WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 || 3 |

«Нижегородский государственный педагогический университет На правах рукописи Панкрушина Анна Михайловна Философско-педагогические идеи представителей русского космизма в становлении ноосферного ...»

-- [ Страница 2 ] --

Циолковским, В.И. Вернадским идеалов и целей воспитания и обучения. В работах Н.Ф. Федорова последовательность категорий в триаде «индивидуальное – коллективно-общинное всеобщее» отражает цели и задачи эволюции человека и природы. Современное состояние цивилизации философ характеризовал как «небратское», «неродственное». Под «неродственным», «небратским» состоянием он понимает «все юридико-экономические отношения, сословность и международную рознь» (279, т. 1, с. 43). Само понятие «человек» казалось Н.Ф. Федорову отвлеченным, впитавшим в себя «гуманистическую» гордость собой. Он противоставлял ему такое конкретное и синтезирующее определение, в котором запечатлена родовая сущность человека: «сын человеческий». Чувство родства, как подчеркивал философ, самое естественное и первичное чувство, которое знает каждый ребенок, в раннем возрасте для него все взрослые – родные. Однако вскоре воспитатели «успешно вводят ребенка в жесткую реальность всеобщей отчужденности и неродственности» (237, с. 51). Воспитание «родственности», «сыновнего долга», «памяти и любви к отцам и предкам» было для Н.Ф. Федорова основой нравственного развития личности. О педагогической ценности идеи «родословия» в деле воспитания человека писал в 2030-е годы и русский религиозный философ, ученый П.А. Флоренский. Воспитание и нравственное совершенство, отмечал Н.Ф. Федоров, тождественны. «…Совершенствоваться совокупными сила ми, значит побеждать каждому пороки не в себе лишь в отдельности, но в самом корне их, в причинах, в слепой силе природы» (279, т.3, с. 177). Философ подчеркивал роль учителя в духовно-нравственном совершенствовании общества: «если бы учитель местной школы вел постоянные наблюдения над естественными и общественными явлениями и над своей личностью, но он был бы, правда участником во всемирно-историческом деле…» (279, т. 3, с. 178). Цель и смысл жизни Н.Ф. Федоров видел в устранении «неродственности», в совокупном труде знания и действия». Он предлагал «проект общего действия субъекта в его совокупности, на объект в его целостности (т.е. на всю земную планету в ее цельности, а не какую либо часть ее, на всю солнечную систему в ее цельности, и, наконец, на всю вселенную) (279, т. 1, с. 409). Его идеал общественного устройства – «психократия», «объединение сынов для воскрешения отцов». Всеобщее объединение людей, народов для воскрешения отцов». Всеобщее объединение людей, народов, поколений приведет к «супраморализму», интеграции разума, памяти и чувства, «синтезу науки и религии» (280, с. 473). Н.Ф. Федоров подчеркивал роль общества в развитии человека: «единство не поглощает, а возвеличивает каждую единицу, различие же личностей лишь скрепляет единство». «Знать только себя, пишет он, есть зло, знать только других (альтруизм), жертвовать собой для других есть добродетель, которая указывает на существование зла в обществе, а не устраняет его. Нужно жить не для себя и не для других, а со всеми и для всех» (279, т.1, с. 44, 279). Организацию коллективно-общинного уклада жизни Н.Ф. Федоров предполагал начать с создания добровольных «общин», целью которых стало б «дело воскрешения». Первоячейкой общин у него является семья, брачная пара. Школа, по мнению Н.Ф. Федорова, должна внести вклад в «общее дело». Она призвана воспитывать у детей уважение к прошлому родины и «приготовлять к изучению ее, как части вселенной». Философ предлагал создавать в каждой школе «музей с вышкою» («обсерваторию»), на которой ученики знакомились бы со звездным небом». Живая наглядность космоса, непосредственное созерцание космоса создадут «сознание движения земли», целостность знаний и миросозерцания. Большое значение в деле «братотворения» Н.Ф. Федоров отводил проповеди и убеждению, научению целям и задачам всеобщего дела. В трудах К.Э. Циолковского на первый план выступают идеалы «всеобщего счастья». «Ложное себялюбие, узкий эгоизм, непонимание общечеловеческого и собственного блага» как черты современного ему общества, противоставляются в «космической философии» ценностям «человека общественного». «Достижение «всеобщего счастья», пишет К.Э. Циолковский в работе «Высшая истина», возможно лишь при достижении счастья (то есть «бытия без горя и страданий») каждой личностью». Именно через счастье каждого человека, по его убеждению, возможно счастье для Вселенной в целом (121, с. 40). Несмотря на видимое ограничение личностных свобод, которое вытекает из его представлений об «атомах-духах», К.Э. Циолковский признает ценность каждого человека в деле творческого преобразования природного и социального бытия. Его социальный идеал – общество, основанное на самоуправлении трудящихся масс, но в то же время иерархически построенное. «Предполагается свобода для трудящихся, писал К.Э. Циолковский в «Научной этике», потому что капитал во всех его видах, в особенности наследственный, есть насильник». Идеал общественного устройства состоит в том, чтобы «самая лучшая часть человечества управляла Землей, чтобы каждый, сообразно своей полезности для людей, занял соответствующее место. Управление лучшими людьми, высшими представителями человечества даст ему единение. Единение избавит народы от войн,... укажет на общий алфавит и язык, научит каждого гражданина и даст ему знания, сообразные его умственным силам. Оно обеспечит благосостояние и сделает всех счастливыми» (306, с. 188). Принципы общественного устройства К.Э. Циолковский распространял не только в земном, но и в космическом измерении. Он писал о будущем всекосмическом единстве. Ученый был убежден в том, что социальный общественный строй, пока нет должного воспитания человека, «... есть недостижимый идеал. К нему общество всегда будет идти, но никогда не дойдет» (121, с. 186). Он возлагал большие надежды на семью, школу и общественность. Семья, по его мнению, должна думать о том, какой человек сформируется в ней, какие гражданские ценностные ориентиры и идеалы будут в нем заложены. В воспитании будущего «общественного человека» особую роль играет личный пример родителей, их собственная жизненная позиция. «Действуйте на детей примером, пример – лучший воспитатель», писал педагог-космист. (121, с. 186). К.Э. Циолковский отмечал значение как биологических, так и социальных факторов в развитии человека. «Двигатели прогресса, писал он в работе «Руководители человечества», есть результат природных дарований, воспитания и влияния среды» (121, с. 186).

Мыслитель разрабатывает модель идеального, на его взгляд, общественного устройства. Люди наиболее склонные к общественной жизни могут составить общество первого порядка. Самые «талантливые, здоровые, долголетние» из них составят через десятки лет и сотни лет общество второго порядка и т. д. Основой общества должен стать труд согласно способностям каждого. В этих во многом утопических размышлениях, по сути об искусственном отборе, использовании методов евгеники, философ развивает глубокую идею о роли в формировании человека социального фактора – воспитания и роли в нем общества. Идея ноосферы, как биосоциального и геокосмического идеала будущего, определяет в трудах В.И. Вернадского сущность проблемы «индивидуальное – всеобщее». В учении о переходе биосферы в ноосферу человек выступает в единстве с обществом и природой, пути их эволюции неотделимы. Но это единство – целостность неповторимых и различных сущностей. В.И. Вернадский, говоря о ноосфере, чаще употреблял слово «личность», а не «человек». Человек, для него, по выражению Г.П. Аксенова, часть общества, а личность – «единица» измерения ноосферы, часть космического совокупного целого, которое он в себе ощущает при самоуглублении в творческом акте. Ноосфера характеризовалась ученым как «будущее единство человеческих организаций, единая планетная действительная структура». Абстрактное и неопределенное предвосхищение им этой идеи отмечается еще в 8090-е годы XIX века, когда геохимические исследования его только начинались, а в жизни В.И. Вернадского важное место занимала общественная и просветительская деятельность. В то время он видел в идее братства одну из форм борьбы за свои идеалы (202, с. 213). В.И. Вернадский говорил о будущем историческом времени, когда человек не вопреки, а именно благодаря «любви к отдельным лицам», через эту любовь и посредством нее окажется способным «полюбить также и человечество целое» и на этом пути, соединяющим индивидуальное росту, развитию и коллективное, нравственных сумеет начал в сконцентрировать человеке в свои устремления в борьбе за идеал (35, с. 154). Стремление к духовному процессе «единения» человечества – задача планетарного плана, считал В.И. Вернадский. В этом и заключается путь к человеческому счастью, т.к. «жизнь человека кончается с тем, что называют иногда «временной»..., и... здесь в этой жизни он должен достигнуть большего счастья» (35, с. 153). Все направления просветительской и политической деятельности В.И. Вернадского свидетельствовали о его идеале свободной личности, «живущей согласно своим убеждениям» и «на пользу общую». Для него были неприемлемы «насилие над человеческой личностью», «исключительный моральный и умственный гнет», «социальная схоластика». Их отрицание усилилось в 20-40 годы в связи с «варваризацией жизни», сопровождавшейся массовыми «чистками» населения. В 1922 году, издавая свои дореволюционные статьи в сборнике «Очерки и речи», он писал в предисловии: «Особенно теперь надо всем помнить и громко утверждать значение отдельной человеческой личности. Нет ничего более ценного в мире и ничего требующего большего личность». мнению бережения Основной ученого, и уважения, как свободная силы человеческая было, по Он задачей народного духовной просвещения «увеличение общества».

утверждал, что «общество тем сильнее, чем оно сознательнее, чем более в нем места сознательной работе по сравнению с другим обществом. Всякий его поступок тем более правилен, т. е. находится в гармонии с «общим благом»...чем ярче он является результатом работы большего числа людей, могущих мыслить» (56, с. 403). «... Воспитание, писал В.И. Вернадский в 1892 году, готовит людей к жизни», «оно должно главным образом создать личность в обществе» (202, с. 111). В естественноисторическом плане раскрывает ученый проблему соотношения биологического и социального факторов в развитии личности, затрагивая феномен гениев. «Взрывы научного творчества, отмечал В.И. Вернадский в докладе «Мысли о современном значении истории знаний» (1926), указывают... на то, что через столетия повторяются периоды, когда скапливаются в одном или не многих поколениях, в одной или многих странах богато одаренные личности... Их нарождение есть реальный факт, теснейшим образом связанный со структурой человека, выраженной в аспекте природного явления». Ученый высказывает предположение, что для выявления самих периодов научного творчества необходимо … и нарождение богато одаренных людей, и сосредоточие в близких поколениях, и благоприятных их проявлению социально-политических и бытовых условий» (44, с. 143). Анализ работ Н.Ф. Федорова, К.Э. Циолковского, В.И. Вернадского позволил выделить идеалы, цели воспитания и обучения, проблематика которых раскрыта в сочетании трех взаимосвязанных триад «прошлое настоящее будущее» (вектор времени), «индивидуальное коллективно-общинное общечеловеческое» (вектор пространства), «эмоциональное интеллектуальное практически-волевое» (вектор личностного пространства). Соотношение триад, характер их взаимосвязи, выявленные в ходе анализа работ представителей антропокосмизма, показан в виде схем в приложении 1. Проектирование человека в будущее, расширение его земного статуса до космического занимает в работах представителей антропокосмизма центральное место. Формирование ноосферы как сферы разума предполагает в первую очередь ориентацию образования на развитие интеллектуальной сферы и активно-творческого деятельного начала в человеке. В антропокосмизме прослеживаются две взаимодополняющие линии: с одной стороны, признание ценности каждой личности и ее значения в деле преобразования природы и общества, с другой, приоритет категории всеобщего. Стремление к духовному росту, развитию нравственных начал в человеке в процессе «единения» человечества – задача планетарного плана, считал В.И. Вернадский. В этом и заключается путь к человеческому счастью, т.к. «жизнь человека кончается с тем, что называют иногда «временной»..., и... здесь в этой жизни он должен достигнуть большего счастья» (35, с. 153). Выводы по первой главе 1. В трудах Н.Ф. Федорова (1829-1903), К.Э. Циолковского (1857-1935), В.И. Вернадского (1863-1945) заложены основы философии русского космизма. Их характеризуют убежденность в особом космическом предназначении человека, представление о мире как едином, развивающемся организме, тревога за судьбы природы и мира, активные поиски путей творчески-созидательного, гуманисти ческого развития человеческой цивилизации. Во взглядах этих мыслителей выражены антропокосмические представления, ноосферные ориентации, убежденность в необходимости регуляции и управления природой на основе нравственных, экогуманистических ценностей. В «Философии общего дела» Н.Ф. Федорова, религиозного мыслителя, обозначена, прежде всего, социально-родовая сущность человека. Человек может быть образом и подобием Бога только в «единстве всего человеческого рода», которое явится результатом «воскрешения всех когда-либо живших поколений средствами науки». Воскрешение рассматривается как высший этап «регуляции природы», «внесения в природу разума и воли человека». В концепции «общего дела» Н.Ф. Федорова впервые была поставлена проблема необходимости перехода человечества к управляемой, социоприродной эволюции, предвосхищена теория ноосферы В.И. Вернадского. К.Э. Циолковский, создатель «космической философии», в работах «Воля Вселенной», «Очерки Вселенной» и др. раскрывает идею целостности мира через теорию «атомарного панпсихизма». «Атомыдухи», согласно его теории, составляют единую основу жизни;

судьба «атома-духа» отражается на судьбе всей Вселенной. Человек как органическая часть космоса находится в зависимости от него, существует и обратная связь: человек в состоянии воздействовать на окружающий мир, способен «управлять жизнью и природой»;

при этом он несет нравственную ответственность за свою деятельность по отношению к самому себе, обществу и природе. Научно-философские исследования В.И. Вернадского явились логическим продолжением работ Н.Ф. Федорова и К.Э. Циолковского, стали вершиной антропокосмических и ноосферных представлений в русском космизме. В трудах «Биосфера», «Химическое строе ние биосферы Земли», «Научная мысль как планетное явление» В.И. Вернадский, естествоиспытатель, мыслитель, историк науки, общественный деятель, установил неразрывную связь между телами биосферы;

эта связь осуществляется в ходе биогенной миграции атомов из косного вещества в живое и обратно. Различные формы космической энергии, пронизывающие нашу планету, объединяют земной монолит жизни с космическим целым. Человек является «мощной геологической силой», в глобальных масштабах изменяющей природу Земли, способствующей переходу биосферы в ноосферу. 2. Творчество Н.Ф. Федорова, К.Э. Циолковского, В.И. Вернадского постоянно было связано со сферой образования. Н.Ф. Федоров как преподаватель истории и географии в уездных училищах (18541869) развивал интерес учеников к истории семьи и родного края, стремился сформировать у ребенка ощущение неразрывности с родом. Им ставилась важнейшая педагогическая проблема – проблема преемственности поколений. Особенностям его преподавания явились стремление к развитию активно-творческого начала, проектное построение образовательного процесса, максимальное приближение учебных исследований к жизненной практике. Он рассматривал библиотечное дело как часть образовательного процесса, обосновал принципы устройства библиотек как просветительных учреждений, отводил библиотеке главную роль в духовно-нравственном воспитании народа. К.Э. Циолковский около 40 лет (1880-1920) преподавал математику и физику в учебных училищах, в женском епархиальном училище, в единой трудовой школе ІІ ступени. Его преподавательскую деятельность характеризуют широкое использование средств наглядности (физические приборы, геометрические модели) и активных методов обучения (установление межпредметных связей, проблемный подход). Он формировал у учащихся интерес к научным исследованиям, к освоению воздушного и космического пространства В.И. Вернадский – профессор Московского университета (18981911), товарищ министра народного просвещения во Временном правительстве, организатор и руководитель ряда научных учреждений. Его просветительская, воплощение педагогическая идеала и научно-организаторская народа», свободного деятельность имела главной целью в «увеличение духовной силы общества», «учащегося демократического характера образования, максимального проявления индивидуальных качеств каждого человека. 3. Н.Ф. Федоров, К.Э. Циолковский, В.И. Вернадский не создали целостных педагогических концепций. Однако вопросы воспитания, развития человека в контексте задач его космопланетарного существования занимают значительное место в их трудах и играют важную роль для современности, особенно в контексте проблемы идеалов, целей, общей направленности воспитания и обучения. Их проблематика характеризуются с использованием триад: «прошлое – настоящее – будущее»;

«интеллектуальное – эмоциональное – практическиволевое»;

«индивидуальное – коллективно-общинное – всеобщее». Воплощение идей «общего дела» Н.Ф. Федоров связывал с воспитанием молодого поколения, которое должно быть «взаимным возвращением сердец отцов и сынов друг другу». Необходимым условием воспитания к является внушение воспитанникам истории, синтез своей причастности деле прошлому для средствами литературы, всех «трех искусства, религии. Требуется непосредственное участие учеников в «воскрешения», этого необходим способностей души»: ума, воли, чувства. Осуществление проекта «регуляции природы» возможно только в результате объединения человечества, при этом важен вклад каждого человека как неповторимой творческой индивидуа-льности. В работах К.Э. Циолковского идеалы и цели воспитания и обучения определяет в категория будущего. Оно связывается человечества, с с убежденностью космическом предназначении непрерывным интеллектуальным и духовным совершенствованием, достижением «всеобщего счастья». Образование должно выполнять свою главную функцию – воспитательную. Цель школы заключается в том, чтобы «научиться жить», а знания – средство воспитания человека;

«науки о самом человеке и его свойствах» – «главное основание» образования человека. «Ложное себялюбие, узкий эгоизм, непонимание общечеловеческого и собственного блага» осуждаются в антропокосмической концепции К.Э. Циолковского и противоставляются ценностям «человека общественного». Ноосфера как идеал развития цивилизации в работах В.И. Вернадского определяет приоритет категории будущего в образовании. Прошлое, с его огромным культурным наследием, также является особым «ментальным пространством», на основе которого организуется воспитание. Знание не может быть фактором собственно воспитания. Воспитание должно быть организовано на основе «осмысления жизни»;

«цель жизни должна проходить сквозь все воспитание». Оно призвано «создать личность в обществе». Широкое научное образование рассматривалось В.И. Вернадским как одна из предпосылок целостность формирования неповторимых и ноосферы, которая подразумевает Поэтому различных сущностей.

образование должно быть ориентировано на подготовку творцов культуры, на максимальное проявление индивидуальных качеств человека. Проектирование человека в будущее, расширение его земного статуса до космического занимает в работах представителей русского космизма центральное место. Формирование ноосферы как сферы разума требует ориентации на научные знания, духовно-нравственные качества и развитие активно-творческого деятельного начала в человеке. В соответствии с этим, Н.Ф. Федоров, К.Э. Циолковский, В.И. Вернадский видели идеал воспитания как единое и гармоничное развитие интеллектуальной, эмоционально-ценностной и практическиволевой сфер духовной жизни человека. Прослеживаются две взаимодополняющие линии: с одной стороны, признание ценности каждой личности и ее значения в деле преобразования природы и общества;

с другой – приоритет категории всеобщего.

ГЛАВА II. ОСВОЕНИЕ И РАЗВИТИЕ ФИЛОСОФСКОПЕДАГОГИЧЕСКИХ ИДЕЙ ПРЕДСТАВИТЕЛЕЙ РУССКОГО КОСМИЗМА В СОВРЕМЕННЫХ ОСНОВАХ, НАПРАВЛЕНИЯХ И ФОРМАХ НООСФЕРНОГО ОБРАЗОВАНИЯ 2.1. Идеи русского космизма в разработке содержания современного ноосферного образования, духовно-нравственного развития человека Ноосферные тенденции развития науки и образования. В современной связывающая литературе вклад В.И. находит отражение П.А. точка зрения, Н.Г. Вернадского, Флоренского, Холодного Н.Ф. Федорова и других представителей космизма в развитие эволюционной мысли с процессом формирования новой цивилизационной парадигмы (С.Н. Глазычев, Н.Н. Моисеев, А.Д. Урсул). В центре этой парадигмы лежит идея развития цивилизации в условиях непротиворечивого коэволюционного взаимодействия человека и природы, устойчивого развития цивилизации. Во второй половине ХХ века человечество начало осмысливать бесперспективность существующего естественного стихийного развития цивилизации, осознавать противоречие между растущими потребностями мирового сообщества и невозможностью биосферы обеспечить эти потребности. Еще в Декларации первой Международной Конференции ООН по окружающей среде и развитию (Стокгольм, 1972) было отмечено, что окружающая среда и развитие, основанное на существующих способах удовлетворения потребностей цивилизации, пришли в столкновение. В докладах Римскому клубу (1972, 1974 гг. и др.) доказывалось, что человечество достигло своих «пределов роста» и необходим переход цивилизации к состоянию «глобального динамического равновесия», к «органическому росту» (213). Попытки найти пути выхода из кризиса, определить дальнейшую траекторию развития нашей цивилизации, по-новому взглянуть на решение глобальных проблем, связанных с социально-экономическим кризисом, предприняла в 80-е годы ООН. Была создана Международная комиссия по окружающей среде и развитию во главе с премьер-министром Норвегии Г.Х. Брундтланд для выработки «глобальной программы изменений». Авторы доклада (183) характеризовали состояние биосферы как кри-зисное. Техногенное развитие вызвало не только опасные тенденции внутри самой цивилизации, но и создало внешнюю угрозу для нее, породив разрушительные процессы в окружающей среде, которые могут радикально содержание развитие», изменить программы облик планеты, угрожая существованию многих видов, в том числе и человеческому роду. Основное рживающееся этот термин «глобальных развитие, изменений» может Комиссия обозначила термином «sustainable development» — «поддеозначающим которое поддерживаться неопределенно долго (в русскоязычной литературе переведен как «устойчивое развитие»). Он получил широкое распространение после публикации доклада «Наше общее будущее», подготовленного в 1987 году упомянутой «Комиссией Брундтланд». «Устойчивое развитие, – отмечается в докладе, – это такое развитие, при котором удовлетворяются потребности настоящего времени, но не ставятся под угрозу способности будущих поколений удовлетворять свои потребности». «Стратегия устойчивого развития направлена на достижение гармонии между людьми и между обществом и природой» (183, с. 50, 68). Термин был закреплен в Рио-де-Жанейро в 1992 году на Конференции ООН по окружающей среде и развитию, на которой 179 государств, в том числе и Россия, подписали программные документы – «Декларацию об устойчивом развитии» и «Повестку дня на ХХІ век», определяющие согласованную политику стран мира по обеспечению устойчивого развития (213). Концепция устойчивого развития, выдвинутая на Конференции и опирающаяся на доклад «Комиссии Брундтланд», включает следующие основные положения: в центре внимания – люди, которые должны иметь право на здоровую и плодотворную жизнь в гармонии с природой;

охрана окружающей среды должна стать неотъемлемым компонентом процесса развития и не может рассматриваться в отрыве от него;

удовлетворение потребностей в развитии и сохранении окружающей среды должно распространяться не только на нынешнее, но и на будущее поколения;

уменьшение разрыва в уровне жизни между странами, искоренение бедности и нищеты принадлежит к числу важнейших задач мирового сообщества;

чтобы добиться устойчивого развития, государства должны исключить или уменьшить не способствующие этому развитию модели производства и потребления (183, с. 94). Переход к устойчивому развитию человечества и биосферы – глобальная проблема. Отдельно взятая страна может и должна внести свой вклад в решение этой проблемы. Следуя решению ООН, более 100 стран мира разработали национальные стратегии устойчивого развития. В России аналогичного положения документа до сих пор нет. Утверждены «Основные государственной стратегии устойчивого развития» (Указ от 4 февраля 1994 г. № 236) и «Концепцию перехода Российской Федерации к устойчивому развитию» (Указ от 1 апреля 1996 г. № 440) (131). Минэкономики России совместно с Госкомэкологии разработало «Проект Государственной стратегии устойчивого развития Российской Федерации». Проект получил негативную оценку в научных кругах страны, наряду со многими недостатками в нем совершенно не учитывался социальный фактор. После рассмотрения Правительством Российской Федерации в конце 1997 года проект был направлен на доработку. В дерации. Ю.Л. настоящее Основные Б. время продолжается реализации В.А. работа над созданием устойчивого Лося, Н.Н. государственной стратегии устойчивого развития Российской Феаспекты Коммонера, стратегии В.А. развития освещены в трудах Э.В. Гирусова, В.И. Данилова-Данильяна, Егорова, Коптюга, Лукьячикова, Н.М. Мамедова, Д.Ж. Марковича, Н.Н. Моисеева, Н.Ф. Реймерса, А.Д. Урсула. Значительный вклад в работе над стратегией вносит Комиссия Государственной Думы третьего созыва по проблемам устойчивого развития (М.Ч. Залиханов, Г.Н. Селезнев, В.Б. Христенко). Многие идеи, которые вошли в стратегию устойчивого развития, в той или иной форме были высказаны ранее. Идея о бессмертии человечества, то есть его непрерывного развития в космическом варианте, была впервые изложена Н.Ф. Федоровым, а впоследствии получила развитие в работах других русских космистов, например, К.Э. Циолковского. Теория В.И. Вернадского о ноосфере стала мировоззренческой основой стратегии перехода мирового сообщества к устойчивому развитию. Многие ученые, занимающиеся изучением нелинейных систем, философскими проблемами взаимодействия общества и природы, склонны считать, что модель устойчивого развития должна стать начальной ступенью ноосферы (Э.В. Гирусов, Н.Н. Лукьянчиков, Н.М. Мамедов, Н.Н. Моисеев, А.Д. Урсул). Все на варианты что правитепроблема льственного проекта концепции перехода Российской Феде-рации к устойчивому развитию основывались том, устойчивого развития в конечном итоге неизбежно приведет человечество к необходимости формирования ноосферы или чего-то подобного ей в планетарном масштабе (275, с. 277). Учение В.И. Вернадского о биосфере и переходе ее в ноосферу стала основополагающей для «Концепции перехода Российской Федерации к устойчивому развитию» (1996). В этом документе ноосфера рассматривается как сфера разума, где мерилом национального и индивидуального богатства станут духовные ценности и знания человека, живущего в гармонии с окружающей средой (131). Комиссия Государственной Думы по проблемам устойчивого развития также исходит из того, что необходима «новая модель развития цивилизации, основанная на понятии сферы разума, глобально управляемого ноосферогенеза». «Для реализации идеи устойчивого развития подлинно необходимо российской изменение идеи, как мировоззрения составной до глобального российского понимания идеи ноосферогенеза как общечеловеческой и вместе с тем части менталитета» (181, с.19, 26). Глобальное единение человечества на разумной, максимально гуманизированной и экологизированной основе, ради спасения природы и человечества – это идея «общего дела» Н.Ф. Федорова. Многие исследователи рассматривают устойчивое развитие как стратегию перехода к такому состоянию природы и общества, которое может характеризоваться термином «коэволюция» (от лат. со совместно и лат. evolutio развертывание). С точки зрения Н.Н. Моисеева, «обеспечение коэволюции, совместного гармоничного развития Природы и Общества, и есть центральная проблема теории развития ноосферы» (173, с. 307). Коэволюционная стратегия как философское направление разрабатывается в отечественной науке Р.С. Карпинской, И.К. Лисеевым, А.И. Огурцовым. Понятие «коэволюция» как сопряженного, взаимообусловленного изменения сосуществующих систем и частей внутри целого, совместного развития их, стало концептуальным основанием философии природы. Коэволюционный подход используется в разных областях науки, в том числе и в педагогике (52;

189;

241). Значение образования как фактора перехода цивилизации к состоянию «глобального динамического равновесия» было отмечено еще первой Конференции ООН по окружающей среде и развитию (Стокгольм, 1972). В 1993 году ЮНЕСКО создала «Международную комиссию по образованию для ХХІ века», которая изложила главную цель модели образовательной системы, ориентированной на устойчивое развитие – «выживание всего человечества» (275, с. 289). Всемирная конференция ЮНЕСКО об образовании для ХХІ века актуализировала роль просвещения и образования в популяризации идей устойчивого развития. Принятый в 2002 году в Йоханнесбурге «План выполнения решений Всемирной встречи на высшем уровне по устойчивому развитию» в решении ключевых задач по борьбе с бедностью, изменения неустойчивых моделей производства и потребления, охране здоровья, окружающей среды и природной ресурсной основы экономического и социального развития предполагает реализацию глубоких качественных перемен в образовании.

В числе мер, направленных на реализацию этих задач предполагается «разработать программы повышения осведомленности молодежи об устойчивых моделях производства и потребления, особенно в сфере образования с учетом местных, национальных и религиозных культурных ценностей» (85, с. 184). Участниками встречи принято предложение о разработке десятилетней программы по образованию для І века. 2005-2015 года объявлены ООН десятилетием «образования для устойчивого развития». Вопросы формирования образовательных программ в области устойчивого развития обсуждались на всероссийском совещании «Образование рекомендациях базирующиеся развития Признание устойчивого отражено в во для устойчивого развития» что к (Москва, в 2002). В совещания на отмечается, подходе на основе такого образования должны лежать широкие междисциплинарные знания, комплексном базируется развитию общества, экономики и окружающей среды». Образование для устойчивого многом экологическом в биосферы образовании. задач и общества общего, роли экологического образования развития стандарте решении (поддерживающего) «Государственном начального основного общего и среднего полного общего образования по экологии» (1998) (276, т. 2, с. 221). «Концептуальные основы содержания деятельности классного руководителя» (1991) – один из первых документов, в котором заложены идеи единства мира, глобальной взаимообусловленности человека и природы, ноосферные представления. В соответствии с требованиями этого документа воспитание должно «строиться через осознание себя как части природы, через природосообразное совершенствование себя, обладание экологической культурой, ответственности перед поколениями». Ноосфера, как одна из сфер самоопределения человека, «предполагает осознание нравственной ответственности в использовании благ, профессиональную ответственность» (129). В формировании мировоззрения человека ведущую роль занимает школьное образование. Современная школа постепенно выходит из под влияния антропоцентрического видения мира и стремится к формированию целостного мировоззрения. Необходимость формирования целостного мировоззрения отмечается в «Концепции модернизации российского образования на период до 2010 года» (3, с. 9). Предметы естественнонаучного цикла, а также обществоведческие дисциплины в этом отношении имеют приоритетное, доминирующее значение. Анализ учебных стандартов и программ свидетельствуют о том, что эколого-ноосферная проблематика, вопросы устойчивого развития общества и биосферы, как о формирования целостного мировоззрения освоению динамично составляют весомую, значительную часть школьного образования. География системы учебная дисциплина способствует и знаний целостном, многообразном изменяющемся мире, взаимосвязи природы, населения, хозяйства на всех территориальных уровнях, о глобальных проблемах человечества, их географических аспектах и путях их решения. В «Федеральном компоненте государственного образовательного стандарта общего образования» (2000) базовый уровень географического образования в основной и средней школе включает вопросов минимум изучение биосферы как и географической геоэкологии. оболочки, природопользования содержания Образовательный основного образования программ профильного уровня предполагает углубленное изучение гические понятий «ноосфера», «экологический кризис», «эколопроблемы», «экологический программы императив», по «устойчивое знакомят развитие», «глобальные проблемы человечества». Современные школьные географии учащихся с идеями В.И. Вернадского о биосфере и переходе ее в ноосферу, реальных экологических проблемах разного ранга. Разноуровневая организация живой природы и взаимодействие организмов и окружающей среды – одни из ведущих идей биологического образования. Среди его целей – приобретение «компетентности в защите окружающей среды, сохранение собственного здоровья и обеспечение безопасности жизнедеятельности» (277, с. 25). В реализации указанных целей важное значение имеет освоение знаний о биосфере как глобальной экосистеме. Базовый уровень образовательного стандарта основного и среднего (полного) общего образования по биологии (2002) включает изучение учения о биосфере В.И. Вернадского;

роли человека и других живых организмов в биосфере;

эволюции биосферы;

экологических проблем и возможных путей их решения. Профильное обучение по биологии в изучение биоэкологии дополнительно вносит рассмотрение понятия «ноосфера» и проблем устойчивого развития биосферы (277, с. 260). Проблемы мировоззрения согласно котором ноосферологии отражены в и формирования школьного (1998) линия целостного химического блок и содержании стандарту образования. Базовое содержание образовательной области «Химия», государственному выделена содержит «Социальные «Познание и применение веществ и химических реакций человеком», в содержательная химии». Она экологические аспекты предполагает изучение глобальных проблем человечества и роль химии в их решении (276, т. 2, с. 122). Кроме того, освоение системы знаний о строении атома и природе химической связи в неорганических и органических соединениях способствуют формированию убеждения у учащихся в единстве мира. Профильное обучение расширяет возможности для изучения данных проблем. Авторы ряда программ курса химии (Н.Е. Кузнецова и др.) в содержании профильного обучения вводят раздел «Химия окружающей среды», который строится на основе последовательного ознакомления учащихся с особенностями «химии Космоса, геосфер и биосферы Земли» (216, с. 37). В целом курс химии вносит вклад в развитие у учащихся гуманистических ценностных ориентаций и понимание возможности и необходимости личного вклада каждого человека в дело охраны и восстановления окружающей природы. Кроме того, школьные программы по географии, экологии, биологии и химии предполагают изучение жизни и творчества В.И. Вернадского, при этом его научный путь рассматривается с позиций нравственного поиска. Формирование русской философии целостного начала мировоззрения ХХ века, в контексте идей проблемы соотношения исскуственного и природного, глобальные масштабы экологических проблем и стремление цивилизации к природной и социальной безопасности находят отражение в курсе истории нового времени в средней школе (276, т. 1, с. 277). Содержание обществоведческого образования в основной и средней (полной) школе включает изучение вопросов: естественные предпосылки развития общества;

биосфера;

загрязнения природной среды и деградация биосферы;

экологическая катастрофа и экологический концепция кризис;

экологосообразное к модели развитие устойчивого общества;

развития;

перехода общества ноосфера;

экологическая культура (276, т. 1, с. 262). Эти вопросы, к сожалению, не нашли отражения в проекте «Федерального компонента государственного образовательного стандарта общего образования» для базового и профильного уровней (2002). Эколого-ноосферная проблематика находит отражение в содержании дисциплины «Основы безопасности жизнедеятельности». Так программа курса для государственных образовательных учебных заведений (6,7 классы) включает изучение экологического равновесия, вопросов состояния природной среды в связи с жизнедеятельностью человека (214, с. 36). Программа курса «Основы безопасности жизнедеятельности» для профессиональных учебных заведений, в разделе «Экология безопасности жизнедеятельности производства», преполагает изучение ноосферы, ее особенностей, влияния жизнедеятельности человека на экологические процессы (214, с. 72). Современное научная процесса;

мысль с образование способствует и методы в достижениями содержание становится обучения области более «наукоемким»: в технологизации образовательного и хранения более средства модернизируются передачи становится соответствии информации;

образования фундаментальным за счет внесения наиболее обобщенных научных знаний из естественнонаучной и гуманитарной областей;

методы обучения сближаются с методами научного познания по степени вовлечения творческого, интеллектуального потенциала. Складывается представление о «научно-образовательном потенциале страны» (Л.Ф. Колесников) как достигнутом в обществе уровне развития образования и науки, степени распространения в нем научной информации и способности членов данного общества создавать новые научные знания и использовать их в качестве непосредственной производительной силы (127). Уровень образования народа рассматривается как условие устойчивого развития, что соответствует представлениям В.И. Вернадского о роли научной мысли в единении человечества и создании ноосферы. В этом смысле теорию и практику развивающего обучения, направленного на максимальное проявление разумности и творческого потенциала личности, также следует отнести к ноосферным тенденциям развития образования. В связи с нооферной ориентацией развития цивилизации особую значимость приобретает ноосферное образование. Цели и особенности ноосферного образования. Представление о ноосферном образовании возникло в конце ХХвека. Сложилось два основных подхода к ноосферному образованию. С одной стороны, оно рассматривается как самостоятельное направление развития педагогической теори и практики, с другой, – как особое направление экологического образования. Первый подход связан с работами ученых-философов А.М. Буровского, С.Г. Смирнова и др. По мнению А.М. Буровского (22, с. 6), директора «Ноосферной школы» в г. Красноярске, считать доктора философских наук «ноосферным» следует о всякое образование, которым задается представление целостности мира, единстве человека и остальной природы. Он считает, что «построить ноосферную школу, значит построить много авторских школ в рамках концепции». К категории «ноосферных» А.М. Буровский относит все формы образовательной деятельности, которые удовлетворяют функцио нальным условиям: 1) Формирование у ученика знаний или представлений о мире как едином целом. 2) Формирование у ученика знаний или представлений о человека как части мира. 3) Формирование у учащихся знаний и представлений о глобальных проблемах и о взаимосвязи локальных проблем с глобальными. 4) Интеграция различных предметных областей, построение курсов организованных не по отраслям, а «по проблемам». 5) Формирование у учеников представления о деятельности в области искусства, литературы, гуманистических отраслей знаний как о нормативной и престижной. 6) Включение учащихся в такие формы учебной деятельности, в которых осуществлялось бы единство позитивного знания, эмоционального (в том числе эстетического) восприятия и экзистенции. В организационном плане ноосферизация образования, как считает А.М. Буровский, может выражаться: «во введении интегративных курсов, позволяющих получать более цельные предметные знания;

члененное во введении во синтезных интегрированных курсов, показывающих мир как единое целое и принципиально не расцелое;

и введении специальных курсов, антропологических, носящих мироэкологических культурологических воззренческий характер и показывающих единство мира и единство человека с этим миром;

во введении в учебный план новых предметов, осуществляющих преподавания, невербальными как интеграцию предметных областей, так и с философизацию образования в целом;

во введении новых форм объединяющих за счет вербальные средства в обучения включения детей разные формы деятельности, в процессе самостоятельного получения знаний и т. п.;

введении структуры обучения (и образования в целом), которая уравнивает по значению и своей культурной ценности развитие разных сторон человеческой личности и культуры» (24, с. 29-30). Ноосферная парадигма образования, как отмечает С.Г. Смирнов, директор «Ноосферной школы» в г. Иваново, доктор философских наук не является противопоставлением «фундаментальной», «целостной», «экологической», «эволюционно-синергетической», «гуманистической», «естественнонаучной» и другим парадигмам, он вбирает в себя их как стороны отражения ноосферной реальности (248, с. 31). Ноосферная парадигма наиболее целостно охватывает космопланетарную реальность, т. е. глобальные, экологические, экономические, демографические, социальные, геополитические проблемы, предполагает органическое вплетение в учебный процесс учения о ноосфере, реализации фундаментализации (естественнонаучного и гуманитарного) образования, создание условий для широкого экологического образования и воспитания (248, с. 32). В систему генеральных принципов ноосферного образования Г.С. Смирнов включил принципы целостности, фундаментальности, и принцип развиэкологизации, гуманизации (гуманитаризации) вающего обучения. Целостность образования подразумевает установку на полноту видения мира, мировоззренческую адекватность сознания той реальности, в которой живет человек. Принцип целостности ноосферного реальности) образования как своего предполагает собственного осознание ноосферного субъектами (духовноразличных уровней своей планетарно-космической среды (ноосферной материального) тела. Фундаментальность образования традиционно понимается Г.С. Смирновым как соединение в рамках, например, университетского образования естественнонаучного и гуманитарного знания в самых главных столько фактах, эмпирических обобщениях и закономерностях. дисциплин Принцип гуманизации и экологизации образования предполагает не увеличение количества соответствующих (экстенсивный подход), сколько экологическую и антропную аксиологическую ориентацию ноосферного образования. Принцип развивающего образования понимается ученым в более широком контексте, нежели это имеет место в рамках развивающего обучения. обучения Он развертывает способности каждого человека для форм освоения всего богатства мировой культуры, помимо теоретического предполагает использование разнообразных практического бытия человека: общение с природой на экскурсиях, в походах;

участие в геологических разведках с целью прикоснуться к истории Земли;

участие в археологических экспедициях ради приобщения к истории человеческого общества;

собирание фольклора;

экспериментирование и опытное преобразование природы;

практику художественного и эстетического преобразования мира. Проекция генеральных принципов ноосферной парадигмы образования на педагогическую практику позволила выделить ученому целый комплекс частных принципов. В предметно-содержательный кластер включаются: 1) принцип сопряженного представления национальной (отечественной) и мировой культуры;

2) принцип преподнесения всех основных ипостасей мировой культуры;

3) принцип задания цельного (континуального) ноосферного знания. Психолого-педагогический и дидактико-методический кластеры принципов включают в себя: 1) принцип «изложения начал»;

2) принцип концентрического изложения материала (принцип преемственности);

3) принцип взаимодополнения (согласованности) час тей содержания образования;

4) принцип непрерывности;

5) принцип посильности;

6) принцип «открытости»;

7) принцип повозрастного многоуровнего осмысления окружающей среды и бытия в ней;

8) принцип опережающего информационного обеспечения;

9) принцип задания общечеловеческого контекста гуманитарного знания;

10) принцип доведения понимания причинно-следственных связей до глобального уровня;

11) принцип расчлененного применения гештальт-метода;

12) принцип адаптивно-творческого отношения к окружающей среде (247, с. 35-45). Система принципов может быть расширена, однако так или иначе она определяется итоговыми философско-методологическими аксиомами: 1) единства человека и ноосферы, мышления и действия, организма и среды обитания, объекта и среды обитания, субъекта и объекта;

2) «прикосновения к Универсуму», т. е. постижения в процессе космопланетарной социокультурной эволюции важнейших духовных ценностей, являющихся родовыми для ноосферного человека (в пределе человека Ноосферы), в полной мере ощущающего свою неразрывность с Универсумом (248, с. 32). Системные парадигмы два этапа: закономерности формирования И.В. ноосферной Дмитриевской. сознания, образования первый этап разрабатываются формирования Становление ноосферной парадигмы, по ее заключению, происходит в ноосферного ноосферного понимания и убеждения;

второй – этап формирования ноосферного поведения и ноосферной деятельности. Концептом системы ноосферного сознания служит цель, поставленная в процессе его формирования. Такой целью является построение системы знаний о ноосфере как системно организованном Всеобщем, достижение определенного уровня понимания ноосферы и формирование системы убеждений относительно неизбежности ноосферного бытия человечества. Система знаний о ноосфере, по мнению исследователя, включает понятие о ноосфере как вещи, как свойства и как отношения. В структуре ноосферного сознания и образования должны доминировать вторая и третья трактовки. Ноосферное качество (свойство) – способность информационных структур сохранять и приумножать целостность и жизнеспособность биосистем. Ноосфера как отношение познается на уровне ноосферного закона, сущность которого заключается в отборе такой информации, которая порождает энергию, последняя генерирует вещество, в том числе и качественно новые формы. И.В. Дмитриевская (86, с. 135) выделила два возможных направления формирования ноосферного сознания. Первое, экстенсиональное, связано с увеличением роли гуманитарного знания в системе образования. Второе, интенсиональное, – с выявлением и усилением ноосферной составляющей в преподавании любых наук. Ноосферное сознание личности реализуется «процесс основе на в ноосферной преобразования деятельности, природы, закона, которая и процесс предоставляет общества познанного объективного созидания «второй природы», техники». Ноосферную деятельность составляет созидающий компонент человеческой практики, то есть деятельность, направленная на сохранение приумножение жизни на Земле и в Космосе. В исследованиях Г.С. Смирнова на основе и системнофилософскостановления ноосфернофилософского, универсумного ноосферного философско-культурологического подходов Дан рассмотрены его анализ сознания. с процессы позиций экологического и универсумно-ноосферного видения мира. Феномен ноосферного логическом, Ноосферное универсума, сознания сознание который представлен и рассмотрено позволяет в в онтологическом, контексте гносеоаспектах. и аксиологическом праксиологическом совместить ноосферного общенаучный философский уровни анализа континуума реальности, преодолеть жесткий гносеологический подход к формам взаимоотношения «бытия и сознания», «субъекта и объекта», «внешнего и внутреннего», «человека и среды». Для раскрытия о феномена ноосферного сознания вводится системном представление синтетическом континуальном ноосферном знании, имеющем структуру, задаваемую не только достижениями современной научной мысли, но и мировой культуры. Г.С. о том, Смирновым что выдвинуто положение о глобальном и общечеловеческом характере ноосферного сознания. Обоснованы идеи ноосферное собой сознание цивилизованного фактор человечества становления представляет системообразующий ноосферы, что становление ноосферного сознания – это способ самоорганизации ноосферной сверхсистемы (248, с.10-11). Ноосферное сознание рассматривается Г.С. Смирновым как «действительное единство экологического глобального общечеловеческого и культурного сознания цивилизованного человечества» (248, с. 134). К числу важнейших сторон процесса становления ноосферного сознания он относит, во-первых, уход от крайностей техносферного сознания в результате всеобщей экологизации материальной и духовной жизни общества;

во-вторых, движение от экологического сознания (как вида общественного и индивидуального сознания и одновременно как нового типа единого планетарного сознания человечества) к ноосферному сознанию;

в-третьих, закрепление движения от космизации и планетаризации сознания к его реальной глобализации, постепенному переходу от онтологического и гносеологического к ценностному и праксиологическому измерениям сознания;

сознания, в-четвертых, ускорение существенное масштабов изменение в содержании составроста общечеловеческих ляющих различных видов сознания в этнонациональных его формах и профессиональных спецификациях. Ноосферное сознание есть отражение процесса формирования ноосферы, но одновременно – оно есть причина становления ноосферы. Фактически сейчас человек и его ноосферное сознание определяют современные тенденции формирования ноосферы. Становление ноосферного сознания в мировом сообществе идет зигзагообразными путями, что в полной мере относится и к российскому обществу. С точки зрения Г.С. Смирнова (246, с. 134), первой особенностью становления российского ноосферного сознания является сильная укорененность языческого «природосообразного» видения мира. Вторая особенность становления ноосферного сознания проистекает из того, что оно кристаллизуется на «осевом времени православия». В исторических формах православия можно выделить этапы развития «софийного», «богочеловеческого», «всеединого» (а значит по существу ноосферного) отношения человека к миру. Пространство ноосферного сознания строится на осях и других противоречий – коммунистического индивидуалистского, общечеловеческого. и эгоистического, и коллективистского экологического и и планового рыночного, гуманистического, локального и регионального, национального и Ноосферное сознание, по мнению А.М. Буровского, включает в себя несколько аспектов: 1) научное сознание (готовность определять границы своей компетентности, получать и верифицировать знания, правильно применять сознание их в жизненной ко практике);

всем 2) феномеи нологическое (отношение естественным социальным организмам как к живым);

3) экологическое сознание (понимание органического единства мира);

4) гуманистическое сознание (понимание ценностей каждой культуры, каждой личности и каждого природного организма, уважительное отношение к ним, понимание того, что любые ценности возникают при совместном труде;

покровительственное отношение к животному и растительному миру, к неживой природе);

5) вселенское сознание (понимание взаимосвязи любых местных и глобальных проблем;

готовность к совместной работе над решением глобальных проблем) (22, с. 8). Ноосферное образование должно заложить основы и указать ориентиры выживания человечества. Нахождение его механизмов связано с духовным, нравственным совершенствованием человека. По словам Д.С. Лихачева, «мы не выживем физически, если погибнем духовно». Е.Н. Трубецкой отмечал, что «человек не может оставаться человеком: он должен или подняться над собой, или упасть в бездну». Какой должна быть «поддерживающая нас духовная основа» (В.И. Вернадский)? В условиях противостояния религий, полемики различных политических и экономических основой может систем стать в мире единственной диалог человека. Не противоречит вышеизложенным позициям, а скорее с объединяющей природой, методология выживания и мировоззрение антропокосмизма, ориентирующее на духовно-нравственное совершенствование согласуется с ними, так называемый «постнеклассический подход» к определению философско-методологических основ современной системы образования. В соответствии с этим подходом, в изменяющемся мире, где будущее не может быть с точностью предопредопределено, а настоящее имеет несколько потенциальных линий развития развития, ведущую роль играет творческое начало. «Человек, как субъект знания, … обладающий новым для биосферы уровнем духовной организации и выхода из способен путем нравственных и интеллектуальных экологических и усилий создавать точки ветвления будущих путей развития биосферы состояния динамического хаоса, социальных катастроф» (93, с. 34). Ноосферное образование нуждается в глубоком педагогическом обосновании. вузов и В настоящее время научно-теоретические В Российской основы академии знания и ноосферного образования разрабатываются рядом ученых различных научных наук организаций в составе страны. секции естественных «Ноосферные технологии» образовано отделение «Ноосферное образование» (Н.В. Маслова, И. В. Курбатова, Н.Б. Миронова, В.М. Назаренко и др.). Его основными структурами являются: Совет директоров ноосферного образования учреждений России, Независимый Межакадемический Совет Ноосферного образования. Отделение ведет работу в ряде вузов страны (Международный независимый эколого-политологический университет, университет, Московский государственный Нижневартовский педагогический университет). Оно реализует программы «Ноосферное образование Москве», «Психологическая реабилитация», «Психологическая реабилитация детей с нервными заболеваниями», комплексную программу психолого-педагогической реабилитации детей и подростков.

Разработана и готовится к внедрению концепция ноосферной школы, ведутся работы по ее созданию. Внедряются учебники биологически адекватные психофизиологическим возможностям учащихся (159;

160;

161). Отделение действующего Международным образование», (180). 2.2. Ноосферная направленность мировоззренческих основ и ведущих целей современного экологического образования В классической педагогике обоснованы и развиты положения о месте и значении общения ребенка с природой в системе его образования, о содержании научных знаний о природе, о формировании мировоззрения в процессе познания природы, о нравственно-эстетическом развитии школьника под воздействием природы. Педагогическую ценность укрепления гуманных чувств ребенка средствами природы подчеркивали Ж.-Ж. Руссо, И.Г. Песталоцци, Ф. Дистервег. Впервые А. Гумбольд, а затем Ж.-Ж. Руссо и другие педагоги говорили о воспитании у детей «чувства природы» как ощущения ее облагораживающего влияния на человека. Против узкого практицизма и утилитаризма, а также формального словесного изучения природы и бездушного отношения к ней выступали русские просветители В.Г. Белинский, Н.А. Добролюбов, Д.И. Писарев. Они ратовали за введение в школу полнозанимается семинара подготовкой кадров в рамках «Ноосферное образование», организует универ конференции по данной тематике. В 1999 году РАЕН совместно с независимым эколого-политологическим ноосферного ситетом и ЮНЕСКО провела конференцию «Мышление XIX века и посвященную проблемам образования ценных знаний о природе, подчеркивая их влияние на формирование моральных качеств личности, которые определяют поведение детей в природе (99, с. 232). К. Д. Ушинский отмечал, что воспитательное влияние природы мало оценено в педагогике. По его мнению, ознакомление с природой родного края будет стимулировать развитие гражданских чувств у детей, патриотизма. О воспитательной ценности общения ребенка с природой, о значении этого общения ребенка в духовно-нравственном развитии личности писали Е.Н. Водовозов, Е. И. Тихеев и другие педагоги. А.И. Герд, А.П. Павлов, Б.Е. Райков создали первые оригинальные пособия по методике естествознания, в которых обосновывалась взаимосвязь научных знаний и чувственного восприятия природных объектов и явлений. Используя идеи классической педагогики, отечественная педагогическая наука и школа немало сделали для усовершенствования системы знаний о природе. В 20–30-е годы процессу изучения природы и общению учащихся с ней придается деятельный характер. В стране развертывается движение юных натуралистов. В основном проблема изучения природы и формирования отношений школьников к ней были предметом методики естествознания. Была создана обширная учебно-методическая литература по организации наблюдений в природе, проведению экскурсий. Особое место уделялось организации деятельности школьников по «преобразованию» природы, их участию в общественно-полезном, производительном труде, в сельском хозяйстве. Однако учебная и практическая работа учащихся, предусмотренная программой, носила в известной мере влияние «духа покорения» природы, стремления «бороться с ее силами», использования ее богатств как «неисчерпаемой кладовой». Эти отношения, основанные на превосходстве человечества над биосфе рой, на стремлении человека вести диалог с природой, только исходя из собственных потребностей (антропоцентрический подход), себя исчерпали и дискредитировали. С середины 60-х годов ХХ века особое внимание уделялось природоохранному просвещению, формированию и развитию междисциплинарных понятий «охрана природы», «антропоэкологический фактор», а также просветительской деятельности. Острота проблем взаимодействия общества и природы поставила ряд новых задач перед школой и педагогикой, которые призваны воспитать молодое поколение, способное преодолеть последствия негативных воздействий на природу. Стало очевидно, что образование нельзя ограничить просвещением школьников в области окружающей среды. Глобальный характер проблем охраны природы поставил человечество перед необходимостью международного сотрудничества в этой области. Начало международному взаимодействию в решении педагогических проблем было положено проведением в 1970 году Международного рабочего совещания по отражению экологического образования в школьных программах. Решения и рекомендации данного совещания послужили основой для последующего развития экологического образования как самостоятельного направления педагогической теории и практики. С учреждения в 1972 году Программы ООН по окружающей среде, включающей экологическое образование, начинается целенаправленная работа по созданию категориального аппарата этого направления образования. В 1977 году состоялась Тбилисская Межправительственная конференция по образованию в области окружающей среды. Выводы этой конференции способствовали выработке целостной системы экологи ческого образования и дали импульс к его развитию с учетом актуальных проблем окружающей среды. Принципиальное признание словосочетания «экологическое образование» и его смысловой сущности в нашей стране имело место на всесоюзной конференции «Проблемы экологического образования и воспитания в средней школе» (Таллинн, 1980). На конференции прозвучали идеи об экологическом образовании как новом направлении теории и практики обучения, об «экологизации» учебных предметов на основе междисциплинарного изучения экологических проблем (212, с. 3-4). Экологическое образование в 80–90-е годы становится самостоятельным элементом общего образования. Оно рассматривается как «непрерывный процесс обучения, воспитания и развития личности, направленный на формирование системы научных и практических знаний и умений, ценностных ориентаций, поведения и деятельности, обеспечивающих ответственное отношение к окружающей социальноприродной среде» (130, с.5). Его ведущими принципами являются: единство интеллектуального и эмоционального восприятия природной среды и практической деятельности по ее улучшению;

систематичность и непрерывность образования;

междисциплинарность его;

взаимосвязь глобального, национального и краеведческого подхода к экологическим проблемам (99, с. 237). В конце 80-х годов экологическое образование связывалось в большей степени с образовательной областью «Экология» и преимущественно развивалось как научно-теоретическая модель образования» (52, с. 95). В 90-е годы экологическому образованию стало отводиться приоритетное место среди факторов решения проблем окружающей среды. В настоящее время это признание утверждается в Законе «Об экологи ческой безопасности России» (1993), Постановлении Министерства образования Российской Федерации «Об экологическом образовании обучающихся в образовательных учреждениях Российской Федерации», Законе Российской Федерации «Об охране окружающей среды» (2002). Конференция ООН по окружающей среде и развитию в Рио-деЖанейро в 1992 году, провозгласившая необходимость перехода к устойчивому развитию, способствовала изменению представлений о значении современного экологического образования, его целях и содержании. Экологическое образование стало рассматриваться как важное условие выхода человечества из экологического кризиса. Возросло значение экологического образования в создании мировоззренческой основы устойчивого развития. Создались предпосылки к развитию нового направления экологического образования – ноосферного образования. Было много сделано по отбору содержания экологического образования: созданы концепции развития экологического образования в общеобразовательной, профессиональной школах и внешкольных учреждениях;

доказано, что основной задачей экологического образования выступает развитие экологической культуры личности;

определена система экологических понятий по всем разделам курса биологии и другим школьным дисциплинам;

показаны конкретные методики развития экологической культуры;

созданы программы и учебники для их практического внедрения;

разработаны система средств наглядности по экологии, содержание и структуры отделы экологии на пришкольном участке. Сформулированы идеи о взаимосвязях предмета «экология» с другими школьными курсами;

создано теоретическое и методическое оснащение к системе повышения квалификации учителя эколо гии, разработаны модели региональных подходов к реализации экологического образования, определены его роль и место в системе дополнительного образования (202, с. 2). В педагогической науке достаточно полно разработаны идеи образования и воспитания детей в области окружающей среды (И.Д. Зверев, С.Н. Захлебный, Н.М. Мамедов, И.Т. Суравегина и др.). Созданы программы экологического образования дошкольников (Л.Д. Бобылева, Ж.Л. Васякина-Новикова, Н.Н. Кондратьева, С.Н. Николаева, Н.А. Рыжова). Разработаны и внедрены в практику теоретические положения об организации экологического образования и воспитания младших школьников (Т.А. Бабакова, Л.Д, Бобылева, А.П. СалееваСимонова, А.А. Плешаков), а также учащихся среднего и старшего школьного возраста (Н.В. Добрецова, И.Д. Зверев, И.С. Лаптева, И.Н. Пономарева, И.Т. Суравегина, Н.М. Чернова). Среди зарубежных исследований выделяются работы Э. Сиверса, Дж. Фридмана, М.ОКоннор (США), Г. Фромма (Швеция), М. Дорнера, Л. Райнхольда (Германия). Сформулирована концепция экологического образования студентов естественнонаучного и гуманитарного факультетов для моно– и многоуровневой системы педагогического образования;

созданы программы и учебные пособия для студентов по экологии и методике экологического образования;

обоснована и высказана идея о подготовке в педвузе специалиста «учитель экологии» (203, с. 3). Ведущие исследования в этой области принадлежат Н.Ф. Винокуровой, С.Н. Глазычеву, В.П. Голову, М.В. Гусеву, Г.С. Камериловой, Н.С. Касимову, Т.В. Кучер, В.П. Максаковскому, В.В. Николиной, Н.Н. Родзевичу, И.Т. Суравегиной, Д.И. Трайтаку, Н.М. Черновой.

А.Блум, Дж. Гамбо, С. Джакобсон, Т.Д. Джонсон, Л.К. Зиммеман, Х.Н. Свитски – зарубежные исследователи в этой области. В настоящее время школьное экологическое образование реализуется через смешанную модель, предполагающую введение и учебных курсов, и спецкурсов, факультативов, практикумов, модулей, а также проведение лабораторных, полевых исследований, акций, конкурсов, смотров через систему дополнительного образования. В содержании экологического образования присутствуют такие компоненты как биоэкология, геоэкология, социальная экология, экология человека и глобальная экология. Понятие «биосфера» является одним из центральных в экологическом образовании. Анализ «Государственных стандартов начального общего, основного общего и среднего (полного) общего образования» показывает, что на основе этого понятия строятся «Человек в биосфере в основные биосфере содержательные линии образовательной области «Экология» – «Биосфера – глобальная экосистема», «Человечество (Антропоэкосистема)», экосистемы)». Они (Социоприродные включают в себя, в частности, законы функционирования биосферы как глобальной экосистемы, в которой осуществляется взаимодействие космических и планетарных явлений;

изучение саморегуляции живого вещества на всех уровнях;

мысль о сопричастности здоровья человека с космопланетарными процессами и эволюции, его зависимости от эволюции биосферы;

экологические проблемы;

проблема перехода от стихийного взаимодействия с природой к сознательно управляемому;

концепция устойчивого развития;

национальная программа перехода России к устойчивому развитию (276, т. 2, с. 222-228). Проблемы будущей становления ноосферы как глобальной модели цивилизации занимают важное место в экологическом образовании. Изучение понятия «ноосфера» происходит в тесной связи с вопросами глобальной экологии. В развитии экологического образования усматриваются новые перспективы, образования обусловленные идей внедрением обучения. в и систему Для общего профильного естественнотехнико-технокурсы, как математического, экологии, в том социально-экономического числе, через такие логического профилей имеется возможность углубленного изучения элективные «Геоэкология», «Урбоэкология», «Физические основы экологии». Эти курсы дают возможность для глубокого изучения научных основ экологии, в том числе вопросов глобальной экологии ноосферы. В гуманитарном и общеобразовательном потенциал профилях раскрывается его мировоззренческий экологического образования, гуманистические идеи. Среди современных программ по экологическому образованию школьников цивилизация» выделяется В.М. интегрированный курс «Экология и Назаренко (Московский государственный педагогический университет). Курс направлен на объединение и систематизацию разрозненных знаний по предметам естественного и общественно-гуманитарного циклов, раскрывающих характер взаимоотношений и взаимодействия природы и человека как в далеком историческом прошлом, так и на современном этапе и развития физикоцивилизации. Программа включает философско-исторические, социально-нравственные, биологические, географические химические аспекты экологических проблем. Ведущей идеей курса «Экология и цивилизация», как отмечает В.М. Назаренко, является мировоззренческая установка: «Человек – часть природы, с ней един и неотделим от нее» (181, с. 170).

В содержание курса включены вопросы, раскрывающие диалектичекое единство природы и человека;

идеи русских философов-космистов (Н.А. Бердяев, Н.Ф. Федоров, П.А. Флоренский, К.Э. Циолковский, А.Л. Чижевский);

взгляды В.И. Вернадского на дальнейшее развитие биосферы – переход ее в ноосферу. В.М. Назаренко рассматривает самосовершенствование человека, его духовнонравственное развитие как неприменное условие выживания человеческого рода. По ее убеждению, только через осознание себя как части макромира и через совершенствование внутреннего мира человека возможно построение гармоничных отношений человека с природой (181, с. 175). Современное экологическое образование способствует внедрению в сознание людей идей устойчивого развития, формированию целостного мировоззрения, отказу от господствующей в современном обществе антропоцентрической парадигмы и замене ее на био(эко)центрическую (И.Д. Зверев, И.Н. Пономарева, Н.А. Рыжова, Г.А. Ягодин). Основные различия между биоцентрической и антропоцентрической парадигмами показаны в таблице (229). Таблица Соотношение биоцентрической и антропоцентрической парадигм в экологическом образовании (по Н.А. Рыжовой) Биоцентрическая парадигма Антропоцентрическая парадигма Человек – часть природы (Эко=Я) Мера вещей – уникальность жизни с экологическими требованиями Уважение ко всем формам жизни Мир для человека (Эго=Я) Мера вещей – человек Технократический ценность Человек – «хозяин», «царь» природы расчет Согласование потребностей пользы природы, ее утилитарная Экологическое образование, а следовательно, и экология как учебная дисциплина – это, по мнению Г.А. Ягодина, не просто знания, умения и навыки, это – мировоззрение, вера в приоритет жизни, в особую роль человека-капитана и команды космического корабля «Земля». Оно призвано актуализировать формирование у школьников современной научной картины мира, которая позволяет развивать представление о целостности мира на разных уровнях: единство живого через вещества биосферы с через трофические средой, с взаимодействия его «домом»;

биоразнообразия и человека;

единство человека и всего человечества взаимодействие окружающей целостность природной среды через глобальный биогеохимический круговорот (259, с. 21).В современной экологии и экологическом образовании доминирующее значение приобретают идеи коэволюции. Коэволюция, процесс совместного гармоничного развития, необходима для сохранения человечества в составе биосферы, то есть выживания человека на планете. В основе перехода к коэволюции лежит «нравственный императив», положение о том, что развитие цивилизации заключается в совершенствовании человека, формировании гуманистических идеалов, новой системы ценностей. Н.Н.

Моисеев отмечал, что: «Человечеству для того, чтобы обеспечить свое будущее предстоит смена нравственных принципов столь же глубокая, какая произошла на заре становления общества». «…Общие новой экологические единства. Это трудности должно должны породить породить новую ощущение общности: не семьи или рода и даже страны, а общепланетарного систему нравственных принципов и запретов» (173, с. 250). «Нравственный императив» предполагает понимание, сопричастность каждого к глобальным экологическим проблемам, то есть реализует идеи глобального воспитания. «Нравственный императив» – это прежде всего результат воспитания и обучения воспитания в самом широком смысле этого слова (173, с. 258). Среди работ, использующих идеи коэволюции в экологическом образовании Яковлевой. Большой опыт в реализации коэволюционного подхода в образовании накоплен в Нижегородской области. Связано это с успехами хорошо организованного общественного экологического движения, богатыми традициями экологического воспитания. Отметим опыт школ №№ 38, 60, 72, 103 г. Н. Новгорода, школ №№ 1, 2, 3, «Эколого-биологического центра» г. Дзержинска, Михаленской средней школы Варнавинского района, Перевозской средней школы, школы № 16 г. Арзамаса, Рустайской средней школы Борского района и Детского Экологического Клуба «Зеленый парус» г. Н. Новгорода (189;

306;

326). Значительный вклад в развитие экологического образования с позиций коэволюционного подхода, идей устойчивого развития вносит Экологический центр «Дронт» (324). выделяются исследования С.Н. Глазычева, Г.П. Сикорской, Г.А. Ягодина, а также Е.В. Орлова, И.П. Сафронова, Е.В.

В Н.Новгороде разработана коэволюционная концепция экологического образования (Н.Ф. Винокурова, В.А. Глуздов, Г.С. Камерилова, А.В. Корнишина, В.В. Николина, И.М. Швец и др.). Ведущая методологическая идея концепции – идея коэволюции – гармонии человека с природным окружением. Концепция реализует культурно-творческую образовательную модель экологического образования созидательной направленности. Эту модель отличают следующие теоретико-мировоззренческие идеи: идея самоценности человека и природы как равновеликих субъектов отношений;

идея ориентации взаимодействия в системе «человек– природа» на толерантность, систему компромисов для обеспечения устойчивого развития;

идея единства (холизма) человека и природных основ жизни, целостности всего многообразного жизненного мира личности;

идея субъектности, когда в центре внимания находится развитие субъектного опыта человека, который включает индивидуальный, обоюдный и всеобщий опыт общения с природнокультурным окружением;

идея проблемно-творческой направленности содержания проблемами объединяет экологизации с. 26). Стратегическая цель современного экологического образования – воспитание содержанием экологической культуры, которая выступает новым общественной культуры третьего тысячелетия. экологического образования, связанная экологии;

идея созидательной ранее с реальными направленности стратегии экологического образования в контексте жизнетворчества, которая существующие образования: изолированно природоохранная, ресурсоохранная, валеологическая;

идея глубинного диалога личности с природой (132, Экологическая культура рассматривается «как содержательное ядро общей культуры общества и личности, как система национальных и общечеловеческих ценностей, раскрывающих ценностно-смысловое отношение к природе. Экологическая культура представляет собой созидательный, конструктивный, сотворческий характер взаимоотношений между человеком, обществом и природой в процессе созидания духовных включения общества». Содержание экологической культуры включает взаимосвязанные когерентные значимые ценности, норматив, компоненты: оценки этические когнитивный компонент компонент (экологически (экологические «эмоциональный традиции);

компонент знания);

аксиологический отношения, нормы, и материальных человека в ценностей, а по также меру и способ деятельность устойчивому развитию переживания, резонанс»);

нормативный компонент (нравственный и экологический правила, экологические поведенческий цели творчески-деятельный компонент (опыт созидательной, проективной, эколого-оправданной Достижение деятельности);

(природосообразные поступки в отношении природы) (132, с. 27). обозначенной выше экологического образования для устойчивого развития связывается в концепции с реализацией следующих принципов: принцип создания и расширения эколого-образовательной принцип целостного среды;

культурно-творческий ландшафтов;

принцип;

восприятия аксиологический принцип;

экогуманистический принцип;

принцип консолидации и толерантного, эмпатичного общения;

принцип ориентации на реальные жизненно-значимые экологические проблемы;

принцип уникальности места. Основные идеи и положения концепции реализуются в системе эколого-педагогического образования в Нижегородском государственном педагогическом университете. Они нашли отражение в ряде школьных програм экологического образования, созданных учеными вуза. Идеи коэволюции и устойчивого развития определяют основу содержания учебного пособия для 10-11-х классов профильной школы (Винокурова Н.Ф., Трушин В.В. Глобальная экология. – М., 1998) (55). Ноогуманистические основы эколого-педагогического образования и его опережающих функций в стратегии развития общества разработаны Г.П. Сикорской в Уральском государственном педагогическом университете. Ключевые мировоззренческие идеи этой модели образования составили некоторые идеи представителей русского космизма (В.И. Вернадский, В.С. Соловьев, П.Ф. Флоренский, К.Э. Циолковский) и современной ноосферологии (Э.В. Гирусов, Н.М. Мамедов, Н.Н. Моисеев, А.Д. Урсул). Методологическим базисом модели является гуманизм русского космизма, который ее автор определяет как ноогуманизм (ноосферный гуманизм). Для ноогуманизма в отличие от потребительского гуманизма свойственно стремление человеческого сообщества к состоянию коэволюции с биосферой. Если гуманизм провозглашает ценность человека и утверждает рефлектированный антропоцентризм, то ноогуманизм утверждает ценность жизни во всех ее проявлениях, гармоническое взаимодействие человека с природой (включая космос) и ответственность его как единственного разумного существа на планете за жизнь на Земле. Гуманистические идеалы космистов связаны с переходом человеческого общества с естественного, стихийного пути развития на ноосферный, созидательный путь развития (241, с. 33). Г.П. Сикорская выделила характеристики (векторы) ноосферного образования: рационализм эмпирических обобщений, экологический императив, глобалистика, эвдемоническая педагогика. Рационализм эмпирических обобщений связывается автором с определенной осторожностью человека, который, поняв законы мироздания, будет использовать их, только исходя из ноогуманистических ориентаций. Эвдемоническая педагогика призвана развить стремление к счастью, высочайшей культуре и нравственности, которые возникают у человека в общении с природой. Экологический императив позволит, познав законы взаимодействия общества и природы, функционирования биосферы, соблюдать их на практике в любой сфере жизнедеятельности. Глобалистика связана с расширением познавательного мира, выходом человека за пределы изучения биосферы в космическое пространство и формированием правил взаимодействия с космосом (241, с. 48-49). С.Г. Сикорской разработана ноогуманистическая модель, состоящая из пяти уровней, включая образовательные стандарты, содержательные линии, доминанты образования на каждом уровне модели, варианты квалификационных детерминаций и возможности «входа» – «выхода» из эколого-образовательного пространства. Созданы педагогические технологии проектно-созидательной направленности, обеспечивающие достижение педагогических целей, реализацию содержания образования, учет процессуального состояния, созидание ноогуманистических качеств личности, становление экологической компетентности, делающие образовательный процесс прогностичным, диагностичным и личностно-ориентированным. Необходимыми условиями реализации ноогуманистической модели рассматриваются включение культурологических компонентов в содержание фундаментального естественнонаучного экологического образования через технологии «погружения» в природно историческую и культурную среду, контемплятивно-акустическое освоение природы, приемов аккультурации, развития контекстного и витагенного обучения, введение в профессионально-образовательные программы психолого-педагогических, культурологических тренингов и практикумов. Разработаны технологии многомерного диалога экологообразовательных систем вуза и школы, среди которых: системокомплекс экологической субкультуры;

школа-центр экологического образования «Экополис-3»;

школа ноосферного гуманизма;

этноэкологический центр диалога культур с природой;

экологическое образование для детей через взаимодействие микросоциума с природой (241, с. 360-385). Модель школы ноосферного гуманизма создавалась Г.П. Сикорской совместно с Л.В. Костроминой для школы-новостройки в г. Новоуральске. Философскую основу модели составили философия единства мира, человека и природы, преоставление о микрокосме человека, являющимся универсальным отражением макрокосма природы. Образовательный процесс строится на основе принципа экоцентризма. Основная концептуальная идея – человек в коэволюции с природой. В ходе реализации модели ученик должен приобрести опыт жизнедеятельности на основе гармонического отношения к природе. Ценностно-ориентированное обучение в модели школы направлено на реализацию системно-аналитического подхода, когда система изучается в целом. Оно осуществляется на основе трех тематических блоков: 1) Начальная школа – «Город моего детства», 2) Общегражданская школа – «Край, где мы живем»;

3) Средняя школа – «Моя Россия и весь мир» (241, с. 383).

2.3. Реализация идей ноосферного образования в современных учебно-воспитательных учреждениях разного типа «Ноосферная школа» в Красноярске. Первая ноосферная школа в России была создана в Красноярске в 1989 году авторским коллективом под руководством на область А.М. Буровского. Им были идеи экстраполированы практической педагогики ноосферологии и космической философии в целом. Для реализации проекта была создана лаборатория «Ноосферная школа» при КК ЦНПКПК, а затем научно-методический Центр ноосферно-экологического образования при Октябрьском РОНО г. Красноярска. Программы «Ноосферной школы» ведутся в нескольких школах города, а также в г. Боровске Калужской области. В 1996 году Главным управлением народного образования при Администрации Красноярского края создан Инновационный комплекс «Ноосферная школа», предполагающий формирование сети педагогических площадок на всей территории края. В рамках проекта проводились конференции «Ноогенез и образование», организовано Сообщество педагогов и ученых-ноосферологов (22, с. 27;

21, с. 17). В создании «Ноосферной школы» участвует большое число педагогов, среди них Е.В. Буровская, Е.В. Голубцова, А.С. Новобранцев, Л.А. Шевырногова и др. Концепция школы и идеи ее внедрения в образовательном процессе неоднократно публиковались (22;

23;

24;

25). В 1995 г. «Концепция ноосферной школы» была рекомендована А.Г. Асмоловым «применительно к условиям г. Красноярска» как «действительно оригинальная концепция развития в контексте «биосферно-ноосферной парадигмы» (22, с. 3). Она «представляется удачной для формирования нового типа мышления – ноосферного, которое позволит успешно решать задачи становления устойчивого эколого-безопасного общества в России», – подчеркивали рецензенты Экологической академиии г.Москвы. Ноосферно-экологический институт РАУ отметил «важность внедрения философии русского космизма и идей В.И. Вернадского... во всех сферах образования, а особенно в среднем звене общеобразовательной школы» (22, с. 4-5). Появление данной альтернативной школы было обусловлено необходимостью создания современной экологосообразной культуры, без которой человечество в условиях угрозы экологического кризиса не может существовать. Школа ставит своей целью «самоопределение ученика как «ноосферного человека». (22, с. 8). «Для ноосферной цивилизации, – пишет А.М. Буровский, – необходима ноосферная культура и носитель ее – ноосферная человеческая личность». Ноосферную культуру, по его мнению, составляют: сознание своего единства с мирозданием;

сознание единства человека и человечества;

сознание единства глобальных (в том числе космопланетарных) проблем, и локальных, даже индивидуальных проблем;

приоритет диалога над господством (в том числе господства над миром вне человека);

приоритет сохранения над приоритетом изменения ландшафтов;

приоритет познания над обладанием (21, с. 243). Философским основанием концепции «Ноосферной школы» стала теория Всеединства, разработанная в начале XX века русскими космистами (П. Флоренский, В. Соловьев, С. Булгаков и др.). Натурфилософским основанием стало учение о биосфере и переходе ее в ноосферу В.И. Вернадского. Концепция ноосферы и ноогенеза предпочитается автором другим близким по содержанию ввиду того, что она «наиболее полна и отвечает требованиям текущего момента. На ее основании легче всего строить «школу завтрашнего дня» (22, с. 8). Культурологическим ление о необходимости основанием привести концепции в стало представдва состояние баланса онтологических бытия человека «Я и мир» и «Я-мир». Первое констатирует «пребывание «вне» мира в целом и оно доминирует в сознании людей. Второе отражает идею целостности человека и мира. Философский и культурологический аспекты ноосферного образования раскрыты в докторской диссертации А.М. Буровского «Возникновение и проблематика антропоэкологии» (21). В основу концепции «Ноосферной школы» легли следующие положения ноосферологии. Общая и главная тенденция развития земного шара – появление все более сложноорганизованных систем. Главное направление развития самой жизни – усложнение организмов, которые независимы от внешней среды, способны к индивидуальному поведению. Основное в этом процессе – развитие головного мозга, способного воспринимать и обрабатывать информацию. И живое, и мыслящее вещество концентрируется в ландшафтной оболочке Земли. Именно в ландшафтах происходит превращение космической энергии Солнца в земные виды энергии, трансформация вещества и энергии, идут основные энергетические и геологические процессы. С появлением человека уже его деятельность определяет ход происходящего в биосфере. Перерастание биосферы в ноосферу, а биогеосферы в антропосферу – это естественный процесс, который сам по себе нельзя оценить ни как хороший, ни как плохой. Человек строит целую систему антропогенных ландшафтов, в которых солнечная энергия ак кумулируется удобным для него образом. Пока человек поддерживает эти ландшафты в стабильном состоянии, все в порядке. Он извлекает из них необходимые вещества и энергию, накапливает их и использует для самых различных целей. Вся остальная природа зависит от того, что делает человек. Если культура, которая создала именно эти ландшафты, внезапно исчезнет или начнет деградировать, то ландшафты могут погибнуть. И если на месте антропогенных ландшафтов не восстановятся полноценные естественные, то появляются пустыни или бэдленды, происходит нарушение нормального переноса вещества и энергии. Ноосферная госообразной концепция рассматривает формирование общества эколокак культуры постиндустриального естественные действия мыслящего существа, стремящегося управлять ситуацией. Сознательная деятельность человека есть проявление эволюционных закономерностей, выступает, как стремление вещества осознать себя и как тенденция вещества к самоорганизации и самоусовершенствованию (23, с. 14). Создание «ноосферной школы» рассматривается А.М. Буровским «как естественное продолжение и развитие российской культурной традиции и как становление одного из наиболее перспективных видов гимназического образования» (27, с. 48). Продолжая ноосферная культурные в своей традиции российского исходит образования из принципа школа деятельности историчности. Этот принцип реализуется в трех плоскостях: философской концепцией является направление русского космизма (В.С. Соловьев, Н.А. Бердяев, Н.Ф. Федоров и др.), сформировавшееся в конце XIX века и имеющего глубокие корни в прошлом;

содержание учебных предметов исторично в логике зарождения и развития знаний о каком-либо объекте (космос, Земля, человек, растение, животное, текст (слово), вещество, тело);

метод подачи и обсуждения учебного материала – генезисный, направленный на поиск первопричины явления и изучение различных форм реализации в ходе истории (появление и развитие языка, зарождение и распространение животных и растений на Земле и т.п.). Сотрудники лаборатории «Ноосферная школа» придают большое значение предметной историчности в формировании исторического сознания школьников. Историосообразное функционирование школы рассматривается как форма воспроизведения культурных традиций России. Осознание человеком себя как частицы истории (естественной истории и истории людей) создает предпосылки и активного отношения к будущему. В лаборатории созданы специальные курсы, направленные на историческое восприятие действительности: «Естественная история», «История человека на Земле», «Появление и превращение веществ», «Формирование и взаимодействие тел», «История царства животных», «Природа и культура» (187, с. 49). Программа словесности, например, предполагает формирование целостного представления о языке как системе, о языковых единицах как разноуровневых явлениях, о языке как культурном феномене. Курс нацелен на обучение активному владению речью во всех ее видах. Курсы фольклора, литературы, интегрированные с курсами истории, языкознания обеспечивают широкий взгляд на отдельные произведения, литературные направления, общие закономерности развития культуры (67, с. 51). В целом, как отмечает учитель «Ноосферной школы» А.С. Новобранцев, историческая рефлексия бытия, положенная в предметный цикл ноосферной школы состоит в формировании и взаимодействии нескольких логик: 1) логика событийности (пространственно-временное соотнесение);

2) логика развития мировоззренческого культурные сознания);

3) содержания нормы, логика (понятия, форм, теории, установки чрез идеи, и концепции, формы проявляется нравственные смены другие которые содержание определенной эпохи;

4) логика перехода от одного культурно-исторического этапа к другому, в основе которого лежит смена системы ценностей (187, с. 50). А.М. Буровский выделяет возрастную периодизацию в плане последовательного формирования отношения к миру. Представления об этапах развития ребенка, предложенные концепцией, «связаны не с развитием структуры мозга и не с типом ведущей деятельности, а со способами усвоения, присвоения и освоения мира». На первом, младенческом этапе происходит отождествление себя и мира, ребенок не может еще вычленить себя из окружающего. Господствует восприятие: «Я – мир». На втором этапе ребенок отделяет себя от мира, но продолжает воспринимать мир целостно, как единый феномен. На смену восприятия «Я – мир» приходит «Я и мир». Начиная с 9-10 лет, на третьем этапе, ребенок осознает свою способность к освоению мира, к установлению причинно-следственных связей, закономерностей. Возникает доминанта: «Я могу познать мир». Причем прежние доминанты не исчезают, они просто становятся частью новых. И подросток, и взрослый на всех этапах развития может стать с миром в отношения «Я – мир» и «Я и мир». На четвертом возрастном этапе (12-13 лет) подросток утверждается в своей способности воздействовать на мир, изменять какие-то элементы действительности. Появляются доминанты: «Я могу изменить мир» и «Я могу объединиться с другими для изменения мира». Естественно, это не отменяет «Я могу познать мир». На пятом возрастном этапе (15-16 лет) подросток приходит к отношению, характерному для взрослого человека: «Я могу познать мир, изменить мир, познавать миром;

я ответственен за мир» (22, с. 12). До вступления детей в четвертый возрастной этап они знакомятся с концепцией на самом адаптивном уровне, включаются в моделирование действительности без строгих ограничений со стороны научной действительности. В игровой форме обсуждаются глобальные проблемы истории Земли, придумываются законы жизни Вселенной. В школе I ступени ведется подготовка детей к введению синтезных интегрированных предметов, показывающих мир как единое целое. Ноосферизация образования в школе II ступени выражается в преподавании как интегрированных курсов, позволяющих получать более цельные предметные знания, так и узких предметных курсов академического типа. Интегрированные показывают курсы всех «Глобальные частей проблемы современности», «Основы экологии», «Антропология», «Наш Земной шар» взаимосвязь современной цивилизации, стремление людей принципиально к одним целям (но разными средствами), проявления в разных культурах одинаковых потребностей, необходимости учета жизнедеятельности других людей, их культуры, необходимости объединять усилия. Эти курсы способствуют, по словам А.М. Буровского, «становлению вселенского сознания на логическом уровне, на внелогическом оно уже существует».

Основные методы обучения – лекции, уроки-беседы, а также семинары, диспуты, коллоквиумы. В ноосферной школе особое внимание уделяется приобретению знаний в ходе исследовательской работы с опорой на лекционный курс программ. В учебно-воспитательный процесс входят экспедиции и свободная работа детей в лабораториях. В работу экспедиций дети включаются в подростковом возрасте. Они происходят в летнее время, поэтому за счет экспедиций срок каникул становится меньше. Дети могут участвовать в целевых походах или палеонтологической, археологической, экологической экспедициях. В ноосферной школе создана собственная концепция антропологической экспедиции. В школе функционируют лаборатории из и клуб, в которых происходит обработка привезенных экспедиции материалов.

Экспедиция решает действительно актуальные и полезные для науки проблемы. Ее целью становятся: выяснение ареалов животных и растений и воздействие на эти ареалы человеческой деятельности, проведение археологических раскопок, изучение истории данной деревни или района, выяснение режима местного землепользования или психологии населения. Работа с выпускниками строится согласно проявившимся сферам интересов. С определившимися в сфере антропоэкологического цикла ведутся индивидуальные занятия: в экспедицию юноши приходят со своими планами исследования и выступают в роли помощников старших. «Ноосферная школа» А.М. Буровского постулирует комплексный подход к воспитанию и обучению. Авторы концепции стремятся не только к тому, чтобы ученики приобрели знания. Для решения задач нооферного образования, считают они, исключительно важно самоопределение ученика как «ноосферного человека», единство его знаний в области теории, убеждений и жизненной практики (22, с. 8). «Ноосферная школа» стремится сформировать «определенный тип человека, иначе осмысливающего мир, чем современный носитель культур европейского круга» Для него «любые способы освоения действительности нормативны». Как отмечалось выше, школа А.М. Буровского делает акценты на активной лабораторной и экспериментальной деятельности учащихся. Появляется возможность познавать природную и социальную действительность разными средствами и с разных сторон. Школьники овладевают социальным опытом общения, строят отношения в процессе работы, контактируют с другими коллективами: научными, организующими исследование, и производственными, работающими на местности (23, с. 16). Только в деятельности, отмечается в концепции, можно узнать о сформированности у человека необходимых качеств и черт характера. Наличие экологического сознания устанавливается по поведению человека, особенно в экспедиции, в работе с природными системами разного уровня. Гуманистическое сознание проявляется в умении руководствоваться договорными нормами, в уважении к культурным нормам и убеждениям других людей. Феноменологическое сознание определяется способностью видеть разные стороны объекта разными способами. Наличие вселенского сознания определяется умением видеть связи разных объектов и событий (22, с. 20). Особая роль отводится в ноосферной школе воспитателю и школьному психологу. В концепции воспитатель рассматривается как «человек, создающий в классе социальность, основная работа которого – общение с учителями, учениками, родителями. Воспитатель – менеджер и технический директор класса в ноосферной школе» (22, с. 21). Школа-комплекс Апробация С и «Ноосферная ряда школа» в г. Иваново. проекта внедрение года программ красноярского с «Ноосферной школы» происходит в школе-лицей № 6 г. Иваново. 1996 лицей работает совместно Ивановским государственным университетом в комплексе «Ноосферная школа», что обеспечивает непрерывность ноосферного образования. Задачей комплекса является проведение совместного научно-методического эксперимента по созданию программ, методических разработок и учебных пособий для внедрения в школьный и вузовский процесс ноосферной парадигмы образования. Работа комплекса предполагает следующие направления: 1) разработка новых спецкурсов, способствующих экологизации и гуманизации образования;

2) наработка новых педагогических технологий;

3) совершенствование педагогического мастерства учителей лицея. Создан творческий коллектив ученых, поддерживающих содержательную часть проекта и осуществляющих различные формы научной поддержки инноваций. Среди них профессора Г.А. Засобина, В.А. Исаев, В.В. Костров, Г.С. Смирнов, С.Г. Смирнов, С.А. Страшнов, доценты А.В. Брагин, А.Н. Петров, А.С. Турчин, М.П. Шилов (260, с. 161). Директор ноосферного лицея В.Г. Сухарева отметила следующие его специфические черты. Среди них: ориентация на гуманитарные, культурологические, младшей ступени – эвристического а не социоестественные обучение художественного доминанты: 1)на развивающее плюс формирование (эстетического) (творческого) сознания;

2) от младшей к средней: закрепление творческих задатков, погружение в культуру средствами гуманитаризации;

3) введение логики, начал философии, культурологии на средней ступени образования;

4) изучение в рамках «Человековедения» учения В.И. Вернадского о переходе биосферы в ноосферу, о планетарном характере научной мысли и человеческой культуры;

5) формирование у учащихся глобального и общечеловеческого сознания при наличии сильного регионального компонента содержания образования. В ноосферном лицее предполагается комплексная экологизация образования, через: 1) внедрение экологических моментов в преподавание всех предметов;

2) проведение исследовательской практической работы по изучению локальной экологической среды обитания;

3) введение интегрированного курса «Человековедение», начиная с начальной школы, имеющего мировоззренческое значение;

4) использование средств гуманитарных наук для экологизации сознания (261, с. 225-226). В учебном плане лицея выделяется три цикла дисциплин: культурологический, человековедческий и экологический. Блок культуроведения включает в себя историю и теорию культуры, начала философии, логику, эстетику, этику, искусствоведение. Данные курсы представлены в виде интегрированных программ. Так, с 1-го по 3-й класс изучается курс «Народная культура», «Немецкий язык и немецкая культура», «Французский язык и французская культура» вводятся с 5-го класса. Материал языковой в этих курсах тесно связан с культурологическим. В рамках человековедческого цикла в начальной школе апробировались курсы «Познай себя», уроки развития. В средней и старшей ступени – «Психология общения», «Введение в социологию», «Основы общей психологии», тренинги общения. Центральное место в этом цикле занимает блочно-модульный курс «Человековедение» (автор В.Г. Сухарева). Курс преподается с 1 по 11 классы и включает в себя несколько блоков: этикет, психология, валеология, логика и эстетика. Принцип построения материала – концентрический. В 10-11 классах – это связанные друг с другом спецкурсы «Социология», «Валеология», «Философия», «История культуры». Они ведутся в рамках «Человековедения» преподавателями вузов и интегрируют полученные знания в целостный блок. Циклы экологических, природоведческих дисциплин включает следующие основные курсы: «Биология и частью комплексной программы экология», «Химия и предметов экология», «География и экология». Данный блок является важной экологизации естественнонаучного цикла, целью которого может быть создание целостного представления об экологической системе и месте человека в ней. Важнейшей частью обеспечения разработки программы образования является совместное исследование учителями, учеными и студентами вузов г. Иваново (ИвГУ и ИГХТА) экологической ситуации в микрорайоне, районе, городе, области, а также проведение конференций по ноосферной тематике. В 1997 году прошла научнометодическая конференция «Предметно-содержательное и психологопедагогическое обеспечение становления ноосферной школы», в 2001 году – «Ноосферное образование в России». Воспитательный процесс ноосферной школы построен на тех же трех циклах дисциплин, что и образовательный: культурологическом, человековедческом и экологическом. В рамках первого цикла в школе работают: театральная студия, хореографическая студия, две студии ИЗО, студия вязания, вышивания, оригами, музыкальная студия. Важное место отводится экскурсиям по историческим местам. В воспитании экологического сознания отдается приоритет живому общению детей с природой (67, с. 51-52). Ноосферными школами признается необходимость системного подхода к воспитанию знаний и и обучению, постулируется акцент на единство активной теоретических лабораторной учащихся, делается экспериментальной деятельности.

Учреждения, работающие в русле нооосферной парадигмы, стремятся к созданию открытого обрзовательного пространства ставят важнейшей задачей воспитания и обучения формирование социального, жизненного опыта. В целом, ноосферное образование в настоящее время имеет преимущественно сциентическую направленность. В разработке его теории и практики наблюдается и слабо переоценка представлен роли знаний в образовательном космизма. «... процессе Лишь воспитательный качеств и аспект, что противоречит идеалам, целям представителей русского через развитие человеческих человеческих способностей, – по мнению А. Печчеи, – можно добиться изменения ориентированной на материальные ценности человеческой цивилизации и использовать ее огромный потенциал для благих целей» (200, с. 103). Развитие человеческих качеств и способностей осуществляется путем воспитания. Потому ноосферное образование, ориентированное на выживание человечества, должно рассматривать приоритетной задачу воспитания над обучением. Ноосферная школа должна, прежде всего, научить способам взаимодействия человека с миром, а знания могут быть средством, а не целью, приобрести мировоззренческий и чисто прикладной характер. Ребенок нуждается не только в предметных знаниях, но и в определенном жизненном опыте, который помог бы ему в дальнейшем быть более эффективным в природной и социальной среде. Существует ориентированного, ноосферной школе необходимость деятельного как в ноосферной школе практикоо характера. Можно говорить школе-производстве, школе-лаборатории, школе-микрообществе (по В. Спартину). К этому идеалу приближаются так называемые ноосферные поселения, формирование и становление которых происходит в ряде регионов России (эконоосферное поселение Международного центра планетарного мышления и экологии человека «Образование и культура ради мира» на оз. Байкал, сеть ноосферных поселений, создаваемая решением международной конференции «Междисциплинарного взаимодействия при исследовании фундаментальных и прикладных проблем ноосферного развития» (Борок-2000)). Другие формы реализации идеи ноосферного образования. Различные модели ноосферизации отрабатывают школы № 890, № 1927, негосударственная гимназия «Талисман» г. Москвы, гимназия № 2 г. Мариинска, ноосферная средняя общеобразовательная школа в г. Боровске В Калужской области и центр психолого-педагогических работают так называемые проблем активного ноосферогенеза «Преображение» в г. Томске. контексте этого направления ноосферные студии. Они функционируют в школе № 16 Балашихинского района Московской области, в школе № 778 г. Москвы, в школе № 4 г. Вологды, в г. Электросталь, г. Железнодорожный. В марте 2001 года в Москве Ноосферный образовательный центр провел научно-практическую конференцию ноосферных студий. В апреле 2001 года прошел московский фестиваль студийцев. Вклад в практическую реализацию антропокосмических идей вносит работа Хабаровского регионального общественного объединения «Ноосферное образование» и Международного центра планетарного мышления и экологии человека «Образование и культура ради мира» на озере Байкал. Идеи русского космизма находят отражение в работе и других общеобразовательных ноосфере стала учреждений. Теория В.И. Вернадского о философской основой воспитательной системы «Ноосфера» школы № 26 г. Сарапул (Удмуртия). Психологические основания воспитательной системы – теория психоэлевации, гуманистические теории личности, психология отношений. Методические основания – методика коллективных творческих дел и технология индивидуального рефлексивного воспитания (282, 283). Идея ноосферы стала ценностно-привлекательным смыслообразом воспитательного пространства школы Многолетние исследования и просветительская работа в сфере образования, в учреждениях культуры и СМИ проводились Ноосферным экспериментальным центром «ЭОЛ» (эволюция, общество, личность) в Москве. Один из его проектов – «Центр ноосферных знаний и культуры им. Ив. Ефремова», созданный в 1999 году. Своей целью организаторы Центра ставят осмысление диалектики В.И. Вернадского и И.А. Ефремова, разработку комплексных научных, образовательных и культурных программ для формирования ноосферного мышления и подъема общественного самопознания, исследование взаимодействия природы и общества, попытки прогнозирования их развития. С центром сотрудничают коллективы Государственного общеобразовательного лицея М.П. Щетинина (пос. Текос), физикоматематической школы-гимназии № 15 Федерального Ядерного центра (г. Саров) и другие организации. Среди проектов Центра ноосферных знаний и культуры (1999-2004 гг.): «Школа будущего» (концепция И.А. Ефремова в сочетании с опытом А.С. Макаренко, В.С. Сухомлинского, современных отечественных педагогов-новаторов), «Этика ноосферы» (международный эколого-ноосферный проект), Диалог культур «К берегам Ойкумены», «Академия Горя и радости» (научноисследовательский социологический проект). Выражением важнейших тенденций в развитии человечества: космизации, глобализации и экологизации явилось аэрокосмическое образование. Полная трактовка термина «аэрокосмическое образование» представлена в работах Е.П. Левитана, Г.А. Полтавца. Увлечение молодежи космосом, его проблемами нашло широкое распространение во всем мире. Например, в США с 1984 года работает «Ассоциация молодых астронавтов», группы молодых астронавтов созданы в десяти тысячах школ. В 1988 году у нас в стране было создано аэрокосмическое общество «СОЮЗ». Его учредителями были ЦК ВЛКСМ, АН СССР, Главкосмос СССР, ЦК ДОСААФ, Федерация космонавтики СССР, Комитеты ССССР по народному образованию и науки и техники, Советский детский фонд им. В.И. Ленина, КМО СССР, ВПО им. В.И. Ленина (205, с. 3). Программы аэрокосмического образования реализуются в высших учебных заведениях, занимающихся подготовкой специалистов по изучению ближнего и дальнего космоса, а также для подготовки специалистов в разных областях для формирования широкого мировоззренческого направления, в общеобразовательных и специализированных учебных заведениях в качестве интегрированных естественнонаучных дисциплин, которые ориентированы на гуманитарное и экологическое образование, развитие планетарного сознания, что позволяет формировать методологическую культуру в области естественных наук, обучать принципам решения проблем, системному подходу в анализе любого исследования. В г. Н. Новгороде и Нижегородской области накоплен богатый опыт аэрокосмического образования. При Министерстве образования и науки Нижегородской области функционирует Центр аэрокосмического образования. Согласно исследованиям И.Ю. Порус, проведенным на базе Центра, а также НИРО, НГУ, НГПУ, НГТУ, школы № 2 г. Дзержинска, школ №№ 45, 134, 36, Технической гимназии г. Н. Новгорода, школьной научной секции Дворца творчества юных г. Саров система аэрокосмического образования обладает возможностями для развития личности, формирования ее познавательной самостоятельности и профессионального самоопределения. Реализация этой педагогической системы позволяет готовить специалистов новой формации, отчетливо представляющих себе картину мира в целом и владеющих теориями сложных самоорганизующихся систем. Аэрокосмическое образование направлено на формирование космического мышления, представляющего собой синтез научного воззрения на строение и эволюцию Вселенной и представления о человеке как результате эволюции Вселенной, лежащих в основе богатых традиций русского космизма, а также новых достижений экологического и глобального образования (205, с. 6-8). В середине 90-х годов XX века в связи с распространением философии русского космизма получила развитие так называемая космическая педагогика. Калужские исследователи Д.М. Гришин, Г.П. Панарина определили ее, как раздел общей педагогики, призванный изучать формирование готовности человека к взаимодействию с Космосом, к деятельности по освоению и использованию космического пространства. Предметом исследования космической педагогики является формирование космического (планетарного) сознания и способов соответствующей деятельности. Космическая практическая педагогика осваивается в школах №№ 6, 9, 46, 48 г. Калуги. Работает Клуб юных космонавтов под руководством А.А. Воробья. Большую экспериментальную работу в школах и вузах города ведет Лаборатория образования Лаборатория реализации по под развитию и совершенствованию профессора программы педагогики В.В. по космического Завьялова. руководством авторские создает идей космическому образованию (74). Примером служить космической развития», может в школа «Свободного организованная Черниголовке в 1993-1996 годы А.В. Хуторским. А.В. Хуторской своей задачей считает создание педагогики русского космизма и опирается при этом на работы представителей философскорелигиозного направления. Исследование показывает, что в основе концепции этой школы лежат антропокосмические представления, идеи целостности мира и ноосферного развития. Целью школы является формирование у ученика новых качеств саморазвивающейся макромиру», то основополагающих который видел в личности, человек автора для для которой «микромир школы общения подобен из есть подобен вселенной. Одним концепции род «свободного человека с развития» стало положение, основанное на идее П.А. Флоренского, познании особый познаваемым миром. А.В. Хуторской формулирует это так: «… если человек в своем образе есть подобие мира, то смысл его образования состоит в единении с миром, во вселении в него». Отсюда и отношение к образованию не только как к процессу, а как к отдельной сущности, которая вместе с миром и человеком образует «диалектическую триаду»: «Человек. Образование. Мир» (258, с. 65). Психологическим основанием концепции стала идея К.Р. Роджерса о «стремлении человека реализовать себя, проявить свои возможности». По отношению к творчеству, как основе формирования личности, по словам К.Е. Сумнительного, А.В. Хуторской близок к позициям развивающего и проблемного обучения. Он видит опору в трех интегративных способностях ученика (креативной, когнитивной и оргдеятельностной). Автор вводит понятие «метапредмет». Опираясь на идею В.С. Соловьева о существовании в мире неких единых первооснов, А.В. Хуторской предлагает «первосмыслы» из которых, по его мнению, может быть сформирован любой предмет. Причем среди методов познания этих первосмыслов он выделяет те, которые, по его мнению, характерны для русских космистов. К ним относят: метафизические (озарение, созерцание, осмысление), физические (просвечивание мира, вживание в природу, сквозное мировосприятие), вслед за В.С. Соловьевым А.В. Хуторской предлагает использовать структурнофилософский и образно-поэтические подходы. Содержание образования в школе состоит из двух частей: инвариантной, задаваемой из вне в виде «метапредметов» и «первосмыслов», и вариантной, создаваемой каждым учеником. Каждая составляющая носит многослойный характер и ориентирована на «приращение и развитие внутреннего содержания образования ученика». Метапредметы задают культурно-научную рамку интегрированного знания. В основе методики обучения – сопровождающее обучение, в процессе которого ребенок выстраивает свою образовательную траек торию на основе когнитивных, креативных и оргдеятельностных методов. Предполагается, что ребенок научится самостоятельному извлечению знаний и выражению своего понимания в присущей ему форме (через формулу, рисунок, оригинальный текст и т.д.). В школе используется Школа «эвристическое свободного погружение» как и при комбинировании школы» классноурочных занятий свободной работой (258, с. 67-68). развития, «нооосферные стремятся к формированию человека, иначе осмысливающего мир, чем современный носитель культур европейского круга, для которого «любые способы освоения деятельности нормативны». Выводы по второй главе 1. Необходимость преодоления стихийного развития цивилизации, разрушающего основы природного бытия, привела человечество к идее устойчивого развития. Стратегия устойчивого развития направлена на достижение гармонии между обществом и природой, призвана удовлетворить потребности настоящих и будущих поколений. Исследования в области устойчивого развития в методологическом отношении в основном опираются на антропокосмические, ноосферные идеи представителей русского космизма. Политика в области устойчивого развития основывается на идее построения системы непрерывного опережающего образования, которое должно обеспечить воспитание чувства ответственности за выживание цивилизации, сформировать целостное миропонимание, обеспечить приоритет индивидуально-духовных ценностей над материальными. Значительный вклад в формирование мировоззренческой основы устойчивого развития способно внести ноосферное образование. Ноосферное образование как попытка экстраполировать на область педагогики идеи космической педагогики и антропокосмизма, сформировалось в 90-х годов XX века. Его методологической труды основой явились космического работы В.И. Вернадского, представителей направления научно-философской мысли Н.Ф. Федорова, К.Э. Циолковского, а также П.А. Флоренского, Т. Шардена. Концептуальные основы этого нового направления педагогической теории и практики впервые были раскрыты в философских исследованиях А.М. Буровского, Г.С. Смирнова. Проблемы ноосферизации образования явились центральными в работах философов Н.М. Мамедова, Н.Н. Моисеева, А.Д. Урсула, А.Л. Яншина. Научно-теоретические разрабатываются организаций рядом О страны. основы ученых значимости ноосферного вузов ноосферного образования и научных образования различных свидетельствует факт о том, что в Российской академии естественных наук создано отделение «Ноосферное образование». Ноосферное образование направлено на создание у учащихся ощущения технической, полноты бытия в космопланетарной, глобальной, экологической, экономической, демографической, социальной, политической, информационной, культурной и духовной сферах. Оно ставит целью формирование ноосферного человека с присущим ему ноосферным сознанием. Оно ставит целью формирование ноосферного человека с присущим ему ноосферным сознанием, для которого характерны целостное мировосприятие, экогуманистический характер отношения к природе, активно-творческая, деятельная позиция в мире.

Целевой, содержательный и процессуальный компоненты ноосферного образования определила идея ноосферы. В содержательном плане системы «ноосферизация» знаний о мире образования как системно в настоящее время целом;

подразумевает установку на полноту видения мира, построение организованном формирование гуманистического аспекта ценностных ориентаций в системах «человек–природа» и «человек–общество»;

формирование знаний о глобальных проблемах Земли;

выработку умения и готовности к практическому переустройству социоприродной среды в направлении ноосферы и формирование чувства ответственности за собственные действия;

проблемная ориентация образования. В процессуальном плане ноосферное образование характеризуется применением интегрированных учебных курсов, показывающих мир как единое целое и единство человека с этим миром, курсов, построенных по проблемам;

включением учащихся в деятельность, которая основана на единстве позитивного знания и эмоционального восприятия (А.М. Буровский). Ноосферное образование является «опережающей системой», ориентированной личности, ее на будущее, служащей качеств, развитию творческой приорит индивидуальных реализующей интеллектуального и практически-волевого начал человека в его жизнедеятельности, воспитании и обучении. Это направление в образовании человека. 2. В современной образовательной практике реализуются многие идеи ноосферного образования. Наиболее значимые его проявления: ориентация образования на устойчивое развитие, ценности коспособно заложить основы и указать ориентиры выживания человечества, духовно-нравственного совершенствования эволюционного развития, формирование планетарного мышления;

целеполагание с учетом идей глобальности, общечеловеческой значимости культурного взаимодействия;

взаимопроникновение естественнонаучного и гуманитарного знаний;

взаимосвязь развития науки и образования;

стремление к максимальному проявлению интеллектуального потенциала личности, индивидуально-личностных способностей в воспитании и обучении. О ноосферной направленности современной педагогической науки и практики свидетельствуют прежде всего тенденции развития экологического образования. Его мировоззренческие установки и ведущие цели строятся на основе идей коэволюции, устойчивого развития, холизма (единства человека и мира), экогуманизма, вопросы сохранения биосферы и человеческой цивилизации. В содержании экологического образования затрагиваются функционирования биосферы как глобальной экосистемы, проблема перехода от стихийного взаимодействия с природой к сознательно управляемому, ноосферному. Данные тенденции развития современного экологического образования позволяют говорить о становлении нового его этапа – ноосферного образования. Оно включает в себя следующие элементы: знания и представления о целостности мира и ноосферных путях развития цивилизации;

умения интеллектуального, практического, оценочного характера, обеспечивающие гармоничные отношения человека с социоприродным пространством;

опыт эмоционально-ценностного отношения с природой экогуманистического характера;

опыт творческой деятельности созидательного характера в русле идей природо- и культуросообразности.

3.В последнее десятилетие предпринимаются попытки создания специализированных школ ноосферной направленности. Они создаются обычно усилиями отдельных энтузиастов, приобретая затем официальное признание. «Ноосферная школа» в г. Красноярске, созданная в 1989 году авторским коллективом под руководством А.М. Буровского, – одна из первых реализовала идеи ноосферного образования. С учетом этого опыта созданы «Ноосферная школа» в г. Боровске Калужской области, комплекс «Школа-лицей №6 – Ивановский государственный университет», именуемый как «Ноосферная школа» в г. Иваново. Различные варианты «ноосферизации» образования отрабатывают Центр психолого-педагогических проблем активного ноосферогенеза «Преображение» в г.Томске, «Школа ноосферного гуманизма» в г.Новоуральске;

ноосферные студии в гг. Москве, Вологде, гг. Электростали, Железнодорожном Московской области. Антропокосмические и ноосферные идеи находят воплощение в работе образовательных учреждений, реализующих идеи аэрокосмического образования, педагогики русского космизма. В содержании и методике ноосферного образования признается необходимость системного подхода к воспитанию и обучению, единства теоретических знаний учащихся, убеждений и непосредственной жизненной практики. Ноосферные школы активно применяют лабораторную и экспериментальную деятельность учащихся. Учреждения, работающие в русле ноосферной парадигмы, стремятся к созданию открытого образовательного пространства, ставят важнейшей задачей воспитания и обучения формирование социального, жизненного опыта.

Ноосферное образование способствует антропокосмической стратегии поведения человека в преобразовании биосферы в ноосферу. Им закладываются основы безопасной природо- и культуросообразной деятельности человека и определяются ориентиры выживания цивилизации.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ Историко-теоретическое исследование на тему: «Философскопедагогические становлении идеи представителей образования» русского проведено космизма в связи в с ноосферного актуальностью проблемы дальнейшего развития цивилизации. Острая конфронтация человека и природы, угроза системного кризиса выдвигают на повестку дня вопросы выживания цивилизации и биосферы, полученные организации на основе целостной комплекса системы методов, образования, среди которых ориентированной на ноосферное развитие. Результаты исследования, преимущественное значение имел сравнительный метод, на материале многообразных источников с преобладанием историко-философской и социально-экологической литературы позволили сформулировать следующие общие выводы: 1.Н.Ф. Федоров, К.Э. Циолковский, В.И. Вернадский разработали ведущие теоретико-мировоззренческие основы русского космизма. Основа нового миропонимания, заложенная в их трудах, базируется на антропокосмических идеях единства мира, глобальной взаимозависимости человека и космоса, убежденности в духовнотворческой, преобразующей роли человечества. Будущее человечества связывается ими с новой формой цивилизационного развития, которое В.И. Вернадский назвал ноосферой. Она способна стать важным фактором сознательной и нравственно-оправданной управляемой социоприродной эволюции на базе созидательного, творческого труда, общественного интеллекта и образовательного общества. Главное средство ее развития – превращение науки в «мощную геологическую силу», в глобальных масштабах изме няющую духовной мира.

природу жизни Земли. – Формированию научного, ноосферы будет способствовать утверждение в теории и на практике системности единства философского, художественного, религиозного и опытно-практического восприятия 2.Антропокосмические идеи Н.Ф. Федорова, К.Э. Циолковского, В.И. Вернадского нашли отражение в разработке ими фундаментальных проблем воспитания и обучения, особенно в контексте космопланетарных процессов, значимости образования в эволюции природы и общества. На фоне разрушительных для духовного настоящее приоритет мира и человека ориентаций, в преимущественно космизма и на прошлое, представители утверждают обучении.

категории будущего воспитании Представление о будущем цивилизации связано в русском космизме с убежденностью в космическом предназначении человечества, верой в безграничное способностей. одновременно Внимание к с развитие человека, сущности личности и ее Важнейшей развитием задачей его образования является качеств.

формирование интеллектуальной и эмоциональной сфер человека практически-волевых неотделимо от отдельной личности космического представления о человеке;

масштаб личности определяется степенью его причастности к всеобщему. 3.Идеи русского космизма и связанные с ними возможности культурного развития человечества оказали влияние на становление ноосферного представления стратегии образования. о Оно направлено и о на формирование человека среде, и в целостности мира в единстве окружающей среды;

способствует выработке антропокосмической поведения человека социоприродной преобразовании биосферы и развитии в ноосферы;

закладывает ориентиры безопасной природо- и культуросообразной деятельности человека, обеспечивая воспитание ответственности за выживание цивилизации. Ноосферное образование носит системный характер, направлено на воспитание цельной личности, развитие ее индивидуально-духовных качеств, творческого начала, чувства родства космического масштаба. Закладывая основы ноосферного сознания и безопасного природо- и культуросообразного поведения человека, это образование стремится к формированию «ноосферной личности», субъекта будущей социоприродной системы, основанной на идее сохранения биосферы и гармоничного развития природы и общества. 4. Ноосферное образование развивается преимущественно в русле сложившейся географии, системы химии, образования. некоторых Его идеи находят О конкретное воплощение в содержании биологии, школьного преподавания других предметов.

проявлении ноосферных тенденций в образовании свидетельствует, развитие современного экологического образования на основе идей коэволюции время этом и устойчивого развития, холизма, экогуманизма, как сохранения биосферы и человеческой цивилизации. В настоящее происходит становление создание ноосферного образования самостоятельного течения в педагогической теории и практике, об свидетельствует образовательных школы, к учреждений ноосферные глобализации ноосферной динамичного направленности и устойчивого (ноосферные развития студии). Построение цивилизации ноосферного типа, перспектива ведут образования, перевода всей образовательной системы в парадигму ноосферного развития.

ЛИТЕРАТУРА 1. Закон Российской Федерации «Об образовании» //Вестник образования: Сб. приказов и инструкций Министерства образования России. – 1992. – № 11.– С. 2-59. 2. Закон Российской Федерации «О внесении изменений в Закон Российской Федерации «Об образовании» //Вестник образования: Сб. приказов и инструкций Министерства образования России. – 1996. – № 7. – С. 3-57. 3. Концепция модернизации российского образования на период до 2010 года: Приказ Министерства образования Российской Федерации от 11 февраля 2002 г. № 393 //Вестник образования: Сб. приказов и инструкций Министерства образования России. – 2002. – № 6. – С. 11-40. 4. 5. 6. Абрамова Т.В. Космизм в русской религиозной философии: Аксенов Г.П. Вернадский. – М.: Соратник, 1994. – 544 с. Аксенов Г.П. «Личность есть драгоценнейшая, величайшая Автореф. дис. … канд. философ. наук. – М., 1994. – 23 с.

ценность»: В.И. Вернадский: ноосфера, творчество, нравственность: Из цикла «История этических учений». – М.: Знание, 1990. – 64 с. 7. 91-96. 8. Баландин Р.К. Вернадский В.И. //Российская педагогическая энциклопедия: В 2 т. /Ред. кол.: В.В. Давыдов (гл. ред.) и др.– М.: Научное издательство «Большая Российская энциклопедия», 1993. – Т. 1. – С. 140-141. 9. Баландин Р.К. Вернадский: жизнь, мысль, бессмертие. – М.: Знание, 1988. – 208 с. Аксенов Г.П. Мир по Вернадскому //Природа. – 1992. – С.

10. 11. 12. 412 с. 13.

Бердяев Н.А. Философия свободы: Смысл творчества. – М.: Бернс Р. Развитие Я-концепции и воспитание. – М.:

Правда, 1989. – 607 с. Прогресс, 1986. – 420 с. Библер В.С. От науковедения к логике культур: Два философских введения в двадцать первый век. – М.: Политиздат, 1991. – Бим-Бад Б.М. Педагогические течения в начале двадцатого века: Лекции по пед. антропологии и философии образования. – М.: Изд-во Российского открытого университета, 1994. – 112 с. 14. Боголюбова Н.Г., Тюрин Е.Л. Космизм как научная концепция развития человечества //Общее дело: Сб. докл. /Под ред. С.Г. Семеновой. – М.: МФТИ, 1990. С. 67. 15. Брыханов В.Г. О философской основе научно-технического творчества К.Э. Циолковского: Автореф. дис.... канд. философ. наук. – Л., 1954. – 18 с. 16. Буданов В.Г. Концепция естественнонаучного образования гуманитариев: эволюционно-синергетический подход //Высшее образование в России. – 1994. – № 4. – С. 16-21. 17. Букейханов Н.Р., Клапенко Т.П. Формирование «ноосферного» мышления у студентов педагогических институтов //Русский космизм и Ноосфера: Тез. докл. Всесоюз. науч.-практ. конф.: В 2 ч. /Под ред. О.Д. Куракиной. – М., 1989. – Ч. II. – С. 68-69. 18. Буковская Г.В. Воспитание экологической культуры в системе туристско-краеведческой деятельности //Педагогика. – 2002. – № 6. – С. 48-51. 19. Буровский А., Василевская М. Человек нового тысячелетия //Наука и религия. – 1997. – № 9. – С. 12-15.

20. 21.

Буровский А. В «ноосфере», которую построил Вернадский Буровский А.М. Возникновение и проблематика антропо //Человек. – 1992. – № 4. – С. 178-180. экологии: (Социально-философские аспекты): Дис.... докт. философ. наук. – Красноярск, 1996. – 307 с. 22. Буровский А.М. Концепция ноосферной школы //Ноосферная школа: концепция и программы /Под ред. А.М. Буровского. – Красноярск: Изд-во НМЦ НЭО, 1995. – С. 6-21. 23. 24. Буровский А.М. Концепция ноосферы В.И. Вернадского и Буровский А.М. Ноосферное образование: рождение идеи и создание новой школы //Педагогика. – 1993. – № 6. – С. 13-17. проблема внедрения //Ноосферная парадигма образования: от лицея к университету: Мат. лицейско-университет. науч.-метод. конф. /Под ред. Г.С. Смирнова. Иваново: Изд-во ИВГУ, 1997. С. 27-30. 25. Буровский А.М. Ноосферология //XXI век: будущее России в философском измерении: Мат. второго Рос. философ. конгресса: В 4 т./Под ред. Н.В. Бряник. – Екатеринбург: УГУ, 1999. – Т. 4, ч. 2. – С. 64-65. 26. Буровский А.М. Почему экологическое образование должно быть ноосферным?//Экологическое образование /Под ред. Н.П. Сальмон-Салиевой. – М.: Изд-во РАО, 1996. – С. 15-16. 27. Буровский А.М. Российская культурная традиция и построение ноосферной школы //Современная культура и изменения в содержании образования: Метод. мат. науч.-практ. конф. – Новосибирск: НГУ, 1995. – С. 45-48. 28. Буровский А.М. Люди ли мы? (О соотношении «естественного» и «искусственного» в современном человеке) //Общественные науки и современность. – 1996. – № 4. – С. 122-133.

Pages:     | 1 || 3 |



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.