WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 | 2 ||

«1 КАБАРДИНО-БАЛКАРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМ. Х.М. БЕРБЕКОВА Шарданова Ирина Валерьевна Концепция истории в автобиографии “Воспитание Генри Адамса” Специальность 10.01.03. Литературы народов ...»

-- [ Страница 3 ] --

Л.В. Карасев в своей статье "Текст и энергия" пишет, что любое художественное произведение невозможно рассматривать вне энергетического поля идей, породивших его. - "Энергия предтекста исходно внеидеологична, внекультурна, внеисторична, она природна по определению... Текст, увиденный как событие, как энергийный импульс, оказывается местом осуществления текста-возможности. Исходный смысл, то есть соединение энергии предтекста и авторского замысла, обладает свойством неуничтожимости, поскольку именно это качество и составляет его "идею" и саму причину явления в текст. Авторская мысль, чувство, метафора соединяются с импульсом, идущим от предтекста, то есть с энергией жизненного движения и сопротивления смерти. Одно претворяется в другом: энергийный стержень входит в текст смысла" (29.с.234). Явления исходного смысла, эмблемы "Воспитания" (в данном случае это: Единство/Множественность, Порядок/Хаос, Дева Мария/ДинамоМашина) становятся "визитными карточками" этого текста. И дело, собственно, не в размерах подобных смысловых точек, а в их "удельном весе", в способности удерживать на себе и сюжет, и весь мир повествовательных подробностей. Вполне естественно, что со временем историческая актуальность текста может "изнашиваться", "стареть", но заложенные в истинном произведении искусства онтологические стержневые проблемы позволяют ему остаться предметом "живой" литературы. Именно эти особенности (характеристики) автобиографии Адамса делают её востребованной столетие спустя. Центральная тема "Воспитания" - тема бытия-небытия, является смысловым и идейным каркасом произведения. Автор стремится "восстановить" человека, придать его существованию гармоническое единение с миром и с собой. В этом он видит позитивное начало - "жизнь". "Смерть" множественность, раздробленность, анархия - резко и выразительно оттеняет все то, что связано с витальностью. В этом отношении исходный смысл, взятый Адамсом в его универсальном, предельном значении, объединяет разные исторические эпохи (авторскую и читательскую), а созданный им текст, целенаправленно отстаивает "жизнь" и не приемлет "смерть" как конечный результат всеобщей истории. Таким образом, несмотря на ярко выраженный пессимизм и разочарование в результатах собственного воспитания и конкретной исторической эпохи, Адамс, тем не менее, создает глубоко гуманистическое по своей сути произведение. Философичен, на наш взгляд, и финал романа. Используя многоточие вместо константной точки, Адамс дает читателю надежду, возможность поиска других более успешных вариантов воспитания. Борясь с финалом, Адамс намеренно дает тексту возможность бесконечного прочтения или продолжения. "Культура сама по себе обладает правом помочь тексту извне, - считает Л.В.Карасев, - окружая его особым вниманием и, переводя в разряд творений "великих" или "вечных", она снимает не только проблему финала, но и решает вопрос о реальном присутствии текста в новых условиях, обеспечивая ему своеобразное онтологическое преимущество перед другими текстами" (29.с.237). Таким образом, можно предположить, что произведения, подобные "Воспитанию Генри Адамса" в качестве "эмблемы", выразителя некоего исходного, глубинного смысла, составляют часть огромного пространства многомерного текста мировой культуры, переходящего от одного поколения читателей к другому. _ Примечания: 1. Blackmur R. Henry Adams. N.Y., 1980 2. Samuels E. Henry Adams. The Major Phase. Cambridge, Mass., Harvard Univ. Press,1964 3. Porter C. Seeng and Being // The Plight of the Participant Observer in Emerson, James, Adams and Faulkner. Middletown, 4. Decker W. The Literary Vocation of Henry Adams. Corolina, 1990 5. Couser G. American Autobiography: The Prophetic Mode. Massachusetts, 1979 6. Коренева М.М. Адамс Г. // Писатели США. М., 1990 7. Коренева М.М. Адамс Г. // Проблемы становления американской литературы. М., 1981 8. Николюкин А.Н. Живой свидетель истории США // Адамс Г. "Воспитание Генри Адамса". М., 1988 9. Gustorf G. Conditions and Limits of Autobiography. Essays Theoretical and Critical. Ed.J.Olney. N.Y., 1980 10. Лотман Ю. Избранные труды. В 2-х тт. Таллин, 1978, т.1. 11. Генри Адамс. Воспитание Генри Адамса. М., 1988 12. Olney J. Autobiography and the Cultural Moment // Autobiography: Essays Theoretical and Critical. N.Y., 1980 13. Марсель Пруст. У Германтов. М., 1980 14. Bruss Elizabeth W. Autobiographical Acts. The Changing Situation of a Literary Genre. London, 1976 15. Знаков В.В. Духовность человека в зеркале психологического знания и религиозной веры // Психология личности в трудах отечественных психологов. С.-П., 2000 16. Элиот Т. Бесплодная земля. М., 1971 17. Белый А. Символ как миропонимание. М., 1994 18. Юнг К. Архетип и символ. М., 1991 19. Cooly T. Educated Lives: The Rise of Modern Autobiography in American. Ohio, 1976 20. В. Земсков. Мерио Варгас Льоса: сознание художника и реальность // "Приглашение к диалогу". Латинская Америка: размышления о культуре континента. М., 1986 21. Теория метафоры. М., 22. Kayser W. The Grotesque in Art and Literature. N.Y., 1981 23. Cassirer E. The Philosophy of Symbolic Form. v.1, Gale university, London, 1968 24. Porter Carolyn. Seeing and Being. Westleyan, 1981 25. Цивин Р.Д. Роль художественной детали в изображении характера. Л., 1967 26. Р.Уэллек и О.Уоррен. Теория литературы. М., 1978 27. Лотман Ю. Структура художественного текста. М., 1970 28. Шпенглер О. Закат Европы. В 2 тт. М., 1993, т.1 29. Карасев Л.В. Текст и энергия. М., Заключение Проблема самосознания личности в окружающем ее мире - это проблема, волнующая человека на протяжении всей его истории. Каждая эпоха конструировала свою картину мира, формируя тем самым отличные друг от друга социально-политические модели и культурно-исторические пласты. Желая понять настоящее, мы всегда обращаемся к опыту прошлого. Именно это качество человеческой природы, как уже отмечалось, объясняет то факт, что автобиография всегда была и остается весьма популярным жанром мировой литературы. "Для чего мы приходим в мир?" "В чем смысл нашего существования?" "Каковы результаты пути длиной в человеческую жизнь?" - эти философские проблемы объединяют создателей практически всех автобиографических произведений. Попытка оценить свой жизненный опыт, как отдельный эпизод масштабного целого - это, с одной стороны, желание постичь частное, единичное, а с другой - общее, глобальное. Еще раз напомним, что главной особенностью автобиографии XX века явилось то, что авторы стремились не просто к созданию масштабной картины жизни американского народа на протяжении нескольких десятилетий, но и ставили своей целью рассмотрение американской истории в контексте мировой, всеобщей истории. Ярким примером автобиографии подобного рода явилось произведение знаменитого историка, философа, публициста, общественного деятеля и писателя Генри Адамса. В “Воспитании” он разрушает узко националистический взгляд на историю Соединенных Штатов, анализируя пройденный цивилизацией путь в связи с общим мировым процессом. Обращаясь к прошлому человечества, Адамс пытается постичь механизмы всемирно-исторического процесса, найти причинно-следственные связи между различными историческими эпохами и на основе полученных результатов предугадать будущее человеческой цивилизации. Идеи философии истории, разработанные Кантом, Шеллингом, Гегелем, Махом, оказали на Адамса решающее влияние. В теориях немецких философов он увидел подтверждение собственных мыслей о законах истории, общественном прогрессе, источниках исторического развития. Он стремился обнаружить аналогии между разными эпохами, подчеркнуть всеобщий характер и единство исторического процесса. При таком подходе становится возможным, верил он, объяснить историю, исходя из опыта отдельного человека. Сквозь призму собственной автобиографии Адамс пытается рассмотреть все многообразие стремительно трансформировавшейся картины мира XX столетия. В нашем исследовании мы хотели показать, как научные взгляды Адамса, его историческая концепция взаимосвязаны с историей отдельной личности, описанной в "Воспитании". В “Воспитании Генри Адамса” прослеживается, как нам кажется, сильное влияние Канта, с его концепцией времени. Вслед за известным философом Адамс как бы “растворил” прошлое в настоящем, “уничтожил” время, с тем, чтобы подчеркнуть значение индивидуального опыта. Каждый, по мнению автора, может “пережить” историю цивилизации, ибо в его сознании заключено все прошлое человечества, а его личный опыт содержит параллели историческим фактам. История сквозь призму автобиографии, с одной стороны, становится субъективной, ее как бы не существует, а существует лишь индивидуальный опыт, а с другой стороны – из субъективного, считает Адамс, складывается объективное понятие истории, так как она – это глобальное соединение субъективного опыта людей, их поступков и побуждений. Таким образом, можно заключить, что для концепции Адамса важна не только идея преемственности эпох, но и возможность субъективного анализа всемирной истории. Следовательно, автор “Воспитания” является сторонником традиционно позитивистского взгляда на природу познания и роль личности в развитии истории.

Наиболее остро проблема преемственности эпох встает в середине XIX столетия. Под влиянием теории эволюции Дарвина складывается особый взгляд на историю, согласно которому исторический процесс неизменно направлен на все более усложняющиеся формы общественной организации. В свете подобных концепций возникают новые течения в европейской и американской историографии, социологии и политологии. Изучение творчества Адамса в контексте эпохи, в связи с развитием философской мысли рубежа XIX-XX веков позволило нам выявить эволюцию взглядов историка от идей социал-дарвинизма к законам физики и химии, согласно которым он разработал свою динамическую концепцию истории, представленную в “Воспитании” и поздних научных статьях (“О роли фаз в развитии истории”, “Послание американским историкам”). Научная мысль XIX века вызвала необычайный эффект в человеческом мышлении и в отражении его в жизни, быте и идеалах человека. Коренным образом изменилось представление о Вселенной. Начались кардинальные изменения в человеческом сознании, в восприятии им окружающего мира. Бурный рост прикладных наук оказал большое влияние на трансформацию гуманитарных дисциплин, большинство из которых на пороге XX столетия стремилось к синтезированию опыта естествознания и гуманитарных наук. Данное обстоятельство послужило возникновению ряда исторических концепций, апеллирующих к точным дисциплинам. В частности, в основе динамической концепции Г. Адамса лежит второй закон термодинамики, разработанный в 1850 году английскими физиками Клаузисом и Кельвином, и закон о фазах вещества, предложенный в 1878 году американским естествоиспытателем У. Гиббсом. Оперируя такими понятиями, как “энергия”, “сила”, “инерция”, “энтропия”, “ускорение” и размышляя о статусе человека во вселенной, Адамс приходит к выводу, что он есть некий сгусток энергии, подвластный общим физическим законам, как и все в этом мире. В своей динамической теории историк утвер ждает, что человеческая раса прошла три глобальных этапа своего развития: “кристаллическую” фазу, “жидкое” и “газообразное” состояния. Ученые грядущих десятелетий, по его мнению, зададут научно-техническому прогрессу гораздо больший динамизм, согласно закону энтропии. В связи с этим, в ближайшие сто-сто пятьдесят лет наступит “критический предел” человеческой цивилизации – “эфирная” фаза, переход материи в состояние плазмы. Концепция истории, предложенная в “Воспитании”, основывалась на характерных для рубежа XIX-XX веков взгядов на будущее человека, на пути его развития, на пределы роста и конечную цель научнотехнического прогресса. В одном из своих поздних эссе Адамс заметил, что “Начало XX века было благодатной почвой, на которой произрастал нигилизм и отчаяние людей, чьи идеалы и ценности остались в далеком XVIII веке и не прижились в условиях иррационального и непостижимого XX столетия” (1.с.195). Став свидетелем революционных научных открытий, он пришел к пониманию того, что человечество подверглось серии технологических потрясений, на уяснение и освоение которых требовались десятилетия. Каждое из этих потрясений ускоряло движение истории. Адамс был твердо уверен, что пройдет немного столетий, прежде, чем наука станет полновластным хозяином человека. Автор подчеркивает, что научное знание изначально ориентировано на противоречие, так как по своей сути оно высокоэнтропийно – в этом заключается его динамизм. Именно в смене религиозной парадигмы парадигмой научной, историк видит основную причину разрушения эсхатологической модели мира, существовавшей на протяжении многих тысячелетий человеческой истории. Наука, призванная стать новой религией человека XX столетия, не в состоянии была обеспечить гармоническое соотношение человека и вселенной. Напротив, научное мировоззрение “нового человека” привело в итоге к разрушению антропоцентристской картины мира, с ее естественным стремлением к “реабилитации человека”, провозглашением его сопричастности космическим ритмам. “Воспитание Генри Адамса” стало выражением идей и мыслей целого поколения американцев, вступавших на путь научно-технического прогресса. В нем, по выражению Р. Блэкмура, “отразился глубочайший кризис эпохи”, в которой происходила острая и непримиримая борьба “оптимистов” и “пессимистов” (2.с.315). Научное знание, призванное объединить и систематизировать различные аспекты человеческого бытия, в конечном счете, привело к дроблению его на множество составляющих, считает Адамс. “Новый человек”, по его мнению, не находил ориентира ни в разуме, ни в воле, ни в чувстве. Его природные инстинкты самосохранения диктовали ему единственно возможный способ снижения количества энтропии – обращение к религиозной вере, с ее эсхатологической концепцией времени. Но автор считает, что в контексте XX века роль религии свелась к минимуму, а гармоническое соотношение человека с окружающим его миром, характерное для средних веков, утрачено навсегда. Человек XX столетия противопоставил себя внешнему миру, стремясь подчинить его своим практическим нуждам. Единство, как главная жизненная установка людей XIII столетия, заменилось множественностью XX века. Таким образом, начиная свою автобиографию с, “казалось бы совершенно отвлеченных эпистомологических проблем, связанных с расширением горизонтов мышления и децентрацией, свержением идеи порядка, иерархии, как идеала” (3.с.63), Адамс переходит к анализу онтологических проблем человеческого бытия. Повествование о приобретенном опыте конкретной личности – человеческом воспитании – постепенно превращается автором в масштабную “автобиографию всего человечества”. “Воспитание” – произведение сложное и многоплановое, как в идейном, так и в художественном его воплощении. Исследование различных сторон адам совского мировидения – взглядов на природу, общество, государство, мораль, искусство, историю, политику, науку, религию, процесс познания – помогает увидеть в нем мыслителя, немало способствовавшего развитию философской и исторической мысли в Америке середины XIX- начала XX веков, и художника, чей яркий и многогранный талант делает “Воспитание” одной из самых читаемых книг американской и мировой литературы. Примечания: 1. 2. 3. Adams H. A Letter to American Teachers of History // Adams H. The Degradation of the Democratic Dogma. N.Y., 1949 Blackmur R. Henry Adams. N.Y., 1980 Тлостанова М.В. Проблема мультикультурализма и литература США конца ХХ века. М., Библиография: Художественные Г.Адамса 1. Адамс Г. Воспитание Генри Адамса. М., 1988 2. Адамс Г. Демократия. М., 1989. *** 3. Adams H. Esther. N.Y., 1984 4. Adams H. Letter to a Niece and Prayer to the Virgin of Chartres. Boston N.Y., 1920 и художественно-документальные произведения 5. Adams H. The Education of Henry Adams. Boston, 1961 Исторические и культурологические произведения Г.Адамса 6. Adams H. Letter to American Teachers of History // Adams H. The Degradation of the Democratic Dogma. N.Y., 1949 7. Adams H. Essays in Anglo-Saxon Law. N.Y., 1876 8. Adams H. Mont-Saint-Michel and Chartress. N.Y., 1992 9. Adams H. The Rule of Phase Applied to History // Adams H. The Degradation of the Democratic Dogma. N.Y., 1949 10. Adams H. The Tendency of History // Adams H. The Degradation of the Democratic Dogma. N.Y., 1949 Письма Г.Адамса 11. Adams H. Selected Letters. Mass., Harvard Univ. Press, 1992 12. Ford W.C. A Cycle of Adams Letters. 1861-1865. Boston, 1920 13. Henry to Brooks Adams. Henry Adams and Friends. Unpublished Letters. Boston, 1947 Монографии и статьи о творчестве Г. Адамса 14. Коренева М.М. Генри Адамс // Писатели США. М., 1990 15. Коренева М.М. Генри Адамс // Проблемы становления американской литературы. М., 1981 16. Николюкин А.Н. Живой свидетель истории США // Адамс Г. Воспитание Генри Адамса. М., 1988 17. Спиллер Р. Генри Адамс // Литературная история США. В 3-х тт. М., 1979, т.3 *** 18. Blackmur R. Henry Adams. N.Y., 19. Decker W. The Literary Vocation of Henry Adams. Corolina, 1990 20. Koreneva M. Henry Adams and the Crisis of Traditional Ideals of American Democracy // Potsdamer Forschungen. Wissenschaftliche Schriftenreihe der Padagogishen Hochschule "Karl Liebknecht" Postdam. Reihe A-Heft 51, 1982 21. Mane R. Henry Adams on Road to Chartres. Harvard, 1971 22. Porter C. Seeng and Being // The Plight of the Participant Observer in Emerson, Jams, Adams and Faulkner. Middletown, 1981 23. Samuels E. Henry Adams. The Major Phase. Cambridge, Mass., Harvard Univ. Press, 1964 24. Wasserstom W. The Ironies of Progress: Henry Adams and the American Dream. Illinois, 1984 Сопутствующие художественные тексты 25. Бредфорд У. История Плимутского поселения. Франклин Б. Автобиография. Памфлеты. Кревекер С.-Дж. Письма американского фермера // Библиотека литература США. М., 1987 26. Монтень М. Опыты. В 3-х тт. М., 1979 27. Пруст М. У Германтов. М., 1980 28. Твен М. Из "Автобиографии". Собрание сочинений в 8 томах. М., 1980, т.8 29. Эмерсон Р. Очерки и эссе. Торо Г. Уолден, или Жизнь в лесу // Библиотека литературы США. М., 1986 Монографии и статьи о жанрах художественно-документальной литературы 30. Журбина Е.И. Теория и практика художественно-документальных жанров. М., 1965 31. Колядич Т.М. Воспоминания писателей. Проблемы поэтики жанра. М., 1988 *** 32. Blasing M.K. The Art of Life. Studies in American Autobiographical Literature. Texas, 1977 33. Bruss E.W. Autobiographical Acts. The Changing Situation of a Literary Genre. L., 1976 34. Burr A. The Autobiography. A Critical and Comparative Study. N.Y., 1909 35. Cooly T. Educated Lives: The Rise of Modern Autobiography in America. Ohio, 1976 36. Couser G. American Autobiography: The Prophetic Mode. Massachusetts, 1979 37. Cox. J.M. Recovering Literature's Lost Ground: Essays in American Autobiography. Louisiana, 1989 38. Gusdorf G. Conditions and Limits of Autobiography // Autobiography: Essays Theoretical and Critical. Ed. By J. Olney. N.Y., 1980 39. Howarth W.L. Some Principles of Autobiography // Autobiography: Essaya Theoretical and Critical. N.Y., 1980 40. Kuczynsky J. Problem in Autobiography // Autobiography: Essays Theoretical and Critical. Ed. by J.Olney. N.Y.,1980 41. Mandel B. J. Pull of Life Now // Auttobiography: Essays Theoretical and Critical. Ed. by J.Olney. N.Y., 1980 42. Morris J. Version of the Self. N.Y., 1966 43. May G.L. Autobiography. N.Y., 1979 44. Olney J. Autobiography and Cultural Moment // Autobiography: Essays Theoretical and Critical. Ed. by J.Olney. N.Y., 1980 45. Olney J. Metaphors of Self. The Meaning of Autobiography. Princeton, 1972 46. Pascal R. Desiyn and Truth Autobiogaphy. L., 1960 47. Renza L. A. The Veto of the Imagination: A Theory of Autobiography // Autobiography: Essays Theoretical and Critical. Ed. by J.Olney. N.Y., 48. Shumaker W. English Autobiography. Materials and Forms. Los Angeles, 1954 49. Spender S. Confessions and Autobiography // Autobiography: Essays Theoretical and Critical. Ed. by J.Olney. N.Y., 1980 50. Spengeman W.C. The Forms of Autobiography: Episodes in the History of a Literary Genre. L., 1980 51. Starobinski J. The Style of Autobiography // Autobiography: Essays Theoretical and Critical. Ed. by J.Olney. N.Y., 1980 52. Steele P. The Autobiographcal Passion: Studies in the Self on Show. Melbourn, 1989 Монографии и сборники статей по истории и философии 53. Антология мировой философии. В 4-х тт. М., 1971 54. Бердяев Н. Смысл истории. М., 1990 55. Блок М. Апология истории или ремесло историка. М.,1986 56. Гемпель К. Мотивы и "охватывающие" законы в историческом объяснении // Гобозов И. Введение в философию истории. М., 1993 57. Гречко П.К. Концептуальные модели истории. М.,1995 58. Историография Нового времени стран Европы и Америки. Под ред. Б.Г. Вебера. М.,1967 59. История Соединенных Штатов Америки. М., 1985, тт. 2-3 60. Кант И. Избранные произведения. В 2-х тт. М., 1987, т.1 61. Карсавин Л. Философия истории. СПб, 1993 62. Киссель М.А. Новая историия Джамбатисты Вико. М., 1980 63. Коллингвуд Р. Идея истории. М., 1980 64. Кон И.С. Позитивизм в социологии. Л., 1964 65. Ламберг - Карловски К., Саблов Д. Древние цивилизации. Ближний Восток и Мезоамерика. М., 66. Левада Ю.А. Историческое сознание и научный метод. М.,1969 67. Лернер М. Развитие цивилизации в Америке. М., 1992 68. Лооне Э. Современная философия истории. Таллин, 1980 69. Ницше Ф. Сочинения в 2-х тт. М., 1990, т.1 70. Проблема человека в западной философии. М., 1988 71. Слезкин Л.Ю. У истоков американской истории. М., 1993 72. Тоинби А. постижение истории. М., 1991 73. Токвиль А. Демократия в Америке. М., 1992 74. Трельч Э. Историзм и его проблемы. М.,1994 75. Уитроу Дж. Естественная философия времени. М., 1964 76. Факуяма Ф. Конец истории? // США: ЭПИ. 1990, № 5 77. Шлегель Ф. Эстетика. Философия. Критика. М., 1993 78. Шлезингер А. Циклы американской истории. М., 1992 79. Шопенгауэр А. Избранные труды. М., 1987 80. Шпенглер О. Закат Европы. В 2-х тт. М., 1989, т.1 81. Элиаде М. Космос и история. М., 1987 82. Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1991 Работы общего и теоретического характера 83. Адмони В. Поэтика и действительность. Л., 1976 84. Анреев Л.Г. От "заката Европы" к "концу истории" // "На границах". Зарубежная литература от Средневековья до современности. М., 2000 85. Бахтин М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура Средневековья и Ренессанса. М., 1965 86. Белый А. Символ как миропонимание. М., 1994 87. Бергсон А. Избранные труды. М., 1964 88. Больцман Л. Лекции по теории газов. Бор Н. Атомная физика и человеческое познание. М., 89. Бор Н. Структура атомного ядра. М., 1974 90. Венедиктова Т.Д. Литература на пороге "века толп": "новый человек" как читатель и писатель // "На границах". Зарубежная литература от Средневековья до современности. М., 2000 91. Венедиктова Т.Д. Обретение голоса. Американская поэтическая традиция. М., 1994 92. Гиршман М.М. Ритм художественной прозы. М., 1982 93. Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. М., 1984 94. Данилова И.Е. От средних веков к Возрождению. М., 1975 95. Доманский Ю.В. Смыслообразующая роль архетипических значений в литературном тексте. Тверь, 1999 96. Знаков В.В. Духовность человека в зеркале психологического значения и религиозной веры // Психология личности в трудах отечественных психологов. СПб., 2000 97. Историческая поэтика. Литературные эпохи и типы художественного сознания. М., 1994 98. Кандинский В.В. О духовном в искусстве. М., 1992 99. Карасев Л.В. Текст и энергия. М., 1998арсавин Л.П. Культура средних веков. Пг., 1918 100. Клименкова Т.А. От феномена к структуре. М., 1991 101. Карсавин Л.П. Культура средних. Пг., 1918 102. Коренева М.М. Творчество Э.Тейлора и пуританская традиция // Истоки и формирование американской национальной литературы XVIIXVIII вв. М., 1985 103. Литературная история Соединенных Штатов Америки. М., 1979, т.3 104. Лотман Ю. Внутри мыслящих миров. Человек - текст - семиосфера истории. М., 1996 105. Лотман Ю. Структура художественного текста. М., 1970 106. Лясковская О.А. Французская готика. М., 107. Майер Р. В пространстве время здесь. М., 1989 108. Манн Ю. О гротеске. М., 1976 109. Мейтленд Иди. Недостающее звено // Возникновение человека. М., 1987 110. Мелетинский Е.М. Поэтика мифа. М., 1976 111. Метафора в языке и тексте. М., 1988 112. Муратова К. Мастера французской готики. М., 1988 113. Мухина Т.А. Категория времени в культуре и искусстве современного человека. М., 1991 114. Нибур Р.Х. Христос и культура // Избранные труды. М., 1996 115. Осипова Э.Ф. Генри Торо. Очерк творчества. Л., 1985 116. Ортега-и-Гассет Х. Дегуманизация искусства. М., 1991 117. Паррингтон В.Л. Основные течения американской мысли. М., 1963, т.3 118. "Приглашение к диалогу". Латинская Америка: размышления о культуре континента. М., 1986 119. Раушенбах Б.В. Пространственные построения в средневековом искусстве. М., 1980 120. Ритм, пространство и время в литературе и искусстве. Л., 1974 121. Романтические традиции американской литературы ХХ века и современность. М., 1982 122. Руднев В. Морфология реальности. М., 1996 123. Стенценко Е.А. История, написанная в пути. М., 1999 124. Стеценко Е.А. Судьбы Америки в современном романе США. М., 1994 125. Теория метафоры. М., 1990 126. Тлостанова М.В. Проблема мультикультурализма и литература США конца ХХ века. М., 2000 127. Уэллке Р. и Уоррен О. Теория литературы. М., 128. Фромм Э. Ситуация человека - ключ к гуманистическому психоанализу. М., 1988 129. Харитонович Д.А. Средневековый мастер и его представления о вещи // Художественный язык Средневековья. М., 1982 130. Хейзинга И. Homo Ludens. М., 1992 131. Хейзинга И. Осень Средневековья. М., 1982 132. Цивин Р.Д. Роль художественной детали в изображении характера. Л., 1967 133. Шарден П.Т. Феномен человека. М., 1986 134. Швейзер А. Благоговение перед жизнью. М., 1992 135. Шогенцукова Н.А. Опыт онтологической поэтики. М., 1995 136. Элиот Т. Бесплодная земля. М., 1998 137. Эпштейн М. Парадоксы новизны. М., 1988 138. Юнг К. Архетип и символ. М., 1991 *** 139. Cassirer E. The Philosophy of Simbolic Form. V.1, Gale University, London, 1968 140. Columbia Literary History of the USA. N.Y., 1988 141. Contosta D.R. America in the XX Century: of Age D.R. Contosta. N.Y., 1988 142. Fuller M. Woman in XIX Century. N.Y., 1971 143. Janeway E. Man s World, Woman s Place. N. Y., 1989 144. Kayser W. The Grotesque in Art and Literature. N. Y., 1981 145. Minter D. The Interpreted Desihgn as a Structural Principle in American Prose. L., 1969 146. Rayn M. Womanhood in America. N. Y., 1965 147. Stone M. When God Was Woman. N. Y., 1976 148. Wilson E. Patriotic Gore. Studiesin the Literary of the American Civil War. Boston,

Pages:     | 1 | 2 ||



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.