WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

НАУЧНЫЕ СООБЩЕНИЯ А.К. Мокроусова ОБРАЗЫ ГОРОДА КАК РЕСУРС АНАЛИЗА СОЦИАЛЬНОГО

ПРОСТРАНСТВА Образ города – понятие, связанное с городским социальным про странством и коллективной идентичностью. Связывая пространство вокруг себя со значимыми событиями как в своей жизни, так и в более широких исторических рамках, человек придает ему определенный смысл, конструирует его, фактически создает пространство, которого не было до того момента, как человек его не описал тем или иным образом, не включил в ту или иную канву событий. В статье рассматриваются подходы различных исследователей к концепту образа города, анализиру ются как механизмы создания образа, так и способы его восприятия, а также предлагается сравнить различные уровни описания образов го рода – «иконический» и повседневный — и условия их трансформации.

Изучаются причины существования и сосуществования различных ин терпретаций одного и того же пространства.

Ключевые слова: социальное пространство, город, образ города, ин терпретация.

Keywords: social space, city, city image, interpretation.

Социология города позволяет применять к своему предмету изуче ния достаточно широкий спектр теорий. Город можно исследовать, на чиная от его связей с другими городами или его собственной структуры и заканчивая практиками и деталями повседневной жизни каждого от дельного горожанина, и тенденция склоняется, скорее, именно ко вто рому варианту рассмотрения: от акцентов, свойственных, например, Чикагской школе, внимание смещается к повседневной материально сти, к действиям людей в пространстве, а также и к действиям с про странством в некоторой степени. Например, модель Стива Пайла дей Научные сообщения ствует за счет внимания к объектам городской жизни, к которым обычно оно не привлечено («высокие здания или телефонные будки, могильные камни или статуи, граффити или рекламные щиты»): он «делает упор на изменяющихся смыслах “вещей” и основывается на прослеживании “вещей”, чтобы вытащить на свет их смыслы» (Pile 2005: 19, 24).

Вместе с тем, говоря о вещах, трудно уйти от анализа того, где они расположены. Примерно так же, как вещи составляют физическое про странство, смыслы и связи между ними, создаваемые людьми, составля ют пространство социальное, о котором мы и будем говорить в данной статье. Исследования социального пространства являются не столь ча стыми в социологии города, хотя пространственное измерение может высветить не менее важные моменты, чем более привычные экономиче ские, исторические, политические или культурные измерения.

Мы будем опираться на предположение о социальной сконструиро ванности пространства людьми, как это делает, например, А. Лефевр, говоря, что «(социальное) пространство – это (социальный) продукт» (Lefebvre 1991: 26), или Э. Сойа (Soja), который пишет, что «места скон струированы вдвойне: большинство построены или в некотором роде физически вырезаны. Они также еще интерпретируются, описываются (narrated), воспринимаются, чувствуются, понимаются и воображают ся» (Gieryn 2000: 465). Именно это свойство пространства быть почув ствованным, представленным и далее описанным людьми является для нас важным, т. к. оно позволяет говорить о существовании некоторых коллективных общих образов одного и того же пространства, например, города. Конструирование социального пространства и есть в некотором роде создание его образа. Одно и то же пространство может быть про интерпретировано различными людьми по-разному, соответственно, так могут возникнуть и различные образы одного и того же простран ства. По мысли семиотика-архитектора Кевина Линча, широко исполь зовавшего концепт образа города, обобщенный образ города складыва ется из индивидуальных;

несмотря на то, что индивидуальные образы могут сильно разниться, в них всегда оказывается некое ядро, которое и позволяет составить обобщенный образ (Линч 1982: 20).

У К. Линча нет четкого определения образа города. Образ города связан с восприятием, с опытом, с окружением, с ассоциациями и вос поминаниями. В создании образа участвуют различные взаимодейству ющие чувства. Так, например, Линч пишет: «в процессе отыскания пути образ окружения, обобщенная мысленная картина окружающего мате риального мира в сознании человека имеют ключевое значение. Этот образ одновременно и результат непосредственного ощущения, и па мять о прошлом опыте, и он играет принципиальную роль как в осмыс лении информации, так и в руководстве действием» (Там же: 17). Мы Мокроусова А.К. Образы города как ресурс анализа социального пространства будем подразумевать под «образом города» обобщенные описания его людьми, причем к описаниям могут относиться как сделанные устно или письменно, так и выполненные в графической форме, т. е. нарисо ванные схемы, планы города, картины (Линч, например, использовал все эти возможности).

Язык описания в социологии пространства не может быть единствен ным и, соответственно, единым. Так, Д. Харви считает, что «идея того, что существует некоторый “универсальный” язык пространства, семио тика пространства, независимая от практических действий и истори ческих акторов, должна быть отвергнута» (Harvey 1990: 216). Как пишет в этой связи А.Ф. Филиппов, поясняя сущность такого вида теоретиче ской деятельности, как «элементарная социология», «дело не в том, чтобы предложить еще одну теорию, а в том, чтобы эффективно работать с име ющимися теоретическими ресурсами» (Филиппов 1995).

Любая из применяющихся социальных теорий имеет свои строго определенные возможности, т.е. «видит» и «не видит» те или иные вещи и процессы. Концепт «образа города» кажется интересным тем, что его можно попробовать применять, накладывая на различные теории: от неомарксистов до гуманитарных географов.

Пространство – часть того, как люди организуют свою жизнь, при дают ей значение и создают чувство идентичности с тем, чем они хотят себя видеть. Задача социолога по отношению к образу города может быть обозначена, например, как попытка декодирования этого образа или, возможно, образов разных групп. Если мы примем предположение, что образы города во многом определены социально (нашими знания ми, общением, воспоминаниями), то, соответственно, цепочку можно попытаться развернуть и в обратную сторону.

Механизм создания образов подробно разъясняет в своих исследова ниях, например, Стив Пайл, уделяя внимание тому, что влияет на их создание. Мы же сместим акцент скорее на то, как в результате измене ния интерпретаций образы одного и того же пространства могут раз ниться, чем различаются, например, «иконический» и «повседневный» образы и о каких изменениях в социальной сфере могут свидетельство вать изменившиеся образы города.

Почему вообще важно обращать внимание на образы города? У каж дого из исследователей, обращавшихся к подобным понятиям, есть свой ответ. Так, уже упомянутый Стив Пайл, большое внимание уделяющий фантасмагориям, снам и эмоциям города и в городе, считает, что неося заемые качества городов, их атмосфера и индивидуальность так же ре альны, как и все остальное в городах, города могут быть сопоставлены именно через считывание этих различий в их индивидуальности (Pile 2005: 2). «Моя основная мысль в том, — пишет С. Пайл, — что глав Научные сообщения ный акцент в рассуждениях, что же реально в отношении городов, дол жен быть сделан на формы эмоциональной работы, которая включает в себя городской опыт» (Ibid: 3).

Однако у индивидуальности городов есть не только «методическая» ценность в виде критерия для сравнения, но и вполне реальная и жиз ненно важная самоценность для существования города в принципе.

С. Ромашко считает, что этот индивидуальный характер города, его ат мосфера, его ощутимое настроение зависят от устойчивости города во времени, от стабильности его временной оси, потому что «города уми рают не тогда, когда с ними что-либо случается, а тогда, когда ломается их временная ось», ведь «города отстраивались после пожаров, земле трясений и наводнений, возрождались после свирепых эпидемий, пере живали вражеские нашествия, смену населения, религии, государствен ной принадлежности», но, потеряв свою индивидуальность, свою временную ось, город уже не может быть восстановлен, как это произо шло, например, с Троей (Ромашко 2002: 97).

Эдвард Сойа, анализируя построения А. Лефевра, говорит, что «че ловеческое общество и, в сущности, все формы социальных отношений и социальной жизни возникают, развиваются и меняются в материаль но реальном и социально воображаемом контексте городов» (Сойа 2008:

133–134), т. е. «социально воображаемый контекст», видимо, можно на звать синонимом образа города, потому что, действительно, каково бы ни было материальное окружение, в итоге все равно его восприятие и интерпретация очень сильно зависят от знаний людей об этом месте, об исторических, культурных, политических и прочих составляющих, от эмоций, вызываемых этим местом, заключенных в символах и вос поминаниях, соответственно, действия или формирование каких-то убеждений в итоге будут основываться на именно этом социально вооб ражаемом контексте.

С.В. Пирогов занимает позицию, в чем-то сходную с С. Ромашко, утверждая, что конструирование образа города — необходимая научно инженерная и идеолого-мировоззренческая задача, т. к. без создания и поддержания гармоничного образа город может если не погибнуть, то по крайней мере рискует появлением деструктивных форм восприятия города и деструктивных феноменов городской жизни, таких как «“исчез новение”, “затерянность” районов – ситуация, когда жители (водители) ведут себя так, будто района нет;

“безликость” района и акты вандализма по отношению к нему;

семантический диссонанс, двусмысленность вос приятия, расхождение между официальными и фактическими значения ми и смыслами территории;

“забытые”, “потерянные” районы с разоча рованными и раздраженными жителями;

фрустрированность восприятия, чувства беспокойства, опасности» (Пирогов 2003).

Мокроусова А.К. Образы города как ресурс анализа социального пространства Рассмотрим теперь кратко, как может происходить конструирование образа города. Стив Пайл, например, обращается к опыту психогеогра фии, которая дает возможность отмечать на картах человеческий опыт и эмоции, потому что, как он пишет, «времена и пространства города больше не являются самоопределяющимися, каждый элемент “пере определен” (‘over-determined’), т. е. определен много раз поверх других:

памятью, смыслом, социальными отношениями» (Pile 2005: 12), т. е.

конструирование образа города связано в первую очередь с восприятием пространства жителями и с «закрепленностью» определенных эмоций и воспоминаний за определенными местами.

Люди сами привносят что-то в окружающее их пространство, фик сируют в памяти те места, которые используются ими повседневно для определенных функций и целей, а также те, которые ассоциируются с важными событиями в их жизни, и все это отражается на так называе мых ментальных картах (Gieryn 2000: 472). Зафиксированные на этих картах места приобретают для жителей определенное значение, у них появляется «чувство места».

Однако не следует упускать из виду и обратное влияние, то, что не только люди самостоятельно конструируют места, наделяя их эмо циями: они принимают те значения, которые «диктует» пространство, будучи «естественным источником метафор для социального конструи рования реальности. Метафоры определяют восприятие реальности, концентрируя эмоции, воспоминания и ассоциации, полученные в ин дивидуальном или групповом опыте» (Черняева 2006: 117).

Люди видят то, что раньше уже попало в наше сознание. Образы го рода конструируются через знания, воспоминания, эмоции, т. е. кон струирование социального пространства и есть по факту создание его образа. Однако часто в одном и том же месте сосуществуют вещи, кото рые, казалось бы, могут дать абсолютно противоположные интерпрета ции пространства. Выбор зависит от конкретного наблюдателя, от того, турист ли он, например, или местный житель, от его знаний, опыта и взглядов. Важно помнить, что один образ не может дать полной карти ны, невозможно создать точное описание реальности, можно создать только одну из моделей. «Ландшафты города и снов должны быть про интерпретированы с учетом того, — предостерегает нас С. Пайл, — что их поверхностные проявления, открываясь в них самих, будучи частью истории самой по себе, не представляют собой всю (the whole) историю» (Pile 2005: 56). Образов может быть столь же много, сколь и интерпрета ций пространства.

Одни, казалось бы, и те же вещи в разных городах создают совершен но непохожие образы. Так, А. Бикбов приводит пример витрин в Моск ве и Париже («если в Париже прозрачная витрина — это прежде всего Научные сообщения проекционный экран потребления, то в Москве — декоративная шир ма») и говорит, что даже уже эти различия «превращают Москву и Па риж в разные города, отличимые с первого взгляда и передающие через тело различные социальные порядки: открытое стекло через аллюзию спокойствия (свободно открытое хрупкое) и доступного проникнове ния вносят свой вклад в ощущение одомашенности парижских улиц;

а непрозрачные витрины (скрадывание собственного свойства стек ла) — в материальную основательность и подслеповатую размашистость улиц московских» (Бикбов 2002: 160).

Несмотря на то, что пространство потенциально несет в себе огром ное количество образов, возможно, удастся структурировать их по ти пам, посмотреть, как какой из них может меняться, как их можно опи сывать, как можно фиксировать их изменения.

Средства массовой информации, книги, фильмы, рекламные проспек ты туристических агентств создают некоторый конвенциональный, «об щепринятый» и легкодоступный образ города. Это чаще образ для тури стов и образ, который легко принимают жители, но для них он скорее образ города, каким он должен, с их точки зрения, восприниматься. А. Ле февр называет объект, задающий тон, основную идею, атмосферу, харак теристики и направление интерпретаций всему городу, его «иконой», по этому создаваемый в итоге образ можно было бы, наверно, назвать «иконическим». «Париж имеет свою икону, — пишет А. Лефевр, — Эйфе леву башню. <…> Меньше чем за сто лет технический объект, который в свое время был технологическим манифестом, превратился в произведе ние искусства;

ему приписываются эстетические качества: элегантность, гибкость, женственная привлекательность. Благодаря этой иконе види мый Париж приписывает эти качества и себе» (Лефевр 2008: 142).

Во многих городах, видимо, можно выделить основной и альтер нативный, дополнительный образ, который формируется на менее «раскрученных» объектах, идеях, событиях города. Так, например, в Па риже, о котором пишет А. Лефевр, «Эйфелева башня имеет своих сопер ников: другие монументы предлагают себя в качестве кандидатов на роль иконы: Собор Парижской Богоматери, Церковь Сердца Христова, Триумфальная арка и т. д. и т. п. Когда один из этих кандидатов добива ется успеха, провозглашается икона: понятная, поучительная, упрощен ная. Париж превращается в религиозный город, военный город, поли тический город» (Там же: 143). Таким образом, от выбора «иконы» зависит общее направление интерпретации города при обращении к его «иконическому» образу.

Надо заметить, что в сознании прохожих, несмотря на то, что они легко принимают подобные образы, формируется все же и «свой» лич ный образ, но он не всеохватывающий, а соотносится с их повседневно Мокроусова А.К. Образы города как ресурс анализа социального пространства стью. «В легендарном, монструозном городе каждый имеет некий свой путь (из квартиры в школу, контору, на фабрику) и не слишком хорошо знаком с остальным. Эти знакомые путешествия составляют часть по вседневной, практичной и обнадеживающей, но более ограниченной в сравнении со старой общинной жизнью», — пишет А. Лефевр (Там же:

141). Повседневный образ для каждого свой, но, как считает, например, К. Линч, можно выделить некое общее ядро и это и будет общим повсед невным образом города, образом, который может различаться у разных групп и частично зависеть от способа сбора информации у респондентов.

При этом один и тот же объект начинает интерпретироваться по-разному, даже шедевры мировой архитектуры, ради которых в тот или иной город приезжают туристы, для местных жителей в лучшем случае становятся ориентирами в запутанных и больших городах, потому что древнее насле дие становится безличным в повседневной жизни, в силу того, что «то, что продолжается в сегодняшний день, — как пишет К. Линч, — эмоцио нально существеннее, чем отдаленное время, хотя далекое прошлое мо жет казаться благороднее, таинственнее или загадочнее» (Линч 1982: 161).

А. Лефевр так говорит об имевших когда-то большое значение и для мест ных жителей монументах: «в необычайно протяженной ткани города они играют роль ключевых точек, привязывая “узор” к земле и удерживая взгляд в ряде горизонтов и перспектив. Вынужденная иметь дело с ростом числа зданий, больших и малых, монументальность защищается и приоб ретает новое значение, парадоксальным образом остающееся конкрет ным в море абстракции, абстракции анонимных мест и безликого снова ния туда-сюда» (Лефевр 2008: 142).

Как часть повседневного образа города, вероятно, также можно вы делить нежелательный образ, закулисный, который власти стараются скрыть, а местные жители не замечать. Он существует наиболее аб страктно и является как бы изнанкой любого города. Как кажется, о его трансформации говорить сложно, наверно, именно в силу его закрыто сти, однако, например, можно выявлять какие-то негативные места, районы как не замечаемые жителями, — в них есть какое-то напряже ние, возможно, это место является гетеротопией или на него оказывает влияние деструктивный образ. А. Лефевр отмечает, что подобные про странства часто называют «маргинальными», однако, по его же словам, «метафоры вроде “маргинальности” или “подполья” ничего не значат, а только помогают скрывать то, что кому-то очень хочется скрыть» (Там же: 145). Он относит к таким «нежелательным» пространствам «гетто» иностранцев, иммигрантов, хиппи, попрошаек, проституток, наркома нов и т. д.

Посмотрим, как соотносятся «иконический» и повседневный обра зы города. Вероятно, они не существуют обособленно, но пересекаются Научные сообщения и наслаиваются друг на друга. Действительно, во-первых, один и тот же объект может быть проинтерпретирован по-разному (монументы / ори ентиры), во-вторых, он может иметь значение (например, символиче ское) для наблюдателя, а может вообще становиться «невидимым» в определенном образе. Так, люди, даже проживая в городе с множе ством исторических памятников, могут сказать, что «у нас тут нет ниче го (интересного)». Однако горожане все же не могут совершенно отка заться от «иконического», потому что чем он сильнее, «раскрученнее», тем сложнее его не замечать и не принимать, как, например, в случае с парижанами, описанными Лефевром. Каждый образ описывает свою отдельную модель реальности, фактически свой мир, но между этими городскими мирами, как пишет С. Пайл, существуют пороги и они пре одолимы, хотя и не полностью, они «пропускают определенные вещи, чувства из одного мира в другой, но только определенные» (Pile 2005:

174). Проще всего заметить пороги между мирами разного времени, по тому что «время в городе не линейно, в нем сочетаются отголоски про шлого с проектами будущего» (Ibid: 48). Мы видим, что в городах рядом стоят древние церкви и современные бизнес-центры, полуразрушенные здания соседствуют с огромными торговыми комплексами или ново стройкам придают «старинный» дизайн, чтобы сохранить гармонич ность пространства. Кевин Линч называл подобное творческое сочета ние разрушенного и нового, добавленного, «временным коллажем» (Линч 1982: 163), потому что «подобно перекресткам, пороги настолько же пункты отправления, насколько и пункты встречи или транзита (passing-by)» (Pile 2005: 174–175).

Важно подчеркнуть, что понятие «иконического» образа следует по нимать широко. «Иконой» может стать не только объект, но и событие, и сами абстрактные понятия, с которыми ассоциируются эти объекты.

Само течение истории наделяет эти объекты смыслами, а «икониче ский» образ подхватывает их, воплощает, а зачастую он и был создан «в память о…». Григорий Ревзин, рассуждая о митингующей Москве, за метил, что «Москва — город, потерявший свой метафизический смысл», потому что «бывают города, в которых смысл жизни предъявлен сразу и отчетливо. Петербург — город про империю, Лондон — про свободу, Париж — про буржуазную романтику, Берлин — про рану Второй миро вой войны», а Москва потеряла свою «икону», свою базовую метафору (Ревзин 2012). Г. Ревзин в случае с Москвой предполагает, что ее про странство «создано было по градостроительным нормам, придуманным для демонстраций, требующих смерти врагам народа», и «митинги, ве роятно, могли бы вернуть Москве ее смысл, дать ключ к прочтению ее пространств. <…> город про шествия» (Ревзин 2012). Поэтому выстраи вание образа города может влиять на социальные изменения: есть Мокроусова А.К. Образы города как ресурс анализа социального пространства разница, жить ли в городе «про свободу» или в «городе ни о чем», даже с психологической точки зрения.

Итак, «иконический» образ описывается главной базовой метафо рой, «иконой» в широком смысле слова и выстраивается за счет СМИ, книг и фильмов, а повседневный образ выстраивается за счет практик горожан. Изменения «иконического» образа требуют изменения дис курса, изменения же повседневного образа скорее требуют изменения практик и, вероятно, зачастую и физической составляющей простран ства. И тот, и другой образы меняются медленно, но, вероятно, «ико нический» образ гораздо более устойчив. Повседневный же образ по степенно, но неизбежно меняется: чуть медленнее, чем происходят физические изменения, а также в зависимости от значимости утрачен ных объектов для горожан. Наблюдение за изменениями образов города может быть использовано в качестве индикатора происходящих в городе социальных изменений.

Литература Бикбов А. Москва / Париж: пространственные структуры и телесные схе мы // Логос. 2002. № 3 (34). С. 145–168.

Лефевр А. Другие Парижи // Логос. 2008. № 3 (66). С. 141–147.

Линч К. Образ города / Пер. с англ. В.Л. Глазычева. М.: Стройиздат, 1982.

Пирогов С.В. Конспект лекций по курсу «Социология города». Томск, 2003.

Ревзин Г. Город ни о чем // Огонек. 2012. № 6 (5215). [http://kommersant.ru/ doc/1867153].

Ромашко С. Монумент-сувенир-улика: временная ось мегаполиса // Логос.

2002. № 3 (34). С. 97–108.

Сойа Э. Как писать о городе с точки зрения пространства? // Логос. 2008. № 3 (66). С. 130–140.

Филиппов А.Ф. Смысл империи: к социологии политического простран ства // Иное. Хрестоматия нового российского самосознания. Т. 3. Россия как идея / Ред.-сост. С.Б. Чернышев. М.: Аргус, 1995. С. 421–476.

Черняева Т.И. Город: Производство идентичности // Гражданин мира или пленник территории? К проблеме идентичности современного человека: сб.

матер. второй ежег. конференции в рамках исследоват. проекта «Локальные истории: научный, художественный и образовательный аспекты». Норильск, 2-5 ноября 2005. [матер. конф. подгот. Л. Кузовникова]. М.: НЛО, 2006. С. 116– 128.

Gieryn T.F. A space for place in sociology // Annual Review of Sociology. 2000.

Vol. 26. Pp. 463–496.

Harvey D. The condition of postmodernity. Oxford: Blackwell Publishing, 1990.

Lefebvre H. The production of space / translated by Donald Nicholson-Smith.

Oxford: Blackwell Publishing, 1991.

Pile S. Real Cities. Modernity, Space and the Phantasmagorias of City Life. Sage Publications, 2005.




© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.