WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Л.В. СОФРОНОВА «СОБОРНАЯ ПРОПОВЕДЬ» ДЖ. КОЛЕТА РЕФОРМА, РЕФОРМАЦИЯ, ХРИСТИАНСКИЙ РЕНЕССАНС «…История показывает, что

все то, что уже было некогда осмыслено, еще будет подвергаться дальнейшему осмыслению…» (М. Фуко. Слова и вещи) Эти слова как нельзя лучше рисуют ситуацию, сложившуюся в современной историографии английской Реформации. Многие аргу менты и факты, казавшиеся непреложно истинными, историки ново го поколения объявили фикциями, измышленными их предшествен никами. В последние десятилетия к числу таких вымыслов был от несен народный антиклерикализм, ранее считавшийся важнейшей предпосылкой тюдоровской Реформации, но, как показали недавние исследования ревизионистского и постревизионистского толка, не достаточно подтвержденный источниками1. Отказ от классической концепции антиклерикализма побуждает вновь обратиться к сопре дельным проблемам, подвергая сомнению уже найденные историче ской наукой решения. Деятельность христианских гуманистов круга Колета–Эразма, традиционно рассматривавшаяся в качестве идей ной предпосылки Реформации2 — одна из таких проблем. Возмож ность проверить адекватность такой оценки только одна, она не нова Scarisbrick J.J. The Reformation and the English people. Oxford, 1984.

Chap. 1-3;

Haigh C. Anticlericalism and the English Reformation // History. LXVIII.

1983. P. 391-407;

The English Reformation Revised / Ed. C. Haigh. Cambridge, 1987;

Duffy E. The Stripping of the Altars: Traditional Religion in England, c. 1400–c. 1580.

New Haven, 1992. Нам пока осталась недоступной новая книга К. Хэйга, осно ванная на архивах церковных судов: Haigh C. The Plain Man’s Pathways to Heaven: Kinds of Christianity in Post-Reformation England, 1570-1640. Oxford, 2007.

Dickens A.G. The English Reformation. Oxford, 1964;

McConica J.K. English Humanists and Reformation politics under Henry VIII and Edward VI. Oxford, 1965;

Elton G.R. Reform and Reformation: England. 1509–1558. Cambridge, 1977;

Brig den S. London and the Reformation. Oxford, 1989.

70 История, религия, культура и связана с возвратом к первоисточникам — тем произведениям гу манистов, в которых антиклерикальные мотивы наиболее отчетливы.

Обращение с этой целью к «Соборной проповеди» Джона Ко лета (1466–1519) более чем оправданно. Ее автор — видный гума нист-теолог, известный проповедник и педагог долгое время считал ся «человеком одной книги», и этой книгой была именно Oratio ha bita ad clerum in convocatione — единственное опубликованное при его жизни сочинение, создавшее ему славу оппозиционера и рефор матора. Проповедь была произнесена 6 февраля 1512 г.3 в соборе св. Павла, кафедральном храме Лондона, перед лицом 440 видных церковных деятелей Англии, съехавшихся в столицу на синод. В по вестке дня конвокации стоял вопрос о программе борьбы с ересью лоллардов, возродившейся в первое десятилетие XVI в. По поруче нию архиепископа Уорэма настоятель собора Св. Павла Колет дол жен был открыть синод, прочитав вступительную проповедь соот ветствующего содержания. Гуманист же оставил без внимания про блему лоллардов, назвав порочную жизнь духовенства самым глав ным и наиболее опасным видом ереси. К борьбе с ней, к реформе католической церкви он призвал слушателей. Латинский оригинал «Соборной проповеди» вскоре попал в печать. Одновременно поя вился и английский, вероятно авторский, перевод4. По инициативе Мы придерживаемся традиционной датировки выступления Колета, хотя заслуживают внимания аргументы некоторых исследователей в пользу более ранней даты — январь 1510 г. (см.: Kelly M. J. Canterbury Jurisdiction and Influ ence during the Episcopate of William Warham, 1503–1532. Cambridge, 1963.

P. 112;

Gleason J.B. John Colet. Berkeley, 1989. P. 181, 370) или 1511 г. (см. ре цензию Т.М. Паркер (T.M. Parker) на издание источника в English Historical Documents: Moreana. 18. March, 1968. P. 89-90).

Оба издания 1512 г. не дошли до наших дней. Примечательно, что сле дующие издания на обоих языках, осуществленные учеником Колета Т. Лапсетом, вышли в свет в Лондоне в 1530 г. — в самый разгар подготовки тюдоровской Реформации. Интерес к Oratio не угасал и в XVII–XVIII вв., о чем свидетельствует новый перевод, выполненный в 1661 г. Т. Смитом, а также троекратное его переиздание в 1701, 1708, 1724 гг. Латинская версия Лапсета была перепечатана С. Найтом в 1823 г. (Knight S. The Life of Dr. John Colet, Dean of St.Paul’s in the Reigns of Henry VII and Henry VIII, and Founder of St. Paul’s School. L., 1724. P. 273-285. Во втором (Oxford, 1823) издании этой монографии текст источника см.: Р. 239-250. Мы пользовались первым изданием;

далее сно ски на латинский вариант см. в тексте — OCC);

английская — Дж. Лаптоном в Л.В. Софронова. «Соборная проповедь» Дж. Колета… лондонского епископа проповедник на трехмесячный срок был от странен от кафедры и обвинен в защите ереси5. Однако покрови тельство архиепископа Уорхема и расположение короля помогли Колету избежать инквизиционного суда6.

«Соборная проповедь» получила в историографии различные оценки7. Представители католического направления британской ис ториографии акцентировали внимание на том, что проповедник не хотел разрыва с Римом, полагая возможным оздоровление церкви в рамках папства. Им «очевидно, что Колет был истинным католиком, 1887 г. (Lupton J.H. A Life of John Colet, Dean of St. Paul’s and Founder of St. Paul’s School. L., 1909. App. C. P. 293-304). К нему восходит последнее анг лийское издание источника в 1967 г. (English Historical Documents. V. 5. (1485– 1558). Ed. by C.H. Williams. L., 1967. P. 652-660. Далее сноски по тексту — CS).

Русский перевод со вступительной статьей и комментарием см.: Софронова Л.В.

«Соборная проповедь» Д. Колета: Реформация или реставрация? // Textum His toriae: исследования по теоретическим и конкретно-историческим проблемам всеобщей истории. Н.Новгород, 2005. С. 107-120. Далее по тексту — СП.

Опасность, угрожавшая гуманисту, была весьма реальной. Один из бу дущих лидеров англиканской Реформации Хью Латимер спустя годы вспоми нал, что «доктор Колет был в беде, и его бы сожгли, если б Бог не направил сердце короля к милосердию» (Цит. по: Lupton J.H. A Life of John Colet. P. 204).

Осознавая угрозу, Эразм советовал своему другу удалиться от дел: «Такое по ражение было бы предпочтительней, чем победа любой ценой,… ибо величай шее из благ — спокойствие духа» (Erasmus Desiderius. Opus epistolarum Des.

Erasmi Roterodami rec. per P.S. et Y.M. Allen. T. I. Oxford, 1906. Ep. 270. P. 527.

Далее — ОЕ. Римская цифра означает номер тома, арабская — страницы).

Обращение Уорэма к Генриху VIII см.: Seebohm F. Oxford Reformers.

Colet, Ersmus and More. 3 rd ed. L., 1914. P. 224. Однако впоследствии Эразм об винил Уорэма в пособничестве врагам Колета (OЕ. II. 246). Подробнее см.: Al len P.S. Dean Colet and Archibishop Warham // English Historical Review. April, 1902. P. 306.

Степень изученности источника в отечественной историографии ограни чивается, по сути, постановкой проблемы. Самые пространные (18 и 26 строк) упоминания источника см.: Осиновский И.Н. Томас Мор: утопический комму низм, гуманизм, Реформация. М., 1978. С. 66-67;

Он же. Эразм Роттердамский и Томас Мор. Из истории ренессансного христианского гуманизма. М., 2006.

С. 27. Отечественный историк очень корректно подходит к оценке специфики религиозных воззрений «христианских гуманистов» круга Эразма, говоря о «гуманистической трактовке учения Христа», о «социальном подходе» к Еван гелию, избегая термина антиклерикализм.

72 История, религия, культура а не предтечей протестантизма»8. Его выступление на синоде «не оставляет ни малейшего сомнения в ортодоксальности (в католиче ском понимании. — Л.С.) ее автора»9.

Действительно, предложенные Колетом преобразования не ли квидировали бы вселенскую организацию католиков, но нельзя иг норировать очевидный факт, что официальные инстанции католи цизма не поддержали предлагаемой реформы. Экклесиологические взгляды Колета были отвергнуты католическими иерархами. Были ли они протестантскими? Подавляющее большинство британских исследователей XVII–XX вв., видимо, в силу своей конфессиональ ной принадлежности к англиканской церкви или выросшие в про тестантских семьях, видели в авторе «Соборной проповеди» протес танта, в противоположность католику Томасу Мору10, «благого предвестника и пропагандиста Реформации», который «первым по звал свой народ сбросить иго папства»11. «Соборная проповедь» расценивается ими как «увертюра к великой драме английской Ре формации»12. Основными аргументами здесь служили содержащие ся в проповеди резкая критика церкви и проект церковной реформы.

Причем, сторонников «протестантизации» Колета не смущало явное несоответствие их доводов тексту самого источника. Однако пред взятость обеих трактовок долгое время не вызывала должной реак Campbell W.E. John Colet, dean of St. Paul’s // Dublin Review. 218. 1946.

P. 106-197.

Marriott J.A. The lifе of John Colet. L., 1933. Р. 165.

Miles L.W. Protestant Colet and Catholic More // Anglican Theological Re view. № 33. 1951. P. 30-42;

Smith H.M. Reformation England. L., 1938. Chap. 2.

Colet — puritan. P. 520 etc.

Knight S. The Life of Dr. John Colet. P. VII.

Lupton J.H. A Life of John Colet. Р. 178. Тезис о том, что королевская Ре формация Тюдоров представляла собой практическую реализацию антиклери кальных идей «христианского гуманизма» Колета и Эразма, нашел многочис ленных сторонников, например, см.: Lupton J.H. The influence of Dean Colet upon the Reforamation of the English Church. L., 1893;

Clebsch W.A. John Colet and Ref ormation // Anglican Theological Review. XXXIIV. 1955. P. 167-177;

McConica J.K. English Humanists and the Reformation politics under Henry VIII and Edward VI. Oxford, 1965. P. 13-44, 100-150, 238-282. О сходстве антиклерикаль ных взглядов реформаторов и Колета см.: Clebsch W.A. English Earliest Protes tants. 1520–1535. L., 1964. P. 44-69, 94, 191;

Law and Government under the Tu dors. L., 1974. P. 37;

Guy J. Tudor England. Oxford, 1988. P. 16-19, 109-118.

Л.В. Софронова. «Соборная проповедь» Дж. Колета… ции, а критика в конечном итоге свелась к скрупулезному выявле нию католических и протестантских компонентов в мировоззрении Колета и констатации его двойственности13.

Неудивительно, что ревизионистский вызов традиционной ис тории, определивший развитие историографии раннего Нового вре мени с конца 70-х годов ХХ века, коснулся и данной темы. Амери канский историк Дж. Глизон14 отверг существующие интерпретации, назвав их «случаем ошибочной идентификации» и возложив ответ ственность за нее на идеологов протестантизма (У. Тиндел, Х. Латимер, Дж. Фокс) и на историков викторианской эпохи (Ф. Сибом, Дж. Грин, Дж. Лаптон). Первые в условиях подготовки Реформации намеренно «приписали» Колета к своей партии. Вто рые — в ситуации полемики с учеными «оксфордского движения» сознательно возвели Реформацию к духовным исканиям Колета, к тому же наделив его чертами либерального теолога своего време ни15. Эти давно ожидавшиеся выводы не вызывают возражений. Од нако трудно согласиться с утверждением Глизона о том что Oratio ad clerum — заурядная позднесредневековая проповедь, одна из многих подобных, и потому не вызвавшая реакции у церковных ие рархов. Эта довольно уничижительная оценка «Соборной пропове ди» обусловлена не столько содержанием проповеди, которое анали зируется Глизоном поверхностно, сколько общей позицией истори ка-ревизиониста, направленной на ниспровержение всего того, что было прежде сказано о Колете. Его аргументы, на наш взгляд, до вольно спорны16 и побуждают к новому исследованию источника.

Еще Дж. Лаптон обратил внимание на противоречивость его взглядов (Lupton J.H. A Life of John Colet. Р. 265-266). Также см.: Hunt E. Dean Colet and His Theology. L., 1956. Р. 18-72;

Jayne S. John Colet and Marsilio Ficino. Oxford, 1963. Р. 3-4;

Miles L. John Colet and the Platonic Tradition. La Salle, 1961. Р. 171 216, особенно Р. 212.

Применение к исследованию Дж. Глизона определения «ревизионист ское» допустимо в том только смысле, что любой историк подвергающий реви зии взгляды своих предшественников, является ревизионистом.

Gleason J.B. John Colet. Berkeley, 1989. P. 3-15. Об “Оксфордском дви жении” см.: May J.L. The Oxford Movement. L., 1933.

Глизон указывает на то, что опубликовал проповедь Ричард Пинсон — печатник, имевший королевский патент и в силу этого, якобы, избегавший пуб ликации спорных или дискуссионных книг. Кроме того, со ссылкой на Джона 74 История, религия, культура «Соборная проповедь» представляет собой небольшой по объе му текст, с четко продуманной структурой. В краткой преамбуле после совместной молитвы проповедник объясняет насущную по требность в исправлении церковного состояния. Основной раздел проповеди делится на две части в соответствии с фразой апостола Павла (Рим. 12:2): «Не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуй тесь обновлением ума вашего». Первая часть посвящена анализу кризисного состояния церкви, подчинившейся «веку сему», т.е. ми ру, вторая — способов исправления этого положения церкви. В за ключении он призывает своих слушателей — церковную элиту — к нравственному совершенствованию, дабы послужить примером для исправления остального клира и мирян. Текст изобилует ссылками и аллюзиями на Священное Писание17, причем, две трети общего чис Бэйла (Index Britanniae Scriptorum: John Bale’s Index of British and Other Writers / Ed. by R.L. Poole & M. Bateson. Oxford, 1902. P. 195) Глизон утверждает, что после «Соборной проповеди», прочитанной в 1510 г., Колет выступал на сле дующей конвокации в 1512 г. По мнению Глизона, это второе выступление не могло состояться, если бы «Соборная проповедь» два года назад была столь революционной. По поводу первого аргумента заметим, что для современников Джон Колет был очень влиятельной фигурой, его проповеди в соборе св. Павла посещали многие знатные люди, представители двора. Он пользовался распо ложением короля, регулярно выступал при дворе. Генрих VIII публично назы вал декана своим доктором, т.е. духовным наставником (ОЕ. IV. P. 525-526).

Даже если наличие патента действительно ограничивало Р. Пинсона в отборе продукции для издания, Колет был вполне респектабельным и благонадежным автором. Второй довод тоже спорен, поскольку базируется на новой — также дискуссионной — датировке выступления Колета в конвокации. Но даже если «Соборная проповедь» прозвучала в 1510 г., через два года — в 1512 г. Колет вполне мог выступать еще раз, поскольку среди английского епископата было много сторонников реформы, и призыв Колета мог найти у них горячую под держку. Что касается революционного характера проповеди, то Глизон прав:

использование слова «революционный» здесь неуместно, но не потому, что проповедь была заурядной, а оттого, что она, как мы попытаемся показать, не предполагала резких скачкообразных переворотов в церковном состоянии.

Из них 6 ссылок на Ветхий Завет (Первая книга Царств;

Книга пророка Исаии, Иеремии, Осии, Екклесиаста;

Псалтирь), 23 — на Новый Завет (Еванге лия от Матфея, Луки, Марка, Деяния святых апостолов, Послания апостола Пав ла (К Римлянам;

К Евреям;

Первое к Коринфянам;

К Титу;

Второе к Тимофею);

Первое Послание Иоанна;

Послание Иуды), 3 — на более поздние источники (Постановление Халкидонского Собора, Декреталии, Бернарда Клервосского).

Л.В. Софронова. «Соборная проповедь» Дж. Колета… ла прямых цитат — 22 из 32 — приходятся на первую часть пропо веди, т.е. чаще всего ссылки на библейские авторитеты используют ся Колетом для аргументирования его критической позиции.

Данное обстоятельство дало повод современному историку го ворить об отсутствии индивидуального мнения у проповедника, его осторожности и стремлении обезопасить себя ссылками на церков ные авторитеты18. На наш взгляд, эти претензии продиктованы со временным секуляризованным сознанием и исторически некоррект ны. Подбор цитат обнаруживает в Колете приверженца ренессансно го «библейского гуманизма» с его апелляцией исключительно к Священному Писанию и особой любовью к апостольским Послани ям (которые цитируются 18 раз). Нельзя исключить вполне оправ данное желание автора сделать свою аргументацию максимально понятной и убедительной для его клерикальной аудитории. Индиви дуальность проповедника проявилась в том, какие объекты он вы брал для критики (например, говорил об одних проявлениях алчно сти клира, но промолчал об индульгенциях и т.д.) и какой способ реформы церкви избрал. К тому же, согласиться с этим мнением не позволяет все то, что мы знаем о чертах характера Колета. Осторож ность, дипломатичность — не в их числе19. Само выступление Коле та на конвокации с этим текстом было проявлением личного муже ства. Он дерзнул обличить присутствующую в зале церковную элиту в самых отвратительных пороках, приравняв их к опаснейшим ере тикам, критиковать Соборы за безрезультатность их деятельности20.

Язык проповеди, особенно в первой части, демонстрирует бле стящее владение автором различными приемами ораторского искус ства и максимальную эмоциональную насыщенность. Можно отме Gleason J.B. John Colet. Р. 183.

Ср. его поведение во время паломничества к гробнице св. Томаса Бекета в Кентербери, где он выведен под именем Грациан Пулл: Эразм Роттердамский.

Благочестивое паломничество // Эразм Роттердамский. Разговоры запросто / Пер. с лат. С.П. Маркиша./ М., 1969. С. 356-360. Показательно также мужество Колета, дерзнувшего выступить с антивоенной проповедью при дворе в присут ствии короля, рвущегося к военным подвигам, буквально накануне отправки английского корпуса на континент в марте 1513 г. (ОЕ. IV. 525-526).

«Вы часто собираетесь вместе, но, позвольте мне сказать правду, я еще не видел от ваших ассамблей какого-либо результата именно для церкви».

(ОСС. 283;

CS. P. 660;

СП. С. 121).

76 История, религия, культура тить обилие восклицательных предложений («Как велики нынче жадность и жажда славы и почестей в служителях церкви!» «О жад ность — мать всякого беззакония!»), риторических вопросов («Кто не видит этого? Кто, видя это, не скорбит?» «Нужно ли мне перечис лять остальное?»), стилистических фигур (например, парономазии:

«Не сообразуйтесь, но преобразуйтесь»), употребление императив ных форм («Вы, отцы, вы священство и весь клир! Откройте, нако нец, глаза, пробудитесь от сна в этом беспамятном мире;

восстав, наконец, услышьте св. Павла, вопиющего к вам…») и обыденных слов с усилительным значением («вдалбливаю в ваши уши»). Лекси ка пестрит экспрессивно-оценочными эпитетами. Опытный оратор, Колет постоянно обращается к аудитории, задает себе вопросы от имени слушателей. Благодаря этим риторическим достоинствам критический раздел выглядит особенно ярко, именно он всегда при влекал внимание исследователей и чаще всего цитировался. Такое акцентирование негативной части проповеди и приводило к оши бочной интерпретации источника. Критика немного может сказать об исходной позиции и цели автора. Полагаем, что более важны две другие затронутые в проповеди проблемы: положение духовенства в обществе и программа реформы духовного сословия. Именно они определяют специфику экклезиологических взглядов Колета.

Отправным тезисом Колета является признание высокого ста туса духовенства: оно «выше достоинства короля или императора;

оно равно достоинству ангелов» (ОСС. 277;

CS. 655;

CП. 115). При вилегированное положение духовенства в обществе как посредника между Богом и людьми представляется Колету естественным: «Мы посредники и путь к Богу для людей». Священники и епископы за конно, ибо «они — свет мира», обладают своими привилегиями. Об обоснованности прерогатив клира Колет говорит как в начале, так и в конце проповеди: «Вы хотите, чтобы миряне повиновались вам.

Это справедливо... Вы хотите от народа почитания. Это оправдан но… Вы хотите собирать [урожай] с мирских дел, прежде всего — десятины и пожертвования — без какого-либо сопротивления. Это справедливо… Вы хотите иметь церковную свободу и не привле каться в светские суды. И это также правильно…Вам хотелось бы быть свободными от трудов, [пребывать] в покое и мире. И это хо рошо» (ОСС. 282;

CS. 659;

CП. 120).

Л.В. Софронова. «Соборная проповедь» Дж. Колета… Принципиальными, с учетом нашей задачи, являются слова о необходимости сохранения границы, отделяющей духовенство от мирян. Ее обязаны соблюдать обе стороны. Колет указывает на при мер апостолов, которые «многое предпринимали, дабы предотвра тить всяческое мирское вмешательство». Как священники не долж ны жить, «смешавшись, спутавшись с мирянами» (commisti con fusique cum laicis) (ОСС. 277;

CS. 655;

CП. 115), так и светская власть не должна вмешиваться в церковные дела. Нарушение этой границы между церковью и миром, т.е. обмирщение духовенства, является, по мысли Колета, главной причиной того кризиса, в котором оказалась современная ему церковь21. Здесь уместно привести метафоричную характеристику состояния церкви из другого экклесиологического сочинения Колета: «…Увы! Дым и страшная мгла уже давно изверг лись из долины помраченных людей, и столь густые, что почти за крыли свет града, и ныне церковные люди, окутанные мраком, не знают, куда идут, они смешались (commiscuerunt) со всеми и все рас строили (confuderunt), так что теперь опять в мире нет ничего более беспорядочного (confusius), чем толпа (turba) людей. Печать Христа, которую он запечатлел на этом мире, беспорядками (turbulentia colli sione) людей во многих делах стерта и почти разрушена»22. В этом отрывке обращает на себя внимание не только Августинов образ церкви как града горнего, но обилие лексики, связанной с беспоряд ком, смешением, расстройством23. Симптоматично также понимание «Из этого обмирщения, …проистекает множество грехов: бесчестится звание духовенства, …сияние этого великого звания сильно затеняется, …духовенство презираемо, ибо не существует различия между такими священ никами и мирянами [sic! — Л.С.], в церкви нарушаются мудро установленный порядок (Ordo Hierarchicus) и духовные звания, если высшие иерархи церкви вмешиваются в низшие, земные дела, и, вместо них, низшие и недостойные персоны [т.е. миряне. — Л.С.] занимаются важным и божественным. Миряне имеют больше соблазнов ко всяческому греху, поводов к падению. Когда те, чей долг — отрывать людей от привязанности к этому миру, своим постоянным общением с миром учат людей любить этот мир, то из-за любви к миру они безудержно низвергают людей в ад. Кроме того, в таких занятых суетой свя щенниках неизбежно проявляется лицемерие» (ОСС. 277;

CS. 655;

CП. 115).

Coletus I. De Ecclesiastica Hierarchia // Colet J. Two Treatises on the Hierar chies of Dionysius / Ed. by J.H. Lupton. L., 1869. P. 248.

Особенно значимо применение к человеческому обществу слова turba, означающего не просто толпу (vulgus), а скорее «кучу», «стаю», «скопище», «смешение», «беспорядок».

78 История, религия, культура гибельного состояния общества (tenebrosorum hominum) как резуль тата «помрачения» ума. К этим, на наш взгляд, знаковым особенно стям словоупотребления Колета следует вернуться позже. Итак, по мнению Колета, духовное сословие находится в кризисном состоя нии. Причина кризиса состоит в пагубном влиянии мира, «долины помраченных людей», т.е. в обмирщении духовенства24.

Для его характеристики Колет применяет к современной церкви предостережение апостола Павла римлянам — nolite confоrmare huic seculo («не сообразуйтесь с веком сим»). Это означает «не подчиняй тесь миру», поскольку, по мнению проповедника, словом «век» апо стол назвал мирской образ жизни. Подчинение миру (сonformatio) проявляется, главным образом, в четырех пороках клира: гордыне, сладострастии, жадности к земным благам, светскости25. Говоря о первом из них, Колет осуждает стремление священников к должно стям, почестям, славе, власти, забывших, что сам Христос был об разцом кротости и смирения: «Как велики ныне жадность и жажда славы и почестей в служителях церкви! Как бегут они, почти зады хаясь, с одного бенефиция на другой, с меньшего на больший, с низшего на высший! Кто не видит этого? Кто, видя это, не скорбит?

…Их нельзя причислить к смиренным служителям Христовым, ско рее, можно отнести к высшей знати и власть предержащим, не знающим и не извещающим [пастве], что Христос …ясно учит, что власть в церкви есть не что иное, как право отправлять богослуже ние, а высшее достоинство служителя церкви — не что иное, как смиренная служба» (ОСС. 275-276;

CS. 653;

CП. 113).

Не менее красноречивым и пылким является осуждение Коле том греха сладострастия, захлестнувшего большую часть священни ков. И «они предаются праздности и чревоугодию,…увлекаются иг рами и зрелищами, …пристрастились к травле и соколиной охоте, …купаются в наслаждениях этого мира. Сводникам и искателям удовольствий — покровительствуют» (ОСС. 276;

CS. 653;

CП. 113).

Сластолюбие, чреватое смертным грехом, опасно для любого чело века, но особенно пагубна эта склонность в священнике — исполни Ср.: «Ничто не уродует лицо церкви так, как светскость и мирской образ жизни клириков и священников» (ОСС. 274;

CS. 653;

СП.112).

В соответствии со словами ап. Иоанна (1 Ин. 2:16): «Ибо все, что в ми ре: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская».

Л.В. Софронова. «Соборная проповедь» Дж. Колета… теле церковных таинств26. Вопрос о действенности таинств, отправ ляемых порочным священником, являлся актуальнейшим для рели гиозного сознания предреформационной эпохи27. Сам Колет, по сви детельству Эразма, не сомневался в эффективности таинств и обря дов, даже если они совершаются клириком, далеким от праведности, но «был возмущен теми, кто [своей] во всех отношениях неприкрыто греховной жизнью давал повод для сомнений подобного рода»28.

Резкую критику Колета вызывал такой грех клира, как жад ность, которую он, следуя апостолам (1 Ин. 2:16;

1 Кор. 10:7), считал матерью всех пороков и корнем всякого зла. Колет анализирует раз личные проявления алчности представителей клира — плюрализм29, абсентеизм, злоупотребления при сборах десятин, пожертвований и посмертных даров, обременительные для приходов визитации епи скопов, продажность церковных судов, их стремление расширить свою юрисдикцию, инсинуации с завещаниями и барышничество (ОСС. 277-278;

CS. 654;

CП. 113-114).

Четвертый грех, обличаемый Колетом, заключается в светском образе жизни духовенства. Священники и епископы большую часть своего времени отдают мирским занятиям, забыв, что «клирик не должен быть торговцем, что он не ростовщик, не охотник, не кар тежник, что он не должен носить оружия …кутить в тавернах, заво дить знакомства с женщинами» (ОСС. 278, 283;

CS. 654, 657;

Ср.: «Каждый священник посредством этого таинства омовения должен стать настолько чистым, настолько безукоризненным, настолько просветлен ным, чтобы он мог коснуться святых таинств, особенно таинства Тела Господ ня.… О, проклятое бесчестие этих жалких священников (sacerdotiorum), вели ким множеством которых отмечен наш век! Они не страшатся прийти в храм, к алтарю Христа, к божественной литургии — кто из харчевен и лупанариев, кто от блудниц или — о, гнусный грех! — от зловонного лона любовника!» (Coletus I. De Ecclesiastica Hierarchia. Р. 225).

Вопрос этот дискутировался и в предшествующие столетия, многие ере тические течения: ломбардские вальденсы, катары, арнольдисты, швабские ере тики, английские лолларды отвергали недостойный клир. См.: Карсавин Л.П.

Основы средневековой религиозности в XII–XIII веках. СПб., 1997. С. 294-304.

ОЕ. IV. P. 521-522.

Сам Колет был держателем нескольких церковных бенефициев (см.

список держаний и доходов Колета: Knight S. The Life of Dr. John Colet. P. 278 282), но, если верить Эразму, «весь доход от его должностей он возвращал, пе редав его распределение на местные нужды своему эконому» (OE. IV. P. 517).

80 История, религия, культура CП. 114, 118). В результате духовенство заслуженно презираемо, ибо не существует различия между такими священниками и мирянами.

Эти критические высказывания обусловили распространение в историографии нескольких стереотипных интерпретаций источника.

Первая, как уже упоминалось, состоит в том, что «Соборная пропо ведь» предвосхищает протестантскую критику католицизма. На наш взгляд, это не так. Критические высказывания в адрес церкви не сто ит преувеличивать и считать чем-то исключительным. И у Колета, и идеологов англиканства они выражали характерную для той эпохи озабоченность проблемами церковной жизни, которая, как показали новые исследования, на рубеже XV–XVI столетий стала императи вом общественного сознания30. Однако «Соборная проповедь» Коле та не дает оснований для причисления ее автора к протестантской традиции, поскольку критика церкви в ней не касается традицион ных для протестантских антиклерикальных сочинений вопросов о власти папы, о подчинении духовенства Риму, мессе, индульгенци ях, чистилище, внешней обрядности, отсутствуют упоминания о догматах и таинствах. Нет и требований отмены духовных привиле гий и секуляризации церковной собственности. Признание авторите та Священного Писания не исключает апелляцию к соборным и пап ским решениям. Резоннее, на наш взгляд, говорить о близости «Со борной проповеди» идеям католической реформы (региональные исследования последних лет показали, что это движение имело ме сто в английской церкви в 1480–1530 гг.). Ее проводники — пред ставители епископата — успешно боролись как с ересью, так и с по роками духовного сословия и церковной администрации31. Исполь Лемэтр Н. Католики и протестанты: религиозный раскол XVI века в новом освещении // Вопросы истории. 1995. № 10. С. 45;

в свое время Л.П. Карсавин показал актуальность проблемы праведности клира еще в эпоху классического Средневековья: Карсавин Л.П. Основы средневековой религиоз ности в XII–XIII веках. СПб., 1997. С. 288-312.

См.: Bowker M. The Secular Clergy in the Diocese of Lincoln, 1495–1520.

Cambridge, 1968;

Eadem. The Нenrician Reformation and the Parish Clergy // The English Reformation revised / Ed. by C. Haigh. Cambridge, 1990. P. 85 etc;

Houl brooke R.А. Church Courts and the People during the English Reformation. Ox ford, 1979. P. 10-11, 50-51, 95-96, 114-115, 271-272;

O’Day R. The Debate on the English Reformation. L., 1986. P. 139-140. К сожалению, мы не можем судить о результатах изысканий в диссертации С. Томпсона (Thompson S. The Pastoral Work Л.В. Софронова. «Соборная проповедь» Дж. Колета… зуя возможности духовных курий, они карали нарушителей клери кальной дисциплины, в рамках визитаций контролировали приход скую жизнь. При всей резкости критики, католическая реформа была нацелена на нравственное оздоровление клира, повышение его авто ритета. Но реформационные мероприятия Тюдоров против церков ной юрисдикции пресекли реализацию этой программы.

Еще более интересным является второе клише в отношении «Соборной проповеди», заключающееся в том, что с XVII в. она считается документом, «наиболее точно описывающим положение дел в английской церкви накануне Реформации»32. Следуя ему, Е.В. Хант, например, говорит о безупречной логике и бесспорной аргументации Колета, a posteriori, с фактами доказывающего порчу церкви и необходимость ее реформы33. Однако в проповеди нет ни одного конкретного факта, а «называние» греха нельзя счесть дока зательством его реального присутствия в жизни церкви. Поэтому мы не можем уверенно утверждать, что источник отражает реальную — причем, именно кризисную — ситуацию в церкви. Более того, сего дня считается доказанным, что предреформационное духовенство не было более аморальным, чем предшествующие поколения. На рубе же XV–XVI вв. умножились не злоупотребления и пороки клира, а число жалоб на них со стороны прихожан, отразив более нетерпимое отношение к ним мирян и части духовенства34. Ipso facto источник дает основания говорить только об отношении к церковным пробле мам самого Колета. И это отношение было чрезвычайно критичным.

Может быть, потому, что именно столичное духовенство действи of the English and Welsh Bishops, 1500–1558. University of Oxford D. Phil. thesis, 1984), которая осталась нам недоступной. Если судить по тому резонансу, кото рый она получила (Haigh C. Introduction // The English Reformation revised. P. 3), ее результаты подтверждают тезис о том, что Реформация блокировала реформу.

Burnet G. The History of the Reformation of the Church of England. Part I.

L., 1679. P. 305. Исследователи иллюстрируют слова Колета мнениями других авторов, в лучшем случае, сведениями из других источников. Типичный обра зец такого подхода см.: Hunt E.W. Dean Colet and his Theology. Р. 18-72.

Hunt E.W. Dean Colet and his Theology. Р. 73-75, 85.

Сказанное относится к религиозным настроениям образованных слоев общества, как правило, из городской среды. См.: O’Day R. The debate on the Eng lish Reformation. L., 1986;

Brigden S. London and the Reformation. Oxford, 1989;

Marshall P. The Catholic Priesthood and the English Reformation. Oxford, 1994.

82 История, религия, культура тельно давало немало поводов для недовольства. Но Эразм в био графии Колета утверждал, что тот «почерпнул это мнение из [тру дов] Дионисия и других древних теологов, которых он почитал»35.

Таким образом, столь критическое отношение Колета к современно му духовенству было результатом обращения к раннехристианским текстам, особенно апостольским посланиям (в чем убеждает «Со борная проповедь») и патристике.

Злоупотребления, связанные со сбором десятин, пожертвова ний, посмертных даров, вымогательства церковных курий, крити куемые Колетом, традиционно составляли источник разногласий между мирянами и клиром. Вероятно, этим обусловлено бытование еще одной стереотипной оценки, согласно которой «Соборная про поведь» считается выражением духа антиклерикализма, присущего самым широким общественным кругам предреформационной Анг лии36. Верна ли эта оценка? В связи с актуализацией проблемы анти клерикализма ответ на этот вопрос приобретает принципиальное значение. По нашему наблюдению, термин антиклерикализм вообще неоправданно свободно употребляется в излишне широком смысле в качестве синонима любой критики церкви, когда бы и от кого бы она ни исходила. Применение этого понятия при объяснении критиче ского отношения английского общества к церкви в канун Реформа ции вызывает возражения исследователей37. Тем более, было бы не корректно относить этот термин к «Соборной проповеди», где кри тика церковных привилегий обусловлена стремлением автора не от менить их, а сделать клир достойным этих привилегий. Например, послушание мирян священству является, по мнению Колета, естест венным, но только при условии, что сами священники покажут «в себе причину и источник послушания» — неусыпную заботу о ду ОЕ. IV. 521. Вероятно, имеется в виду трактат «О церковной иерархии» Дионисия Ареопагита.

Cross C. Church and People. 1450–1660. L.,1976. P. 43-46;

Elton G.R. Re form and Reformation: England. 1509–1558. Cambridge, 1977. P. 9-10;

53-56, 118 119;

Dickens A.G. The Shape of Anticlericalism and the English Reformation // Poli tics and Society in Reformation Europe. L., 1987. P. 385.

Ср.: Dickens A.G. The Shape of Anticlericalism… P. 379;

Davies C.S. Popu lar Religion and the Pilgrimage of Grace // Order and Disorder in Early Modern Eng land / Ed. by A. Fletcher and J. Stevenson. Cambridge, 1985. P. 85;

Marshall P. The Catholic Priesthood and the English Reformation. P. 212.

Л.В. Софронова. «Соборная проповедь» Дж. Колета… шах паствы. Претендовать на десятины и пожертвования — пожи нать телесное — может только тот клирик, кто посеял духовное, ис полняя пастырский долг (ОСС. 282;

CS. 659;

CП. 120).

Несмотря на самые резкие, даже уничижительные высказыва ния по поводу жадности и сутяжничества клира, Колет не возражает против наличия у церкви собственности: «Но я не пишу, что желаю, чтобы церковь не имела собственности, или священники десятин и пожертвований. [Главное], чтобы они никоим образом не спорили о них»38. Судебный иммунитет духовенства не вызовет возражений мирян, полагал Колет, лишь при отсутствии мирских занятий у кли ра. Приведем пример, связанный с самой болезненной проблемой в отношениях церковных судов и мирян — утверждением завеща ний39. В «Соборной проповеди» Колет упоминал об уловках судов, «ежедневно изобретаемых ради получения прибыли» (ОСС. 281;

CS. 658;

CП. 119). Обращаясь к этому вопросу в другом сочинении, он определял суть завещания (suprema voluntas) как «справедливое волеизъявление о том, как мы хотели бы, чтобы все было после на шей смерти»40. Воля завещателя справедлива при созвучии Божьей воле, т.е., если она «благочестива и религиозна, когда ищет божест венной славы, когда полна любви, когда заботится о людях и церкви, не нарушает добрые нравы, установленные законы, похвальные тра диции, когда она заодно с любой добродетелью, с любой возможно стью [поступать добродетельно]»41. Служители церкви «должны оценить завещания сыновей церкви как реестр любви и рассмотреть по отдельности каждый пункт: или добавить, или разделить, или из менить, как того требует повод и весы любви;

завещания не могут считаться юридически действительными и утвержденными, пока они не будут доведены до нормы и правила любви»42. Окончатель ное утверждение завещаний являлось прерогативой курии епископа, Coletus I. Enarrftio in Epistolam Pauli ad Romanos / Ed. by J.H. Lupton.

L., 1873. P. 218.

Используемый Колетом термин insinuatio означал формальную переда чу или составление завещания для официальной регистрации как шаг на пути к собственно утверждению (probatio) завещания.

Coletus I. Epistolae Divi Pauli ad Romanos Expositio Literalis // Ioannis Coleti Opuscula quaedam theologica / Ed. by J.H. Lupton. L., 1876. Р. 243.

Ibid. P. 244-245.

Ibid. P. 243.

84 История, религия, культура и на всех этапах единственным критерием должна быть любовь. Та ким образом, мощный рычаг воздействия на мирян в руках церкви следовало применять, по мнению Колета, только ради утверждения закона любви. При всех нарушениях и злоупотреблениях, Колет не возражает против судебной власти церкви: «Всякому христианину, живому и усопшему, нужно, чтобы все было во власти Божией и служителей церкви»43. Если это — антиклерикализм, то очень свое образный, «ортодоксальный антиклерикализм»44.

Итак, Колет с пониманием относился к недовольству мирян ду ховными привилегиями из-за несоответствия клира — в силу об мирщения — своему религиозному предназначению. Обмирщенное духовенство вновь должно стать духовным сословием не только по названию, но и по нравственному облику и образу жизни. Каким способом можно этого достигнуть? Обмирщение есть плод «помра чения ума». Следовательно, оздоровление заключается в «преобра зовании ума», «обновлении ума» — в образовании и просвещении.

Это упование на развитие человеческого разума не следует рассмат ривать только как проявление ренессансного гуманистического ви дения человека. Скорее всего, Колет относится к образованию в тра дициях христианской аскетики, где оно являлось частью аскетиче ской практики. Это средство исправления ума — очищения от лож ных мыслей и замена их мыслями истинными, черпаемыми в Писа нии и философской литературе45. Образование, таким образом, есть необходимый элемент индивидуального спасения. К тому же, уче ность священника обеспечивает успех его апостольской проповеди Ibid. P. 243.

Сf.: Kaufman P.I. John Colet’s Opus de sacramentis and Clerical Anticleri calism // Journal of British Studies. XXII. 1982. P. 1-22. Автор предлагает синони мичный термин «клерикальный антиклерикализм».

Колет не был склонен разделять научные и богословские занятия, назы вая их одним термином sacrium studium. В биографии Колета Эразм сообщает, что тот выстроил себе покои в картезианском монастыре, намереваясь в старос ти заниматься там философией с двумя или тремя особо близкими старыми друзьями (ОЕ. IV. 519). Трудно с определенностью установить источник отме ченной тенденции к сакрализации ученых занятий. Ее можно рассматривать как результат следования позднеантичной философской традиции, или свойствен ной авторам патристической эпохи практики объединения понятий философии и монашеского образа жизни, или практического понимания теологии, харак терного для «нового благочестия».

Л.В. Софронова. «Соборная проповедь» Дж. Колета… среди мирян. Итак, Колет понимал реформу церкви и всего общества в духе христианского просвещения. Однако, опять же в соответствии с правилами аскетического делания, исправлению ума должно предшествовать исправление тела — обуздание его греховных стра стей, чтобы сделать человека способным к духовной деятельности46.

Логично поэтому, что для борьбы с обмирщением Колет предлагает клиру более строго следовать аскетическому идеалу, заключенному в каноническом праве. По мнению Колета, только при условии нрав ственной чистоты и духовной жизни клир может достойно выпол нять свою миссию пастырского служения47.

Прежде чем рассмотреть конкретную программу реформации, вспомним об изобилии в проповеди выражений, относящихся к ан титезе «порядка — беспорядка». Эта лексическая особенность наво дит на мысль, что Колет диагностирует недуг церкви как нарушение установленного порядка. Он критикует именно де-формацию, т.е.

искажение изначальной формы, и без-образность священства, по нимаемую как отход и забвение первоначального образа, коим он считал истинного первосвященника — Христа. Поэтому и реформа ция церкви мыслится Колетом именно как исправление деформации, восстановление исходной формы. В Соборной проповеди он недву смысленно называет предстоящее преобразование reformatio et re stauratio (ОСС. 278;

CS. 656;

CП. 116). Поэтому и меры по преобра зованию церкви не новы и состоят в восстановлении норм канониче ского права: «Грехи, умножившиеся ныне в церкви, были и в преж ние времена;

и именно отцы церкви находили наилучшие средства против них. Нет такого проступка или прегрешения, относительно которых не существовало бы закона в своде канонического права.

Поэтому нет нужды издавать новые законы и постановления;

долж но соблюдать уже имеющиеся» (ОСС. 279;

CS. 656;

CП. 117). Про грамма реформации включала следующие положения:

Ср.: «Этими словами апостол совершил два дела: во-первых, он запретил нам покоряться миру и быть плотскими;

во-вторых, он приказал нам преобразо вываться в Боге, чтобы стать нам духовными» (ОСС. 274;

CS. 653;

CП. 113).

Cр.: «Если не только словом, но и твоей собственной жизнью ты учишь людей подражать добродетели, то, даже если ты молчишь, им достаточно по смотреть на твою жизнь» (Сolet J. A right fruitful monicion concernynge the order of a good christen manners lyfe // Lupton J.H. A Life of John Colet. P. 309).

86 История, религия, культура • Упорядочение приема в духовное сословие. Главные требования должны предъявляться к уровню образования и нравственным ка чествам претендента. По мнению Колета, «для священника недос таточно уметь составить силлогизм, предложение, вопросики, отве тить на софизм;

много больше значат добрая, чистая, благочестивая жизнь, исправление нравов, вдумчивое изучение Священного Пи сания, разумение таинств, но важнее и превыше всего — страх Бо жий и любовь к жизни небесной» (ОСС. 280;

CS. 657;

CП. 117).

• Регулирование бенефициальных держаний сообразно добродетели и заслугам перед церковью.

• Восстановление закона против симонии.

• Восстановление закона против нон-резиденства.

• Запрещение клирикам иметь светские занятия.

• Строгое соблюдение монахами и канониками данных обетов, за прет мирских занятий согласно решению Халкидонского собора.

• Восстановление канонических выборов епископов соборными ка питулами48 без вмешательства светской власти49.

• Пребывание епископов в их диоцезах и ведение церковью активной благотворительности (ОСС. Р. 282;

CS. 658;

CП. 118)50.

• Расходование церковных средств в соответствии с указанием папы Григория Великого: одна часть должна идти на содержание епи скопа и его дома;

вторая — на его клириков;

третья — на ремонт и содержание обители;

четвертая — на бедных.

Право выбора епископов было предоставлено английскому духовенству в 1107 г. в соответствии с соглашением, достигнутым между Генрихом I и Ан сельмом Кентерберийским, и подтверждено Церковной хартией Иоанна Беззе мельного (1214 г.) и Великой хартией вольностей (1215 г.) Колет проклинает «тот ненавистный обычай, по которому безрассудные светские правители (temporales principes), под именем христиан — враги и не приятели Бога, хулители Христа, расточители церкви, [люди] не со смиренными и благочестивыми душами, а с надменными и легкомысленными, не в святых и непорочных местах, а в опочивальнях и на пиршествах, назначают епископов, которые управляют церковью Христовой и которые (о, гнусный порок!) не ве дают никакого святого дела, зато искусны во всем, что лишено святости (omnis sacrae rei ignaros, omnis prophanae scios). И таким людям ныне постыдно прода ется епископство!» (Coletus I. De Ecclesiastica Hierarchia. P. 246-247).

Ср.: «[Именно] в этом должны служить епископы и прелаты наших дней, если они мудры;

не царям и правителям земным, перед которыми они, оставив обязанность благовествования — почетную и свойственную еписко пам — унижаются подобно самым ничтожным рабам и смотрят больше за ко ролем при дворе, чем служат Богу в храмах»( Coletus I. Epistolae Divi Pauli ad Romanos Expositio Literalis. P. 206-207).

Л.В. Софронова. «Соборная проповедь» Дж. Колета… • Восстановление законов против коррупции и вымогательств цер ковных судов. Основой деятельности церковных курий должно быть объяснение правовых норм и воспитание мирян в соответст вии с ними.

• Регулярный созыв соборов всех уровней, как общих, так и местных и принятие соборных решений по всем важным вопросам церков ной жизни. Именно через решения конвокаций предполагалась реализация реформы.

Предложенная программа составляла, по мысли Колета началь ную стадию преобразований. Одновременно в «Соборной пропове ди» намечен второй этап — реформа светской части общества: «Ее очень легко будет провести, если вначале мы сами преобразимся.

Если священники, коим вверены души, будут благи, тотчас и народ станет благим. Наша добродетель научит их быть добродетельными более доходчиво, чем все другие учения и проповеди. Наша добро детель наставит их на правильный путь действеннее, нежели все ва ши интердикты и отлучения» (ОСС. 282;

CS. 658;

CП. 119). При по средстве достойных — благочестивых и образованных — пастырей жизнь мирян также будет преобразована в соответствии с Евангели ем51. Таким образом, речь идет об укреплении духовной дисциплины в рамках имеющейся церковной организации и активной просвети тельской деятельности, как среди духовного сословия, так и мирян.

К каким выводам можно прийти, изучив «Соборную пропо ведь» в свете новых исследований по истории Реформации? Религи озная культура английского общества на исходе Средневековья не была гомогенна, в религиозном опыте эпохи сочетались многие ду ховные тенденции и формы благочестия. Подавляющее большинст во населения составляли носители традиционных взглядов, чьим духовным запросам и потребностям, в соответствии с уровнем рели гиозной культуры каждого, отвечала, благодаря своей сложности и гибкости, католическая вера. Отдельные случаи недовольства вика риями и священниками, конфликты с ними не меняли общего пози тивного отношения этой части общества к католицизму. Образован ные миряне, чаще всего из городской среды, являют новый тип бла Об этом «сугубо социальном» подходе гуманистов круга Эразма– Колета к учению Христа см.: Осиновский И.Н. Томас Мор: утопический комму низм, гуманизм, Реформация. С. 66;

Он же. Эразм Роттердамский и Томас Мор.

Из истории ренессансного христианского гуманизма. С. 103.

88 История, религия, культура гочестия — более индивидуального и оттого не удовлетворяющего ся привычным литургическим конформизмом, более склонного к внутреннему религиозному переживанию и оттого возмущающегося внешнеобрядовым благочестием, более близкого к своим евангель ским истокам и оттого более требовательного к современной церкви.

Индивидуальное благочестие, достигаемое подражанием Хри сту, не исключало посреднической роли клира, ведь самым простым путем соединения с Богом была Евхаристия. Праведность священ ника, совершающего таинства, становилась гарантом спасения ве рующих. От священников и епископов ждали апостольской жизни и апостольской миссии, исполнения предназначения быть «солью зем ли», «светом мира». Несоответствие реальной церкви новым чаяни ям верующих переживается последними как деградация, злоупот ребления, порочность. Они должны быть преодолены ради восста новления утраченного идеала Града Божьего. Эти религиозные на строения ревностных мирян конца Средневековья переплелись с движением за церковную реформу внутри самой церкви, которая со времен IV Латеранского (1215 г.) собора считалась «церковью ре формированной и подлежащей реформе».

Пропаганда постепенной реформы церкви «в главе и членах» не прекращалась в XIV–XV вв., причем эта идея реформы не воспри нималась церковными иерархами как ересь или раскол52. Примеча тельно, что в то время, когда Колет произнес свою «Соборную про поведь», в Риме готовилось открытие V Латеранского собора, кото рому предстояло обсудить меры клерикальной реформы53. Друг и единомышленник Дж. Колета епископ Джон Фишер был назначен Подробнее см.: Mullet M.A. Catholic Reformation. N.Y., 1999. P. 1-28.

18 июля 1511 г. папа Юлий II издал буллу о созыве Вселенского собора в Риме. Он должен был собраться в апреле 1512 г. и стать ответом на «француз ский» церковный собор в Пизе. Собор открылся 3 мая 1512 г. речью генерала августинского ордена Эгидия из Витербо о насущной необходимости исправле ния церковных дел. Латинский текст речи см.: Sacrorum conciliorum nova et am plissima collectio. Ed. G.M. Mansi. Vol. XXXII. Paris, 1947. P. 669-676;

Там же (Р. 874–885) см. декрет о реформе церкви — Supernae dispositionis arbitrio, при нятый на девятой сессии собора 5 мая 1514 г. Английские переводы документов см.: Olin J.C. The Catholic Reformation: Savonarola to Ignatius Loyola. N.–Y., 1969.

P. 40-53;

54-64. Подробнее о деятельности V Латеранского собора (1512–1517) см.: Hughes Ph. A History of the Church. Vol. III. N.-Y., 1947. P. 478 etc.

Л.В. Софронова. «Соборная проповедь» Дж. Колета… тогда одним из представителей английского духовенства на соборе54.

В эпоху Ренессанса идея церковной реформы получила новый им пульс, поскольку совпала с общим ретроспективным вектором раз вития культуры. Церковная среда впитала ту же энергию генетиче ского резонанса со своим культурным прошлым, как и светская культура Возрождения. Гуманистически образованные элементы духовенства воплощали типично ренессансную тенденцию к рестав рации некогда утраченной традиции раннего христианства, и истол кования этой традиции в духе современных проблем.

В данном историко-культурном контексте возможна более кор ректная интерпретация «Соборной проповеди». На наш взгляд, в ней нет ничего иного, кроме трех принципиальных положений: призна ния законным привилегированного положения клира в обществе как посредника между Богом и людьми;

констатации несоответствия обмирщившегося духовенства своему духовному предназначению;

призыва вернуть церковь к утраченному аскетическому и апостоль скому идеалу. Эти положения позволяют связать «Соборную пропо ведь» с идеологией христианского Ренессанса. Его идеи, в той или иной мере, подпитывали различные формы нового благочестия, ко торые возникли на исходе средневековья и практиковались как в ду ховной, так и в мирской среде — от движения католической рефор мы до братств «общей жизни» и гуманизма эразмианского толка.

Осознавая различия между ними, необходимо подчеркнуть общее для них стремление к более строгому аскетическому идеалу и ярко выраженный «евангелизм». Исследование других сочинений и дея тельности Колета, несомненно, даст материал для уточнения того места, которое занимала его экклесиология в общем идейном поле христианского Ренессанса. «Соборная проповедь» рисует нам его как энтузиаста аскезы, ревнителя христианского просвещения, борца за духовно-нравственное возрождение клира и всего общества, за возведение жизни духовенства на первоначальную морально религиозную высоту.

Dowling M. Fisher of Man: A Life of John Fisher, 1469–1535. N.Y., 1999.

P. 53.




© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.