WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Т. П. НЕСТЕРОВА КАМИЛЛО ПЕЛЛИЦЦИ ИНТЕЛЛЕКТУАЛ В СВОЕЙ ЭПОХЕ Личность и творчество любого интеллектуала ХХ века нераз рывно связаны с вызовами и катастрофами этого

столетия. ХХ век стал эпохой сложного переплетения либеральных и антилибераль ных, тоталитарных и антитоталитарных, демократических и анти демократических идей и тенденций1.

В первой трети ХХ века одним из основных постулатов интел лектуальной элиты Европы, прежде всего Франции и Италии, стала антибуржуазность, отрицание системы демократических ценностей (либерализма, представительной демократии и т.д.), выработанных европейской цивилизацией в XIX в. Эта «антибуржуазность» пред ставляется характерной чертой эпохи, провозглашавшей в Италии идеи «Анти-Европы» и «анти-демократии», а в России – «диктатуры пролетариата». Футуристы, сюрреалисты и многие другие поддались искушению тоталитаризмом, увидев за ярким «революционным» фа садом нарисованный ими самими «дивный новый мир». Реальность тоталитарных режимов стала опровержением интеллектуальной меч ты о новом обществе, где господствуют свобода и социальная спра ведливость. Такие иллюзии, особенно по отношению к советскому режиму, сохранялись среди левых интеллектуалов десятилетиями.

Можно сказать, что эпоха тоталитарного вызова стала для европей ской интеллектуальной элиты одновременно и эпохой иллюзий.

Вопрос о взаимоотношениях интеллектуалов с политическим режимом, особенно режимом авторитарного или тоталитарного типа, ограничивающим свободу выражения мысли, является предметом дискурса, рассматривающего интеллектуалов в их конкретном исто рическом окружении. В ХХ в. подобное взаимодействие проявля лось в разнообразных формах. Модернизация европейского общест Эрнст Нольте рассматривает фашизм как один из вариантов ответа ев ропейских интеллектуалов на вызов времени — на необходимость преодоле ния «заката Европы» в ее либеральном варианте. Другим вариантом ответа стал коммунистический тоталитаризм, восторжествовавший в Советском Союзе. См.: Нольте Э. Фашизм в его эпохе. Новосибирск, 2001.

312 История через личность ва привела к трансформации традиционных социальных групп, обеспечивавших «естественность» существования интеллектуалов в домодернистскую эпоху. Европейским интеллектуалам пришлось искать свой путь в «своей эпохе». Наиболее сложным оказался он для тех, кому довелось жить в странах, вставших на путь тоталита ризма — России, Италии и Германии. Одним из таких представите лей интеллектуальной элиты Италии был Камилло Пеллицци.

К. Пеллицци прошел долгий и сложный путь. Он находился у истоков фашистского движения, был одним из творцов и видным пропагандистом фашистской идеологии. В начале Второй мировой войны Пеллицци занял высокое место в итальянской государствен ной иерархии, став президентом Национального института фашист ской культуры. В 1940–1943 гг. Пеллицци реализовал многочислен ные проекты Института, в том числе и в международной сфере. Он публиковал в Италии и за ее пределами статьи и интервью, посвя щенные проблемам и значению «фашистской культуры»2.

Известный итальянский историк Эмилио Джентиле назвал Ка милло Пеллицци «образцом фашистского интеллектуала»3. В то же время роль Пеллицци как «одного из наиболее значимых идеологов фашизма»4 длительное время оставалась нераскрытой. Первая науч ная биография Пеллицци была опубликована только в 2003 г.5.

Камилло Пеллицци родился 24 августа 1896 г. в городке Кол леньо недалеко от Турина. Он учился на юридическом факультете Пизанского университета, ректором которого был его отец, извест ный в Италии психиатр и невропатолог. В Первую мировую войну Пеллицци находился на фронте в звании младшего лейтенанта и был ранен во время австрийского наступления, завершившегося Среди них следует отметить итоговую статью «Двадцать лет фашист ской культуры» (Pellizzi C. Vent’anni di cultura fascista // Corriere della sera.

1942. 28 ottobre) и опубликованную в Испании статью «Универсальность ла тинской культуры» (Pellizzi C. Universalidad de la cultura latina. Declaraciones del Presidente del Instituto de Cultura Fascista // El Espaol. Semanario de la pol tica y del espritu. 1943. 17 de abril. N 25. P. 1, 11.).

Gentile E. La Grande Italia. Ascesa e decline del mito della nazione nel ven tesimo secolo. Milano, 1997. P. 182.

Idem. Alcune considerazioni sull'ideologia fascista // Storia contemporanea.

1974. N 1. P. 83.

Pellizzi С. La ricerca delle lites tra politica e sociologia. Roma, 2003.

Т. П. Нестерова. Камилло Пеллицци... поражением итальянской армии при Капоретто. В январе 1917 г.

Пеллицци защитил в Пизанском университете выпускную работу на тему «Возможности парламентского расследования»6. В 1919 г.

он переехал в Милан, где в доме известной журналистки Маргери ты Сарфатти7 познакомился с Бенито Муссолини. После этого он участвовал в создании первых фаши, но уже в 1920 г. переехал в Великобританию, где занял должность ассистента кафедры италь янских исследований Лондонского университета и продолжил на учную работу под руководством профессора Антонио Чиппико. В 1925 г. Пеллицци стал доцентом, в 1931 г. — профессором этой кафедры, и с 1934 по 1943 гг. он формально руководил ее работой.

Весной 1921 г. Пеллицци стал основателем первой в Велико британии фашистской федерации — одной из первых зарубежных организаций Национальной фашистской партии Италии 8. Первые фашистские федерации на территории Великобритании создава лись в эмигрантской, прежде всего в итальянской среде, этниче ских англичан среди них было немного и влиянием за пределами итальянской диаспоры они не пользовались. Однако именно через эти первые организации идеология итальянского фашизма стала проникать на британскую территорию9.

Breschi D. Camillo Pellizzi: politica e sociologia tra fascismo e Repub blica // Bollettino’900. 2004. N 1-2. [Электрон. ресурс]. Режим доступа: http:// www3.unibo.it/boll900/numeri/2004-i/W-bol/Breschi/ Breschitesto.html (06/2008).

О Маргерите Сарфатти подробнее см.: Zapponi N. L’oracolo azzittito:

Margherita G. Sarfatti // Storia contemporanea. 1996. N 5. P. 759-777.

Подробнее см.: Suzzi Valli R. Il fascio italiano a Londra. L’attivit politica di Camillo Pellizzi // Storia contemporanea. 1995. N 6. P. 957-1001.

Необходимо подчеркнуть, что в исследовательской литературе возник новение фашистских организаций в Великобритании в первой половине 1920-х гг. почти не рассматривалось. В немногочисленных публикациях, посвященных британскому фашизму, как правило, внимание уделено почти исключительно Британскому союзу фашистов Освальда Мосли, созданному в 1932 г. См.:

Brewer J. D. La British Union of Fascists: alcune conclusioni di massima sui suoi iscritti // I fascisti. Un’opera indispensabile per capire le radici e le cause di un feno meno europeo. Firenze, 1996. P. 608-624;

Payne S. G. A History of Fascism 1914– 1945. Madison (Wi), 1995. P. 304-306 и др. В наиболее серьезной отечественной работе по данному вопросу лишь кратко упоминается, что «в начале 20-х гг. в условиях активизации выступлений рабочих и усиления тред-юнионов и Лей бористской партии, а также в немалой степени под влиянием прихода к власти в Италии Муссолини, в Британии возник целый ряд организаций, члены которых 314 История через личность Пеллицци развернул в Британии энергичную деятельность по формированию новых фашистских организаций. Работая в Лондон ском университете, он в начале 1922 г. официально стал еще и соб ственным корреспондентом газеты Муссолини Il Popolo d’Italia, а в ноябре, после формирования в Италии фашистского правительства – государственным делегатом, ответственным за деятельность фаши стских федераций в Великобритании и Ирландии (delegato statale per i Fasci di Gran Bretagna e Irlanda). Пеллицци путешествовал по стране, добиваясь создания региональных фашистских федераций. В 1922– 25 гг. ему удалось основать такие федерации в Глазго, Эдинбурге, Ньюкасле, Кардиффе, Ливерпуле и Дублине. Он писал Джузеппе Боттаи, одному из руководителей Национальной фашистской партии Италии, редактору журнала Critica fascista и теоретику корпорати визма: «Я сейчас в Лондоне, вернулся из поездки по Англии, где как делегат Партии занимался созданием новых федераций… Подгото вил книгу “Проблемы и реальность фашизма”, которую собираюсь здесь издать…»10. Одновременно Пеллицци инициировал дискуссию в Critica fascista, в которой поставил вопросы об отношениях между религией и фашизмом, о необходимости разработки доктринальных основ философии фашизма11, сформулировал ряд существенных по ложений, связанных с развитием фашистской политики в сфере культуры и пропаганды. В еще одном письме к Джузеппе Боттаи он писал: «Я прошу опубликовать статью в форме письма, в котором будут высказаны следующие положения… Фашизм с необходимо стью и естественностью изменяется, и это необходимо понимать всем членам партии… Мы должны создавать новый образ Италии для иностранцев, потому что в сознании иностранцев дух Италии связан исключительно с макиавеллизмом, эгоизмом и фальшью, ко именовали себя фашистами», и отмечается, что большинство таких организаций просуществовало недолго и представляло собой своеобразную реакцию на уси ление в стране левого движения. См.: Прокопов А. Ю. Фашисты Британии. Со юз Освальда Мосли: идеологи и политика (1932–1940). СПб., 2001. С. 50-51.

AS FUS (Fondazione Ugo Spirito, Roma, Italia. В Историческом архиве Фонда, Archivio storico Fondazione Ugo Spirito, AS FUS, в настоящее время хранится фонд Камилло Пеллицци). Fondo Camillo Pellizzi. B. 2. Fasc. 6. Doc.

106. C. Pellizzi a G. Bottai. 26.02.1924.

AS FUS. Fondo Camillo Pellizzi. B. 2. Fasc. 6. Doc. 108. G. Bottai a C.

Pellizzi. 07.05.1924.

Т. П. Нестерова. Камилло Пеллицци... торые уже четыре века приписываются нашей нации… Мы, я верю, должны и можем уничтожить этот старый образ в духовном пламени фашизма»12. Для достижения такого результата, полагал Пеллицци, необходимо усилить пропаганду за рубежом.

В 1924 г. Пеллицци опубликовал упомянутую в письме книгу «Проблемы и реальность фашизма» 13, а в 1925 г. — книгу «Фа шизм — аристократия»14. В этих работах он обосновывал свое «ари стократическое» видение «фашистской революции» и необходи мость передачи власти в Италии интеллектуальной элите, которая, по его мнению, неминуемо должна была поддержать фашистское движение. Пеллицци подчеркивал, что либеральный индивидуализм ведет к социальной дезинтеграции и разложению современного буржуазного общества. Поэтому «обществу» (societ), сконструиро ванному из «человеческих атомов, объединенных механически», не обходимо противопоставить «сообщество» (communit), характери стикой которого является солидарность, органическая взаимосвязь индивидуума и государства15. Позднее эти идеи он развил в серии статей, опубликованных в форме писем в редакцию журнала Il Selvaggio в 1931–32 гг. В последнем из них, названном «Фашизм как свобода», он высказывает мысли, характерные для так называемых «левых фашистов»16, однако в определенном смысле экстремальные даже для них. В частности, Пеллицци утверждает, что корпорати визм как наиболее революционное деяние фашизма принимает фор мы «свободного коммунизма» (comunismo libero), позволяющего развиваться индивидуумам, но исключительно в рамках государства:

«Фашизм был рожден как высшая сила гражданского общест ва… чтобы реализовать идею гражданского коммунизма. Таким образом, будет решена социальная проблема коммунизма — од на из важнейших проблем цивилизации… Фашизм, в соответст вии со своим внутренним и универсальным определением, есть свободный коммунизм, в котором коммунистическое в конечном итоге является инструментом цивилизации, т. е. в общем смыс Ibid.. Doc. 112. C. Pellizzi a G. Bottai. 05.06.1924.

Pellizzi C. Problemi e realt del fascismo. Firenze, 1924.

Pellizzi C. Fascismo — aristocrazia. Milano, 1925.

Pellizzi C. Problemi e realt del fascismo. Р. 15.

Подробнее см.: Parlato G. La sinistra fascista. Storia di un progetto man cato, Bologna, 2000.

316 История через личность ле — инструментом свободы… и фашистский коммунизм назы вается корпоративизмом»17.

В 1926 г. Пеллицци создал в Лондоне комитет Общества Данте Алигьери (Societ Dante Alighieri), итальянской организации по пропа ганде и распространению итальянского языка и культуры, он также (до 16 июня 1930 г.) был президентом Британского отделения Обще ства. Практически одновременно Пеллицци опубликовал в Италии свою главную книгу о Великобритании — «Дела Англии»18. В объе мистой, больше 300 страниц, книге автор сделал попытку представить итальянскому читателю новый образ Британии, очищенный от сте реотипов и туристических штампов, от того, что сам Пеллицци назвал «туристическим лондонским туманом»19.

В 1930 г. курирование фашистских итальянских федераций в Великобритании было передано представителю генеральной ди рекции Итальянских фашистских федераций за рубежом (Fasci Italiani all’Estero). Непосредственного интереса к распространению фашистских идей в Великобритании Пеллицци более не проявлял;

в частности, создание Британского союза фашистов во главе с Ос вальдом Мосли в 1932 г. не вызвало у него никакого интереса. Он не считал возможным создание «черного интернационала» из раз нообразных движений фашистского толка, полагая, что реальный фашизм (т. е. фашизм не только по названию) возможен только как национальное итальянское движение, объединяющее итальянцев всего мира, и его целью отнюдь не является интернациональное распространение фашистских идей20.

В 1930 г. Пеллицци возглавил Итальянский институт культуры при посольстве Италии в Лондоне и оставался его директором до 1939 г. Подобные институты при итальянских посольствах в различ ных странах, были созданы по инициативе Муссолини как государст венные органы пропаганды итальянского языка и итальянской куль туры за рубежом. Реализация программы создания такого института на территории Великобритании была возложена на Пеллицци, и он Pellizzi C. Postilla alle lettere. Il fascismo come libert // Il Selvaggio. 1932.

1 maggio.

Pellizzi C. Cose d’Inghilterra. Milano, 1926.

Ibid. P. 8.

AS FUS. Fondo Camillo Pellizzi. B. 37. Fasc. 9. Doc. 21. C. Pellizzi a G.

Bottai. 12.03.1935.

Т. П. Нестерова. Камилло Пеллицци... успешно справился с задачей. В статье, опубликованной в 1932 г. в журнале Educazione fascista, он подчеркивал, что институты культу ры имеют особую функцию — не только распространение итальян ского языка и итальянской культуры, но и распространение итальян ской мысли и итальянских идей. Пеллицци считал, что недостаточно создания одного института при посольстве — нужно, чтобы все заин тересованные граждане другой страны имели возможность к ним об ратиться. По его мнению, в Великобритании было необходимо соз дать 8 таких институтов, в США — 12, во Франции — 24 и т. д.21:

именно такие институты «покажут всему миру, что Италия оправи лась после войны и обновилась благодаря фашистской Революции»22.

Деятельность Пеллицци в Великобритании оказалась чрезвычай но полезной для руководства Италии. Он состоял в постоянной пере писке с личным секретарем Муссолини, сообщая «английские наблю дения» непосредственно для передачи их Дуче. Во время поездок Пеллицци в Италию Муссолини неоднократно лично принимал его23.

В первой половине 1930-х гг. Пеллицци обратился к философии фашизма, причем существенно отошел от тех идей, которые выска зывали ведущий идеолог фашизма Джованни Джентиле и главный теоретик корпоративизма Уго Спирито. Для Пеллицци важнейшим в философии фашизма было соотношение таких понятий, как власть (autorit), социальность (socialit) и «государственность» (statalit).

Согласно Пеллицци, социальность, основанная на политике и праве, трансформируется в государственность, которая дает направление и ориентиры для жизни общества. В то же время, власть — это прин цип, вокруг которого объединяется общество, и который персони фицируется в руководителе государства: «Власть — это живое ядро Государства, основа и специфический принцип Государства»24. Та кой подход был для Пеллицци вполне естественным: в этот период он подчеркивал, что важнейшей для интеллектуалов стала задача «реконструировать в себе религиозный смысл Государства»25. Фак Pellizzi C. Istituti culturali all’estero // Educazione fascista. 1932. N 1-2. P. 1-2.

Ibid. P. 3.

Longo G. L’Istituto nazionale fascista di cultura: Da Giovanni Gentile a Ca millo Pellizzi (1925–1943). Gli intelletuali tra Partito e Regime. Roma, 2000. Р. 189.

Pellizzi C. Lo Stato corporativo e il problema dell’autorit // Nuovi studi di diritto, economia e politica. 1933. N 3. P. 149.

См.: Longo G. Op. cit. P. 183.

318 История через личность тически Пеллицци, опираясь на разработанную Джентиле концеп цию этического Государства, формулировал идеологию, получив шую название «фашистской мистики»26.

Мистическое, религиозное отношение к государству, к власти в начале 1930-х гг. уже стало составной частью фашистского миро воззрения. Идея «религиозного духа» фашизма окончательно была сформулирована Муссолини в 1929 г. В опубликованную в 1930 г.

в Риме книгу «Учение фашизма» Муссолини включил раздел «Ре лигиозный дух фашизма», в котором, в частности, говорилось:

«Фашизм есть религиозная идея, через которую человек ощущает связь своего индивидуального существования с Высшим Законом и Высшей Волей, через которую его отдельное существование как таковое становится частью духовного единства всего общества… Фашизм — это не только форма правления, но и образ мысли»27.

В апреле 1930 г. в Милане была основана Школа фашистской мистики. Ее Президентом стал Арнальдо Муссолини — брат Дуче, а директором — писатель и публицист Николо Джани. Один из веду щих теоретиков Школы Гастоне Сильвано Спинетти сформулировал основную идею мистики фашизма: фашистская мистика есть кон центрированная основа муссолинианской доктрины, сущность идео логии фашизма28. При этом подчеркивались различия между мисти кой религиозной и мистикой политической. Политическая мистика рассматривалась прежде всего как концепция образа жизни, как ас кетизм, способствующий тому, что человек отдает все силы служе нию Дуче, Режиму и Государству. Спинетти подчеркивал, что «се куляристская», т. е. светская мистика дает человеку надежду на спасение, которое может гарантировать только фашизм. Человек верит в истинность идеологии, а не в трансцендентное божество, и такая вера дает ему силы к действию. Только такая мистическая вера может стать основой современной политики, писал Спинетти29.

Подробнее см.: Нестерова Т. П. Фашистская мистика: религиозный аспект фашистской идеологии // Религия и политика в ХХ веке. М.: ИВИ РАН, 2005. С. 17 29;

Нестерова Т. П. «Фашистская мистика» как религиозный компонент в идеоло гии и культуре Италии 1930-х гг. // Известия Уральского университета. Сер. 3. Об щественные науки. Вып. 1 (42). Екатеринбург, 2006. С. 113-122.

Mussolini B. Die Lehre des Faschismus. Rom, 1930. S. 14.

Spinetti G.S. Nostra mistica // Gerarchia. 1938. N 2. P. 36.

Ibidem. P. 37.

Т. П. Нестерова. Камилло Пеллицци... Первыми сотрудниками Школы стали представители милан ской университетской молодежи, но среди них числились и лица, занимавшие заметное место в иерархии итальянского фашизма: ос нователь футуризма Филиппо Томмазо Маринетти, философ Юлиус Эвола, идеолог корпоративизма Джузеппе Боттаи, теоретики фаши стского расизма Джованни Прециози и Телесио Интерланди и мно гие другие. Среди них был и Пеллицци. Он участвовал в разработке концепции фашистской мистики, но существенно расходился со многими сотрудниками в философском осмыслении понятия власти:

по мнению Пеллицци, власть как авторитет не полностью совпадает с понятием власти как силы. Позднее, уже после завершения Второй мировой войны, Пеллицци писал в посвященной фашизму книге «Несостоявшаяся революция»: «Корпоративизм должен был слу жить превращению власти (autorit) в средство, объединяющее лю дей, и освобождению людей от власти силы (povere)»30. В то же вре мя он, естественно, не считал, что власть без силы может иметь авторитет, но полагал, что основой для власти должна быть сила ин теллекта, а не грубая физическая сила (в этом его позиция сущест венно расходилась с мнением секретаря Национальной фашистской партии Акилле Стараче, который полагал, что для развития интел лекта прежде всего необходимы занятия спортом)31.

Руководимый Пеллицци Итальянский институт культуры в Лондоне в 1938 г. был трансформирован в отделение Национального института культурных связей с заграницей (Istituto Nazionale per le Relazioni Culturali con l’Estero), президентом которого стал министр национального воспитания Италии Алессандро Паволини. Вскоре руководством Министерства национального воспитания и Нацио нальной фашистской партии было принято решение отозвать Пел лицци в Италию: ему предстояло занять высокий пост в фашистской иерархии. В начале 1939 г. Пеллицци возвращается в Италию после почти двадцатилетнего отсутствия. Инициатором его возвращения был Джузеппе Боттаи, при поддержке которого Пеллицци получил кафедру на факультете политических наук Флорентийского универ ситета. Он создал при факультете политических наук колледж поли Pellizzi C. Una rivoluzione mancata. Milano, 1949. P. 203.

См. Galeotti C. Achille Starace e il vademecum dello stile fascista. Catan zaro, 2000. P. 15.

320 История через личность тического воспитания, где студенты могли получить подготовку к практической работе в сфере политики.

Также при поддержке Боттаи Пеллицци в апреле 1940 г. был назначен на должность президента Национального института фа шистской культуры (Istituto Nazionale di Cultura Fascista, INCF) и оставался на этом посту вплоть до падения фашистского режима.

Официально в должность Пеллицци вступил 5 апреля 1940 г., но уже за день до этого он представил на имя Муссолини меморандум, в котором обосновывал необходимость усиления пропаганды и из менения ее форм и видов. 21 апреля 1940 г. Пеллицци был принят главой правительства. Во время аудиенции он представил Муссо лини новую концепцию итальянской политики в сфере культуры.

Пелицци предложил создать управляющий совет в сфере куль туры (Consiglio direttivo della cultura). В состав Совета, который дол жен был возглавить президент Национального института фашист ской культуры, должны были войти вице-секретарь Фашистских университетских групп (GUF), президент Фашистской ассоциации школ, президент Школы фашистской мистики, президент Opera Na zionale Dopolavoro32 и руководители структур INCF. Наряду с Сове том, Пеллицци предложил также создать Институт корпоративных автаркических исследований с резиденцией в Милане (его президен том должен был стать президент INCF). Пеллицци предложил также подчинить управляющему совету Национальную федерацию фаши стских учреждений культуры, действовавшую при Министерстве народной культуры. Обосновывая предлагаемое расширение сферы деятельности Национального института фашистской культуры, Пел лицци писал, что в условиях войны необходима мобилизация усилий всех учреждений культуры для нужд государственной пропаганды33.

Одновременно Пеллицци начал реформирование региональных структурных подразделений INCF — Институтов фашистской куль туры. В специальном циркуляре, направленном в провинциальные секции Института, он предложил организовать на местах подготовку «техников пропаганды», которые должны были действовать «в каж дом доме, в каждом учреждении»: их деятельность должна была Национальная организация «После работы» занималась организацией досуга трудящихся.

Longo G. Op. cit. P. 193-194.

Т. П. Нестерова. Камилло Пеллицци... стать элементом повседневной жизни каждого итальянца 34. Идеи Пеллицци об усилении роли пропаганды были поддержаны Муссо лини. Необходимо подчеркнуть, что Пеллицци ставил вопросы про паганды выше всех прочих видов деятельности Национального ин ститута фашистской культуры, считая главной задачей «капилляризацию» пропаганды, существенное повышение ее эффек тивности. Он подчеркивал, что в условиях войны необходимо вести углубленную политику воспитания масс, чтобы добиться повыше ния производительности труда. Только так можно создать «новую цивилизацию», что является концептуальной задачей фашизма — писал Пеллицци в статье «Партия как воспитатель»35.

Для расширения пропагандистской деятельности Пеллицци предложил создать на базе Национального института фашистской культуры Консультативный совет по военной пропаганде (Consulta di propaganda militare). Создание такого совета превращало институт в консультативный орган не только по вопросам политики в сфере культуры, но и по вопросам дипломатии и стратегии в условиях войны. В результате Национальный институт фашистской культуры под руководством Пеллицци стал существенно отличаться от того института, который был создан Джованни Джентиле в 1925 г.: он становился институтом режима, ответственным, прежде всего, за ведение пропагандистской войны на внутреннем фронте. 1 января 1941 г. Муссолини подчинил Институту Группы внутренней пропа ганды, ранее входившие в состав Министерства народной культуры.

Второй идеей, изложенной в меморандуме от 21 апреля 1940 г., была идея усиления связи между Институтом и Национальной фа шистской партией. Пеллицци сформулировал задачу так:

«Национальный институт фашистской культуры должен в еще большей степени стать инструментом Партии. Работая под непо средственным руководством Секретаря Национальной фашистской партии, Институт является органом, через который Партия, творец Революции, развивает, вырабатывает и уточняет Доктрину фашиз ма и осуществляет, прежде всего, в сфере культуры, свои функции основного двигателя всей национальной жизни. Национальный ин ститут фашистской культуры заботится о распространении фаши стской мысли всеми доступными ему средствами в органической Longo G. Op. cit. P. 195.

Pellizzi C. Il partito educatore // Civilt fascista. 1941. N 1-2. Р. 16.

322 История через личность координации с Министерствами и другими заинтересованными структурами для развития разнообразных форм деятельности в сферах культуры и пропаганды»36.

Соглашаясь с предложениями Пеллицци, в мае 1940 г. Дуче на правил директиву Национальному институту фашистской культуры, в которой, в частности, Институт провозглашался координирующим органом в сфере культуры и пропаганды, его задачами стало «фор мирование фашистского сознания и распространение принципов фашистской Революции в массах», а руководство Института полу чило статус директивного органа по ведению пропаганды внутри Италии, прежде всего на периферии, с целью «капиллярной диффу зии фашистских идеалов» 37. По мнению Ренцо Де Феличе, идеи Пеллицци о «капиллярном распространении» фашистских идеалов как нельзя лучше совпали с точкой зрения Муссолини на задачи фа шистской культуры и пропаганды в период войны, и «политическое воспитание», также благодаря войне, помогало трансформировать массы в вещество, из которого формируется «новая цивилизация»38.

Находясь на посту президента Национального института фаши стской культуры, Камилло Пеллицци особое внимание уделял ре дактированию центрального органа Института — журнала Civilt fascista («Фашистская цивилизация»). Уже с первых номеров, вы шедших под его редакцией, стало очевидно, что журнал изменился.

Пеллицци привлек новых авторов, появились статьи по проблемам экономики, международной политики и «нового порядка» в Европе, обсуждались реформы образования. Статьи за подписью самого Пеллицци появлялись в издании относительно редко и содержали в основном официальные оценки ситуации, однако считается доказан ным, что Пеллицци опубликовал в журнале свои статьи под псевдо нимами. Наиболее значимая из них (под псевдонимом N.R.) называ лась «Схема минимального плана послевоенной реконструкции»39, и в ней делались наброски послевоенного развития Италии. Аноним ный автор анализировал причины отсталости страны, показывал крайне низкий уровень сельского хозяйства и низкий уровень жизни Цит. по: Longo G. Op. cit. P. 197.

Ibid. P. 198.

De Felice R. Mussolini l’alleato. V. I. Torino, 2001. P. 851.

N. R. Schema di un piano minimo di costruzione postbellica // Civilt fas cista. 1942. N 9. P. 687-695.

Т. П. Нестерова. Камилло Пеллицци... крестьян, отмечал, что необходимы социальные и экономические реформы и более рациональное использование ресурсов40. Подобные взгляды существенно отличались от официальной точки зрения на успехи фашистского режима и показывали, что Пеллицци во многом разочаровался в фашизме, который он идеализировал, наблюдая из вне. Встретившись с действительностью фашистской Италии, Пел лицци не увидел того фашизма, который был создан его воображе нием. Мы не можем сказать, что он стал антифашистом: Пеллицци никогда не критиковал фашизм, даже после завершения Второй ми ровой войны. Но фактически он перестал его поддерживать.

В первой половине 1943 г. Муссолини стал последовательно отстранять от власти людей, долгие годы составлявших высший круг фашистской иерархии. Был отправлен в отставку с поста ми нистра национального воспитания и Джузеппе Боттаи, что сущест венно ослабило позиции Пеллицци. 8 июля 1943 г. сам Пеллицци был освобожден от должности президента Национального инсти тута фашистской культуры. Падение фашистского режима 25 июля 1943 г. стало переломной вехой в его биографии. Когда Муссолини создал в сентябре 1943 г. в Северной и Центральной Италии при поддержке нацистской Германии Итальянскую Социальную Рес публику и провозгласил возвращение к идеалам раннего фашист ского движения, Пеллицци не поддержал «революционный» рес публиканский фашизм. Он остался в стороне.

Специальный фашистский трибунал в Вероне в конце 1943 г.

рассматривал вопрос, относится ли Пеллицци к числу «изменников 25 июля» (фашистских иерархов, поддержавших смещение Муссо лини с должности главы правительства). Пеллицци обвиняли также в англофильстве, либерализме и дружбе с Боттаи, который был осужден трибуналом заочно. Однако Пеллицци был полностью оп равдан. Он никогда не был в оппозиции к Муссолини и не участво вал, даже косвенно, в его свержении.

После освобождения летом 1944 г. Сиены, где жил Пеллицци, силами антигитлеровской коалиции, его дело как фашистского ие рарха высокого уровня было рассмотрено специальными органами Италии по «антифашистским санкциям», но никаких обвинений предъявлено не было: практически весь период правления Муссо Ibid. P. 692.

324 История через личность лини Пеллицци находился в Великобритании, а его деятельность в 1939–43 гг. полностью оставалась в сфере культуры и пропаганды.

В практических действиях фашистского режима, в подготовке к войне, тем более в преследованиях антифашистов он не участвовал.

После завершения Второй мировой войны Камилло Пеллицци окончательно отошел от политики и занялся научной деятельно стью, возглавив первую в Италии кафедру социологии. В эти годы он сблизился с Движением европейских федералистов (во главе с Альтиеро Спинелли), пропагандировавшим европейское единство, но идейная близость с федералистами не привлекла его вновь к по литической деятельности.

В 1949 г. в книге «Несостоявшаяся революция» Пеллицци дал оценку всему межвоенному двадцатилетию. С его точки зрения, фашизм был одной из форм социалистического ответа на вызовы нового столетия, и лишь необходимость исторического компро мисса с бюрократической буржуазной монархией, а также стрем ление Муссолини создать свою Империю, которое привело Италию к гибельному для нее союзу с Гитлером, стали причинами краха фашистского движения41.

В 1954–1957 гг. Пеллицци возглавлял Департамент человече ских факторов Европейского агентства по производству (одной из структур Организации европейского экономического сотрудниче ства, ныне — Организации экономического сотрудничества и раз вития). В 1960 г. он основал «Итальянский социологический жур нал» («Rassegna italiana di sociologia»), который и возглавлял вплоть до своей смерти в 1979 г. Современные исследователи от мечают, что Камилло Пеллицци сыграл ведущую роль в становле нии современной социологической науки в Италии42.

Судьба Пеллицци сходна с судьбой тех интеллектуалов, для ко торых переломным жизненным событием стал крах фашистского движения. Многие из них поддерживали движение и даже участво вали в формировании его идеологии, но в послевоенный период смогли найти себе место в новых условиях. Изучение эволюции ин теллектуалов в тоталитарном обществе могло бы стать основой для понимания феномена послевоенного преодоления тоталитаризма.

Pellizzi C. Una rivoluzione mancata. P. 153.

Breschi D. Op. cit.




© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.