WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

А. М. ЕРМАКОВ ГЕНДЕРНЫЕ РОЛИ ЖЕНЩИНЫ В ИДЕОЛОГИИ ГЕРМАНСКОГО ФАШИЗМА Ключевые слова: германский фашизм;

национал-социализм;

гендерные роли и идеология;

модернизация;

эмансипация женщин Аннотация: В статье дается характеристика взглядов нацист ских лидеров на место женщины в обществе, семье, экономике и установлена их расово–биологическая основа;

выявлена связь представлений руководителей гитлеровской партии с традици онными гендерными стереотипами;

показаны элементы модер низма в национал–социалистической гендерной идеологии;

ус тановлен факт ревизии нацистами моральных норм.

Германский фашизм, стремившийся коренным образом преоб разовать государство и общество, выступил с множеством ради кальных идей, касавшихся самых разных областей жизни. В част ности, расово–биологическая основа нацистского учения диктовала необходимость ревизии доминировавших в обществе взглядов на место женщины в публичной и приватной сферах. При этом нацио нал–социалистическое учение не предлагало никакой единой и досконально разработанной теории гендерной роли женщины в Третьем рейхе. Геббельс публично признался в этом, заявив, что нет «нового окончательного мнения о новом идеале женщины и семьи… Есть только вариации по этой теме, личные взгляды, сме шанные со здоровым человеческим рассудком и опытом повсе дневной жизни»1. Гендерная идеология национал–социализма опи ралась на некоторые течения общественной мысли XIX в., предста вители которых в философских трактатах, музыке, изобразитель ном искусстве представляли женщину как существо, которое должно даровать жизнь и поэтому направляет все свои помыслы и действия на сохранение и преумножение рода человеческого.

Мыслители этого периода указывали на историческую преемствен ность биологически обусловленных функций женщины, считая идеальным образом женственности героинь древнегерманских саг и мифов. Именно на этих произведениях были воспитаны руково Цит. по: Winkler D. Frauenarbeit im «Dritten Reich». Hamburg, 1977. S. 28.

А. М. Ермаков. Гендерные роли женщины… дители Третьего рейха, обосновывавшие подходы нацистской пар тии и государства к гендерным отношениям: фюрер и рейхсканц лер А. Гитлер, ответственный за идеологическую работу в НСДАП А. Розенберг, министр народного просвещения и пропаганды Й. Геббельс, рейхсфюрер СС Г. Гиммлер и другие. Гитлер вспоми нал, что в его детские годы школьные учителя обращались к детям:

«Немецкий мальчик, не забывай, что ты немец… девочка, помни, что ты должна стать немецкой матерью!»2.

Творцы нацистской идеологии проводили четкое различие между наборами качеств, присущих мужчине и женщине. Согласно представлениям Гитлера, общими для обоих полов добродетелями являются «высокая любовь к отечеству» и «фанатический нацио нальный энтузиазм». При этом мужчина должен был отличаться мужеством, решительностью, жесткостью, силой, готовностью к действию в интересах общества. Силу мужчине дает «только борь ба за сохранение вида, за сохранение очага и государства». Нако нец, он способен к абстрактному мышлению, его поступки опреде ляются разумом. Женщину, с точки зрения нацистского лидера, характеризуют самоотдача, вечное терпение и выносливость. Ее психика «совершенно невосприимчива к половинчатому и слабо му», разумные аргументы на нее не действуют, и даже очень умная и образованная женщина «не в состоянии отделить разум от чувст ва», что, по его мнению, бесспорно подтверждается «многими ис торическими примерами». Ее поступки определяются «инстинк тивным стремлениям к дополняющей ее силе», инстинктом само сохранения, и «не следует ожидать, что красивая женщина — за немногими исключениями — проявит интерес к умному разговору, она страстно желает лишь одного: чтобы все симпатичные мужчи ны ею восхищались». Хуже всего, полагал Гитлер, когда женщины начинают размышлять о проблемах бытия, «вот тут они действи тельно могут вывести из себя». Он прощал женщинам «маленькие слабости», которые были «в тысячу раз лучше», чем женские рас суждения о метафизических проблемах. Борьба за бытие или небы тие своего народа тоже ведется женщиной специфическим, только Hitler A. Mein Kampf. 620. Aufl. Mnchen, 1941. S. 9.

38 Гендерная идеология ей присущим способом — рождением детей. Именно забота о спа сении своего ребенка, писал Гитлер в книге «Моя борьба», делает героиней даже самую слабую из матерей. Поэтому идеальная жен щина — не добродетельная старая дева, а та, которая способна «рожать нам новое поколение здоровых мужчин»3.

Розенберг на страницах своей книги «Миф XX века» доказы вал, что «внешние расовые и наиболее глубокие духовные призна ки, направления и ценностные структуры у мужчины и женщины одного, обусловленного типом, народа» одинаковы. Однако «муж чина во всех областях исследования, изобретения и формирования превосходит женщину», ценность которой состоит в ином — со хранении крови и умножении расы. «Женщине всех рас и времен не хватает как интуитивного, так и интеллектуального обобщения».

Ответственный за идеологическую работу в НСДАП попытался обосновать историческими примерами еще одну идею:

«Мужчина к миру и жизни подходит изобретательно, фор мирующе (структурно) и обобщающе (синтетически), жен щина же лирически… Великие государственные учреждения, правовые кодексы, типообразующие союзы политического, во енного, церковного характера, широкие философские и творче ские системы, симфонии, драмы и культовые сооружения все без исключения, пока существует человечество, были созданы синтетическим духом мужчины. Женщина же представляет мир, который по своей красоте и своеобразию не уступает миру мужчины, а равным образом ему противостоит»4.

Заместитель фюрера по партии Р. Гесс в мае 1936 г. назвал три ипостаси, в которых должна была выступать женщина: мать, това рищ мужчины и «равноценный член народного сообщества». При этом, как показывает анализ его высказываний, быть полноценным членом общества женщина могла, выполняя две первые функции.

Женский идеал сегодняшнего мужчины, заявил Гесс, — «это жен щина, которая прежде всего может быть матерью». Матери должны гордиться тем, что «производя на свет здоровых детей, воспитывая См.: Hitler A. Op. cit. S. 44, 168, 455, 473;

Пикер Г. Застольные разгово ры Гитлера. Смоленск, 1993. С. 62, 124, 195.

Пикер Г. Указ. соч. С. 371.

А. М. Ермаков. Гендерные роли женщины… их для нации», они сознательно способствуют сохранению жизни своего народа. Но «женское своеобразие», за сохранение которого высказался Гесс, состоит не только в этом. Немецкая женщина, по его словам, не должна быть ограниченной и бездуховной «Грет хен», а «с полным пониманием поддерживать мужчину в его инте ресах, в его борьбе за жизнь», делать жизнь мужчины интересней и содержательней5.

В первую очередь подход германских нацистов к гендерной роли женщины определялся необходимостью производства на свет здорового и полноценного в расовом отношении потомства. Только в качестве матери женщина упоминается в программе НСДАП « пунктов», принятой в феврале 1920 г.6 В июне 1926 г. имперской организационный руководитель НСДАП Г. Штрассер написал ста тью, в которой доказывал, что «самой проникновенной и полно ценной формой участия в государственных делах для мужчины яв ляется воинская служба, а для женщины – материнство». Штрассер предлагал «приравнять материнство к военной службе мужчины и точно так же вознаграждать его предоставлением дополнительных голосов на выборах»7.

Взгляды нацистских лидеров на брак были проникнуты расиз мом и антисемитизмом. Гитлер выступал против браков по расче ту, которые ведут к «прямому отравлению крови» и вырождению потомства. Евреи, усыпляя бдительность других народов разгово рами о равенстве всех людей, независимо от расы и цвета кожи, «навязывают» своих женщин в жены влиятельным христианам, поощряют проституцию и торговлю девушками, но строжайшим образом соблюдают чистоту собственной расы, сохраняя свое муж ское колено «чистым». Целью этих действий, согласно Гитлеру является «через кровосмешение нанести как можно больший вред ненавистной белой расе, низвергнуть эту расу с ее политической и общекультурной высоты, а затем самим стать ее господами»8. Ро зенберг резко выступил против предложений лидеров немецкого Schneider W. Frauen unterm Hakenkreuz. Hamburg, 2001. S. 60–61.

Нюрнбергский процесс. М., 1988. Т. 2. С. 181–183.

Arendt H.–J., Hering S., Wagner L. (Hrsg.). Nationalsozialistische Frauen politik vor 1933: Dokumentation. Frankfurt am Main, 1995. S. 107.

Hitler A. Op. cit. S. 48, 63, 269, 280, 346–347.

40 Гендерная идеология женского движения рубежа XIX-XX вв. Аниты Аугшпург, Хе лен Штекер и других о передаче детей на воспитание государству, применении противозачаточных средств и разрешении абортов, против «эротической свободы» для женщин и «эротической рево люции». По его мнению, требования подобного самоопределения женщины и признания ценности ее личности являются не чем иным как способом проникновения «еврея» «в корни нашего бы тия». Немецкий народ не сможет освободиться от угрожающего ему «расового заражения», если немки будут рожать «негритян ских и еврейских метисов», «грязный поток негритянского искус ства беспрепятственно пойдет по Европе дальше». Тогда «в один прекрасный момент наступит такое положение, что Германия (и вся Европа) в своих духовных центрах будет заселена только мети сами». Поэтому «уже сегодня в проповеди поддержания чистоты расы и лежит самая святая и великая задача женщины»9.

Главной для партийно-государственного руководства Третьего рейха была расово-биологическая функция брака.

«Необходимо понять, что и брак не является самоцелью, что он должен служить более высокой цели — размножению и сохранению вида и расы. Только в этом заключается действи тельный смысл брака. Только в этом его великая задача. Толь ко по тому, насколько браки выполняют эту задачу, и можно судить о степени нормальности положения», — писал Гитлер в середине 1920–х гг. Позднее, в сентябре 1934 г., фюрер провозгласил:

«Программа нашего национал–социалистического женского движения содержит один единственный пункт, и этот пункт гласит ребенок, это маленькое существо, которое должно появиться и расти, ради чего вся борьба за жизнь вообще и имеет смысл. За что же мы сражаемся и боремся, если после нас не придет кто–то, кто сможет применять для своей пользы и радости то, что мы сегодня приобретаем, и пере дать это по наследству дальше? Для чего же иначе вся чело веческая борьба? Для чего эта забота и это страдание? Толь ко ради одной идеи? Только ради одной теории? Нет! Ради Розенберг А. Указ. соч. С. 368, 369, 372.

Hitler A. Op. cit. S. 274–275.

А. М. Ермаков. Гендерные роли женщины… этого не стоило бы шествовать через всю эту земную юдоль.

Единственное, что позволяет нам преодолеть все это, это взгляд из современности в будущее, взгляд человека нынешнего времени на то, что вырастет после нас»11.

Руководитель НСДАП убеждал читателей своей книги: чтобы раса получила «здоровых детей, являющихся продуктом здоровых человеческих чувств», следует повести решительную борьбу «про тив предрассудков, против старых укоренившихся привычек, про тив многих старых представлений, устаревших взглядов и прежде всего против лживого святошества, укоренившегося в определен ных слоях общества». Гитлер выступал против «брака по рассудку» и ратовал за создание условий, облегчающих ранние браки. Брак молодой девушки, заключенный по расчету с «безрогим Зигфри дом» — мужчиной старше ее по возрасту — нацистский вождь приравнивал к проституции.

«Ранние браки, — писал он, — правильны уже потому, что только молодые супруги могут обладать достаточными фи зическими силами, чтобы обеспечить здоровое поколение»12.

В 1942 г. фюрер заявил, что брак, основанный на взаимной склонности партнеров, — «это ячейка, в которой зреет будущее Германии». Именно такой брак дает наилучшие результаты по сравнению с браком, заключенным «по чисто сословным и рассу дочным соображениям». Но одновременно он выступил против удовлетворения заявлений немецких солдат о разрешении на брак с иностранными гражданками. Такие заявления были вызваны, как он полагал, «сексуальной озабоченностью», распущенностью и безответственностью, поэтому «истинно германский брак с этими в основном кривобокими, сутулыми или уродливыми иностранками в перспективе не может быть счастливым и с точки зрения интере сов германской нации от него нельзя ожидать каких–либо ценных результатов». Выходом из положения будут «любовные шашни на стороне, если, конечно, все будет шито-крыто»13.

Der Kongre zu Nrnberg vom 5. bis 10. September 1934. Offizieller Bericht ber den Verlauf des Reichsparteitages mit smtlichen Reden. 2. Aufl. Mn chen, 1935. S. 172.

Hitler A. Op. cit. S. 270, 274–276.

Пикер Г. Указ. соч. С. 226.

42 Гендерная идеология В январе 1941 г., ожидая скорого окончания войны, рейхсфю рер СС Гиммлер задумался над изменением законов о браке.

«Среди прочего эти новые законы о браке включают новые условии развода. Он будет законным, если супруги прожили в браке пять лет без детей. Такой брак можно и нужно разо рвать, поскольку государству требуется как можно больше детей и оно нисколько не заинтересовано в бездетных браках», — рассуждал он. Для Гиммлера было неважно, счастливы суп руги в браке. «Если детей нет, им следует дать шанс на другой брак, с детьми. Настоящая семья… начинается с трех детей;

нельзя ждать от государства, что оно будет одобрять без детный брак. Существующие брачные законы контролируют ся церковью и нуждаются в реформе. Их нужно заменить та ким брачным законом, который был бы исполнен немецкого ду ха и открывал дорогу к новому интеллектуальному и духовному возрождению немецкого народа»14.

Расовая идеология германского фашизма порывала с традици онными нормами морали и права, отказав целым категориям людей в праве создавать семьи, становиться счастливыми отцами и мате рями. Евгенические и расово–гигиенические представления были широко распространены в Германии еще до прихода нацистов к власти. Специалисты по расовой гигиене считали теорию Ч. Дарвина о естественном отборе утратившей силу после развития благотворительной деятельности. Государственная защита бедных, больных и слабых якобы больше не позволяет осуществляться «ес тественному отбору», напротив, происходит «контр–отбор»: семьи обеспеченных и образованных граждан производят на свет слиш ком мало детей, а бедные и больные, то есть «неполноценные», ра нее проигравшие «естественный отбор», — слишком много. Это ухудшает качества «арийской расы». Следовательно, необходим «контр–контр–отбор»: государство должно стимулировать «полно ценных» к деторождению, а «неполноценных» — стерилизовать и отказать им в социальном обеспечении15.

Керстен Ф. Пять лет рядом с Гиммлером. Воспоминания личного врача.

1940–1945 гг. М., 2004. С. 97-98.

Weyrather I. Muttertag und Mutterkreuz. Der Kult um die “deutsche Mut ter“ im Nationalsozialismus. Frankfurt am Main, 1993. S. 12–13.

А. М. Ермаков. Гендерные роли женщины… Гитлер уже в 1920-е годы решительно высказывался в пользу «радикальных и порою тяжелых» медицинских мер, которые долж ны были воспрепятствовать полному вырождению, якобы грозя щему немецкому народу через пятьсот лет:

«Лишить дефективных людей возможности размножения и создания таким образом столь же дефективного потомства только справедливо. Планомерное проведение такого правила было бы одной из самых гуманнейших мер. Это будет варварст вом по отношению к тем несчастным, которые стали жерт вою неизлечимых болезней, но это будет благодеянием для всего остального населения и для будущих поколений. Преходящие страдания займут, может быть, одно столетие, зато потом нас будут благословлять за эти меры в течение тысячелетий».

Среди категорий, обреченных на эти страдания, были «несча стный дегенерат, сифилитик, туберкулезный, наследственно больной, калека, идиот и преступник»16.

Будущий фюрер и рейхсканцлер, отбывая наказание в Ланд сбергской тюрьме, мечтал «поднять институт брака на новую высо ту, оздоровить его настолько, чтобы он перестал быть позором расы.

Наше государство поставит институт брака на такую высоту, кото рая соответствовала бы его высокому призванию –– давать потомст во людей, являющихся образом и подобием Бога, а не потомство, состоящее из помеси человека и обезьяны». Это государство сделает расу средоточием всей общественной жизни, будет систематически заботиться о сохранении чистоты расы, объявит ребенка самым цен ным достоянием народа и позаботится о том, чтобы потомство про изводили только люди здоровые.

«Позором будет считаться только производить детей, если родители больны. Величайшей честью будет считаться, если родители откажутся производить детей, будучи недостаточ но здоровыми. С другой стороны, предосудительным будет счи таться не рожать детей, если родители здоровы, так как госу дарству нужно здоровое потомство». В результате государст венной поддержки только здоровых родителей «в течение ка ких-нибудь 600 лет» будет получена раса, «которая сначала ос вободится от нынешних физических недостатков, а затем ста нет постепенно подниматься и духовно»17.

Hitler A. Op. cit. S. 279–280.

Ibid. S. 444–448.

44 Гендерная идеология Нацисты провозглашали брак одним из «самых великих муж ских актов в истории»18, но брак и семья не обладали для нацизма самоценностью, а были только условиями сохранения и преумноже ния «арийской расы». Ради достижения этой цели Гитлер и его при верженцы были готовы к разрушению семьи и атаке на традицион ные моральные нормы. В полном соответствии с требованиями жен ского движения рубежа XIX-XX вв. они предлагали оказать под держку внебрачному материнству. Гитлер неоднократно критиковал традиционную «ханжескую» протестантскую и буржуазную мораль, в условиях господства которой общество, «потеряв всякий стыд и совесть, обрушивалось с нападками на матерей и их внебрачных де тей, зачатых в подлинной любви». Сейчас, в условиях войны, «пока два с половиной миллиона девушек рискуют остаться старыми де вами, незаконнорожденных детей нельзя превращать в изгоев обще ства. Девушка, родившая ребенка и заботящаяся о нем, в моих глазах стоит выше старой девы. Общественные предрассудки постепенно отмирают. Природа берет свое. Мы на правильном пути… Если же девушка не может забеременеть, она становится истеричкой или за болевает», — заявил фюрер19. В действительности национал– социалисты предлагали не вернуться к старой морали, а сформиро вать новые моральные нормы с ярко выраженной расово биологической начинкой. Гиммлер в мае 1943 г. рассуждал о том, что в будущем «для каждой женщины тридцатилетнего возраста, если она еще бездетна, станет делом чести и обязанностью перед рейхом завести детей», воспользовавшись услугами «помощников в зачатии» в эсэсовских домах «Лебенсборн». «Рано или поздно эта процедура окажется настолько привычной, что никто не будет воз ражать, когда закон объявит ее не добровольной, а обязательной», — предсказывал он20.

Гитлер полагал, что война может стоить Германии четверть миллиона убитых и 100 000 инвалидов, и поощрение внебрачного материнства было недостаточным средством компенсации потерь.

Перенаселение, будто бы имевшее место в Германии, всегда ис пользовалось нацистами для обоснования претензий на «жизненное пространство».

Розенберг А. Указ. соч. С. 353.

Пикер Г. Указ. соч. С. 94, 226, 280, 287–289.

Керстен Ф. Указ. соч. С. 245.

А. М. Ермаков. Гендерные роли женщины… «То, что у нас есть дети, которые хотят жить, оправды вает наши притязания на вновь завоеванные восточные тер ритории», — не забывал Гитлер и ссылался на несуществую щий пример Тридцатилетней войны, после которой якобы «было вновь разрешено многоженство» и рожденные в поли гамных браках дети «возродили нацию»21.

В 1943 г. фюрер «решил в тот же момент, как кончится война, полностью пересмотреть существующее брачное законодательство и ввести бигамию». На первом этапе он предполагал не запрещать мо ногамные браки, а в качестве «специальной награды за героизм в бою» даровать кавалерам Германского золотого креста и Рыцарского креста «право брать вторую жену». Позднее это право следовало распространить на кавалеров Железного креста 1-го класса и на тех, кто получил серебряные и золотые нашивки за службу на передовой.

«В число таких людей войдет большинство тех, кто проявил выдающиеся боевые качества: для рейха крайне важно, чтобы они передались по наследству. В то же время таким образом будет создана возможность собрать информацию о практиче ских результатах бигамии. Затем можно будет решить: либо совершенно запретить моногамию, либо разрешить бигамию только вышеупомянутым лицам, чтобы она сама собой прекра тилась, когда умрут все, получившие на нее право»22.

Планирование бигамного брака полностью порывало с христи анской традицией, и нацисты прекрасно это осознавали. «Запрет мо ногамии будет естественным шагом в развитии нашего общества, — заявлял Гиммлер. — Брак в его существующей форме — сатанин ское достижение католической церкви;

брачные законы сами по себе аморальны». Анализ высказываний рейхсфюрера СС показывает, что насладиться «полезными» результатами двоеженства могли только мужчины:

«При бигамии каждая из жен будет служить примером для второй, так что они обе постараются быть женщиной мечты для своего мужа — не будет больше ни растрепанных волос, ни неряшливости. Образцами, стимулирующими их воображение, станут для них идеальные женщины из искусства и кино»23.

Пикер Г. Указ. соч. С. 72, 95, 226.

Керстен Ф. Указ. соч. С. 237-238.

Там же. С. 239.

46 Гендерная идеология Рассуждения Гиммлера о бигамии накрепко увязывались с на цистской аграрной утопией и теорией «жизненного пространства», поскольку каждому мужчине, имеющему двух жен, предоставля лось поместье на завоеванных восточных территориях. Рейхсфю рер прямо заявил об этом 9 мая 1943 г.:

«Все эти меры — бигамия, содействие рождению внебрачных детей и, как необходимое следствие, их полное уравнивание в правах с детьми, рожденными в браке, — преследуют одну цель:

охранять и улучшать расовые качества Великого Германского рейха, чтобы он мог выполнить свои великие задачи как в цен тре Европы, так и отражая нашествие азиатских народов»24.

Шеф партийной канцелярии рейхсляйтер М. Борман обсуждал со своей женой Гердой, дочерью рейхсляйтера В. Буха, возмож ность создания «физически и духовно здоровым» мужчиной даже не двух, а трех семей. Одна семья мыслилась супругам Борман как «основная», а в другую семью или семьи «отец будет приходить, скажем, раз в две недели». При этом «важно удостовериться в том, чтобы принятый закон не позволил беспринципным людям заво дить сексуальные интрижки под предлогом желания иметь детей.

Это может привести только к большему уровню бедности, и дети, рожденные в подобных случаях, не будут представлять никакой ценности для общества»25.

Идеология германского фашизма провозглашала публичную сферу доменом мужчин, а женщинам отводила приватную сферу.

Геббельс, оперируя обычными для нацистской фразеологии и ми ровоззрения природными категориями, заявил:

«Задача женщины — быть красивой и производить на свет детей. Это вовсе не так грубо и несовременно, как звучит.

Птица прихорашивается для самца и высиживает для него птенцов. Самец же берет на себя заботу о добыче пищи и за щите гнезда, прогоняя врагов… Женщина — это ни ангел, ни дьявол. Она — человек и по большей части — человек не особо значимый… В то время как мужчина осваивает жизнь, она ос ваивает кастрюлю»26.

Там же. С. 245.

Борман М. Письма. М., 2006. С. 76-77.

Цит. по: Koonz C. Mtter im Vaterland. Frauen im Dritten Reich. Frei burg, 1991. S. 70-71.

А. М. Ермаков. Гендерные роли женщины… По мысли министра пропаганды, «мужчина — директор, а женщи на — режиссер жизни… То, что мужчина наметил в набросках, женщина выполняет в жизни. Поэтому ей будет принадлежать се мья как исконная область. Здесь она — суверенная королева… Ес ли мы исключаем женщину из областей общественной жизни, то не потому, что хотим ее обесчестить, а потому что мы хотели бы вер нуть ей ее настоящую честь… Но это не должно означать, что мы хотим вытеснить женщин из профессиональной жизни»27.

С точки зрения Гитлера в традиционном ключе очерчивал ген дерные функции каждого участника семейной пары: «В задачу мужа входит бороться в области профессиональной карьеры, а в задачу жены — поддерживать порядок в доме, ибо дом — это опора в борь бе за выживание. А под порядком в доме понимается поддержание определенного культурного уровня, с одной стороны, и практиче ское ведение хозяйства — с другой». Жена, которая любит своего мужа, живет только его жизнью и «лишь когда появляются дети, она осознает, что у нее в жизни есть еще кое–что». Напротив, требовать от супруга уделять много внимания семье — неразумно, ведь муж чина — «раб своих мыслей. Долг и обязанности властвуют над ним, и бывают моменты, когда он действительно вынужден сказать: какое мне дело до жены, какое мне дело до ребенка!». Более того, женщи на в браке играет только пассивную роль и «нет ничего прекраснее, чем воспитывать юное существо: девушка в 18, 20 лет податлива, как воск. Мужчина должен уметь наложить на любую девушку от печаток своей личности. Женщина только этого и хочет»28.

Традиционное распределение гендерных ролей представля лось фюреру данным природой и освященным историей человече ства и распространялось не только на семью, но и на все сферы жизни. «Если в человеческой жизни иногда сдвигались сферы тру да между мужчиной и женщиной в неестественном направлении, то это происходило не потому, что женщина стремилась к господ ству над мужчиной. Причину надо было искать в том, что мужчина был не в состоянии полностью выполнить свою задачу. Чудо при роды и Провидения состоит в том, что невозможен никакой кон Цит. по: Michaelis C., Michaelis H., Somin W. O. Die braune Kultur. Ein Dokumentenspiegel. Zrich, 1934. S. 18.

Пикер Г. Указ. соч. С. 94, 262.

48 Гендерная идеология фликт обоих полов друг с другом, пока каждая часть выполняет задачу, предписанную ей природой», — заявил он в выступлении на съезде нацистской партии 8 сентября 1934 г. Фюрер, используя формулировку Геббельса, говорил о «мире мужчины», который включает в себя государство, борьбу, готовность к действию ради общества, и меньшем «мире женщины», который состоит из ее му жа, ее семьи, ее детей и ее дома. «Оба эти мира никогда не проти востоят друг другу. Они дополняют друг друга, они неразделимы, как неразделимы мужчина и женщина»29.

Тем не менее, нацизм отводил женщине определенное про странство в экономической сфере. В выступлении перед предста вительницами Национал–социалистической женской организации на съезде НСДАП 1936 г. нацистский вождь заявил:

«Существует неизмеримое множество возможностей рабо ты для женщины. Для нас женщина во все времена была самым верным товарищем мужчины в труде и жизни. Мне часто гово рят: Вы хотите вытеснить женщину из профессиональной жизни. Нет, я хочу только открыть для нее более широкие воз можности создать собственную семью и родить детей, пото му что так она больше всего поможет нашему народу! Если, скажем, какая–то женщина стала преуспевающим юристом, а в соседнем доме живет мать с пятью, шестью, семью детьми, здоровыми и крепкими, хорошо воспитанными, то с точки зре ния максимальной пользы для народа я отдал бы предпочтение женщине, родившей детей и поставившей их на ноги и тем са мым обеспечившей будущее нации»30.

В соответствии с этим возможности женщины на профессио нальном поприще были ограничены жесткими рамками. Например, Розенберг считал, что для женщин «должны быть открыты все воз можности получения образования, для физического совершенство вания существует ритмика, гимнастика и спорт в той же степени, что и для мужчин… но в одном должна быть ясность: судьей, солдатом и руководителем государства должен быть и оставаться мужчина… Der Kongre zu Nrnberg. S. 169.

Der Parteitag der Ehre vom 8. bis 14. September 1936. Offizieller Bericht ber den Verlauf des Reichsparteitages mit smtlichen Kongrereden. Mnchen, 1936.

S. 167-168.

А. М. Ермаков. Гендерные роли женщины… Уступить здесь значило бы для мужчин забыть свой долг перед прошлым и будущим»31. Гитлер считал женщинами профессии сек ретарши, продавщицы, артистки и танцовщицы. Кроме того, он счи тал, что женщина по своим наклонностям подходит для учительской профессии, «идеально» — для преподавания в начальной школе.

«Не нужно только чересчур усердно обучать их и, заставляя чрезмерно шевелить мозгами, делать из них идиотов, но пусть они усвоят лишь тот учебный материал, который будет им безусловно нужен для преподавания в начальной школе». Нако нец, как естественную он воспринимал работу женщин в каче стве почтовых служащих, медицинских сестер и домработ ниц. Работу девушек на военных заводах, в учреждениях, гос питалях, сельском хозяйстве в годы Второй мировой войны Гитлер считал только временным «содействием» мужчинам32.

Нацистский вождь, постоянно ссылавшийся на историческое прошлое и традиции, не замечал, что его мировоззрение несет на себе заметный отпечаток эмансипации. Из названных им «женских» профессий только занятия артистки, танцовщицы и домашней при слуги встречались в доиндустриальную эпоху. С долей условности к этой же категории можно отнести профессии медицинской сестры (женщины издавна занимались благотворительностью и социальной работой) и продавщицы (в мелкобуржуазных семьях жены и раньше должны были помогать мужу вести коммерческую деятельность).

Однако такие профессии, как секретарши, почтовые служащие и учительницы были порождением индустриального мира. Более того, с профессией секретарши был связан возникший в Германии в 1920– е годы образ «новой женщины» — самостоятельной, образованной, независимой от родительской опеки незамужней девушки, посе щающей киносеансы, занимающейся спортом и современным отды хом. Допуск женщин в учительскую профессию с давних пор был лозунгом женского движения и рассматривался на рубеже XIX– XX вв. как один из шагов к женской эмансипации. В то же время Гитлер искренне считал, что женщина во все времена была только помощницей и «самой верной подругой» мужчины, а все слова о Розенберг А. Указ. соч. С. 373.

Пикер Г. Указ. соч. С. 306, 310, 361–362, 370.

50 Гендерная идеология женской эмансипации являются лишь выдумкой еврейского интел лекта. В добрые, хорошие времена мир женщины самодостаточен, и она не нуждается ни в какой эмансипации. Она вторгается в «мир мужчины» только в тяжелые периоды, когда браться за мужское де ло ее подталкивает «женский инстинкт самосохранения и сохране ния народа». Затем оба пола опять возвращаются к тому, «что было предписано вечным мудрым Провидением»33.

Несомненно, антимодернизмом было проникнуто нацистское неприятие женщин в политической сфере. Розенберг доказывал, будто «государство нигде не было следствием общей идеи мужчины и женщины, а было итогом целеустремленно направленного на ка кую–то цель мужского союза». Он сравнивал участниц женского движения с евреями, которые «повсюду кричат о равноправии», с иными «разлагающими государство силами»: парламентаризмом, марксизмом, демократией, мировой торговлей. Женщина не может создавать гениальные культурные ценности, даже если ее поставить в лучшие условия, нежели те, в которые поставлен мужчина. Поэто му женщина не может создать и государство, государство может быть только мужским. Розенберг упрекал борющихся за свои права женщин в том, что они «в глубине своей сущности не хотят ничего другого, как существовать за счет мужчин».

«Эмансипированная женщина… требует не равноправия, а паразитической жизни за счет мужской силы, с предоставле нием при этом общественных и политических преимуществен ных прав». «Феминизированный старый мир» переживает раз гар своего краха, и «немецкая идея» требует «авторитета, типообразующей (мужской. — А. Е.) силы, расового отбора, автаркии, защиты расового характера, признания вечной по лярности полов»34.

Геббельс также высказывался за отстранение женщины от по литической жизни, представляющей собой «парламентские демо кратические козни». «Политику делают мужчины», — цитировал он слова Тройчке35.

Der Kongre zu Nrnberg. S. 169-170.

Розенберг А. Указ. соч. С. 366-367.

Goebbels J. Signale der neuen Zeit. Mnchen, 1940. S. 118-119.

А. М. Ермаков. Гендерные роли женщины… Вероятно, это во многом соответствовало и ожиданиям самих немецких женщин, поскольку еще в августе 1930 г. одна неизвест ная сторонница нацистов писала: «НСДАП — партия мужчин. Мы охотно отступим назад, если не будем нужны нашим вождям!». А руководительница нацистской женской организации Эльс бет Цандер сделала заявление о том, что «мы не принадлежим к фронту мужчин. Мы честно признаемся себе, что несмотря на все современные учения о равноправии женщины, несмотря на все собственные стремления к самостоятельности, к личной и государ ственной значимости, нас, женщин, радует, что нацизм является чисто мужским движением»36.

Наконец, намеченное фашизмом изменение функций женщи ны в государстве, экономике обществе, семье предполагало преоб разования в воспитании. Молодых матерей следовало воспитывать так, «чтобы они рожали детей здоровых». От девочек — будущих носительниц телесной и душевной силы народа — Гитлер требовал физического и психического здоровья. Главное значение он прида вал «физической подготовке, и лишь затем — воспитанию мораль ных и, в последнюю очередь, духовных ценностей. Цель женского воспитания — быть будущей матерью»37. В другом месте он назвал главной задачей воспитания девушек и юношей в школе расовое мировоззрение и требовал «со всей отчетливостью поставить перед всей молодежью в первую очередь проблему расы. И умом и чув ством наша молодежь должна понять, что это главная из главных и центральная из центральных проблем», что вопрос о чистоте крови имеет «гигантское решающее значение»38.

Гиммлер в январе 1940 г. рассуждал об «избранных женщи нах», которых под его руководством будут обучать в специально созданных «академиях мудрости и культуры». Выпускницы акаде мий будут обладать «атлетическим изяществом», культурностью и интеллигентностью, тонкостью чувств и изысканностью выражений.

Критериями отбора в эти академии будут «полная политическая ло яльность» и «искреннее одобрение национал–социалистических Цит. по: Koonz C. Op. cit. S. 96.

Hitler A. Op. cit. S. 458–459.

Ibid. S. 475–476.

52 Гендерная идеология идей», а также «высокая интеллектуальная одаренность, телесная и духовная привлекательность и абсолютно немецкий облик». «Я знаю, что некоторые брюнетки обладают выдающимися интеллекту альными качествами и большим шармом, но мы должны действовать по логике и не намереваемся отступать от нее», — заявлял рейхсфю рер СС, — поэтому слушательницами академии смогут стать только блондинки. Поскольку «они станут вечным идеалом для всей нации, другие будут смотреть на них и следовать их примеру», постольку «они должны обладать и идеальными физическим чертами — ника кой компромисс здесь невозможен». Глава СС мечтал о том, что «эти избранные женщины получат наилучшее возможное образова ние. Они должны хорошо разбираться в истории;

они выучат языки и пройдут такую же базовую подготовку, как чиновники внешнепо литического ведомства;

они должны быть сообразительными и знать, как действовать в деликатных ситуациях. В их ежедневное воспитание будет включена игра в шахматы для развития ума, а также все виды спорта, особенно фехтование, которое тоже является интеллектуальным упражнением, так как требует мгновенной реак ции на каждое движение противника;

они будут ездить верхом, во дить машину, плавать и стрелять из пистолета. Естественно, пройдут они и специальные курсы кулинарии и домоводства. Сдав исчерпы вающие экзамены, эти женщины получат звание избранных, которое станет величайшей почестью, какой только смогут достигнуть жен щины в Великом Германском рейхе»39.

Таким образом, идеология национал-социализма аккумулиро вала накопившиеся в немецком обществе страх, недовольство, жела ние повернуть вспять общественное развитие. Теоретики нацизма исходили из «вечных» природных, биологических различий между полами и отводили каждому из них свои постоянные роли в общест ве, считавшиеся «равноценными». Партия Гитлера, выступавшая против демократии и модернизации общества и экономики, стреми лась сохранить за мужчинами ведущие позиции в управлении госу дарством, в армии и экономике. Женщин нацисты хотели вернуть в семью, к домашнему очагу, изгнать их из сферы промышленного производства, из системы здравоохранения, правосудия, социально См.: Керстен Ф. Указ. соч. С. 98-102.

А. М. Ермаков. Гендерные роли женщины… го обеспечения, лишить политического равноправия. «Естествен ной» функцией женщины считались материнство, которое преврати лось из частного дела в функцию государственной важности. От вы полнения этой функции зависело бытие или небытие немецкого на рода. «Борьба за рождаемость» против «неполноценных» и «чуждых в расовом отношении» приравнивалась к борьбе солдат на фронте.

Ради достижения расово–идеологической утопии политические и духовные вожди германского фашизма были готовы низвергнуть моральные нормы, бытовавшие в немецком обществе, поощряя вне брачное материнство и полигамный брак и одновременно запрещая производить на свет потомство «неполноценным» согражданам.

Полностью исключив женщин из политической жизни, нацизм отво дил им незначительное пространство в экономической области, объ явив допустимым женский труд в сельском хозяйстве, на семейном предприятии или в традиционных «женских» профессиях. Жизнь в очерченном гитлеровцами «женском мире» требовала от женщин, в основном, трех качеств: физической выносливости, самопожертво вания и убежденности в правоте национал–социализма. Умственное образование женщин считалось ненужным и даже вредным. Анализ источников позволяет сделать вывод о том, что идеология Гитлера и его сторонников характеризовалась противоречивым сочетанием страстного желания опереться на историческую традицию, восста новить некоторые традиционные гендерные стереотипы и борьбы с такими явлениями доиндустриальной эпохи, как брак по расчету или осуждение внебрачных связей. Более того, нацистское мировоззре ние вполне допускало труд женщин в качестве служащих бюро и учителей, поддерживало незамужних матерей и их детей, что не только соответствовало современным тенденциям развития эконо мики, общества и морали, но и совпадало с требованиями политиче ского движения женщин за эмансипацию.

Ермаков Александр Михайлович кандидат исторических наук, доцент кафедры всеобщей истории Ярославский государственный педагогический университет Тел.: 7(4852) 72–76–09;

E-mail: ermakov.a.m@mail.ru




© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.