централизована позже. Сначала она находи лась под властью Ахменидов. В 327—325 гг. до н. э. в результате завоевательных походов Александра Македонского значительная часть Индии оказалась под его господством. Борьбу против гре ческого господства возглавил Чандрагупта Маурья. Около 317 г.

до н. э. он овладел престолом и стал основателем могуществен ной державы и родоначальником династии Маурьев. Особенно активной завоевательной политикой был известен внук Чандра гупты — Ашока (286—231 гг. до н. э.). Однако приблизительно в 187—183 гг. до н. э. династия Маурьев пресеклась в результате переворота, совершенного военачальником Шунгой.

Пигалев А. И. Культурология. Волгоград, 1999. С. ПО.

В отличие от империи Маурьев царство Шунгов не было еди ным, централизованным государством. В этот период история, в сущности, представляла собой борьбу различных династий за власть. Почти две тысячи лет Индия не существовала как поли тическое единство. Но несмотря на это, Индия сохраняла един ство культуры, до сих пор поражающее своей целостностью и са мобытностью.

В чем особенность древнеиндийской религиозной системы?

Древнеиндийская мифология представляет собой даже не систему, а несколько систем. Это обусловлено спецификой исто рического развития Индии. Индийская мифология «многослой на», поскольку новая культура, развивавшаяся на почве предше ствующей, не отменяла старых представлений, а накладывалась на них.

Самые ранние формы древнеиндийской мифологии были ти пичными для своего времени: культ женского божества, указы вающий на переход от кочевого образа жизни к оседлости, почи тание духов предков, культ животных.

С появлением протоиндийской хараппской культуры возникает новый слой мифологических представлений. Большое распрост ранение получает культ плодородия и связанное с ним почита ние богини-матери. В основе земледельческих культов лежали представления о сезонном умирании и возрождении природы.

После нашествия ариев начала формироваться ведическая ми фология (от названия главных индийских религиозных произве дений — Вед). Веды были созданы в конце II—начале I тысячеле тия до н. э. Они были написаны на санскрите, что буквально означает «очищенный, обработанный» в отличие от «пракри тов» — разговорных языков. По мнению ариев, Веды были «бо жественным откровением».

Первое собрание Вед, включившее в себя передававшиеся прежде из уст в уста гимны богам, получило название «Рыгведа».

Второй сборник, содержавший ритуалы и песнопения, был назван «Самаведа». «Яджурведа» включала в себя молитвенные формулы для совершения жертвоприношений. Четвертым сборником была «Атхарваведа» — собрание песнопений и заклинаний. Помимо религиозной информации, Веды содержали басни и сказки, порой с элементами сатиры. К каждой Веде жрецы добавили свои ри туальные комментарии — Брахманы. Позднее ведическую литера туру дополнили религиозно-философские комментарии — Упани шады иАраньяки. На Ведах также основана литература священного предания — так называемые сутры, т. е. краткие руководства по вопросам жертвенного ритуала, правила домашней жизни, осно вы законодательного и религиозного права.

В древнеиндийском пантеоне насчитывалось несколько ты сяч богов. Назовем лишь некоторых из них. Великий бог-отец был известен под именем Дьяус. Индра — бог войны и грозы — изображался буйным, лишенным моральных принципов, любя щим пиры и пьянство. Божеством особого рода был Сома. Соб ственно говоря, сома — это некое растение (до сих пор точно не идентифицированное), из стеблей которого изготовляли особый напиток. По всей видимости, этот напиток вызывал галлюцина ции. Сома был обожествленным напитком, или богом напитка.

Еще одним особенным богом — богом ритуала — был Агни (огонь). Он являлся своего рода посредником между богами и людьми.

К концу I тысячелетия до н. э. на смену ведической мифоло гии приходит индуистская мифология. Она возникла как резуль тат демократизации ведических концепций и соединения их с народными верованиями более древнего происхождения. Ран ний этап ее становления нашел отражение в эпосах «Махабхара та» и «Рамаяна», а зрелые формы — в особых религиозно-мифо логических поэмах (пуранах). Верховным богом в индуизме ста новится Брахма. Брахма рассматривается как первый в триаде верховных богов, в которую входят также Вишна и Шива. Брахма считается творцом Вселенной, однако, согласно преданию, созда ет он ее не из ничего, а из некоего космического яйца, порожден ного в первозданных водах силой тепла. Вишну рассматривается как бог, сохраняющий Вселенную, а Шива — как бог, разрушаю щий ее. Вселенная в индуизме видится бесконечно возникающей, разрушающейся и снова возникающей. Существование и несу ществование Вселенной обозначается соответственно как «день» и «ночь» Брахмы.

Индуистская мифология развивает учение о душе, карме и сансаре, восходящее еще к «Упанишадам». Карма понимается как плод предшествующих дел, как действие, предполагающее дальнейшее вознаграждение и наказание. Сансара в индуист ской мифологии — мирское бытие как цепь перерождений, как переход из одного типа бытия в другой. То, каким будет новое тело человека, определяется кармой. На этом фоне одной из центральных идей индуистской философии становится стремле ние освободиться от бесконечной вереницы перерождений. Од нако способы достижения такого освобождения представлялись индийской философией по-разному.

Древнеиндийская философия, тесно связанная с религией, довольно разнообразна по содержанию. Среди всего разнообра зия учений можно выделить шесть философских направлений, ориентированных на авторитет Вед и называемых поэтому орто доксальными. Одним из них является йога — не столько комп лекс физических упражнений, сколько философия, направлен ная на тренировку тела и духа и подготовку к освобождению.

Среди неортодоксальных философских направлений следует отметить прежде всего буддизм, сыгравший огромную роль в раз витии индийской культуры. Буддизм — это не только филосо фия, но и религия, и этика, и определенный образ жизни. Осно вателем буддизма считается принц Сиддхарта Гаутама, живший в VI—V вв. до н. э. Согласно преданию его отец, горячо любив ший сына, стремился оградить мальчика от жизненных волне ний и суеты. О существовании страданий на земле Сиддхарта Гаутама узнает, уже будучи взрослым. Тогда, оставив дом и се мью, он становится отшельником-аскетом, и однажды на него нисходит просветление. Он становится «просветленным», или «буддой», и начинает проповедовать свое учение. Согласно уче ниям буддизма, причина страданий кроется в жажде жизни, жажде наслаждений. Однако избавиться от страданий возможно.

Для этого человеку необходимо пройти «восьмеричный путь Будды». Тот, кто пройдет все восемь этапов, достигнет нирва ны — освобождения от кармы и выхода из цепи перерождений.

Нирвана понималась как особое бытие, где нет ни рождения, ни смерти, где господствует покой и невозмутимость.

Постепенно буддизм распространился, так что в.III в. до н. э.

царь Ашока сделал его официальной идеологией. В Средние века буддизм, распространенный уже в основном за пределами Ин дии — в Китае, Японии, Бирме, Тибете, — стал одной из миро вых религий.

Какие этапы выделяют в истории Китая?

Китайская культура — одна из древнейших на планете — не обычайно самобытна. Для Китая характерна особая картина мира, особое мировоззрение;

иначе, чем в других культурах, ки тайская религия и философия отвечала на вопросы о жизни и смерти, о месте в этом мире отдельного человека.

Китайская цивилизация, как и все древнейшие цивилизации, зародилась в бассейне крупной реки. Река Хуанхе в отличие от Нила, известного своими регулярными и предсказуемыми раз ливами, была довольно «капризной». Эта «река, надрывающая сердце», могла часто менять свое русло, что приводило к обруше нию берегов и затоплению больших площадей. Поэтому необхо димо было сооружать и поддерживать плотины и дамбы.

Археологические раскопки позволяют ученым сделать вывод, что территория Китая была заселена уже в каменном веке. Со гласно китайской традиции в XVII в. до н. э. было основано госу дарство Шань, или Инь, как его называли соседние народы. До шедшие до нас памятники культуры того периода свидетельству Пигалев А. И. Культурология. Волгоград, 1999. С. 114.

5- ют о переходе к оседлости, развитии земледелия и скотоводства.

Начинается имущественное расслоение общества. Племенные вожди постепенно превращаются в царей — основателей правящих династий. Набирает силу процесс централизации страны. При этом, царю приписывается титул «сын Неба». Однако в XII в. до н. э.

царство Шань прекращает свое существование, и на смену ему при ходит царство Чжоу (по названию соседнего племени, напавшего на государство Шань и положившего начало новой династии).

Время правления династии Чжоу принято делить на три перио да — время Западного Чжоу (XII—VIII вв. до н. э.), Восточного Чжоу (VIII—V вв. до н. э.) и Чжаньго (эпоху «Воюющих царств», V—III вв. дон. э.).

Для периода Западного Чжоу характерно усиление родовой знати. В этот период предпринимались попытки создания пер вого централизованного государственного управления. Однако этим попыткам мешали сепаратистские настроения местных правителей. Были периоды, когда кто-либо из местных царьков был могущественнее верховного вана (правителя). Процесс цент рализации осложнялся и периодически совершаемыми набегами кочевых племен на территорию Китая.

В эпоху Восточного Чжоу сепаратистские тенденции не осла бевают, и среди борющихся между собой государственных обра зований выделяются сильнейшие. В эпоху «Враждующих царств» (Чжаньго) таких сильнейших образований насчитывается семь.

В это время начинают усиливаться интеграционные процессы.

Причиной этому послужила необходимость совместных усилий в борьбе с кочевниками, в поддержании ирригационных систем, потребность в расширении торговли.

Главную роль в интеграционных процессах сыграло государ ство Цинь, располагавшееся в западных районах Китая. В ре зультате проведенных в нем реформ государство Цинь усиливает ся и в III в. до н. э. свергает династию Чжоу. Многочисленные царства, существовавшие на территории Китая, окончательно удалось объединить во время правления Ин Чжена. В 221 г. до н. э.

этот правитель принял титул императора и вошел в историю под именем Цинь Шихуанди (т. е. первый император Цинь). Именно в годы его правления для защиты от набегов кочевых племен была построена Великая Китайская стена. Император Цинь Ши хуанди отличался крайней жестокостью по отношению ко всем несогласным с его политикой. Заботясь о создании и поддержа нии своего культа, император воздвигает в свою честь храмы и дворцы по всей стране1.

Реакцией на такое деспотическое правление было вспыхнув шее сразу после смерти императора восстание. Один из предво Пигалев А. И. Культурология. Волгоград, 1999. С. 97.

дителей восставших — сельский староста Лю Бан — свергает пос леднего представителя династии Цинь и становится основателем новой династии. В историю она вошла под названием Первой, или Старшей, династии Хань. В результате новых народных вос станий и междоусобицы на смену ей приходит Вторая (или Младшая) династия Хань, а в конце I в. н. э. Китай распадается на три царства.

Какие философско-религиозные системы сложились в Китае в I тысячелетии до н. э?

Верования, распространенные в Китае в древнейшую эпоху, были подобны тем, что существовали в других культурах того времени. Так, жителям Китая, как и другим народам, был свой ствен культ природы. Китайцы поклонялись духам земли, рек, солнца, дождя. Одним из наиболее значительных был также культ предков. В основе его лежали представления о том, что душа продолжает жить после смерти тела, и даже более того — может вмешиваться в дела живых. Такие представления нашли свое отражение в погребальных обрядах: вместе с умершим хоро нили его слуг, в могилу клали драгоценности, оружие. Несколько позднее появилось обожествление царской власти. Царь считался сыном Неба, иными словами, он был фактически представите лем бога на земле. Интересно, что с XIII в. до н. э. для обозначе ния царей применяются те же иероглифы, что и для обозначения верховного божества.

В середине I тысячелетия до н. э. в Китае зародились учения, ставшие впоследствии философско-религиозными системами:

даосизм, монизм и конфуцианство. Впоследствии в Китай из Индии пришел буддизм, также сыгравший немалую роль в исто рии Китая.

Даосизм возник на рубеже VI—V столетий до н. э. Его основа телем был мудрец Лао-Цзы, автор «Книги о дао и дэ». Централь ной категорией этой философской системой был дао. Дао бук вально переводится как путь, но может применяться и для обо значения таких понятий, как правило, порядок, смысл, закон.

Дао понимается как единый объективный закон, которому под чинен весь мир. Гармоническое равновесие в мире основано на взаимодействии двух противоположных начал — мужского «ян» и женского «инь», т. е. на противоборстве света и тьмы, актив ных и пассивных сил. Сам мир, по представлениям даосов, состоит из мельчайших неделимых материальных частиц и нахо дится в постоянном изменении. Все в мире бесконечно перехо дит в свою противоположность. Это делает все качества предме тов относительными.

Из этих представлений вытекал и основной принцип даосиз ма — принцип недеяния. Раз человек не в силах изменить есте ственный порядок вещей, то ему остается предоставить вещам развиваться самим по себе. Удел человека — пассивно созерцать естественный ход событий и стремиться постичь дао. Лао-Цзы говорил: «Высшая добродетель подобна воде. Вода приносит пользу всем существам и не борется»1.

Лао-Цзы считал, что все в мире зависит от дао — даже боги, сами являющиеся его порождением. Даосы отвергали культ предков и жертвоприношения обожествленным природным си лам. Дао является духовным началом и не может быть постигнуто ни зрением, ни слухом, ни осязанием. Все видимое бытие несо измеримо ниже дао. Это духовное начало воплощается, материа лизуется в дэ — достоинстве человека, В этот же период, на рубеже VI—V вв. до н. э. появляется еще одно философское направление, превратившееся позже в,рели гиозную систему государственного масштаба — конфуцианство.

Основателем его считается Кун-Фу-Цзы (учитель Кун), в евро пейской транскрипции — Конфуций. В этот исторический пе риод — эпоху «воюющих царств» — общество переживало кри зис. Конфуций видел причину всех невзгод и беспорядков в упадке нравственности. Основными человеческими добродете лями Конфуций считал верность, послушание, почитание ро дителей и старших. Необходимым виделось также соблюдение устоев общества, в том числе сохранение старинных обрядов и церемоний.

Конфуций учил, что общественная структура, как и структура мира, вечна и неизменна. В ней каждому человеку отведено свое место, своя роль. И человек должен жить в соответствии с этой ролью: сын должен почитать отца, подчиненный — начальника.

Конфуций полагал, что общество должно строиться не на наси лии и страхе. Он верил в силу нравственной проповеди, способ ной изменить человека, по натуре больше склонного к добру, чем ко злу. Для благополучия всей страны необходимо строго регла ментировать обязанности каждого члена общества согласно его общественному положению. При этом вся полнота власти долж на принадлежать императору, «сыну Неба». Император воспри нимается в конфуцианстве как отец народа, а народ соответ ственно — как его дети.

Конфуций полагал, что умственной деятельностью должны заниматься мудрые правители и «благородные мужи». Предна значение же простого народа тоже почетное, но другое — они должны обслуживать аристократическую элиту во главе с импе ратором. Эта категория людей неспособна к высокому знанию, и их рассуждения о делах государства есть преступление.

!

. Дмитриева Н. Л., Виноградова Н. А. Искусство Древнего мира. М., 1989. С. 190.

Культурология. История мировой культуры. М., 1998. С. 90.

Очевидно, что учение Конфуция было сосредоточено не на традиционных философских проблемах, а было скорее сводом правил, моральных установок. Интересно дальнейшее развитие конфуцианства. После того как в III в. до и. э. Конфуций был ка нонизирован, его личность была окружена ореолом святости, в честь него начали возводиться храмы. Из философского на правления конфуцианство превращается в религиозную систе му. Из древних верований заимствуются различные боги и духи, кроме того, обожествляются некоторые выдающиеся историче ские личности.

Во II—I вв. до н. э. конфуцианство становится государствен ной религией Китая, религией оправдывающей господство одних и призывающей к подчинению других, обожествляющей императора и освящающей его власть. К началу новой эры госу дарство и конфуцианская религия стали единой политико идеологической системой.

В V в. до н. э. появилась еще одна философская школа — мо изм. Название этой школы произошло от имени ее основателя Мо-Цзы (учителя Мо). Учения моистов во многом представляли собой оппозицию конфуцианству. К примеру, критике подверг лось обоснованное конфуцианством привилегированное поло жение наследственной аристократии. Мо-Цзы предложил свой вариант переустройства общества, в основе которого лежал тра диционный китайский принцип «всеобщей любви и взаимной пользы». Было предложено выдвигать на должности руководите лей мудрых людей из народа независимо от их происхождения и формировать аппарат управления исходя из личных качеств че ловека. Монеты нередко подвергались гонениям, а их учение — критике со стороны других философских школ.

Буддизм, возникший в Индии в VI столетии до н. э., получает распространение в Китае в начале нашей эры. Буддисты считали жизнь цепью бесконечных перерождений. Возможность выйти из этого круговорота виделась в отказе от радостей жизни, в по давлении желаний, в которых и кроется причина страданий, т. е.

в стремлении к нирване. Буддисты полагали, что материя в отли чие от вечного духа имеет начало и конец. Материальный мир, не существующий самостоятельно, считался лишь проявлением мистического духа.

К IV в. до н. э. буддизм становится мощной церковной орга низацией, объединяющей десятки тысяч храмов, сотни монахов и обладающей большой религиозной, экономической и полити ческой властью. Однако позднее буддизм, так же как и даосизм, уступает место конфуцианству.

В Китае за несколько столетий появилось и оформилось мно жество философско-религиозных школ. Но большинство из них имели общие черты, сыгравшие огромную роль в формировании менталитета китайцев, — призыв к пассивному, созерцательно му отношению к действительности («недеянию»), к послушанию старшим по возрасту или положению и почитанию традиций.

Это придало китайской культуре своеобразную окраску.

Ориентация на традицию была связана с подавлением индиви дуальности. Все неповторимо личностные проявления пори цались. И напротив, действие в строгом соответствии с тради циями считалось проявлением высшей доблести. Стремление сохранять верность традиции диктует строгую организацию об щественной и культурной жизни. Приоритетами китайской культуры надолго остаются порядок и стабильность. В китай ской культуре на первое место выходит не индивидуальное, а це лое, общественное, не личность, а коллектив, государство.

Каких успехов достигла древнекитайская наука?

Яркая и своеобразная культура Древнего Китая оказала нема лое влияние на мировую культуру. В частности, китайцы внесли неоценимый вклад в развитие научного знания.

Еще в глубокой древности в Китае зародилась математика. За несколько столетий до н. э. китайские ученые написали труды о расчетах при помощи шеста, стоящего в круге. С V в. до н. э. им были известны свойства прямоугольного треугольника. Накоп ленные за столетия математические знания были суммированы в созданном в I в. н. э. трактате «Математика в девяти главах».

Китайские ученые впервые в истории ввели понятие отрица тельных чисел, они знали арифметическую прогрессию, умели решать задачи на проценты.

Другой областью, в которой древнекитайские ученые до стигли больших высот, была астрономия. Уже во II тысячелетии до н. э. был составлен календарь, деливший год на 12 месяцев, а месяц — на четыре недели. В результате регулярных наблюде ний за звездным небом, проводившихся с V в. до н. э., ученые дали название 28 созвездиям, а в IV столетии до н. э. составили первый в истории звездный каталог, включающий в себя 800 све тил. Они регистрировали солнечные затмения, а в I в. до н. э.

даже зафиксировали солнечные пятна. Китайские же ученые впервые отметили на небе появление новой звезды — то, что се годня называют взрывом сверхновой. Во II в. благодаря работе выдающихся китайских астрономов были составлены карты звездного неба и небесный глобус.

Активно развивалась и медицина. Одним из самых крупных достижений китайских врачей считают изобретение наркотиков, применявшихся ими в лечебной практике уже в I тысячелетии до н. э. Кроме того, с этого же времени они широко применяли та кие методы, как иглоукалывание и прижигание. ВI в. н. э. китай цы составили каталог медицинских книг, в которых были собра ны рецепты лечения самых разных болезней.

Выдающимися были изобретения китайцев, связанные с раз витием письменности. Известно, что уже в XV в. до н. э. в Китае существовала развитая система иероглифического письма, включающая в себя 2 тыс. иероглифов. Особенно бурное разви тие китайской письменности пришлось на первые века нашей эры. Увеличивалось число иероглифов: во II в. число иероглифов составило 10 тыс., а в III в. — более 18 тыс. Интересно, что пись мо было единообразным для всей страны. В Китае появились и первые словари1.

Развитию языка и письменности поспособствовал переход от письма палочкой на узких бамбуковых дощечках к письму нату ральной кисточкой на шелке. Великим достижением китайцев было изобретение бумаги. Бумага пришла на смену достаточно дорогому и поэтому не получившему такое широкое распростра нение шелку в начале II в. н. э. Это подтолкнуло китайцев к еще одному важнейшему изобретению — книгопечатанию.

Китайская иероглифическая письменность, возникшая во II тысячелетии до н. э., послужила основой для современной ки тайской письменности, которая на сегодняшний день осталась единственной иероглифической письменностью.

Какие виды искусства наиболее активно развивались в Древнем Китае?

Как и во всех государствах Древнего мира, ведущими вида ми искусства в Китае было зодчество и сопровождающий жизнь и смерть человека обширный круг изделий прикладного искусства.

Уже в I тысячелетии китайцы строили здания в два, три и более этажей с многоярусной крышей. Типичная китайская постройка называлась пагодой. Пагода представляла собой зда ние, состоящее из опор в виде деревянных столбов, с черепичной крышей с четко обозначенным карнизом. К концу периода Хань концы четырехскатной крыши начали слегка приподниматься по углам кверху, что придало зданию красоту и внешнюю лег кость, уподобляя его крышу «крыльям летящей птицы»2. Самы ми известными сооружениями такого типа были «Большая паго да диких гусей», пагода Сун-юэ-сы и др. Для строительства пагод применялись разнообразные материалы: и дерево, и кирпич, из вестна даже 13-этажная железная пагода.

ВIII столетии до н. э. в Китае было построено более 700 импе раторских дворцов. Дворцы правителей династий Хань и Цинь поражали своей многоцветностью и роскошью отделки. Стены Культурология. История мировой культуры. М., 1998. С. 94.

Виноградова Н. А., Дмитриева Н. А. Искусство Древнего мира. М., 1989. С. 199.

внутренних покоев дворца обычно украшались стенными роспи сями и пропитывались ароматическими благовониями, камен ные полы инкрустировались драгоценными камнями.

Время, когда страна объединилась в единое централизованное государство, ознаменовалось еще одним грандиозным строитель ным проектом: была возведена основная часть Великой Китайской стены. Стена, отгородившая Китай с севера от набегов кочевников, стала олицетворением мощи утверждающей себя державы. Высота стены составляла 10 м, ширина достигала 8 м. Длина стены была для того времени просто ошеломляющей — она превысила 3 тыс. м.

Развивались и прикладные искусства. Уже во II тысячелетии до н. э. получила развитие резьба по нефриту и кости. Зеленый нефрит был в Китае очень ценен. Он почитался священным кам нем и использовался для изготовления предметов культа пред ков. Техника обработки нефрита достигла в Китае совершенства.

Среди наиболее ярких произведений прикладного искусства следует отметить и работы из бронзы: зеркала, инкрустирован ные золотом и покрытые тончайшей резьбой, тонкой работы по суда, использующаяся, в частности, в ритуалах. Совершенство вание художественной керамики подготовило почву для произ водства в IV в. н. э. фарфора. Далеко за пределами Китая были известны его лаковые изделия и шелк.

На первые века нашей эры пришелся расцвет живописи и вая ния. Во многом это, очевидно, было связано с распространением буддизма: в буддийских храмах помещалось множество статуй различных божеств и святых. Особенно развиты были живопись тушью на бумаге и шелке, а также изготовление фресок.

Древнейшие дошедшие до нас памятники китайской литерату ры — «Книга песен» и «Книга перемен» — относятся к I тысячеле тию до н. э. В IV—III вв. до н. э. в литературе происходит переход от фольклорной к авторской традиции. Первым известным по имени поэтом был Цюй Юань. В III в. жил знаменитый поэт Сун Юй — пожалуй, первый певец любви и женской красоты. Блес тящим поэтом II столетия до н. э. был Сыма Сянжу, прославляв ший в своих сочинениях могущество империи и силу императора.

Первым известным историком Китая был Сыма Цянь, автор «Исторических записок». Многочисленные последователи этого историка и классика китайской прозы стремились подражать стилю его работ, воспроизводя способ подачи материала и логи ку изложения. Не менее известны работы историка Бань Гу, в которых, помимо подробного изложения истории Китая, опи сываются соседние народы.

Помимо этого, в Китае получили развитие театральное искус ство, цирковые представления, акробатика, выступление мимов, театр кукол и теней.

Культурология. История мировой культуры. М., 1998. С. 95.

Глава АНТИЧНАЯ КУЛЬТУРА Какие этапы выделяют в истории Древней Греции?

Культуры Древней Греции и Древнего Рима объединяются понятием «культура античности». Термин «античный мир» был введен итальянскими гуманистами XV в., стремящимися возро дить высокую культуру Греции и Рима. Античность по праву счи тается колыбелью европейской цивилизации. Она содержала в себе истоки многих важнейших элементов современной евро пейской культуры.

О населении Древней Греции нет достаточно достоверных данных. Считается, что территория Греции и многочисленных окружающих ее островов была заселена уже в палеолите. В конце III тысячелетия до н. э. на юге Балканского полуострова появля ются древнейшие греческие племена — ахейцы. В Средней Гре ции сохранились следы проживания там во II тысячелетии ионийцев. Древнейшим островным племенем были критяне.

История Древней Греции включает в себя несколько периодов, которые одновременно являются и культурными периодами.

Первый период (III тысячелетие до н. э.---XII в. до н. э.) связан с территорией островов и некоторых прибрежных районов. Эта эпоха получила название крито-микенской. На начальном этапе развития центром этой культуры был остров Крит. Там сформи ровалась высокая культура, как считается, немало позаимство вавшая у египетской культуры. К примеру, как и в Египте, царь Крита совмещал в своем лице и административную, и религиоз ную функции. След египетского влияния заметен и в религиоз ных представлениях критян. На острове почиталось мужское бо жество, часто изображавшееся в виде быка. Однако Критская культура все же была самобытной.

Около 1450 г. до н. э. на остров вторглись более примитивные и воинственные, нежели критяне, племена ахейцев. Считается, что именно это вторжение положило конец критской цивилизации.

Однако критская культура получила продолжение в культуре Материковой Греции и островов Эгейского моря. Одним из ее центров на этом этапе развития был крупный ахейский город в южной части Греции — Микены. Критская и Микенская куль туры были однотипными, поэтому их объединяют под названием крито-микенской культуры. Именно к этому периоду относят легендарную Троянскую войну.

Примерно в XII в. до н. э. развитие крито-микенской культуры прервалось из-за нашествия новых греческих племен — дорийцев и вызванного этим переселения других племен. Такое вторжение привело к деградации культуры Балканской Греции, к возврату к родовым отношениям. Уже к XI в. греки жили изолированны ми общинами или своеобразными родовыми поселками. С этой исходной точки развитие греческой культуры начинается как бы заново. Однако во второй раз развитие охватило не только огра ниченную территорию, как это было в крито-микенскую эпоху.

Переход на новый культурный уровень произошел практически на всей территории Греции. Это в определенной мере обеспечи вало устойчивость прогрессивных процессов, гарантировало от возврата к родовым отношениям1.

XI—IX вв. до н. э. называют гомеровским периодом, поскольку он связан с деятельностью легендарного создателя «Илиады» и «Одиссеи» — Гомера. В этот период родовой строй снова посте пенно разлагается. В это же время начинает складываться древ негреческая религия со своим пантеоном богов, живущих, как считали греки, на вершине Олимпа.

Особенностью архаического периода (VIII—VI вв. до н. э.) яв ляется возникновение полисов (городов-государств). Полис представлял собой объединение частных землевладельцев и ре месленников, которые признавались полноправными членами полиса и имели право на собственность. Полисная система пред полагала разделение общества на слои, при этом свободным гражданам противопоставлялись рабы.

В классический период (V—IV вв. до н. э.) происходит бурное развитие греческой экономики, основой которой становится труд рабов. Тогда же высшего расцвета достигает древнегрече ская культура.

Распространение достигшей невероятных высот греческой культуры за пределы Греции произошло в эллинистический пе риод (IV в. до н. э.—I в. н. э.). Особенно этому поспособствовали завоевания Александра Македонского.

В чем специфика крито-микенской культуры и культуры Ахейской Греции?

Приблизительно в 2300 г. до н. э. на Крите начался подъем экономики и культуры. Пик расцвета критского общества при шелся на XX—XVI вв. до н. э. Культуру Древнего Крита называют минойской — по имени легендарного царя Миноса — сына Зевса и Европы.

Центрами минойской культуры были дворцы, планировка ко торых напоминала огромный лабиринт. Особенно знаменит дво рец в Кноссе. Кносский дворец имел четыре этажа. В нижних эта жах располагались преимущественно хозяйственные и склад Пигалев А. И. Культурология. Волгоград, 1999. С. 159.

ские помещения, комнаты прислуги, а также ритуальные поме щения и архивы глиняных табличек. В верхних этажах были рас положены парадные залы, покои царицы и сокровищница. Не обходимой принадлежностью дворца была ванная и комната для купания. Кносский дворец строился более полувека и позже не раз достраивался и перестраивался. В итоге, заняв территорию около 16 тыс. кв. м, дворец превратился в маленький самостоя тельный город.

В центре критских городов, недалеко от дворца правителя, располагались дома знати и придворных чиновников. Улицы были вымощены камнем, система сточных канав обеспечивала чистоту в городе. По керамическим трубам в дома поступала вода.

Хранящиеся во многих музеях мира предметы из камня, сло новой кости, бронзы, фаянса свидетельствуют о высоком разви тии критского ремесла. Археологами было обнаружено немало украшений из золота и аметиста. Были найдены также покрытые искусной резьбой печати. Удивительно красивы небольшие скульптуры, сделанные из слоновой кости и золота.

После введения в конце III тысячелетия до н. э. гончарного круга стало развиваться гончарное ремесло. Оно достигло наи высшего развития в так называемых «яичных скорлупках» — не больших чашечках с очень тонкими стенками и вазах стиля «ка марес». Особое место в критском прикладном искусстве занима ла роспись керамики. В росписи ваз преобладали рисунки, навеянные критской природой, — стебли растений, морские су щества.

Судя по египетским источникам, между Критом и Египтом существовали довольно тесные связи. Это в определенной мере повлияло на критское искусство. В некоторых обнаруженных на острове изображениях людей влияние Египта прослеживается достаточно отчетливо: профиль, фронтальное изображение гла за. Но в отличие от египетской линии — четкой, отточенной ве ками — в критском искусстве преобладает линия свободная, лег кая, волнообразная.

Судя по всему, в религиозной жизни критян преобладали культы плодородия. Археологами были обнаружены статуэтки богини-ма тери. Немалое значение для Критской культуры имел образ быка.

Очевидно, бык в культах плодородия символизировал мужское начало. Изображение этого животного нередко встречалось на фресках. В легендах, связанных с островом, фигурирует еще один бык, вернее, полубык-получеловек — Минотавр. Сын жены царя Миноса от противоестественной связи со священным быком По сейдона, Минотавр был заключен Миносом в лабиринт.

Очевидно, почитался на Крите и Зевс, которого мифы называ ют отцом Миноса. На острове было обнаружено немало двусто ронних топориков (лабрисов) и их изображений. Такой топорик был одним из самых древних предметов культа Зевса. Очевидно, и слово «лабиринт» является производным от слова «лабрис».

Когда не стало критской культуры, на Греческом материке еще около трех столетий существовала близкая ей по духу микен ская культура. Микены — город в южной части Материковой Греции — в XVII—XIII вв. до н. э. был одним из наиболее круп ных центров высокой культуры. Временем расцвета микенской культуры, находящейся под сильным влиянием Крита, считается период между 1600 и 1200 гг. до н. э.

Микены располагались на площади приблизительно 30 тыс.

кв. м и были окружены внушительной городской стеной, выло женной из огромных камней: ее длина составляла 900 м, а шири на — 6 м. У городских ворот располагался обширный некрополь с огромными купольными гробницами. Поэтому, описывая ар хитектуру Микен, искусствоведы нередко говорят о «циклопи ческой» монументальности архитектурного стиля города. Одной из наиболее значительных построек Микен является так назы ваемая Сокровищница царя Атрея периметром 14,5 м и высотой 13,2 м. В этой гробнице были найдены многочисленные драго ценные украшения. Непременная часть убранства царских по гребений — изделия из слоновой кости, янтаря, эмали — свиде тельствуют об обширных торговых связях микенцев.

Интереснейшей монументальной постройкой являются Льви ные ворота. Эти ворота образованы двумя колоссальными кам нями, покрытыми толстой плитой, над которой находится слегка расширяющаяся кверху колонна. По бокам колонны расположи лись две стоящие в геральдической позе львицы.

Помимо Микен, крупным центром культуры в то время была легендарная Троя. Город находился на Северо-Западном побере жье Малой Азии. В результате продолжительной войны троянцев с ахейцами город был разрушен. Позже Троя пережила сильней шее землетрясение.

Греческая традиция считала гибель Трои делом ахейцев: пра вители Микен фигурируют в преданиях как руководители вой ска, осаждавшего Трою. Сведения об этих событиях сохранили гомеровские поэмы «Илиада» и «Одиссея». Согласно легендам, троянский царевич Парис похитил супругу спартанского царя Менелая Елену Прекрасную. Но действительной причиной это го столкновения, вероятно, было то, что Троя мешала торговле Микен. За годы своего существования Троя неоднократно разру шалась и снова отстраивалась. Однако восстановиться после уже упомянутого землетрясения она не смогла.

Было время, когда многие ученые ставили под вопрос дей ствительное существование Трои. Однако в 70-х гг. XIX в. немец кий археолог Генрих Шлиман в результате раскопок обнаружил остатки этого города, что помогло доказать его историческое су ществование.

Каково значение архаической эпохи для последующего развития греческой цивилизации?

Архаический период (VIII—VI вв. до н. э.) ознаменовался важ нейшими событиями, которые сильнейшим образом повлияли на развитие греческой цивилизации, В это время происходила вели кая колонизация — освоение греками побережья Средиземного, Черного, Мраморного морей. Другим значительным достижением было появление алфавитного письма. Появляются первые фило софские системы. В это же время зарождаются естественные науки, в частности астрономия и геометрия. Под влиянием восточной ар хитектуры и скульптуры формируется греческое искусство.

Одним из наиболее значительных событий стало появление в архаическую эпоху специфического типа политического устрой ства — полиса. Полис, т. е. город-государство, был объединением частных землевладельцев и ремесленников. Они признавались полноправными членами полиса и имели право на собствен ность. Свободным гражданам противопоставлялись рабы. Раз меры городов-государств сильно разнились. Население полисов колебалось от тысячи до нескольких десятков тысяч человек.

Политически активная часть полиса состояла из свободных и полноправных граждан, достигших 30 лет.

Древними греками был создан принципиально новый тип ци вилизации. Основными ее принципами были рыночная эконо мика, основанная на добросовестном труде граждан, высокая культура демократического руководства и свободное развитие личности. Экономика опиралась на малое семейное хозяйство, использующее в основном личный труд селянина и его семьи (от греч. oikonomike — «домашнее хозяйство» — ведет свое проис хождение слово «экономика»). В результате засушливый и неког да пустынный горный край, доведенный в эпоху варварства по чти до истощения, за несколько столетий был превращен грека ми в цветущую землю с прекрасными городами, продуктивным земледелием и скотоводством.

Возможно, сами суровые природные условия повлияли на формирование предприимчивого и внимательного характера грека. Греки использовали каждую мелочь, каждое новшество, способное повысить эффективность труда, будь то ремесло, строи тельство или земледелие. К примеру, греки учитывали, какое удобрение нужно внести для определенного сорта винограда, чтобы не испортить вкус вина и одновременно добиться наивыс шей эффективности, как наиболее рационально разместить на ограниченной территории максимальное число виноградных лоз и т. п. В результате создания такой интенсивной системы хозяй ствования греки смогли составить конкуренцию традиционным аграрным регионам восточных цивилизаций.

В городском хозяйстве превалировали мелкие ремесленные мастерские — эргастерии. В мастерскую входил мастер, несколь ко учеников, от 5 до 30 рабов. Крупных мастерских (100—120 ра бов) было немного.

В эпоху архаики формируется единое сознание греков и появ ляется самоназвание «эллины». Из разрозненных верований складывается целостная античная мифология. В литературе в на чале эпохи преобладает эпос (к примеру, эпические поэмы Гесиода «Теогония» и «Труды и дни»). Позже все большее распростране ние получает лирическая поэзия со свойственным ей вниманием к внутреннему миру человека и событиям современной жизни.

Величайшими представителями лирической поэзии были Архилох, Анакреонт, поэтесса Сапфо и др.

В искусстве складывается ордерная система: появляются дори ческий и ионический стили. Суровому, несколько тяжеловатому дорическому стилю соответствует строгая, геометрически пра вильная капитель колонны. В более утонченном ионическом стиле стройная колонна наряду с функциональной несет и де коративную нагрузку. Для нее характерны капитель с завитка ми-волютами — и более сложный цоколь. В период архаики утверждается синтез архитектуры и скульптуры — храмы снару жи украшаются рельефами, внутри устанавливаются статуи бо гов1. В особенности характерны для этого периода два вида скульптур: обнаженный юноша — курос и задрапированная в мягкие ткани девушка — кора. Интересно, что скульптура в Греции обычно раскрашивалась.

Греческое искусство невозможно представить себе без кера мики. Живопись в современном виде — как изображение на плоскости холста — в то время не существовала. Однако суще ствовал другой вид изобразительного искусства, достигший не вероятных высот, — вазопись (роспись керамики). Около 700 г.

до н. э. коринфские мастера изобрели чернофигурную технику росписи сосудов: изделие из неглазурованной красной глины расписывалась мифологическими и батальными сценами, рас крашенными черным цветом. Около 530 г. до н. э. афинские гон чары предложили прямо противоположный вариант — красно фигурную керамику. Этот метод отличался более тщательной про рисовкой и разработкой деталей.

Таким образом, эпоха архаики была важнейшим периодом в истории развития греческой цивилизации. В это время про изошло становление всех основных элементов античной культу ры. Сложилась уникальная форма социально-политической и экономической организации общества — полис. Современные демократии всего мира обязаны своим происхождением именно Кравченко А. И. Культурология. М., 2001. С. 242.

полису. В сфере искусства также были достигнуты значительные успехи. Сложившаяся в эпоху архаики гармония человека и об щества и во многом связанный с этим взлет культуры стали не превзойденным образцом, на который позднее ориентировалась европейская культура.

Каких высот достигла греческая культура в эпоху классики?

Эпоха классики (V—IV вв. до н. э.) была временем расцвета зрелой греческой культуры. Само название этого периода гово рит о том, что его достижения впоследствии стали восприни маться как непревзойденный пример.

Эпоха классики связана с именами великих античных скульп торов — Фидия, Мирона, Поликлета и Пракеителя. Одна из извест нейших скульптур Мирона (V в. до н. э.) — «Дискобол» — изобра жает обнаженного спортсмена — метателя диска. В этом и других своих произведениях Мирон достиг вершин в реалистической пе редаче движения человеческого тела. Скульптуры работы Фидия (середина V в. до н. э.) украсили Парфенон — храм в Афинском акрополе. Произведения Поликлета представляют собой образ идеального гражданина — физически и духовно совершенного человека.

В целом скульптура в это время освобождается от архаической статичности и переходит к динамике. Позы статуй усложняются, появляются асимметрия, внутреннее движение. Лицо начинает отражать чувства и внутренний мир, хотя еще остается идеал скульптурного образа спокойствия и красоты. Помимо мрамора, широко используется бронза.

Эпоха классики ознаменовалась и великолепными архитек турными постройками. В это время создаются наиболее совер шенные памятники религиозного и светского искусства. По жалуй, самый знаменитый памятник того времени — Афинский акрополь (акрополь — это возвышенная и укрепленная часть древнегреческого города). Разрушенный персами в 480 г., он за ново отстраивается на протяжении всего V в. до н. э. под руко водством великого древнегреческого скульптора Фидия. В строи тельстве принимали участие выдающиеся зодчие того времени:

Иктин, Калликрат, Мнесикл. Акрополь и по сей день восприни мается как символ эпохи наивысшего расцвета Афин.

Акрополь — храмовый комплекс, включающий ряд сооруже ний: пропилеи (парадные ворота), храм Ники Аптерос (Бескры лой Победы) и главный храм Афин — Парфенон. Парфенон представляет собой периптер — т. е. тип храма, окруженного со всех сторон колоннами. Фронтоны храма украшены скульптур ными изображениями богов. На рельефном фризе изображено торжественное шествие афинян вдень праздника Великих Па нафиней — торжества, посвященного покровительнице горо да — богине Афине. Темы изображений, украшающих метопы (прямоугольные фрагменты фриза, чередующиеся с триглифа ми), — борьба греков с троянцами, кентавромахия и гигантома хия (т. е. борьба с легендарными кентаврами и гигантами). Как видно, в скульптурных изображениях Акрополя получили отра жение вся древнегреческая история и мифология. Прекрасно найденные пропорции, тонкая лепка архитектурных деталей, ве ликолепное сочетание архитектуры и скульптуры делают Парфе нон одним из шедевров мировой архитектуры.

В понятие высокой классики входят также литературные до стижения — создание жанров трагедии и комедии. Наивысшего расцвета греческая трагедия достигает в творчестве Эсхила, Со фокла и Еврипида. Считается, что трагедия возникла из культа Диониса, когда при совершении обряда хор и один актер разыг рывали мифологические сюжеты из жизни бога, сопровождав шиеся пением и танцами 1. Слово «трагедия» (от греч. tragos — «козел, жертвенное животное» и ode — «песнь») можно перевести как «жертвенная песнь».

Эсхил (525—456 гг. до н. э.) ввел в представление второго ак тера. Так в трагедию входит диалог и драматическое действие.

Постепенно роль хора уменьшается. У Софокла (496—406 гг.

до н. э.) число актеров достигло трех. В трагедиях использова лись и переосмыслялись известные всем мифологические сюже ты и, реже, реальные исторические события.

Античные драматурги раскрывали конфликт между лично стью и неодолимой судьбой — безличной силой, господствую щей в природе и обществе. Зритель, переживая все коллизии действия вместе с героем трагедии, испытывал катарсис (грече ское слово, означающее «очищение»). Эсхил воспел Прометея, давшего людям огонь и восставшего против тиранической власти Зевса («Прометей прикованный»). Софокл («Царь Эдип», «Ан тигона») делает одной из главных тем своих трагедий соотноше ние человеческой воли и слепого рока, причем победа всегда оказывается на стороне последнего. Внимание Еврипида при влекает столкновение интересов личности с окаменевшими ста ринными традициями. В трагедии Еврипида «Медея» перед нами предстает человек, раздираемый страстями, непредсказуемый, вступающий в противоборство с внешним миром.

В это же время творил Аристофан (приблизительно 455—386 гг.

до н. э.) — драматург, в творчестве которого достиг наивысшего развития жанр комедии. Из 44 созданных им комедий до нас дошли только 11. В комедии «Мир» Аристофан остросатириче ски изобразил войну, в «Лисистрате» показал, как женщины Кравченко А. И. Культурология. М., 2001. С. 234.

изобрели средство покончить с войной, а в «Осах» высмеял судо производство и страсть афинян к судебным процессам.

В IV столетии до н. э. Греция переживает экономический и политический упадок. Однако развитие культуры на этом не останавливается. Небывалого расцвета достигает философия в лице Сократа, Платона и Аристотеля. Очень высокого уровня в это время достигает риторика — наука об ораторском искусстве.

Речи Исократа (436—338 гг. до н. э.) и Демосфена (384—322 гг. до н. э.) долгое время оставались непревзойденными образцами ораторского мастерства.

В искусстве IV век до н. э. именуют поздней классикой. В это время творили великие скульпторы — Пракситель, Скопас, Ли сипп. Пракситель (около 390—около 330 гг. до н. э.) впервые в греческом искусстве показал красоту обнаженного женского тела. Лисипп, заставший уже период предэллинизма, известен портретными бюстами Сократа и Александра Македонского, в которых мастер сумел отразить сложный внутренний мир этих выдающихся личностей.

В 338 г. до н. э. после битвы при Херонее Греция теряет свою политическую независимость и подчиняется власти македонско го царя Филиппа II — отца Александра Македонского. С правле нием последнего связано распространение греческой культуры, достигшей за период классики непревзойденных высот, по всему Средиземноморью.

Каковы особенности развития и распространения греческой культуры в эпоху эллинизма?

Особый этап в развитии древнегреческой культуры представ ляет собой эллинизм (323—30 гг. до н. э.). В это время культура эллинов (греков) распространилась по всей территории огром ной державы Александра Македонского. Греческая культура вступала в сложные связи с местной культурой, за счет чего про исходило, с одной стороны, их взаимное обогащение, с другой — нивелирование культуры. В итоге по всему Средиземноморью была создана единая эллинистическая культура, сохранившаяся даже после распада державы Александра на ряд самостоятельных государств.

В этот период получают развитие философия и наука. Одним из важнейших центров научного знания и духовной жизни в це лом становится Египетская Александрия, основанная в 331 г. до н. э.

Александром Македонским. В III в. до н. э. правителем Птолеме ем II в этом городе была основана огромная Александрийская биб лиотека, фонды которой насчитывали около миллиона свитков и содержали древнее собрание рукописных книг. Все рукописи библиотеки были систематизированы, а особый отдел занимался переводом на греческий язык важнейших сочинений авторов 6- разных стран1. Наиболее известным был перевод Еврейских Пи саний (Ветхого Завета) с еврейского на греческий язык. Этот пе ревод получил название Септуагинта, т. е. «перевод семидесяти», так как по преданию перевод был осуществлен семьюдесятью учеными.

Библиотека входила в состав Мусейона (греч. museion означает «храм Муз»). Мусейон представлял собой совокупность научных и учебных учреждений;

этот комплекс включал в себя и бесплат ное жилье для ученых.

Александрийские ученые внесли заметный вклад в развитие естествознания, математики, техники, а также филологии. Алек сандрийский математик Евклид (III в. до н. э.), автор труда «На чала», обобщил, систематизировал и завершил достижения сво их предшественников в области геометрии. В Александрии же учился Архимед (около 287—212 гг. до н. э.). Этот исследователь разработал предвосхитившие интегральное исчисление методы нахождения площадей, поверхностей и объемов различных фи гур и тел. В своих трудах по статике и гидростатике (закон Архи меда) ученый дал образцы применения математики в естествоз нании и технике. Помимо этого, Архимед был автором большого числа изобретений: архимедов винт, системы для поднятия боль ших тяжестей, военные метательные машины и др.

Работавший в Александрии греческий ученый Эратосфен (около 202 г. до н. э.) открыл способ измерения окружности Зем ли по длине тени в период летнего солнцестояния. Гиппарх Алек сандрийский (190—125 г. до н. э.) установил точную длину сол нечного года и вычислил расстояние от Земли до Луны и Солнца.

Постепенно Александрия превратилась из столицы птоле меевского Египта в центр всей эллинистической культуры.

В эпоху эллинизма получила развитие новая отрасль знания, практически отсутствовавшая в классическую эпоху, — филоло гия: грамматика, критика текста, литературная критика и т. п.

Здесь опять же ведущая роль принадлежала александрийской школе. Главной ее заслугой является критическая обработка текста и комментирование классических произведений грече ской литературы: поэм Гомера, произведений трагиков, комедий Аристофана.

Эллинистическая литература по сравнению с классической становится более разнообразной, однако уже не может поднять ся до высот греческой классики. Эпос, трагедия становятся более рассудочными, на первый план выходят эрудиция автора, изыс канность и виртуозность слога. Продолжается развитие комедии.

В жанре реалистической бытовой комедии работает афинский драматург Менандр (середина IV—начало III в. до н. э.). Широкое Боннар А, Греческая цивилизация. Т. 3. М., 1962. С. 247.

распространение получают короткие драматические сцены из жизни обычных горожан — мимы.

Скульптура эллинистической эпохи отличается интересом к человеку и его внутреннему миру. Наиболее значительные про изведения архитектуры и скульптуры поздней античности были созданы на Родосе, в Александрии и Пергаме. Пергамский ал тарь Зевса интересен своим рельефом, расположенным под ко лоннадой. В это же время были созданы статуя богини победы Ники Самофракийской, скульптурная группа «Лаокоон», а так же скульптура Венеры Милосской, ставшая воплощением идеала женской красоты. А не дошедший до нас Колосс Родосский — бронзовая статуя бога солнца Гелиоса, достигавшая в высоту 37 м, — считалась одним из чудес света.

В эллинистический период появляются новые философские учения — эпикуреизм, стоицизм, скептицизм и неоплатонизм. Во всех этих учениях резко усиливается роль субъекта, который противопоставляет себя всему окружающему миру. Огромную роль в них играют также представления о судьбе, доходящие по рой до крайнего фатализма. Преобладающими в эту эпоху на строениями оказываются усталость, разочарование, пессимизм.

Древнегреческая культура начинает клониться к своему закату.

Однако своими достижениями она не только во многом повлия ла на свою преемницу — римскую культуру, — но и легла в осно ву культуры европейской.

Какую эволюцию претерпели религиозные взгляды древних греков?

Греческая мифология развивалась параллельно с родовой об щиной. Древнейшую ступень мифологии ученые называют до олимпийской, поскольку в то время еще не сформировалось пред ставление о семье богов, живущих на Олимпе. Античная ми фология в то время была доантропоморфной — боги еще не представлялись внешне подобными людям и обладающими че ловеческими страстями и даже пороками. Исследователи также применяют к этому пласту мифологии термин «хтоническая» (от греч. chthon — «земля»), поскольку в сознании архаичного грека земля мыслилась всеобщей матерью, которая все порождает и вскармливает. Поэтому все окружающее человека мыслилось одушевленным. Такие представления послужили основой для фетишизма. В Греции был особенно развит фитоморфный фети шизм, т. е. почитание деревьев и растений, таких как лавр, ви ноградная лоза, кипарис, дуб.

Очевидно, и сам архаический человек ощущал себя слитым с природным миром, ощущал себя и мир порождением одной и той же матери — природы. «Поскольку границы между «я» и «не я» размыты, неясны, то человек еще не чувствует себя в полной мере человеком, а неким животным организмом, частью общего природного тела»3. Поэтому для древнейшей греческой мифоло гии были характерны смешанные формы, например сочетание человека и коня (кентавры) или смесь человека и змеи (Ехидна).

Гесиод в своей поэме «Теогония» («Рождение богов») описал то, как греки представляли себе происхождение мира (по-грече ски «космоса»). В самом начале мир представлял собой Хаос (в переводе с греч. — «зияние»), из которого выделилась богиня Земли Гея. От Геи произошел Уран — бог неба. Уран и Гея роди ли титана Кроноса и других титанов. Потомков Кроноса называ ют третьим поколением богов. Появление представления о се мействе богов, живущих на горе Олимп в Фессалии, знаменует второй — классический — этап в развитии древнегреческой ми фологии. Классическая мифология во многом была антиподом архаической, однако это не означает, что архаические представ ления полностью исчезли. Древнейшие верования, трансформи ровавшись, продолжали свое существование.

В семье олимпийских богов главным богом считался громо вержец Зевс. Его супруга Гера почиталась как покровительница законного брака. Посейдон, брат Зевса, был хозяином подводно го мира, другой же брат владыки Олимпа — Аид — считался бо гом подземного царства. Афина была богиней справедливой вой ны и мудрости. Покровительницей земледелия считалась Демет ра, хранительницей домашнего очага — Гестия. Дети Зевса — близнецы Аполлон и Артемида — были покровителями искусст ва и охоты соответственно. Кроме того, почитались богиня кра соты и любви Афродита и бог-кузнец Гефест. Богом виноделия и вина был Дионис — сын Зевса от смертной женщины Семелы.

Богам строили храмы, внутри которых находилась статуя са мого божества. По решению народного собрания в каждый храм назначался жрец. В храмах приносились жертвы и порицалось будущее. Некоторые храмы, называемые оракулами, специально занимались предсказаниями. Особенно известен был Дельфий ский оракул, расположенный у подножья горы Парнас в Фокиде.

Там среди гор находилось ущелье, в котором из-под земли шли испарения. Жрица, вдыхая эти одурманивающие испарения, приходила в состояние транса и выкрикивала отдельные слова и фразы, которые затем толковались жрецами. Прорицание в Гре ции являлось не «вопрошанием» бога относительно его воли, а скорее попыткой заглянуть в будущее, уже определенное бога ми и скрытое от людей.

Немаловажной составляющей религиозного сознания чело века, во многом определяющей и его поведение, является пред ставление о смерти и состоянии умерших. Древнегреческая куль Тахо-Годи А. А. Греческая мифология. М., 1989. С. 25.

тура решила этот вопрос по-особому. Загробный мир представ лялся древнему греку миром теней, где царит мрак и беспросвет ность. Это может напомнить представления, бытовавшие в древ нем Вавилоне. Однако греки смогли преодолеть пессимистиче ский настрой, связанный с подобными представлениями о бытии человека в загробном мире. Греки полагали, что человек должен стремиться к деяниям, идущим во благо своей общине, и сопун?;

ствующей этому славе. Тогда и после смерти человек не будет забыт и в определенном смысле приобретет бессмертие здесь, в мире людей.

Как развивалась античная философия?

Одним из важнейших явлений и результатов исторического развития Древней Греции стала древнегреческая философия.

Возникнув в конце VII—начале VI столетий до н. э., философия до конца своего развития, пресекшегося в VI в. до н. э., остава лась характерным, своеобразным и значительным явлением культурной жизни античного общества. Философия, развивав шаяся в античной Греции, отражала своеобразие общественной системы, в которой она возникла. Умственное движение от VII до IV вв. до н. э. может быть охарактеризовано как путь от мифологии и религии к материалистически мыслящей науке1.

Развитие древнегреческой философии начинается не в самой Греции, а на восточной окраине греческого мира — в ионийских городах западного побережья Малой Азии. В крупнейшем из ос нованных греками малоазиатских городов — Милете — последо вательно жили три философа: Фалес, Анаксимандр и Анакси мен. Все представители милетской школы задавались вопросом о первоначале (по-гречески «архе») всего существующего, что указывает на отказ считать мир созданным богами. Фалес пола гал, что все произошло из воды. Анаксимандр считал первонача лом «апейрон» (в переводе с греческого «беспредельное») — не кое первовещество. Анаксимен признавал в качестве «архе» воз дух. Все они были не только философами, но и исследователями природы, ведь в то время наука еще не выделилась в отдельную область знаний, и философия развивалась в неразрывной связи с зачатками не только научных, но и политических знаний, а так же в связи с мифологией и искусством.

Дальнейшее развитие философии связано со школой пифаго рейцев. Основателем этой школы, скорее похожей на религиоз ную общину, был Пифагор — также выходец с греческого вос тока, живший в IV в. до н. э. Главной заслугой Пифагора и его школы является философское осмысление числа и числовых за Асмус В. Ф. Античная философия. М., 1998. С. 8.

кономерностей в окружающем мире. Хотя идеи этой школы были тесно связаны с религиозными представлениями и близки к мистике, деятельность пифагорейцев стимулировала развитие математики, которой впоследствии предстояло стать самостоя тельной наукой.

Одним из крупнейших греческих философов был Гераклит Эфесский (около 554—483 гг. до н. э.). Этот мыслитель считал пер воосновой всего существующего огонь. По его мнению, и в обще стве, и в природе происходит вечная борьба, вечное движение.

Огромную роль в развитии древнегреческой философии сыг рала элейская школа (по названию южно-италийского города Элея), деятельность которой приходится на конец VI—начало V в. до н. э. Наиболее значительный представитель этой шко лы — Парменид — впервые начал систематически пользоваться такими фундаментальными философскими категориями, как «сущее», «мышление», «бытие» и «небытие». Он же сформулиро вал исходный для всей философии принцип тождества бытия и мышления. По его мнению, между тем, что воспринимается чув ствами, и тем, что постигается умом, лежит огромная пропасть.

Реальным и истинным философ считал лишь то, что познается умом. Мир же, постигаемый чувствами, — иллюзия, «мнение», а не истина1.

Интересным явлением, возникшим в греческой культуре в V столетии до н. э., было появление софистики. Как философ ское течение софистика не была достаточно однородной. Однако главной общей чертой мировоззрения софистов было утвержде ние об относительности всех человеческих понятий, этических норм и оценок. Один из софистов, Протагор, утверждал, что че ловек является мерой всех вещей. Софисты обучали приемам ораторского искусства, которые позволяли доказать что-либо вне зависимости от истинности доказываемых положений.

Наивысший расцвет греческой философии приходится на ко нец V—IV вв. и связан с именами Сократа, Платона и Аристотеля.

Сократ (около 470—399 гг. до н. э.) явился родоначальником диалектики как метода отыскания истины путем постановки на водящих вопросов. Философия в понимании Сократа — не умо зрительное рассмотрение природы, а учение о том, как следует жить. Цель его философии — самопознание как путь к постиже нию истинного блага. Один из принципов учения Сократа гла сил: «Познай самого себя». Сократ излагал свое учение устно, поэтому главным источником информации о его философии яв ляются сочинения его учеников Ксенофонта и Платона. Жизнь философа закончилась трагически: обвиненный в «поклонении новым божествам» и «развращении молодежи», Сократ был при Пигалев А. И. Культурология. Волгоград, 1999. С. 166.

говорен к смерти. Однако для последующих эпох Сократ стал воплощением идеала мудреца.

Ученик Сократа, Платон (427—347 гг. до н. э.), после смерти учителя основал собственную школу — Академию. Платон учил, что преходящие и изменчивые вещи есть всего лишь подобие и отражение их умопостигаемых прообразов — «идей». Познание, в представлении Платона, — это воспоминание («анамнесис») души об идеях, которые она созерцала до ее соединения с телом.

Побудительной причиной духовного восхождения философ счи тал любовь к идее («эрос»). Платоном было разработано и учение об идеальном построении государства. По Платону, каждому гражданину государства справедливость отводит определенную роль: действительно способные к управлению государством в силу природной одаренности и образования должны руково дить, другим же двум сословиям следует заниматься военным де лом, сельским хозяйством и ремеслом. Кроме того, Платон ак тивно разрабатывал диалектику и наметил развитую неоплато никами схему основных ступеней бытия. В числе основных сочинений Платона следует назвать «Апологию Сократа», «Фе дон», «Федр» (учение об идеях), несколько книг: «Государства», «Теэтет» (теория познания), «Тимей» (натурфилософия)1.

Ученика Платона и одновременно критика некоторых его уче ний, Аристотеля (384—322), по праву называют энциклопедистом.

В 335 г. Аристотелем был основан Ликей — перипатетическая школа. Чтение лекций философ проводил в аллеях окружавшего школу сада, прогуливаясь туда и обратно. Поэтому учеников Аристотеля стали называть «перипатетиками» (т. е. «прогуливаю щимися»). Интересно, что именно Аристотель был воспитателем Александра Македонского.

Сочинения Аристотеля посвящены самым разнообразным наукам: политике, биологии, физике, механике, математике, теории поэзии и театра и т. д. Аристотель был основателем фор мальной логики. Он же разработал стройную систему категорий для философского осмысления всего существующего, которой философия пользуется до сих пор. В отличие от Платона Аристо тель не отрицал реального существования материальных вещей, но и не отказывался от теории идей. Согласно разработанной им теории государства наилучшие формы государственной влас ти — это монархия, аристократия и «политика» (т. е. умеренная демократия). Сущность искусства философ видел в подражании («мимесис»), задачу трагедии — в очищении духа («катарсис»).

В эллинистический период появляются новые философские учения: эпикуреизм, стоицизм, скептицизм и неоплатонизм. В это время для философии характерно переключение внимания с ре Кравченко А. И. Культурология. М., 2001. С. 246.

шения универсальных задач на отдельного субъекта, его частную жизнь и обеспечение личного счастья. Так, основатель скепти цизма Пиррон полагал, что философ — это тот, кто стремится к счастью. Счастье же состоит в невозмутимости и отсутствии страданий. При этом единственный подобающий философу спо соб отношения к вещам может состоять только в воздержании от каких либо суждений о них. Эпикур также понимал философию как деятельность, дающую людям посредством размышлений и исследований счастливую, безмятежную жизнь, свободную от человеческих страданий. Отсутствие страданий является у Эпи кура главным признаком удовольствия. Однако это не значит, что человек должен предаваться любому виду удовольствия. Для выбора истинных наслаждений, говорил Эпикур, требуется бла горазумие, которое философ почитал главной добродетелью.

Какие этапы выделяют в истории Древнего Рима ?

На формирование древнеримской культуры оказали силь нейшее влияние две более древние культуры — этрусская и гре ческая. По этрусскому образцу строились круглые римские хра мы. Латинский алфавит, как считается, также создан на основе этрусского. Влияние Греции началось с III столетия до н. э., ког да греками были основаны первые колонии в Южной Италии.

Этруски были наиболее развитой этнической группой, жив шей на Апеннинском полуострове. Происхождение этрусков до сих пор остается загадкой для исследователей, а их язык все еще не расшифрован. Однако довольно многочисленные памятники этой ушедшей культуры позволяют говорить том, что поселения этрусков представляли собой нечто наподобие греческих горо дов-государств, объединенных в союзы. Все города строились по единому плану, имели мощеные улицы, вблизи городов были об наружены остатки ирригационных сооружений.

Однако к середине IV столетия до н. э. объединения этрусских городов-государств приходят в упадок, и усиливается новый по литический и военный центр — Рим. Считается, что первые по селения на берегу Тибра появились уже в X в. до н. э. Официаль ной датой основания Рима принято называть 753 г. до н. э.

Сами римляне вели свое происхождение от участников Троян ской войны. Согласно римским легендам, некоторые троянцы во главе с Энеем бежали в Италию, где и основали город, ставший впоследствии Римом. Другое предание называет в качестве осно вателей Рима легендарных сыновей бога войны Марса и царской дочери — близнецов Ромула и Рема. Ромул, убивший своего бра та, стал основателем города, получившего название по его име ни — Рим. Тогда начался первый период древнеримской исто рии — царский период (VIII—начало VI вв. до н. э.)- Согласно рим ским историкам история города насчитывает семь царей: Ромул, Нума Помпилий, Тулл Гостилий, Анк Марций, Тарквиний Древ ний, Сервий Туллий, Тарквиний Гордый.

Считается, что после низвержения в 510—509 гг. до н. э. по следнего царя высшая власть перешла в руки двух ежегодно из биравшихся консулов. Тогда начинается республиканский период (509—31 гг. до н. э.)- Для этого времени характерна постоянная борьба сословий, в результате чего плебеи добились уступок от привилегированного сословия патрициев. После относительно го примирения плебеев и патрициев Рим настолько усиливается, что начинает вести борьбу со своими могущественными соседя ми, в которой одерживает победу за победой. В результате не скольких Пунических войн (войн с Карфагеном — колонией фи никийцев на территории Северной Африки) и ряда других успеш ных военных кампаний Рим распространяет свое влияние на все Средиземноморье. Однако эти победы только усиливали соб ственные внутригосударственные противоречия. В сложившихся условиях республика не могла больше существовать, и на смену ей приходит авторитарная форма государственного устройства.

Период гражданских войн закончился приходом в 31 г. до н. э.

к власти единого правителя Рима — Октавиана. Известный поз же как Октавиан Август (т. е. «почитаемый», «благословенный»), этот правитель принял титул императора. К концу периода импе рии (31 г. до н. э.—476 г. н. э.) упадок Рима становится все более очевидным. В 359 г. империя была разделена на две — Восточную со столицей в Византии и Западную, центром которой остался Рим. Последний император Рима, Ромул Августул, был низложен предводителем одного из варварских племен, осаждавших Рим.

Восточная Римская империя просуществовала до 1453 г.

Культура Древнего Рима прошла сложный путь историческо го развития, впитав в себя культурные традиции многих народов и различных эпох. Значение римской культуры очень велико:

она дала миру классические образцы военного искусства, госу дарственного устройства и права, стала примером градострои тельства и т. д. Рим, будучи преемником древнегреческой куль туры, дал начало западноевропейской цивилизации.

Каковы особенности архитектуры римских городов и римской скульптуры?

Развитие римской цивилизации привело к возвышению и значительному росту ее столицы — Рима. В I—III вв. до н. э. насе ление города насчитывало от 1 до 1,5 млн жителей — огромное по тем временам число. Римские города развивались вокруг центра, включавшего форум, базилику, термы, амфитеатры, храмы, триумфальные арки и т. п.

Форумом в Древнем Риме называли площадь и рынок, кото рые, как и в Древней Греции, были центром культурной жизни.

Главной площадью Рима был форум Романум. Нередко на фору ме возводили базилику (от греч. basilike — «царский дом»). Бази лика представляла собой прямоугольное сооружение, внутрен нее пространство которого было разделено рядами колонн на три или пять нефов. Только впоследствии базиликой начнут назы вать христианский храм, унаследовавший структуру этого рим ского сооружения. Первоначально же в базиликах происходили судебные заседания, собирались граждане, вели свои дела тор говцы. Здесь же могли располагаться и органы власти.

Характерным элементом украшения римских площадей стали триумфальные арки, возводимые в честь военных побед и других знаменательных событий.

Самым значительным храмом Рима был Пантеон (от греч.

pantheon — «место, посвященное всем богам»). Главная часть этого круглого храма перекрыта огромным куполом — его диа метр составляет 43,4 м. Свет проникал в здание через купольные отверстия. Этот храм, возведенный во имя всех богов, олицетво рял идею единения многочисленных народов, входивших в со став Римской империи.

Характерной особенностью культурной жизни Рима были гладиаторские бои, публичные казни и стравливание животных, которые устраивались в амфитеатрах. Арена римского амфитеат ра в отличие от театра греческого была овальной формы. Вокруг нее уступами располагались зрительские места. Самым знамени тым амфитеатром является Колизей (от лат. colosseus — «громад ный»), воздвигнутый в 75—80 гг. н. э. В плане Колизей представ лял собой эллипс окружностью 524 м и высотой 57 м и вмещал до 50 тыс. зрителей.

В Риме строились великолепные здания общественных купа лен, называемых термами. Самые роскошные из 1700 римских терм, термы Каракаллы, построенные в III в. до н. э., вмещали до 1800 человек. Под их сводами находился бассейн с проточной водой размером с небольшое озеро. Они были снабжены горячей и холодной водой, в комплекс терм включались залы для трени ровок, колоннады для прогулок и бесед.

В период империи планировка городов значительно улучши лась. После пожара, произошедшего во время правления импе ратора Нерона и уничтожившего значительную часть города, Рим был отстроен по новому плану — с широкими улицами, ка менными домами и роскошным императорским дворцом.

В отличие от греков, складывающих свои постройки из вели колепно отесанных каменных плит, римляне возводили здания преимущественно из бетона: каменная или кирпичная оболочка заливалась смесью извести и щебня. Затвердевая, эта масса пре вращала здание в огромный монолит. Бетон, принадлежавший к числу важнейших открытий римлян в области инженерной тех ники, использовался при сооружении не только зданий, но и их фрагментов, например арочных сводов, ставших одним из осно вополагающих элементов римской архитектуры.

Отличительной чертой городов времен империи было нали чие в них коммуникаций: каменных мостовых, водопроводов (ак ведуков), канализации (клоаки). В Риме было 11 водопроводов, два из которых работают до сих пор. Для связи с основными центрами своей огромной империи римляне построили 372 мо щеных камнем дороги общей протяженностью около 80 тыс. км.

Влияние греческих традиций особенно сильно заметно в рим ской скульптуре. Римляне охотно делали копии феческих статуй, и в большинстве случаев именно эти копии, а не греческие под линники дошли до нас.

Настоящим же достижением римского искусства были инди видуальные скульптурные портреты. Если феческое скульптур ное искусство стремилось к изображению идеала, то римское — к наиболее точной передаче черт оригинала. В этом принци пиальное отличие римской скульптуры от феческой. Стремление точно отразить личность и эмоции конкретного человека прояви лась уже в эпоху эллинизма, однако своего расцвета оно достигло в период Римской империи. «Римский портрет — это история Рима, рассказанная в лицах реально существовавших людей»1.

Императорский Рим создал целую художественную систему, олицетворяющую могущество и власть: базилики, храмы, двор цы, конные памятники, триумфальные агрки в память о выдаю щихся исторических событиях. Все эти достижения римского искусства стали мощным основанием для культуры последую щих эпох.

Как развивались римская литература и наука?

Римская культура развивалась под очень сильным влиянием более древней феческой культуры. Греческое влияние стало наиболее ощутимым с III в. до н. э. — в это время феки основали в Южной Италии свои колонии. Тогда же начала развиваться римская литература.

Римские историки начали составлять анналы (летописи) на феческом языке. Знание феческого языка, философии и литера туры было немаловажной составляющей образованности. Рим скую литературу прославил Цицерон (106--43 гг. до н. э.) — вели чайший писатель и оратор, а также талантливый государственный деятель, юрист, знаток феческой философии. Сохранилось более 50 его речей и сочинений по теории ораторского искусства. Твор чество Цицерона, считавшееся образцом римской прозы, открыло в римской литературе эпоху «золотой латыни».

Кравченко А. И. Культурология. М., 2001. С. 259.

В I в. до н. э. больших успехов достигла римская поэзия. Со временниками Цицерона были выдающиеся римские поэты Лукреций (около 95—55 гг. до н. э.) — автор философской поэмы «О природе вещей» и Катулл (87/84—около 54 г. до н. э.). Их младший современник Гораций (65—8 гг. до н. э.) известен свои ми сатирами, лирическими «одами» и посланиями, содержащи ми философские рассуждения и житейские наставления, напи санные в духе эпикуреизма и стоицизма. Принадлежащий перу Горация трактат «Наука поэзии» стал впоследствии теоретиче ским основанием классицизма. В это же время жил Овидий (43 г.

до н. э.—около 18 г. н. э.) — автор любовных элегий и посланий, а также проникнутых юмором и иронией дидактических поэм «Наука любви» и «Средства от любви». Ему же принадлежат ми фологический эпос «Метаморфозы» (о «превращениях» людей и богов в животных, созвездия и т. п.) и «Фасты» (о римских рели гиозных праздниках). Творчество Овидия оказало заметное влия ние на литературу Средневековья и Возрождения.

Вершиной римской классической поэзии считается герои ческий эпос Вергилия «Энеида». Содержание «Энеиды» имеет мно го общего с поэмами Гомера. Задуманная как восхваление импера торского рода Юлиев, ведущего свое происхождение от легендар ного участника Троянской войны Энея, «Энеида» стала поэмой, прославляющей судьбу и высокую миссию римского народа.

Крупнейшими римскими комедиографами были Плавт (250— 184 гг. до н. э.) и Теренций (190—159 гг. до н. э.). В свои комедии, сюжеты которых в основном были заимствованы у греков, они внесли колорит римской жизни. Комедиографы переработали достижения появившейся в Греции новой аттической комедии — заключительного этапа развития древнегреческой комедии, для которого характерно тяготение к любовной интриге и бытовым конфликтам, использование характеров-масок и т. п. Теренцием и Плавтом были комически воспроизведены основные типы и характеры римского общества. Плавт в своих произведениях изображал скупых отцов, воинов-наемников, богемных юно шей, хитрых и находчивых рабов. Комедии Плавта привлекали зрителей ярким юмором и сочным языком. Произведения Те ренция отличались изяществом языка и были рассчитаны на бо лее образованных читателей. Он избегал вульгарности и грубого юмора Плавта.

Активно развивалась древнеримская историография. Живший в I—начале II в. н. э. историк Тацит в своих работах («Анналы», «История», «Германия») осветил не только историю Рима, но и общественное устройство и быт древних германцев. К этому же времени относится деятельность философа и писателя Плутарха (около 45—127 гг. до н. э.). Главным его сочинением являются «Сравнительные жизнеописания» — труд, содержащий более 50 биографий выдающихся греков и римлян.

Особым достижением римлян было развитие юриспруден ции — науки о праве. Уже с III в. можно было получить консуль тацию профессионального юриста. Во II в. появляются первые юридические исследования, а к I в. уже существовала обширная правоведческая литература. Наиболее значительные исследова ния принадлежат Муцию Сцеволе и Сервию Сульшпдию Руфу.

Культура Древнего Рима во многом продолжила традиции ан тичной Греции, придав им, однако, иное звучание. Достижения римлян в области литературы, а также историографии и юрис пруденции во многом определили развитие западноевропейской культуры вплоть до наших дней.

Какими были религиозные представления древних римлян?

Религиозные представления древних римлян прошли в своем развитии несколько стадий. Древнейшие верования римлян были связаны с обожествлением сил природы и земледельчески ми культами. Распространенными были также культ предков и другие магические ритуалы, исполняемые главой семейства.

Позже их организацию и проведение взяло на себя государство — была создана официальная религия.

Во главе римского пантеона первоначально стояли глава бо гов Юпитер, бог войны Марс и Квирин.— божество сабинян (со седнего племени, по преданию, породнившегося с римлянами;

также под именем Квирина почитался обожествленный Ромул).

Впоследствии в триаду верховных богов вместо последних двух вошли Юнона — жена Юпитера и покровительница брака — и богиня мудрости, искусств и ремесел Минерва. Святилища этих богов, почитаемых как покровители государства, стали центрами государственного культа. В богах римляне персонифицировали природные и общественные явления, а также абстрактные поня тия. К примеру, почитались Удача — Фортуна и Победа — Вик тория.

Особенностью религиозного мировоззрения древних римлян был их узкий практицизм и утилитарный характер общения с бо гами. Эта особенность нашла отражение в известном принципе:

«do, ut des» — «я даю, чтобы ты дал мне».

Тем не менее для римской религии была характерна сложная обрядовость. Это влекло за собой развитие института жречества.

Жрецы, выбиравшиеся из числа граждан, были организованы в религиозные коллегии. Одной из наиболее значительных жре ческих коллегий были авгуры. Их основным занятием было тол кование воли богов главным образом при помощи ауспиции — наблюдения за полетом птиц. Члены другой влиятельной колле гии — понтифики — ведали общегосударственными религиоз ными обрядами, составлением календаря и т. п. Жреческие кол легии, обладавшие огромной властью, активно участвовали в политической жизни и оказывали влияние на государствен ные дела.

Последний этап развития древнеримской религиозной систе мы связан с христианством. В IV в. христианство, к тому времени уже сильно видоизмененное, стало государственной религией Рима. Новая официальная религия как бы «наложилась» на прежние верования, впитала в себя многие языческие культы.

Глава КУЛЬТУРА СРЕДНЕВЕКОВОЙ ЕВРОПЫ Каковы хронологические рамки Средневековья и в чем значение этой эпохи?

Сам термин «Средние века» обязан своим появлением на свет деятельности итальянских гуманистов XV— XVI вв. Вводя этот термин, деятели Возрождения хотели отграничить свою эпоху от мира предшествующей культуры.

Еще недавно Средневековье нередко понималось как исклю чительно темная, варварская эпоха. Такие оценки связаны в ос новном с работами историков и философов эпохи Просвещения.

Однако такое отношение к Средневековью не вполне оправдан но. Средние века были самобытным и интересным этапом в ис тории развития европейской цивилизации. Более того, именно в этот период возникли предпосылки и даже некоторые элементы современной цивилизации. В Средние века начали зарождаться европейские нации. Тогда же формируются и первые современ ные государства и языки, на которых, разумеется, в несколько из мененной форме, говорят и сегодня. Многими культурными цен ностями мы также обязаны Средневековью.

Началом европейского Средневековья считают падение За падной Римской империи в V столетии до н. э. Хотя для Восточ ной Римской империи период Средневековья начался раньше — в IV в., когда Византия оформилась в качестве самостоятельного государства. Принято выделять два периода в истории Средневе ковья: раннее Средневековье (V—IX вв.) и классическое Средневе ковье (XII—XIV вв.). Наступление эпохи Средневековья означа ло утверждение новых экономических отношений, складывание иной политической системы, а также коренные (хотя происходя щие постепенно) изменения в мировоззрении людей.

С падением Рима исчезли и те силы, которые обеспечивали целостность Римской империи. То, что образовалось на ее месте, представляло собой совокупность «обломков» прежней системы, причем целостность этих новых образований обеспечивалась ар хаическими механизмами, чаще всего — родовыми связями.

Происходит возврат к социальным механизмам и культурным ценностям родовой общины. При этом множество таких архаи ческих культурных ценностей оказывается в конфликте друг с другом.

В первые столетия нашей эры германские, кельтские, славян ские и другие племена, населявшие территорию Европы, не име ли своей государственности и жили на уровне родовых отноше ний. После падения западной части Римской империи ее про винции были очень скоро захвачены и освоены этими варвар скими племенами. Дольше всего римляне сопротивлялись в Се верной Галлии (территория современной Франции). Но в 486 г.

они потерпели поражение от франков, и возникло Франкское государство, во главе которого стоял вождь франков Хлодвиг (486—511). Хлодвиг происходил из рода Меровея, отсюда взяла свое название династия Меровингов.

Однако уже при сыновьях Хлодвига королевская власть осла бевает, и набирают силу сепаратистские тенденции. В результате к концу VII столетия реальная власть по всей территории госу дарства оказывается в руках майордомов (от средневекового латинского словосочетания major domus — «управляющий хозяй ством дома»). Первоначально майордомами называли управляю щих хозяйством царского двора, однако постепенно майордо мы превратились в крупных землевладельцев, поддерживаемых местной земельной аристократией. В конце концов в 687 г. май ордом Пипин Геристальский получил власть над всем королев ством и основал новую династию франкских королей — динас тию Каролингов. Следует заметить, что свое название династия получила не от имени ее основателя, а от имени ее самого выдаю щегося представителя — Карла Великого. В своей огромной им перии Карлу удалось объединить множество племен и народно стей, что напоминало разнообразие культур, составляющих Рим скую империю. Сам Карл, принявший в 800 г. титул императора, и его приближенные усматривали во Франкском государстве возрождение Западной Римской империи. Объединение огром ных масс людей, стоявших к тому же на разных ступенях обще ственного развития, сделалось возможным на основе христиан ства.

Христианство вообще было стержнем средневековой культу ры. Оно сумело разрушить «перегородки» между различными культурами и вместить в свои границы самые различные взгля ды, традиции, установки и настроения. Поэтому становление культуры раннего европейского Средневековья проходило в про цессе сложного и противоречивого взаимодействия позднеан тичной, христианской и варварской традиции.

Как происходило оформление и развитие христианской церкви?

Христианство было стержнем средневековой культуры. К на ступлению периода Средневековья история христианства насчи тывала уже почти пять столетий. К этому времени христианство успело значительно видоизмениться. К примеру, появилась не свойственная ранним христианским общинам церковная иерар хия, были введены некоторые учения, среди которых догмат о Троице, о посмертном воздаянии и т. д. Важную роль в этих процессах сыграли церковные соборы — т. е. съезды высшего ду ховенства для решения вопросов вероучения, церковного управ ления и пр.

Еще во время существование Римской империи начинается деятельность так называемых Отцов Церкви — авторов апологе тических, полемических, комментаторских и исторических со чинений, внесших решающий вклад в создание церковной дог матики и организации. В развитии патристики, т. е. учения Отцов Церкви (от латинского pater— «отец»), различают несколько эта пов. Для II—III вв. характерно фрагментарное философствова ние апологетов (от греческого apologeticos — защищающий) — ранних христианских авторов, защищавших церковное учение от критики нехристианских писателей. Наиболее видными апо логетами были Тертуллиан (около 160—220 гг.) и Ориген (около 185—253 гг.). В трудах более поздних авторов — Августина и дея телей Восточной церкви Василия Великого, Григория Нисского и др. — церковные доктрины были систематизированы. Благодаря деятельности представителей поздней патристики — Боэция, Иоанна Дамаскина и др. — теоретико-догматические вопросы приобретают форму непреложного канона.

Центральной проблемой патристики стало отношение к язы ческой культурной традиции. Первоначально вопрос ставился жестко: «либо — либо». Однако постепенно позиция смягчилась.

Древнегреческая культура начала истолковываться как культура «богоискательства», в ней допускалось существование элемен тов, которые могут и должны войти в состав христианской куль туры. Одним из таких элементов стал платоновский идеализм, позже были восприняты и философские концепции Аристотеля.

С самого начала патристика опиралась на принципы и поня тия греческой философии. Однако патристика отказалась от сво бодного философского поиска, присущего античной филосо фии, признавая единую истину божественного откровения.

Отцы Церкви традиционно разделяются на западных (Ита лия, романизированная Европа, Северная Африка) и восточных (Греция, Ближний Восток, Египет). Различия между ними не только в использовании для своих сочинений различных языков:

западные Отцы Церкви писали на латинском, а восточные — на греческом. Отличались стиль мышления и подход к разрешению теологических проблем. Западные Отцы Церкви, впитавшие дух римской юридической культуры, мыслили в юридических тер минах и проявляли особый интерес к проблеме предопределе ния, согласования человеческой воли с божественной. Внима ние восточной патристики было привлечено прежде всего к во просам проявления божественного бытия в бытии человеческом.

Параллельно с этим происходило организационное оформ ление христианской церкви. Как целостное образование она воз никает из отдельных общий первых христиан. Для ранних хрис 7- тиан было характерно стремление к равенству всех перед Богом, что выражалось в постоянной материальной взаимопомощи, совместных трапезах и т. п. Первые христианские общины не имели клира (от греч. kleros — «избранные по жребию»), т. е. по стоянных, профессиональных служителей культа1. Однако по степенно ситуация меняется. Среди христиан появляется рас слоение, в христианских общинах выделяются руководители.

Усиливается централизация церкви. Возникают объединения епископов (надзирателей) отдельных городов. Главой такого объединения — митрополии (от греч. metropolia — «главный го род») — становится митрополит. Затем путем объединения не скольких митрополий были образованы более крупные струк турные единицы — патриархии во главе с патриархом. Звание патриарха первоначально принадлежало всем епископам и лишь затем стало титулом только главенствующих среди них. Так по явились пять патриархов: римский, константинопольский, алек сандрийский, антиохийский и иерусалимский. Все патриархи считались обладающими равной властью, однако в действитель ности верховной властью обладал епископ Рима. Постепенно римский патриарх превращается в римского папу, принимая «эстафету» от римских императоров, являвшихся одновременно правителями и верховными жрецами. Первым средневековым папой считается Григорий I (540—604), нередко называемый Ве ликим.

Распространение христианства в средневековой Европе ради кально изменило весь строй мысли, создав новые идеалы, ценно сти, цели. Именно под влиянием христианства началось форми рование культурного и политического единства, называемого ныне Европой.

Что понимают под термином «Каролингское возрождение»?

Династия Каролингов, названная так по имени Карла Вели кого — самого выдающегося ее представителя, — насчитывала восемь правителей, которые в период с 751 по 987 гг. определяли политику Европы и заложили фундамент ее культуры.

После смерти своего брата Карл Великий в 771 г. стал едино властным повелителем' франков, а в 800 г. был коронован как император Священной Римской империи. Франкское королев ство взяло на себя обязанности главного защитника христиан ства в Европе. Карл обязался не только защищать Рим и папу, но и обратить в христианство языческие народы. Христианиза ция Европы, проходившая порой насильственным путем, стала Пигалев А. И. Культурология. Волгоград, 1999. С. 261.

поворотным моментом в ее истории и навсегда определила ха рактер европейской культуры. Император стремился создать единое христианское романо-германское культурное простран ство.

Термин «Каролингское возрождение» описывает культурный подъем в империи Кала Великого и во время правления его ди настии в VIII—IX вв. Карл был известен как покровитель ис кусств и наук. Культурный расцвет во франкской державе, ини циатором которого он стал, явился подлинным Возрождением.

Каролингское возрождение было связано с организацией школ, привлечением к королевскому двору образованных деяте лей, оно выразилось в развитии изобразительного искусства и архитектуры. Центром «Каролингского возрождения» был кру жок богословов, историков, поэтов при дворе Карла Великого, называемый «Академией». В своих сочинениях члены кружка стремились возродить древние латинские каноны. Руководил этой группой Флакк Альбин Алкуин (около 735—804) — англосак сонский ученый, автор богословских трактатов, учебников по философии и математике, аббат Турского монастыря и советник Карла.

Карл придавал огромное значение распространению грамот ности среди населения. По всему королевству возникли школы, в которых будущих клириков и чиновников обучали латыни, литературе, грамоте. Придворную школу возглавил сам Алку ин. Немалое значение придавалось религиозному образованию.

Под общим наблюдением Алкуина церковные школы стали центрами по распространению единых религиозных текстов.

Алкуин считал обязательным знание латыни и классических произведений.

Еще одной заслугой Алкуина было введение каролингского письма, легшего в основу современного печатного шрифта. Мо нахи, переписывающие древние и новые сочинения, создали удобный и соразмерный шрифт — каролингский минускул, по влиявший на развитие европейского книжного письма. Слияние интеллектуальной и религиозной тенденций в каролингской культуре породило искусство рукописной миниатюры необык новенно высокого уровня. Примером наивысшего достижения в книжной графике стала Утрехтская псалтырь.

Резиденцией Карла стал небольшой город Аахен, являющий ся географическим центром государства Франков. Этот городок Карл собирался возвеличить как «Новый Рим». В Аахене был по строен великолепный дворец и дворцовая капелла. Королевский дворец занимал 20 га, а длина его тронного зала составляла 34 м.

До нашего времени дворец не сохранился, теперь на его фунда менте возвышается Аахенская ратуша. Дворцовая капелла долгое время оставалась самым впечатляющим и высоким купольным сооружением на севере Европы.

Империя Карла оказалась недолговечной и распалась в IX в.

после нашествия викингов и венгерских племен. Но каролинг ский идеал христианской империи продолжал жить и в X в. В XI столетии на смену монолитному искусству каролингской эпохи пришло большое разнообразие художественного творче ства, начался подлинный расцвет империи и необыкновенная активность монастырских центров. Периферийная культура (от тоновская, англосаксонская, испанская, итальянская) ассими лировали традиции каролингской культуры.

Каковы основные особенности средневекового миропонимания?

Сознание средневекового человека, его система представле ний и ценностей во многом отличаются от современных. Более того, некоторые средневековые представления и даже сам образ мышления могут показаться сегодня абсурдными. Однако, не принимая в расчет систему ценностей, лежавшую в основе миро созерцания людей той эпохи, мы не сможем понять средневеко вую культуру.

Главной доминантой во времена Средневековья было хрис тианство. В христианских терминах человек воспринимал мир.

Средневековое сознание видело в мире прежде всего иерархи чески организованную целостность, внутренне расчлененное единство, причем высшей бытийной и смысловой точкой оказы вается Бог. Это находит свое отражение буквально в каждой об ласти культуры. Так, наиболее распространенный и популярный в ту эпоху жанр литературного произведения — жития святых, самый типичный образчик архитектуры — собор, в живописи преобладает икона, в скульптуре — персонажи Священного Пи сания.

В то же время средневековое видение мира символично и ма гично. Все вещи считаются видимыми символами невидимых сущностей. А разгадать сущность вещи — значит, получить над ней власть. Средневековый человек верил, что у каждой земной вещи есть небесный прототип. Возможно, именно поэтому сред невековые мастера, писатели, художники, «пренебрегая зримы ми очертаниями окружающего их земного мира, пристально всматриваются в потусторонний мир»2.

Для средневекового сознания, в частности сознания художе ственного, высшим авторитетом признавались образцы, создан ные в прошлом. Средневековый мастер видел свою задачу преж де всего в воспроизведении устоявшихся традиционных при !

Кравченко А. И. Культурология. М., 2001. С. 274.

ГуревичА. Я. Категории средневековой культуры. М., 1972. С. 8.

емов, в выражении общезначимых идей и понятий. При этом личность автора, его индивидуальность оказывались не столь важными. Очевидно, поэтому средневековое искусство в боль шой степени оставалось анонимным.

Во всей средневековой культуре обнаруживается приоритет целого перед частным. Примером этому может служить букваль но все — от церковной структуры до чрезвычайно распростра ненных корпоративных объединений разного рода (монашеских и рыцарских орденов, гильдий и ремесленных цехов).

Однако, несмотря на примат общего над индивидуальным, именно в эпоху Средневековья, очевидно, происходит формиро вание личности. В процессе постепенного разрушения «родовой личности» возникает новая средневековая личность, но не инди видуальная, а сословная. Средневековый человек ищет способы существования в той или иной человеческой группе. Благодаря акту крещения человек становился христианином и входил в Церковь. После этого жизненные ориентации человека долж ны были определяться той общностью, к которой он принадле жит. Это — в определенном смысле — отказ от индивидуально сти, но не от личного бытия. Однако такое личностное бытие сводилось к набору (довольно небольшому) социальных ролей.

В этом смысле средневековый человек не осознавал себя в каче стве самодостаточного «Я», и все его черты легко определялись через его общественное положение, через параметры той соци альной ячейки, которую он занимал. Индивидуальные качества, очевидно, оказывались здесь не столь важными. И тем не менее это была уже личность, пусть все еще ограниченная конкретно историческими условиями1.

Что обозначают понятием «романский стиль»?

Термин «романский стиль» относится к искусству Западной и Центральной Европы XI и XII вв., прежде всего к архитектуре.

Этот термин ввел в научный обиход в 1825 г. французский архео лог Дрцисс де Комон как определение западноевропейского зод чества, непосредственно предшествующего готике.

Романской эта архитектура была названа потому, что в ней увидели возрождение некоторых римских конструкций и форм (цилиндрический и крестовый своды, полуциркульная арка), а также потому, что она возникла на территории, населенной народами романской группы языков («романский» — т. е.

римский).

Зодчество, в котором преобладало храмовое строительство, было ведущим искусством Средневековой Европы. Остальные Пигалев А. И. Культурология. Волгоград, 1999. С. 271.

виды пространственных искусств не могли в то время существо вать самостоятельно и практически полностью подчинялись внутреннему пространству храма. Виктор Гюго писал: «Архитек тор — поэт — мастер в себе одном объединял скульптуру, покры вающую резьбой созданные им фасады, и живопись, расцвечи вающую его витражи, и музыку, приводящую в движение коло кола и гудящую в органных трубах»'.

Зодчие романской эпохи взяли за образец римскую базили ку (правда, в Древнем Риме так назывались не храмы, а об ширные прямоугольные сооружения, разделенные на несколь ко частей, где заседали суды и шла торговля). Центральный высокий продольный зал, так называемый неф, придавал цер ковному зданию вид могучего корабля. К нему с обеих сторон примыкали еще два или четыре более низких нефа. С восточ ной стороны главный неф завершался полукруглым высту пом — апсидой. Поперечный неф, или трансепт, придавал зданию форму креста. Высокая башня венчала место пересе чения, являющееся центром храма. Западный фасад был чаще всего двухбашенным.

Такая планировка вполне логично продолжала мысль, зало женную уже в плане раннехристианских базилик, начиная с со бора Св. Петра: если языческий храм считался жилищем боже ства, то христианские церкви стали домом верующих, простран ством для коллектива людей2.

Внешний облик романского храма и его внутреннее про странство точно соответствуют друг другу. Как снаружи, так и внутри — ясность членений массивных форм, суровая непрони цаемость толстых стен, те же строгие соотношения вертикалей и горизонталей, то же нарастание ввысь каменной громады с ее выступами и полуциркульными арками и то же впечатление не рушимости.

Другим распространенным видом романских построек был феодальный замок. Его архитектура, также крепкая и моно литная, была несколько проще: непроницаемая толща стен редко оживлялась орнаментом, почти ничто не скрашивало общего впечатления неприступности, властно утверждающей себя силы. Центральная, обычно трехъярусная башня — дон жон — довершала общее грозное нарастание крепостных твер дынь.

Романская культура утверждала себя, подчеркивая преем ственность с Древним Римом. Таким образом, мы видим попыт ку средневекового человека через старое, через традицию найти подтверждение современности.

Любимов Л. Искусство Западной Европы. М., 1996. С. 35.

Всеобщая история искусства. Т. 2. М., 1963. С. 233.

Как развивались отношения церкви и государства в эпоху Средневековья?

Отношения христианской церкви и государства претерпели значительную эволюцию. Они развивались параллельно с изме нениями внутри самой церкви и с формированием и утвержде нием европейской государственности. Раннехристианская цер ковь с самого начала своего возникновения сталкивалась с рез ким противодействием властей и многочисленными гонениями.

Однако позже церковь стала стремиться к более спокойным от ношениям с властями и в конце концов была признана государ ством наряду с другими религиями.

К началу эпохи Средневековья были христианизированы мно гие варварские племена, вторгавшиеся на территорию Римской империи. Христианами стали и многие правители, в числе кото рых был король франков Хлодвиг, принявший христианство в V в.

В эпоху Карла Великого христианство стало средством объ единения многочисленных вошедших в империю племен и на родностей. Карл Великий воспринимался не просто как прави тель государства: он взял на себя функции главы всех христиан.

Император мог даже назначать епископов. Однако положение осложнялось тем, что на востоке существовало другое мощное государство, также претендующее на статус преемницы Римской империи покровительницы христианства, — Византия.

Новый этап отношений между церковью и государством на чался в XI столетии и был связан с деятельностью папы Григо рия VII. Григорий VII, известный в миру как Гильдебранд, долгое время находился в монастыре Клюни в Бургундии. С названием этого монастыря была связана клюнийская реформа. Гильдебран да называют в числе основных инициаторов этих преобразова ний. Суть реформы состояла во введении более сурового режима в монастырях, запрете симонии (покупки церковных должностей) и обязательном соблюдении целибата (безбрачия католического духовенства). Одним из главных пунктов программы клюнийцев была независимость монастырей от светской власти и от еписко пов и непосредственное подчинение их папе. Начиная с этого времени очень остро встал вопрос о том, кто должен назначать на высокие церковные должности: духовные или светские власти — так называемый вопрос об инвеституре (от лат. investitio — «обла чаю»), породивший много конфликтов между императорами и папами. В целом реформа не была доведена до конца из-за про тиводействия высшего духовенства и феодалов.

Став в 1073 г. римским папой, Гильдебранд (теперь уже Гри горий VII) продолжил эти начинания. В документе, названном «Диктатом папы» и предназначенном для широкого ознакомле ния, он изложил основные положения своей программы. Среди прочего Григорий VII утверждал, что только папа может назна чать и короновать императора. В этом же году на Римском сино де папа запретил светским властям осуществлять назначение, смещение и перевод епископов, т. е. лишил их права на инвести туру, а также запретил духовенству получать какие-либо церков ные должности из рук светских правителей. Такая позиция папы, объявившего себя фактически верховным сеньором всех государей, стала причиной затяжного конфликта между Церко вью и светскими правителями. Конфликт завершился лишь в 1122 г. Вормсским конкордатом между императором Генри хом V и папой Каликстом II. Император Священной Римской империи отказывался от духовной инвеституры в пользу папы, однако в некоторых областях (в Германии) он получал право участвовать в избрании епископов и аббатов. Таким образом, спор об инвеституре привел в итоге к компромиссу между духов ными и светскими властями.

Какой тип философии был господствующим в эпоху зрелого Средневековья ?

Господствующим типом философии в эпоху классического, зрелого Средневековья стала схоластика. Схоластика получила свое название от монастырских школ (от лат. scholastikos — «школьный, ученый»), где преподавали философию и теологию.

В центре схоластических рассуждений оказались проблемы взаи мосвязи бога, мира и человека, что предполагало определенное решение вопроса о соотношении разума и веры, разума и открове ния. Для схоластического метода философствования было харак терно соединение теолого-догматических предпосылок с рацио налистической методикой и интересом к формально-логиче ским проблемам.

В развитии схоластики выделяют несколько этапов. IX в. счи тается временем зарождения схоластики в качестве широкого интеллектуального движения. В XII в. деятельность Пьера Абе ляра знаменует собой появление сопротивления авторитету Церкви. Зрелости схоластика достигает в XIII в. В это время Фома Аквинский пытается создать целостную философскую си стему, примиряющую веру и разум. С XIV столетия начинается закат схоластического мышления.

Крупнейшими представителями ранней схоластики были Ан сельм Кентерберийский и Иоанн Скот Эриугена. Ансельм был пер вым значительным средневековым философом и по праву счита ется «отцом схоластики». Ансельм считал, что познание христиа нина начинается с акта веры: факты, которые он стремится познать, даны в божественном Откровении. То есть христианину требуется не понимать, чтобы верить, а верить, чтобы понимать.

Огромное влияние на Ансельма оказали работы Августина. Од нако Ансельм уделяет больше внимания форме, в которую он об лекает мысль, т. е. логико-грамматической структуре высказыва ния. Стремясь во всем следовать правилам логики, философ в своих работах «Монологиум», «Прослогиум», «Диалог об исти не» сформулировал доказательства бытия Бога.

Противоположную позицию занимал Пьер Абеляр. Он считал, что только сомнения могут помочь человеку прийти к истине.

Помимо проблемы соотношения веры и разума, внимание фило софа привлекала широко обсуждавшаяся в то время проблема универсалий. Абеляр понимал универсалии как умственные кон цепции, которые не существуют отдельно от предметов, но кото рые в то же время не просто произвольные имена. К примеру, начав творение, Создатель имел в уме идею лошади, и эта уни версалия присутствует в каждой конкретной лошади.

Одним из наиболее значительных представителей средневе ковой схоластики был Альберт Великий. Он начал перестройку и энциклопедическую систематизацию христианского богословия с опорой на учение Аристотеля. В то время энциклопедии не просто предоставляли читателю сумму знаний, а должны были доказывать единство мира как создания Творца. Закончил ре формировать богословие Фома Аквинский. Его центральное со чинение «Сумма теологии» обобщало основы средневекового мировоззрения. Утверждая, что природа завершается в благода ти, а разум — в вере, он различил истины разума и недоступные рациональному познанию истины откровения. Философом были сформулированы пять доказательств бытия Бога.

Поздняя схоластика в лице Иоанна Дунса Скота и Уильяма Оккама видела в идеях лишь символы, подчиненные вещам. От казавшись от рационального объяснения христианских догма тов, схоластика фактически вернулась к формуле веры, припи сываемой раннехристианскому писателю Тертуллиану, — «ве рую, ибо это абсурдно».

Какие жанры были распространены в литературе зрелого Средневековья?

Важнейшим элементом средневековой культуры было лите ратурное творчество. Первоначально это творчество было уст ным. К примеру, скандинавские прозаические повествования о событиях прошлого — саги — исполнялись публично на пирах и других собраниях и были записаны лишь в XII—XV вв.

Приблизительно к XII столетию складываются и остальные (все основные) жанры средневековой словесности: рыцарский роман, лирика, а также основные театральные жанры (миракль и моралите).

В период зрелого Средневековья продолжается развитие тра диций народно-эпической литературы. На этом этапе важней шим становится героический эпос. Одно из наиболее значитель ных произведений французского героического эпоса — «Песнь о Роланде», основу сюжета которой составляют легенды о походах Карла Великого1. Крупнейшим произведением англосаксонского эпоса является «Беовулъф» — поэма, повествующая о ратных под вигах мужественного и справедливого воина Беовульфа. Поэма, как считают, была сложена еще в VII—VIII вв., однако до нас до шла в рукописи, датируемой приблизительно началом XI столетия.

В середине XII в. во Франции расцветает рыцарский роман, пришедший на смену героическому эпосу. Среди наиболее про славленных авторов, работавших в этом жанре, следует назвать Кретьена де Труа. Его романы посвящены кельтскому королю Артуру и его вассалам — рыцарям Круглого стола.

Рыцарская культура складывалась в основном при дворах го сударей и вельмож. Немаловажным элементом рыцарской куль туры была придворная литература. Ее основой был культ воин ской доблести в сочетании с христианской нравственностью и соответствующими времени эстетическими нормами. Неотъем лемой составляющей рыцарской культуры была куртуазность — средневековая концепция любви, согласно которой отношения между рыцарем и его прекрасной дамой подобны отношениям сеньора и вассала.

Куртуазная система ценностей воспевалась «певцами люб ви» — трубадурами. Трубадурами эти поэты-певцы, прославляв шие в своих песнях рыцарскую любовь, назывались на Юге Франции. На севере страны их именовали труверами, а в Герма нии — миннезингерами. Помимо песен и баллад, они сочиняли сатирические поэмы и лирические пьесы светского характера.

Своеобразным явлением культуры зрелого Средневековья было появление поэзии вагантов (от лат. vagantes — «бродячие»).

В числе вагантов были бродячие нищие, школяры и студенты, низшие клирики, странствующие из города в город. Ваганты по являются в то время, когда в средневековых городах умножается число школ, появляются университеты, и впервые в истории Ев ропы появляется избыток образованных людей. Темы поэзии ва гантов — не только восхваление беззаботной распутной жизни и веселого времяпрепровождения. Ваганты обличали жадность и распутное поведение представителей высшего духовенства. За вольнодумство и антиаскетический образ жизни ваганты пресле довались официальной церковью.

С развитием городской культуры связано также творчество жонглеров (Франция) и шпильманов (Германия). В XI—-XII вв.

они выступали на городских площадях как актеры, акробаты, дрессировщики, музыканты и певцы. Жонглеры и шпильманы — явление, родственное русским скоморохам.

Песнь о Роланде. М.;

Л., 1964. С. 140.

Литература эпохи Средневековья — одна из прекраснейших страниц в истории мировой литературы. В то время появились сюжеты, которые позже неоднократно использовались и перера батывались различными авторами. Возникшие в эпоху Средне вековья жанры также обогатили мировую литературу.

Каковы основные особенности готического стиля?

В конце XII—начале XIII в. в Западной Европе романский стиль сменяется готическим (от итал. gotico — «готский», по на званию германского племени готов). Это наименование возник ло в эпоху Возрождения, когда все готическое означало «варвар ское» и противопоставлялось «римскому», т. е. искусству в духе античных традиций.

Лишь спустя века, в XIX столетии, интерес к готике возродил ся. За легкость и ажурность ее называли застывшей, или безмолв ной, музыкой, «симфонией в камне». Ее расцвет приходится на XII—XIV в. В истории искусства принято выделять раннюю, зре лую (высокую) и позднюю (пламенеющую) готику.

Готические соборы значительно отличались от церквей ро манского периода: романская церковь тяжеловесна, приземиста, готический собор — легок и устремлен ввысь. Основой роман ского здания служила сама его масса, поддерживаемая арками, столбами и другими прочными деталями. Готические же мастера стали использовать новую конструкцию сводов: свод опирается на арки, а те — на столбы. Боковое давление свода передается аркбутанам (наружным полуаркам) и контрфорсам (столбам, поддерживающим аркбутаны). Стена перестает быть основой здания, следовательно, уменьшается ее толщина. Это позволило архитекторам увеличить внутренний объем здания, проделать множество окон, арок и галерей.

Благодаря готическому своду (его еще называют нервюрным) увеличилась высота здания (Амьенский собор — 42 м, тогда как предельная высота романской постройки — 20 м).

В готической архитектуре стирается граница между отдельны ми частями здания, поверхность стены представляет единое пространство, украшенное витражами, непременной «розой» над порталом, статуями и рельефами.

Pages:     | 1 || 3 | 4 |



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.