WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     || 2 | 3 |
-- [ Страница 1 ] --

САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ЭКОНОМИКИ И ФИНАНСОВ

На правах рукописи

НУРУЛЛИНА ГУЛЬНАРА ФАЙЗЕЛХАКОВНА СОВЕРШЕНСТВОВАНИЕ СИСТЕМЫ УПРАВЛЕНИЯ СОВМЕСТНЫМ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВОМ С УЧЕТОМ

МЕЖКУЛЬТУРНЫХ ФАКТОРОВ Диссертация на соискание ученой степени кандидата экономических наук

Специальность 08.00.05 – Экономика и управление народным хозяйством (предпринимательство)

Научный консультант: кандидат экономических наук, доцент Русинов Владимир Михайлович Санкт-Петербург – 2004 2 СОДЕРЖАНИЕ Введение………………………………………………………………………. Глава 1. Исследование в России межкультурных и в странах факторов предпринимательства 1.1. 1.2. 1.3. 1.4. 4 мусульманской 10 культуры ……………………………………………………………………… Этические аспекты бизнеса, влияние религиозных факторов на экономические системы……………………………………………... Исследование особенностей этики бизнеса и управления в мусульманской и российской экономических системах…………….. Принципы ведения этичного бизнеса исламскими субъектами рынка……………………………………………………………………. Анализ возможностей экономической интеграции и адаптации исламских этических норм бизнеса и управления в российском предпринимательстве ……….............................................................. Глава 2. Формы организации деятельностью и в методы России и управления в странах 60 предпринимательской 2.1. 2.2. 2.3. 47 31 22 мусульманской культуры ………………………………………..………… Типизация форм и исследование основных тенденций организации исламского и российского бизнеса………………………….. Задачи организации и ведения совместного бизнеса на базе этических норм ……………………………………………………….. Разработка алгоритма организации совместных компаний с учетом межкультурных факторов……………………………………………… Глава 3. 3.1. 3.2. Формирование механизмов эффективного управления 112 112 126 совместным бизнесом на базе этических норм………………………….. Условия и принципы этичного управления многонациональными компаниями………………………….………………………………… Разработка методов этичного поведения менеджера многонациональной компании……………………………………….. 98 83 3.3.

Источники и оценка эффективности этичного бизнеса на макро- и миркроуровнях………………………………………………………… 137 149 155 157 158 162 Заключение …………………………………..………………………………. Приложение I. Кодекс этичного ведения бизнеса …………………………. Приложение II. Деловая этика американского финансового дома «LARIBA» …………………………………………………………………….. Приложение III. Кодекс международной деловой этики для христиан, мусульман и иудеев………………………………………………………….. Приложение IV. Устав некоммерческого партнерства «Союз деловых мусульман» …………………………………………………………………… Список литературы …………………………………………………………..

ВВЕДЕНИЕ Актуальность темы исследования Развитие многонациональной среды российского бизнеса определяет необходимость учета факторов культурного разнообразия при построении системы отношений между субъектами рынка, при формировании системы управления и ведении хозяйства компаниями. Решение данной задачи связано с всесторонним изучением влияния различных культур и религий на экономику и управление предприятиями, с выявлением механизмов перехода к этичному бизнесу. Отсутствие учета в партнерских деловых отношениях межкультурных факторов, таких как, особенности национального поведения, религиозной морали, этических норм, организационной культуры, негативно отражается на развитии совместного предпринимательства. Это выражается в возникновении конфликтных ситуаций и, в конечном счете, в повышении трансакционных издержек как российских предпринимателей, так и внешних партнеров, что соответственно ведет к снижению конкурентоспособности совместного бизнеса. Чем выше предсказуемость партнерских отношений, чем надежнее ожидания от кооперации, тем шире возможности взаимовыгодного сотрудничества. Население России многоконфессионально, и значительную часть его составляют двадцать миллионов российских мусульман. В таких условиях создание инфраструктуры, обеспечивающей эффективное участие этих граждан в экономической жизни страны, приобретает особой интерес и значимость. «Россия видит свою роль в том, чтобы стать мостом между христианским Западом и мусульманским Востоком. Российское руководство считает ислам великой мировой религией, которая является важным фактором глобального политического и экономического развития. Кремль также намерен продвигать идею о близости российских и исламских подходов ко многим международным проблемам»1. Об этом свидетельствует и недавнее заявление Президента РФ о намерении России сотрудничать с одной из самых авторитетных мусульманских организаций мира Организацией «Исламская конференция» (ОИК). Российские предприниматели и Из выступления Президента РФ Путина В.В. на конференции ОИК в Путраджайе 17 октября 2003 г. // Коммерсант. № инвесторы в значительной степени заинтересованы в расширении торговоэкономического взаимодействия в рамках многосторонних инвестиционных проектов между Россией и странами – членами ОИК, ресурсы которой составляют 70% мировых запасов нефти и 50% газа. Аналогичное отношение к сотрудничеству имеет место и в исламском мире. Очевидно, что для взаимовыгодной кооперации со странами ОИК в первую очередь необходимо глубокое изучение норм и требований, предъявляемых в странах-партнерах к ведению совместного бизнеса. Расширение международных связей российского бизнеса со странами Ближнего и Среднего Востока требует подготовки современных менеджеров, способных эффективно работать, осуществлять деловые контакты в условиях межкультурной бизнес-среды. В нашей стране со значительным мусульманским сегментом изучение принципов и особенностей ведения бизнеса, характерного для исламских стран, и использование его позитивного опыта представляет особую важность. Наряду с этим российский опыт также может сыграть заметную роль в совершенствовании совместного предпринимательства со странами Ближнего Востока. Появление на территории России исламских финансовых институтов и увеличение числа совместных предприятий говорит о возрастающем интересе к ведению совместного бизнеса, к экономическим принципам и нормам, которые в значительной степени ориентированы на положения религиозной морали и концентрируют внимание на этических аспектах менеджмента. Вместе с тем, актуальность темы исследования определяется назревшей потребностью общества в добросовестном поведении всех участников рыночных отношений в России. Сходство христианских и исламских экономических постулатов дает возможность искать новые подходы в формировании механизмов этичного управления совместными предприятиями с учетом национальной специфики. Этичное управление позволит выстроить новые отношения, наладить сотрудничество и достичь высокой эффективности бизнеса и взаимопонимания как на макро-, так и на микроуровнях. Степень разработанности проблемы Идея о системообразующем воздействии на предпринимательство и менеджмент этики и религии неоднократно затрагивалась в трудах разных исследователей, как зарубежных, так и отечественных. Так, проблеме влияния христианства на экономику в западной экономической школе посвящены работы Т.Парсонса, М.Вебера, Д.Маклеланда, а из отечественных ученых – С. Булгакова, О. Платонова, Н. Бубнова, Д.Раскова и др. Исследованием исламской этики бизнеса занимались в основном зарубежные экономисты (Р.Бикун, С. Накви, М.Сиддики, Р.Уилсон, Ч.Торрей). Данная проблема достаточно нова для России, тем не менее можно отметить и российских ученых, специализирующихся в данной области: А.Ю.Журавлев, А.И.Ионова, В.В.Павлов, Р.Р.Беккин и др. Эти работы дают богатый теоретический материал лишь в области деятельности исламских финансовых институтов. Необходимость расширения и углубления проблематики исследования в области проведения анализа национальных особенностей организационной культуры, управления бизнесом в мусульманских компаниях, разработки схем организации и управления совместным бизнесом, оценки эффективности этичного бизнеса, обусловила выбор темы и целей диссертационного исследования. Цели и задачи исследования Основной целью диссертационного исследования является анализ и развитие концептуальных положений совершенствования системы управления совместным предпринимательством с учетом национальных и культурных особенностей. В соответствии с этим, диссертационное исследование направлено на решение следующих задач: изучение организации предпринимательства в России, обоснование необходимости учета межкультурных факторов в предпринимательстве, как внутри страны, так и за ее пределами. анализ характеристик религиозных факторов и их учет при формировании совместного предприятия;

классификация этических норм предпринимательства, ориентированного на исламскую культуру и анализ адаптации их к российской среде. идентификация организационных форм и выявление основных тенденций организации предпринимательства с элементами мусульманской культуры в России. определение задач организации и ведения совместного бизнеса.

выявление условий и принципов этичного управления многонациональными формирование подходов к оценке эффективности этически обоснованных компаниями. решений. Предмет и объект исследования В качестве объекта исследования рассматривается сфера совместного предпринимательства в условиях, различающихся в зависимости от типа культур и религий. Предметом исследования являются теоретические и концептуальные основы организации предпринимательства, основанные на использовании межкультурных факторов ведения бизнеса с учетом особенностей исламской деловой культуры. Теоретические и методологические основы исследования Теоретическую и методологическую основу исследования составили работы ряда зарубежных и отечественных экономистов, имеющие научную и практическую значимость в области сравнительного менеджмента, изучения этических проблем управления. Автор применяет методы анализа и сравнения при выявлении типов ценностных ориентаций и норм национальных бизнес-культур, проблем восприятия культур. Системный подход был использован при разработке и формировании эффективных схем организации совместных российско-арабских компаний, экспертный метод – при бальной оценке в процессе принятия этичных решений. Метод восхождения от абстрактного к конкретному применен при переходе от описания источников мусульманского права к нормам, непосредственно относящимся к организации и управлению предприятием. Научная новизна работы В процессе исследования получены следующие результаты, обладающие научной новизной: разработаны основные характеристики системы управления предпринимательством, в основу которой положены принципы организации бизнеса, учитывающие факторы мусульманской и христианской культур в комплексе с анализом других типов национальных культур. проведена сравнительная характеристика особенностей различных моделей экономического поведения (российской, исламской, англо-саксонской и японской моделей), которые сложились под влиянием специфических культурных, религиозных ценностей и традиций, в силу географических или исторических предпосылок. выявлен комплекс факторов, влияющих на характер установления и развития межнациональных деловых связей и ведения совместного бизнеса с учетом религиозных факторов. Предложены пути преодоления культурных барьеров. проведена идентификация типов организации исламского и российского бизнеса на основе критерия участия партнеров в затратах и результатах деятельности компаний. Выполнено сопоставление традиционных (европейских) и исламских инструментов финансирования бизнеса с выявлением эффективных схем, учитывающих интересы участников рыночных отношений. предложены формы сотрудничества коммерческих условия для компаний этичного с и религиозными организациями, обеспечивающие эффективного управления бизнесом. Разработаны принципы бизнес-этики в значительной степени связанные с религиозными установками и требующие закрепления в деловом этическом кодексе предприятия. разработаны особенности алгоритма организации совместных предприятий России и мусульманских стран. Сформирован комплекс мероприятий по институционализации культурного многообразия, основанного на совмещении базовых этических ценностей, национальных моделей управления. предложены подходы к интегральной социально-экономической оценке эффективности бизнеса на макро- и микроуровнях. Практическая значимость работы Положения, выводы и рекомендации могут быть использованы широким кругом компаний, обладающих культурным многообразием, при решении этических проблем в целях повышения эффективности управления. Использование алгоритма создания национальных компаний с элементами мусульманской деловой культуры открывает новые возможности для совместного предпринимательства, как на территории России в среде мусульманского населения, так и в мусульманских странах. Новые подходы, основанные на использовании опыта и приемов различных бизнес-культур, могут оказать значительный вклад в развитие теории и практики менеджмента, международных экономических отношений, помочь в изучении кризисных, конфликтных явлений и облегчить поиск путей их преодоления. Основные теоретические положения и выводы диссертации применяются автором в преподавании дисциплины «Основы исламской экономики» в Московском исламском университете и используются при подготовке учебнометодических материалов по данному курсу. Структура диссертационного исследования Цель и задачи исследования определили логику изложения материала, в соответствии со следующей структурой: введение, основная часть, состоящая из трех глав, и заключение. В первой главе проводится исследование межкультурных факторов предпринимательства в России и в странах мусульманской культуры: этических аспектов бизнеса, религиозных факторов и их влияния на социальноэкономические системы, принципы ведения бизнеса исламскими субъектами рынка, определяются возможности экономической интеграции и адаптации мусульманских этических норм бизнеса и управления в российском предпринимательстве. Во второй главе проводится типизация форм и исследование основных тенденций организации исламского и российского бизнеса, выделяются задачи организации факторов. Третья глава посвящена формированию механизмов эффективного управления совместным бизнесом на базе этических норм. В главе определяются условия и принципы этичного управления многонациональными компаниями, разрабатывается миркроуровнях. схема этичного поведения менеджера такой компании, выявляются источники и оценка эффективности этичного бизнеса на макро- и и ведения совместного бизнеса на базе этических норм, разрабатывается алгоритм организации компаний с учетом межкультурных ГЛАВА 1.

ИССЛЕДОВАНИЕ В МЕЖКУЛЬТУРНЫХ РОССИИ И В ФАКТОРОВ СТРАНАХ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВА МУСУЛЬМАНСКОЙ КУЛЬТУРЫ 1.1. ЭТИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ БИЗНЕСА, ВЛИЯНИЕ РЕЛИГИОЗНЫХ ФАКТОРОВ НА ЭКОНОМИЧЕСКИЕ СИСТЕМЫ Понятие «этика», в более широком смысле — «мораль», подразумевает совокупность принципов и правил поведения, действующих в обществе1. Эти нормы и правила воплощаются в моделях оценочных суждений о добре и зле, служат мерилом тех или иных поступков и дают оценку одобряемого или, наоборот, порицаемого поведения человека. В свою очередь, эти модели передаются в культурных и институциональных рамках от поколения к поколению. Таким образом, этика раскрывает природу и обоснованность действий, признаваемых правильными, вносит ясность и точность в характеристику огромного числа явлений, образующих поле морали. Этика бизнеса, или деловая этика, ограничена сферой социальноэкономических отношений хозяйственного поведения субъекта. В то же время этика бизнеса тесно связана с правом, что доказывается многочисленными примерами из деловой практики. В центре морального и правового регулирования стоят основные вопросы социальной жизни;

и мораль, и право оперируют некоторыми общими принципами, критериями и понятиями прав, обязанностей, доказательств2. С точки зрения менеджмента деловую этику можно описать как процесс оценки решений на основе соотнесения их с моральными стандартами, присущими культуре данного общества. Для того чтобы дать моральную оценку решения, необходимо иметь набор моральных стандартов, который довольно широк, так как должен включать в себя ряд различных критериев. Деловая этика предусматривает использование моральных стандартов, что относит ее к разновидностям прикладной этики, а не этики нормативной, занимающейся определением конкретных моральных норм и принципов. Для достижения высокой долгосрочной результативности практически в любом виде экономической деятельности предпринимателю необходимо не только владеть 1 Ожегов С.И., Шведова Н.Ю. Толковый словарь русского языка. М., 1993. С. 947. Петрунин Ю.Ю., Борисов В.К. Этика бизнеса. М., 2001. С. 15.

определенным набором сведений, знаний, представлений о правилах, формах и методах ведения бизнеса, законодательстве той страны, в которой он осуществляет свою деятельность, но и руководствоваться ими. Несмотря на пересечение права и морали, право нельзя рассматривать как отражение моральных стандартов общества. Соблюдение законов и нормативных актов, закрепленных в различных правовых кодексах, не всегда равнозначно этичному поведению в бизнесе, так как законы охватывают предписаний только не серьезные виды на правонарушений этику и накладывают отношений, сопряжена с соответствующее наказание за причиняемый ущерб. Как правило, сила нормативных распространяется межличностных организационную культуру компании. В этом смысле этика позитивного. Этика бизнеса представляет собой изучение соответствия моральных норм человека целям деловой организации и общественным нормам в целом. Она не является простым набором определенных моральных стандартов, а выступает инструментом анализа и решения проблем, которые встают перед нравственным человеком, занимающимся бизнесом3. В условиях многонациональной культуры деловая этика воплощается в системе общепринятых ценностей, формальных и неформальных норм и правил поведения, присущих тому или иному коллективу, способствующих межкультурных росту эффективности его функционирования, культурной устранению асимметрий, внутрифирменной дискриминации.

естественным правом, которое в концептуальном отношении отлично от права Культура делового общения способствует установлению и развитию отношений сотрудничества и партнерства между коллегами, руководителями и подчиненными, партнерами и конкурентами. К началу 80-х годов такая область знаний, как этика бизнеса, стала важнейшим предметом изучения для специалистов в сфере менеджмента. Между научным сообществом и деловым миром возникло согласие по вопросу необходимости повышения «этического сознания» профессиональных бизнесменов при проведении ими деловых операций. Хотя скептицизм по поводу возможности существования этики в бизнесе был распространен довольно долго, профессионалы бизнеса всегда разделяли глубокое убеждение в том, что существование высоких этических Ibid. С. 58.

стандартов в бизнесе приведет к достижению всеобщей выгоды. Необходимость повышения качества этического сознания особенно очевидна в свете исторических изменений в области организации современного бизнеса: 1) роста уровня корпоративности;

2) информационного прогресса. В России только в 1995 году были приняты такие документы, как «Кодекс чести банкира», «Кодекс профессиональной этики российского общества оценщиков», «Кодекс члена Российской гильдии риэлтеров», «Правила добросовестной деятельности членов профессиональной ассоциации участников фондового рынка», «Кодекс рекламной деятельности». Крупное объединение «Круглый стол бизнеса России» предложило «Хартию бизнеса», основной идеей которой является призыв к отказу от применения силы в деловых отношениях. Почти одновременно Торгово-промышленная палата России приступила к реализации новой программы «Деловая культура». Исследуя модели предпринимательства в различных странах, особое внимание необходимо Разнообразие уделить истокам национальных предпринимательских велико систем. моральных стандартов довольно в многонациональных культурах, характеризующихся существенными религиозными особенностями. Ведь именно на основе религиозных установок в значительной степени формируются моральные нормы и ценности. Очевидно, что религиозное мировоззрение оказывало решающее воздействие на тип хозяйствования в некоторых регионах, особенно в зоне распространения ислама. Мусульманский реформатор начала XX века И. Гаспринский писал в своих заметках о русском мусульманстве: «...выгода — стимул действий человека, но она бессильна перед убеждениями мусульманина. Например, по всей России вы не найдете мусульманина, торгующего в кабаке и содержащего дом терпимости»4. Анализируя влияние религиозной исламской этики на экономику, мусульманские теоретики исследовали взаимосвязь между предписаниями ислама, его духовно-нравственными ценностями и концепцией личности, ее экономического поведения. В результате исследования были раскрыты основные черты характера и добродетели, которые формируют личность, способную к саморазвитию, руководствующуюся здравым смыслом, волевую и предприимчивую. Изменилось также отношение к труду и трудовой активности. Умение производительно трудиться Гаспринский И.Б. Русское мусульманство: мысли, заметки и наблюдения// Этнографическое обозрение. 1992. № 5, 6. С. 91.

на благо самого себя, семьи и общества неизменно возводится исламом в ранг нравственного долга5. В рамках исламской концепции в ходе ее модернизации многое делается для социализации экономической деятельности. Здесь сливаются усилия религиозных и государственных деятелей, ученых и деловых людей. Вся эта работа вот уже несколько лет происходит под руководством таких известных и влиятельных людей, как наследный принц Иорданского королевства Хасан ибн Талал, герцог Эдинбургский Филипп, сэр Эвелин де Ротшильд, а также многочисленных форумов и фондов. Конструктивный диалог принес свои плоды, в 1993 году принят «Кодекс этики международного бизнеса для христиан, мусульман и иудеев» (см. Приложение 3). Как отмечается в этом кодексе, «бизнес является частью социального порядка. Его основная цель – эффективное удовлетворение человеческих и материальных потребностей путем производства и распределения товаров и услуг». Управляющие, Советы директоров компаний, акционеры получили конкретные советы, а религиозные бизнесмены – конкретные указания, как вести дела в соответствии с верой. В системе ценностей делового мира особо выделяется честность и ответственность, отмечается, что процесс производства должен быть направлен на достижение благосостояния общества. На рис. 1 (стр. 14) приводится схема, отражающая комплекс основных составляющих экономической этики.

Ионова А.И. Исламский взгляд на проблему человека в условиях рыночной экономики // Вопросы экономики. М. 1993. № 8. С. 134–143.

Рис. 1. Сферы экономической этики Очевидно, что любое экономическое образование как на макро-, так и на микроуровне функционирует по определенной экономической модели, характер и приоритеты которой в значительной мере зависят от того, какими образами мыслят люди, с позиции каких ценностных установок они истолковывают экономические явления. Важно понять ценностную систему, с помощью которой люди осознают экономические условия своего существования;

их представления о должном, желаемом порядке распределения благ;

приоритеты и мотивы, побуждающие их к экономическим действиям;

особые институты, в рамках которых происходят эти действия. Л. Харрисон выделяет четыре фактора культуры, от характера которых зависит общественное развитие: 1) радиус доверия, или чувство общности;

2) строгость этической системы;

3) способ реализации власти;

4) отношение к труду, инновациям, бережливости и прибыли6. В.М. Лопухин выделяет доверие, ответственность и личность7. Личность особенно важна, поскольку в западной системе ценностей поощряется индивидуализм, свобода и права человека, тогда как в других этических системах, в том числе православной, антропоцентризм осуждается, 6 Харрисон Л. Кто процветает?: Пер. с англ. 2002 [препринт]. С. 12. Лопухин В. Почему мы бедны? // Эксперт. 2000. № 1–2.

как противоречащий религиозному мировосприятию. Индивидуализм ассоциируется также с эгоизмом, жестокостью в отношении других, а также с изоляцией среди себе подобных, с одиночеством в толпе, хотя опыт показывает, что независимая личность неплохо совмещается с гуманизмом и высокой степенью солидарности, свобода предполагает социальную ответственность. В основе экономической деятельности наряду с другими определяющими факторами лежит предпринимательская культура, сформированная с учетом общей культуры региона, страны и т.п. Лишь при условии учета этого важнейшего фактора можно создать эффективную экономическую модель, реализация которой на определенном уровне даст возможность достичь наивысших экономических результатов, и наоборот, неприемлемая с позиции организационной культуры экономическая модель не только не будет способствовать прогрессивному развитию экономической системы, но даже будет оказывать негативное воздействие, приводящее к ее разрушению.

Бизнес-этика действует на трех соподчиненных иерархических уровнях: 1. Мировой уровень – представляет собой совокупность универсальных норм (гипернорм), основанных на общечеловеческих ценностях и зафиксированных в «Принципах международного бизнеса» – всемирном этическом кодексе, принятом в 1994 г. в Швейцарии представителями ведущих компаний и консультантами бизнеса из США, Западной Европы и Японии. Гипернормы представляют собой основополагающие фундаментальные принципы человеческого бытия, которые отражены в сближении религиозной, политической и философской мысли. В сжатом виде они сводятся к социальной ответственности бизнеса (создание общественных благ, рабочих мест, повышение уровня жизни клиентов, служащих и акционеров, а также населения в целом);

модернизации технологий, методов производства, маркетинга и коммуникаций;

повышению доверия к бизнесу;

уважению правовых норм и обеспечению равных возможностей в конкуренции;

признанию верховенства этических норм (некоторые сделки, разрешенные законом, могут быть неприемлемы с точки зрения морали);

содействию свободе многосторонней торговли;

уважительному отношению к окружающей среде;

отказу от противозаконных действий (взяточничества, отмывания денег, продажи 8 оружия террористам, наркоторговли).

2. Макроуровень – рассматривает степень развития экономической культуры в масштабе отрасли или национальной экономики. Эти нормы и близкие к ним этические постулаты реализуются в отраслевых или национальных кодексах этики бизнеса (например, Шихарев П.Н. Этические принципы ведения дел в России. М., 1999. С. 151.

16 «Двенадцать принципов ведения дел в России»), в которых речь идет об уважении частной собственности и рыночной конкуренции, достоверности информации, отсутствии несправедливой дискриминации на рынке труда. 3. Микроуровень – представляет философию корпорации с системой принятия решения;

а также охватывает сферу межличностных отношений между людьми, как в бизнесе, так и внутри компании. На данном уровне решаются также постоянно возникающие (особенно в сфере управления людьми) частные этические проблемы.

Организационная культура компании должна стать предметом изучения и формирования для высшего руководства с целью выработки общей концепции этических норм, правил поведения, культуры взаимоотношений. Оценивая эффективность современного бизнеса, важно привести внутреннюю работу компании в соответствие с этическими стандартами, что позволит, во-первых, создать здоровую рабочую атмосферу и предупредить возникновение внутрифирменных конфликтов, во-вторых, повысить доверие к компании со стороны клиентов и партнеров. Этичное поведение руководства компании минимизирует риск, связанный с обстоятельствами, несущими потерю репутации фирмы или экономический ущерб. Значение бизнес-этики прослеживается на сравнении конкретных показателей. Так, ежегодный ущерб от экономических преступлений в США составляет около 200 миллиардов долларов. Насущность данной проблемы отражена в исследовании 1993 года: 76% ведущих компаний США стали жертвами мошенничества и нечестного поведения. Как правило, падение нравственности общества является следствием экономического спада, потери доверия со стороны персонала, безразличия к внутреннему контролю, утраты моральных ценностей, неспособности старой системы приспособиться к возникающим изменениям в бизнес-среде9. Экономические преступления в наши дни становятся все более насущной проблемой, от которой страдает не только государство, но в первую очередь население в разных странах мира. Многие специалисты видят решение этой проблемы именно во внедрении этических норм поведения, как на бытовом уровне, так и в глобальном масштабе. Менеджер медиа-холдинга «Би-Би-Си» Т. Грау-Смит заявил, что «на Западе давно пришли к мнению, что инстинкт наживы надо сдерживать этическими нормами, но так как инстинкт часто берет верх над совестью, общество должно всячески поощрять высокоморальный подход к бизнесу. В Pomeranz, Felix. Islamic business ethics// www.islamic-finance.net последнее время желание добиться успеха в бизнесе все чаще заставляет предпринимателей думать об этической стороне дела». Соотношение между культурой и бизнесом в целом и ее роль в международных коммуникациях можно определить на основе рассмотрения общей культурной среды бизнеса, состав которой представлен на рис. 2 (стр. 17). Религия Право Социальная организация Язык Ценности и отношения Образование и искусство Технология Бизнес Политика Рис. 2. Состав культурной среды бизнеса Кратко рассмотрим каждую составляющую культурной среды бизнеса. 1) Право отражает систему законодательства той или иной страны, в котором закрепляются основные ценности, принципы, нормы. Изучение законодательной базы способствует эффективному ведению бизнеса в различных странах, пониманию их традиций и ценностей. 2) Политика представляет собой внутреннюю и внешнюю политику страны во всех отраслях, включая экономику и культуру. От политической стабильности выбранного курса, климата, благоприятного для ведения отечественного и международного бизнеса, зависит успешная деятельность предпринимателей. 3) Технология охватывает область точных понятий, методов, измерений и знаний. Изучение технического уровня другого государства в широком смысле слова позволяет получить информацию об уровне развития и потенциале рынка, о степени развития его инфраструктуры (транспорта, энергетики, телекоммуникаций и т.д.). 4) Социальная организация общества представляет собой различного рода взаимоотношения, взаимодействия между социальными группами и отдельными индивидами общества.

Томилов В.В. Культура организации международных коммуникаций.//www.marketing.spb.ru 5) Образование показывает уровень грамотности населения страны, его профессиональную подготовленность к техническому и экономическому сотрудничеству и партнерству и т.п., чтобы обоснованно и эффективно осуществлять производственно-коммерческие и научные связи. 6) Ценности и отношения являются важнейшей составляющей частью организационной культуры экономической системы, характеризующей целевые основы философии ее существования и развития. Их необходимо учитывать при формировании эффективной системы организации международных коммуникаций. 7) Язык является основой формирования человеческих групп и представляет собой средство выражения мыслей и чувств, а также выполняет функцию средства коммуникаций. 8) Религия представляет собой мировоззрение и мироощущение, отражает поиски идеальной жизни и вбирает в себя как взгляд на мир, на истинные ценности, так и отправление религиозных обрядов. В мире существуют различные религии, ценности и предписания которых в различной степени влияют и определяют экономическую деятельность людей и общества в целом, этические ориентиры в частной, а также в предпринимательской сфере. Основу монотеистических религиозных учений составляет вера во всемогущего Бога, управляющего миром и обязательное воздаяние, будь то вознаграждение или наказание в конце этого мироздания. Три мировых религии: иудаизм, христианство и ислам – едины в отношении к понятию справедливости, которая реализуется с учетом исключительно содеянного самим человеком, несущим единоличную ответственность. Христианская и мусульманская цивилизации характеризуются признанием морали как системы нравственных норм, предписываемых соответствующими вероучениями. В исламском мире, например, источником всякого закона, в том числе и морального порядка, признается только Бог (Аллах). Отсюда отрицание за человеком права на законотворчество, требование неукоснительного следования закону Бога – шариату. Вопрос о связи религиозных систем с различными пристальное типами внимание предпринимательской деятельности привлекает особо философов, экономистов, социологов со второй половины XIX века. В основе механизма влияния религии на модель экономического поведения лежит отношение данного типа личности к Абсолюту – Богу. Именно в отношении к Абсолюту, в поиске сверхмирского начала человек выходит за границы эмпирического мира и выбирает модель мышления, способ восприятия мироздания. Иначе говоря, от того, как человек соотносит свое «я» с абсолютным, сверхличным, зависят сугубо мирские нормы его мышления и хозяйствования. Влияние религиозного сознания на экономическое поведение прослеживается в мотивации действий религиозного человека. Во-первых, религия, как свод моральных нормативных предписаний для многих людей, формирует единое этическое пространство. Во-вторых, основные религиозные законы и положения ориентируют личность на соблюдение трудовой и предпринимательской этики, включающей в себя, в частности, справедливую оплату труда, поддержание дисциплины, проявление ответственности, честности. Формирование и развитие сферы социального обеспечения реализуется посредством традиций милосердия и заботы о ближнем. Есть и другие приметы, доказывающие влияние религиозного сознания на хозяйственную жизнь общества в условиях современной рыночной экономики. Религиозные основания поведения человека, в том числе и в бизнесе, превратившись в культурную традицию, проявляются даже тогда, когда человек не задумывается организации представляется о корнях своих предпочтений и пристрастий. Понимание бизнеса в взаимоотношений религиозных традиций, культурно-бытового уклада с основами хозяйственной чрезвычайно деятельности, существенным. нормами современного что Несомненно, развитие менеджменте направления, изучающего культурную специфику поведения и управления бизнесом в разных странах в условиях глобализации современного бизнеса, становится особенно актуальным. Масштабные различия в структуре собственности, роли государства в экономике, объеме и структуре финансового рынка, присущие индустриальным экономикам или несопоставимость рынков объясняется различиями в экономическом поведении населения, основанном, в свою очередь, на национальном характере, религии, традициях. Базовые характеристики рынка и экономической системы в значительной степени определяются влиянием религиозного и социокультурного фактора, как, например, степень индивидуализма, закладываемая религией, философия активности/пассивности, одобрение религией деятельности, приносящей прибыль, степень иерархичности и личной свободы, цели, которые ставятся перед индивидом в жизни и т.д. В таблице 1 (стр. 20) приводится краткая характеристика особенностей различных моделей экономического поведения, которые сложились под влиянием тех или иных культурных, религиозных ценностей и традиций в силу географических или исторических предпосылок. Таблица 1 Особенности различных моделей экономического поведения Российская модель 1.В соц.-эк. плане Россия выступает связующим звеном между цивилизациями западного и восточного типа. В экономике ближе к восточному типу. Огромная роль гос-ва как регулятора эк-ки. Склонность населения к государст. патернализму и общественным формам присвоения (б/плат. образование, медицина). 2.Церковь благословляет мирскую жизнь, но не ее. формализует Правовые вопросы отданы в ведение госва. 3. До революции – развитие крестьянской общины и артели, взаимопомощи, трудовой демократии. Ориентация хоз. ед-ц и системы к замкнутости, самодостаточности. Исторический ход развития привел к неразвитости частной собственности, прежде всего на землю;

преобладанию финансового капитала над промышленным.

Исламская модель 1.Исламская концепция экономического поведения особо подчеркивает преимущество этических ценностей перед материальными благами и выражается в положениях о: частной собственности, труде как источнике благосостояния, взаимозависимости интересов общества и индивида, справедливом перераспределении материальных благ в обществе путем обязательных и добровольных пожертвований и уплаты различных налогов. 2. Запрет стяжательства, ростовщичества и несправедливых способов обогащения, Введение этических ограничений на использование в денежно-кредитной системе ссудного процента. 3. Стимулирование системы прямого долевого участия в результатах деятельности.

Англосаксонская модель 1.Традиции «протестантского капитализма». Активное, ориентированное на прибыль финансовое мышление: выраженный индивидуализм, запрет на растрату времени, обязанность интенсивного труда, опора на средний класс, сбережение и приумножение средств как жизненная обязанность. 2. Инвестора отличает более отчетливая приверженность риску, больший экономический индивидуализм, меньшая подконтрольность государству и крупным компаниям. 3. Индивид обязан предпринимать все усилия для выполнения своих ежедневных, в том числе профессиональных обязанностей, и в этой связи зарабатывание денег в рамках, установленных законом, деятельность, ориентированная на получение прибыли, является результатом и выражением его добродетели и умения в выполнении призвания.

Японская модель 1. Стремление к иерархичности, традиция верности лицам, стоящим на высшей ступени власти;

огран. трудовая мобильность (система пожизненного найма). Стремление к продвижению по вертикали, внутри компании, а не по горизонтали (свободные профессии);

меньшая приверженность риску. Готовность быть опекаемым. 2. Предпочтение руководством компаний интересов персонала – интересам акционеров («корпорация – семья», сохранение занятости и оплаты труда в ущерб дивидендам, знач. социальные выплаты, размер оплаты возрастает с возрастом работника). 3. Выраженный коллективизм, подчинение общественному более, чем индивидуальному, склонность к самоограничениям (этика «честной бедности», самопожертвования во имя дела);

высокая норма сбережений населения и практицизм.

Данное исследование касается изучения аспектов деловой этики предпринимательства, которые определяются влиянием нравственных, религиозных, ценностей, национальных особенностей и традиций, характерных для народов России, в частности мусульман. Вернер Зомбарт полагал, что адекватными носителями капиталистического духа являются представители иудейской религии, а последователи Макса Вебера считали, что развитию капитализма в наибольшей степени способствовал протестантизм. Исламская концепция исходит их того, что этические и экономические стороны человеческого поведения неразрывно связаны между собой. Поэтому «исламскую экономику» можно определить как реализацию исламских этико-ценностных установок в экономической жизни индивида и общества. Как заметил А. Арабаджян, «ислам в несравненно большей степени, чем другие религии, играет роль не только мировоззренческую, но и является универсальным источником регулирования быта, общественной жизни, общественного производства, обмена, распределения и потребления»11. Такое всестороннее регулирование экономической и хозяйственной деятельности нормами, имеющими религиозную основу, на наш взгляд, наиболее сильно проявляется в исламской доктрине в отличие от православия, которое как ортодоксальная ветвь христианства не имеет непосредственного отношения к экономике, к хозяйственной деятельности человека, а в отношении к миру «формулирует психологию расчета на высшую милость, духовное совершенство, предпочтения бедности социальноэкономическому неравенству, духовного богатства материальному»12. В то же время протестантские направления католицизма, возникшие в эпоху развития капитализма, поощряют и считают богоугодным делом приумножение богатства, но это богатство должно быть нажито честным трудом, а его владелец не должен забывать о тех, кто не в состоянии обеспечить себе достойное существование, и щедро с ними делиться.

Ислам и экономическое развитие/ Арабаджян А., Мамедова Н., Скляров Л., Цуканов В.// Азия и Африка сегодня. М. 1993. № 3. С. 18–23. 12 Спивак В.А. Корпоративная культура. СПб., 2001. С. 26.

1.2.

ИССЛЕДОВАНИЕ В ОСОБЕННОСТЕЙ МУСУЛЬМАНСКОЙ ЭТИКИ И БИЗНЕСА И УПРАВЛЕНИЯ РОССИЙСКОЙ ЭКОНОМИЧЕСКИХ СИСТЕМАХ Социально-экономическая среда общества, как было сказано ранее, формируется в том числе на основе различных национально-религиозных традиций. Изучение особенностей и общих характеристик различных моделей поведения субъектов, ведения и управления организациями представляется, по нашему мнению, важным этапом в дальнейшем анализе этих моделей и разработке эффективного управления совместным бизнесом. В начале исследования необходимо определиться с понятиями, которые используются в данной работе. Под мусульманской экономической системой автор понимает экономическую систему, которая формируется и развивается под воздействием общих исламских морально-этических норм, источниками которых выступают Коран и Сунна13, вне зависимости от географического положения той или иной страны, региона, население которой исповедует ислам. Несмотря на существенные различия в уровне жизни, местных национальных традициях и исторической судьбе, в результате длительного и сложного процесса синтеза культур втянутых в орбиту ислама народов создается единая общемусульманская культура, определившая на многие века мировоззрение, жизненный уклад, нравственные нормы этих народов, их идеалы, психологию, общественные учреждения и модель поведения. При этом следует отметить, что при использовании термина «исламская экономика» речь идет не об изменении базовых законов экономики, а лишь о характерных методах ведения бизнеса, отвечающих этике ислама. Под российской экономической системой подразумевается экономическая система, сложившаяся на территории Российской Федерации и вобравшая в себя различные элементы национальных особенностей народов, исконно населяющих РФ, их религий, а также элементы других экономических моделей, которые стали присущи российской экономической системе в результате проведения экономических реформ.

Сунна – совокупность действий, высказываний, одобрений пророка Мухаммада.

В данном параграфе при сопоставлении двух систем для сравнения рассматриваются межкультурные факторы исламской и православной концепции бизнеса. Общим, объединяющим началом в этике бизнеса, основанной на религиозной морали, является положение о том, что абсолютным собственником всего сущего является Бог, а человек, получая долю из всеобщих ресурсов, становится на срок своей жизни распорядителем или управляющим этого имущества. Ресурс, доверенный человеку, должен рационально использоваться в хозяйственной деятельности богоугодными на с благо точки обществу, зрения принося материальное вознаграждение стоимости, собственнику. Цели и методы в соответствии с религиозной моралью должны быть создания реальной добавленной приращения массы товаров. Нравственная сторона жизни строится на осознании и вере в божественную справедливость. Аналогично религии имеют единый подход к трудовому ресурсу, исходя из установки на богоугодность свободного труда, справедливых трудовых отношений, экономически оправданной ставки вознаграждения за труд, лишенного эксплуатации. Как правило, выделяют протестантскую, католическую (западнохристианская ветвь), православную (восточнохристианская ветвь), исламскую, конфуцианскую и буддистскую экономические этики, отмечая в связи с этим, что идея рыночной экономики падает на совершенно разную почву в различных странах и обусловливает разнообразие исторических типов хозяйства. Таблица 2 (стр. 24) дает общее представление об особенностях данных типов хозяйства. Анализируя таблицу 2, следует отметить многие сходства восточнохристианской модели с исламской моделью хозяйствования. К примеру, в бизнесе в православной среде распространена форма семейного предпринимательства. Это также характерно и для исламской экономики, что нашло отражение в принципе партнерства – мушарака. Эти системы близки и в отношении предоставления всеобщих социальных гарантий;

доступности основных благ;

социальной ответственности предпринимателей;

ограничения сверхприбыли, получаемой за счет спекуляций14.

Глазьев С.Ю. О проблеме этических ценностей в системе экономических взаимоотношений// www.dvpt.ru/glazyev.htm Таблица 2 Краткая сравнительная характеристика особенностей различных типов национальных культур Европейскохристианская Индивидуальный материальный успех Восточнохристианская Исламская 1. Основная установка Буддийская Конфуцианская Соборность. Стремление к Покорность законам Бога, Высшая ценность – небытие Постоянное духовному через достижение духовного (нирвана). Материальный успех самосовершенствование материальное посредством материального – ничто 2. Структура общества Индивид – основная единица общества. Личный интерес превыше общественного, но национальные интересы государства не учитывают личные Приоритет общественных интересов над индивидуальными. Следование воле Бога и духовного наставника Основная соц. единица – семья, Человек – распорядитель Бога и выполняет Его волю. Религия оказывает сильное влияние на общественное поведение, политику, бизнес Основа общества – семья, в центре которой индивид, но не как свободная личность, а как обособленный человек, занятый мыслями о собственном спасении. Клановость Религия безразлична к власти, государству. Политикой занимается ограниченное меньшинство Равнодушие к мирским успехам и достижениям. Основное внимание на внутреннем самосовершенствовании Основа общества – семья, община, в которой присутствует организованность и дисциплина, основанная на чувстве долга. Клановость Религия не влияет на политику, ей отводится второстепенная социальная роль Ориентация на достижение места в иерархической лестнице общества, клана 3. Отношение религии и государства Сфера религии ограничена отношениями со священниками. Церковь отделена от государства Ставка на сильную личность, успех и свободу, в то же время присутствует синдром «одиночества». Высокая мобильность, энергичность, карьеризм, прагматизм Основа – частная собственность, цель – увеличение прибыли и благосостояния. Стремление к расширению бизнеса Церковь отделена от гос-ва, но в то же время найден компромисс в консультат. функции церкви Созерцательность. Для развития предпринимательства нужна сверхзадача. Ориентация на достижение успеха в будущей жизни Семейный бизнес, общинность. Развитие самобытных коллективных форм, воплотившихся в общине и артели Теоретически религия не отделена от государства, нет разграничения на светское и духовное 4. Характеристика личности Рациональное поведение, стремление к успеху посредством соблюдения религиозных законов. Развитие моральных качеств 4. Особенности бизнеса В бизнесе – принцип партнерства, основанный на кооперации и коммуникации Второстепенная роль бизнеса, Коллективный бизнес. предпринимательство в рамках Трудолюбие. Развитие общины, касты предпринимательства. Взаимная ответственность 5. Ответственность Индивид отвечает перед Индивид несет ответственность не только за себя, но и членов своей семьи, рода, гильдии, общины законом только за себя Христианские идеи, имеющие отношение к экономике, были высказаны во II–IV веках так называемыми отцами церкви. В силу особенностей исторического момента идеи эти касались главным образом таких явлений, как собственность и богатство. Усредненная точка зрения святых отцов на эти предметы сводится к признанию права частной собственности при отдании предпочтения ее обобществлению как добровольному акту пожертвования в пользу ближних. Богатство же в основном осуждается, особенно если оно становится объектом поклонения «любостяжателя». Но оно же рассматривается достаточно благосклонно, если его обладатель распоряжается им «великодушно и рассудительно», щедро уделяя от него общине и ее малоимущим членам. Естественно, упомянутую часть учения отцов церкви, строго говоря, нельзя квалифицировать как экономическую доктрину. Ее разработкой занялось католичество сначала в XI веке силами Фомы Аквинского, затем саламанкской школы в XV–XVI веках, других выдающихся деятелей. В поиске морального значения и количественного определения ценообразования, платы за труд, взаимовыгодного обмена, ссудного процента и других экономических явлений они впервые сформулировали цельные концепции. Речь, разумеется, при этом не идет о выработке некой специфической экономической теории, а о формулировке руководящих принципов взаимодействия экономических агентов между собой, с обществом, государством и природой. Были сделаны попытки создания этического каркаса, позволяющего обеспечить теории15. Находясь в едином этическом пространстве с другими религиями, исламские принципы определяют индивидуальный выбор человека, основанный не только на максимизации личной выгоды, но и выгоды для общего социального благосостояния, а система государственного регулирования поддерживает частную собственность и рыночную конкуренцию, одновременно контролируя справедливое распределение созданного богатства. Мусульманин-предприниматель оценивает результаты своих действий не по полученной выгоде, а по принесенной пользе. Коран не осуждает богатство, напротив, поощряет материальное благополучие, но призывает на пути к соблюдение принципа справедливости с привлечением профессионального инструментария и терминологии экономической Журавлев А.Ю. Религия, этика, бизнес. // Русский предприниматель. Рукопись находится в печати.

нему не забывать о высших целях человеческой жизни и добиваться его в рамках божественных предписаний. Методология ислама применительно к экономике ставит религиозную этику в основание хозяйственной деятельности. Жизнь мусульманина в каждый момент, каждым действием призвана быть служением Аллаху, процессом продвижения по «праведному пути», чему коммерция не является помехой. С другой стороны, подобно католичеству, ислам уделяет пристальное внимание экономической конкретике. Об этом можно судить по предписаниям Корана, например, «…и будьте верны в мере вы тогда, когда вам надлежит отмерить, и вес давайте на весах, которые не лгут. В конечном результате – это праведней и лучше» (Коран, 17:35)16. Мусульманские ученые глубоко разработали с религиозно-этических позиций тему, говоря современным языком, информационной асимметрии в бизнесе. Многочисленная литература посвящена финансовым отношениям в обществе. Фундаментальный отдел фикха (канонического мусульманского права) составляет контрактное право. Здесь до деталей прописаны организационные формы сделок, которые сегодня в реальной жизни применяются в исламском мире. Основные положения исламской этической модели приведены в таблице 3 (стр. 26). Таблица 3 Основные положения исламской этической модели17 Положения Единство Определение Концепция единства является ключевой в исламе и выражается в неразрывной цельности социальной, политической, экономической и религиозной сфер человеческой жизни Выражается в сбалансированности всех сфер человеческой жизни таким образом, чтобы достичь социального порядка Возможность человека действовать без внешнего насилия в соответствии с внутренними убеждениями и в качестве «распорядителя» Бога на земле Обязанность человека отдавать отчет в своих действиях, поступках. Равенство людей перед законом Оказание помощи, содействия без ожидания того же взамен. Благосклонность в поведении Справедливость Свобода выбора Ответственность Благожелательность 16 Порохова И.В. Коран. Перевод смыслов. М., 1998. Rafik Issa Beekun. Islamic Business Ethics. Virginia, 1997. P. 21.

Общественное и экономическое устройство государства строится в соответствии с принципом сбалансированного, гармоничного развития всех сфер жизни: социальной, экономической, политической, культурной и т.д., где главный акцент ставится на догмат о единобожии (таухид) в качестве связующего звена между «духовным» и «материальным». Любые действия рассматриваются с точки зрения общественного блага, где личная выгода является второстепенной. Распределение созданного блага осуществляется по принципу справедливости в зависимости от вклада каждого члена общества в производство общественного блага. Ислам поощряет желание человека работать посредством свободного выбора вида деятельности, приобретать мирские блага для обеспечения себя и семьи и узаконивает стремление к достижению материального благополучия. Человек в этом мире ответствен перед другими людьми, но в первую очередь он несет ответственность за свои действия перед Богом, за что получит расчет в назначенный срок. Поэтому оказание благодеяния другим, благородство в поступках и высказываниях, праведность должны стать залогом успешного завершения миссии, возложенной на человека Творцом. Помещая этический императив в основу всякой, в том числе экономической, активности и совпадая по ряду фундаментальных установок, представители христианских и исламского вероучений в то же время расходятся по некоторым принципиальным позициям своих экономических доктрин. Одно из основных различий – вопрос о ссудном проценте. Западное христианство в XVII веке фактически санкционировало кредитование под процент, несмотря на то что в Священных Писаниях налагается запрет на несправедливый прирост заемного капитала: «Если дашь деньги взаймы бедному из народа Моего, то не притесняй его и не налагай на него роста»18. В некоторых европейских странах запрет на взимание ссудного процента действовал до XVII века и был упразднен в ходе реформации. В исламе же почти безраздельно господствует точка зрения, осуждающая и прямо воспрещающая операции такого рода, хотя на практике большая часть хозяйствующих субъектов закрывает на это глаза. В результате возникла в определенном смысле уникальная ситуация: в мусульманских странах в качестве Исход, 22:25.

«анклава» в окружении традиционных финансовых институтов функционируют исламские банки. Выдача ресурсов в кредит под заранее фиксированный процент называется в исламской доктрине «риба». В более широком смысле риба рассматривается как незаконное, несправедливое получение дохода одним лицом в ущерб другому без учета усилий, реально приложенных каждым участником экономических отношений. В такой трактовке риба понимается не только как ссудный процент, но и является составным элементом разного рода спекулятивных сделок, занижения работодателем заработной платы, получения прибыли в результате монопольного положения в сфере торговли, производства и т.д. Термину риба в русском языке можно подобрать соответствие – ростовщичество, которое несет в себе смысл увеличения, роста выданных в долг средств. Однако исторически так сложилось, что под ростовщичеством подразумевали слишком высокий процент на капитал, лежавший тяжелым бременем на должнике, а в мусульманском понимании риба – это любой процент, вне зависимости от его отношения к ссудному капиталу. Здесь важно понять разницу между процентом, на основе которого рассчитывается прибыль торговых операций или рентабельность инвестируемого проекта, и процентом кредитных операций с привлечением ссудного капитала. В первом случае процент выступает как показатель доходности оборотного капитала, рассчитываемого как отношение полученной прибыли к затратам от реализации проекта и является вознаграждением предпринимательского труда и риска. Во втором случае процент – это плата за возможность использовать чужой капитал без непосредственного участия его владельца в сделке. Эта рента не зависит от конечных результатов сделки, определяется априори и взимается с момента использования заемного капитала. Запрет риба в данной интерпретации определил структуру и инструменты исламского банковского дела. В 70-е гг. XX века начало формирования новых беспроцентных финансовых институтов, распространившихся по всему миру, и перевода экономик некоторых стран на беспроцентную основу денежно-кредитной системы в Иране, Судане, Пакистане. Ислам аргументирует запрет процента с этических позиций, так же как это делало в свое время и христианство, когда финансовые операции считались неугодными Богу. Однако мусульманская доктрина сегодня приводит в пользу этого запрета и экономические доводы, совпадающие с доводами специалистов, развивающих идеи альтернативной экономики. В этой связи необходимо отметить, что независимо от развития исламской банковской практики в мире появляются тенденции стремления процента к нулевой ставке в некоторых развитых странах. Как показывает практика японской финансовой системы, длительное время банк Японии выдавал ссуды банкам при нулевой ставке процента, иногда повышая ее до 0,5%. Японский опыт принято было расценивать как отрицательный, до тех пор пока американская финансовая система не пошла по тому же пути. Так, 6 ноября 2001 года Федеральная резервная система США (ФРС) снизила ставку до 2% с 3,5%, что является минимальным уровнем с сентября 1961 года. В заявлении, сопровождавшем решение о сокращении ставок на 2%, ФРС сослалась косвенно на теракты 11 сентября, отметив «вмешательство непредвиденных сил, ограничивающих объемы спроса», а также «растущую неуверенность в перспективах бизнеса». На этом Комитет по операциям на открытом рынке ФРС США не остановился и 25 июня 2003 года принял решение снизить учетную ставку еще на 0,25 процентного пункта до уровня 1%. Последнее понижение процентной ставки стало 13-м по счету с января 2001 г., когда данный показатель был изменен с 6,5% до 6%19. Подытоживая, можно сделать вывод, что ислам – это свод четких этических предписаний хозяйствующим субъектам, соблюдение которых и есть ислам, то есть «предание себя Богу» (в переводе с араб.). Именно религиозная мораль вместе с конкретными экономическими предписаниями представляет собой базис исламской экономики и определяет ряд ее главных постулатов. Влияние религиозной традиции на российскую экономическую систему и экономическое поведение русско-православного населения было наиболее существенным в дореволюционный период. В начале XX века С. Булгаков, другие ученые глубоко исследовали наследие Фомы Аквинского и выдвигали с позиций православия серьезные экономические концепции. По замечанию Н. Бердяева, российскому населению свойственна распластанность человека20 (в сравнении, например, с католицизмом). Жестко и иерархически организованное религиозное сообщество, каким являлся православный мир, – сообщество, находящееся под централизованным воздействием «могущественнейшего в мире государства», – не http://econom.nsc.ru/eco Н. Бердяев. Судьба России. М.: Советский писатель, 1990. С. 346.

могло создать у населения высокую способность принимать риски, быть экономически самостоятельным, «децентрализованным», ориентироваться прежде всего на получение прибыли. К тому же огромные людские потери в последние 80 лет (войны и эмиграция), подавление инициативы и чрезмерное напряжение сил в советский период привели к дальнейшему ослаблению человеческого потенциала страны, к уменьшению той доли активных и квалифицированных людей, которым присущи частная инициатива и предприимчивость. Население более склонно к социальной опеке, к зависимости от государства и ориентировано на экономическую модель в условиях патерналистского, даже авторитарного государства. Интересно отметить, что, по данным переписи населения, в начале XX века в России насчитывалось 2,6% старообрядцев, к которым принадлежало около 2/3 русских миллионеров, причем наиболее процветающих, социально и экономически активных. Несмотря на то что этика и догматика старообрядцев несколько отлична от православия, стремление освятить свою жизнь в быту, в работе, в общественной деятельности создало мощные предпосылки для экономического процветания этой конфессии21. Высокая активность религиозных меньшинств вылилась в создание в СНГ региональной ассоциации христиан-предпринимателей на Украине, Кавказе, Казахстане и Прибалтике. Действует 2 христианских банка, экспертноконсультативный центр, биржа. Большинство членов этой ассоциации заняты в сфере производства материальных благ. Православно-христианская мораль направлена прежде всего на воспитание души человека, обретению «царства Божия» и зовет к освобождению от мира, от привязанности к нему, от хозяйственной заботы, но в то же время созидательная функция человека обязывает его заниматься хозяйственной деятельностью. Переход от духовной к практической мирской сфере, которая могла реализовываться в принципах ведения бизнеса и управления, находится в стадии разработки. В то же время «либеральные реформы, заимствованные из западных моделей развития экономики являются чужеродными для российского народа. В рамках концепции социально-экономического Несоответствие развития навязывается симбиоз в протестантской и спекулятивно-ростовщической этических систем экономических взаимоотношений.

этической системы, доминирующей Зайченко А.С. Нравственные параметры экономической реформы / Этика бизнеса: межкультурные аспекты. //Этика бизнеса: межкультурные аспекты. М., 1992. С. 65.

национальном сознании, и внедряемой экономической системы приводит к ее отторжению народом. Искусственное насаждение несвойственных для российского человека этических норм ведет к разлому нации. Закон естественного отбора, по сути лежащий в основе протестантской системы ценностей, утверждает: пусть погибнет тот, кто не смог приспособиться к новому формату экономических отношений»22. В традиционной православной этике заложены такие базовые принципы, как право на труд, хлеб и жилье, справедливость в распределении благ, а также ответственность элиты перед обществом. Эти принципы находили прямое отражение в организации экономической жизни. Также и в исламской концепции любой человек обладает правом на труд, который ценится выше, чем капитал. Широкое распространение получила форма производственного партнерства с привлечением наемных работников, когда одна сторона обеспечивает труд, а другая предоставляет необходимый капитал. Любые убытки в таком партнерстве покрываются исключительно за счет привлеченного капитала, но не за счет привлеченного наемного труда. Собственнику капитала разрешается получить доход на условиях участия в совместном проекте и разделения предпринимательских рисков, но ему запрещено получать ростовщическую прибыль. Частное предпринимательство в мусульманских странах строится на базе таких принципов, как взаимопомощь, равное долевое участие в прибылях и убытках, справедливое вознаграждение.

1.3.

ПРИНЦИПЫ ЭТИЧНОГО ВЕДЕНИЯ БИЗНЕСА ИСЛАМСКИМИ СУБЪЕКТАМИ РЫНКА Принципы ведения этичного бизнеса в модели исламского экономического поведения построены на положении о недопустимости категории харам – запретных действий – и достижении правильного поведения посредством совершения разрешенных и желательных действий – халяль. Определение данных категорий лежит в области мусульманского законодательства, источниками которого служат Коран и Сунна. В основе регулирования человеческих взаимоотношений лежит следующий постулат: все формы взаимоотношений дозволены и разрешены, за исключением Глазьев С.Ю. О проблеме этических ценностей в системе экономических взаимоотношений// www.dvpt.ru/glazyev.htm лишь тех, на которых существует специальный запрет. Другими словами, любая деятельность будет законной, если она не противоречит Корану и Сунне. Противоречить она может в том случае, если несет в себе вред одной из участвующих во взаимоотношениях сторон, как, например, при ростовщичестве, мошенничестве, азартных играх, обмане, спекуляции. На основе коранических предписаний формируются фундаментальные принципы этичного поведения в бизнесе, как на макроуровне, так и на уровне предприятия, которые сводятся к следующим23: 1. Свобода предпринимательской деятельности;

2. Справедливость;

3. Законность;

4. Этичное поведение управляющих и управляемых;

5. Благотворительность и милосердие. 1. Свобода предпринимательской деятельности Решающим условием экономического прогресса признается свобода предпринимательской деятельности. Догмат о равенстве людей перед Аллахом в сфере экономических отношений истолковывается как равенство экономических возможностей, как освящение свободы конкуренции. Предприниматель, владеющий капиталом, и наемный рабочий выступают как равноправные участники рыночных отношений. Человек имеет полную свободу вести бизнес и выбирать любую деятельность в рамках, ограниченных шариатом. Согласно требованиям ислама все участники рыночных отношений должны руководствоваться принципом справедливого обмена. Он предполагает свободное заключение деловых соглашений, обязательность в выполнении договоров, готовность договаривающихся сторон к сотрудничеству, свободный доступ к рынку продавцов и покупателей, честность в торговле, наличие полной и достоверной информации о качестве, количестве и цене товаров. Такой подход означает запрет на спекуляцию, демпинг и монополию и, естественно, на все виды экономических преступлений, которые равно трактуются в законодательствах разных стран, независимо от вероисповедания граждан. Соблюдение этих норм становится Mushtaq Ahmad. Business ethics in Islam. Islamabad, 1995. P. 77.

возможным лишь при участии в рынке свободных, равноправных, информированных и ответственных лиц. Вмешательство государства в экономику и регулирование им общественной и индивидуальной жизни имеет свой предел, и оно не может посягать на абсолютное право человека иметь свободу выбора. Коран запрещает любое незаконное вмешательство в права владения чужой собственностью. Мусульманину не позволено использовать какую-либо вещь, принадлежащую другому, если на то не дано разрешения ее владельца. Открытая и равноправная конкуренция должна быть основана на естественном установлении равновесия спроса и предложения. Правило свободной конкуренции, однако, не отменяет предписанные нормы достойного поведения в бизнесе. Человек должен строго следовать этическому руководству независимо от сферы бизнеса и поведения своих партнеров или конкурентов. Запрещается наносить ущерб конкурентам приемами, выходящими за рамки конкурентной борьбы. Этика выступает за получение благ максимальным числом участников рынка и равные возможности доступа к ним. Ислам призывает предпринимателя инвестировать свой капитал в бизнес, который будет приносить законный доход и способствовать росту благосостояния общества. Механизмы инвестирования и финансовые инструменты также четко определены исламом и широко используются в исламском банковском деле. Во всех сделках должна присутствовать взаимная договоренность и согласие обеих сторон. Полное согласие на сделку является условием признания ее действительности. Причем взаимное согласие не должно ущемлять права одной из сторон, например, извлечение выгоды одной стороной за счет убытков и потерь другой. Ростовщичество, азартные игры, лотереи запрещены, так как здесь налицо имеет место обогащение узкой группы лиц без приложения усилий и труда. Сделки не будут считаться действительными, если при заключении соглашения имело место давление, мошенничество, умышленный обман одной из сторон. Сделка должна носить честный и открытый характер. Другими словами, законными могут быть признаны только сделки, лишенные двусмысленности и несправедливости, которые могут стать причиной использования доверия в своих интересах. Для того чтобы пресечь все возможные пути обмана и возникновения споров, Коран оговаривает условия заключения контрактов, которые должны быть письменно зафиксированы, и по возможности при наличии свидетелей24. Такая предосторожность оправдана и становится необходимой особенно в настоящее время, когда экономические преступления и агрессивное нечестное поведение деловых людей стали частым явлением в бизнесе. В случае заключения трудового договора характер, период работы, уровень оклада должны быть четко оговорены без какихлибо угроз и ультиматума со стороны работодателя либо наемного работника25. Коран предостерегает от ложных обвинений, фальсификации и подделки документов. Правдивость и праведность, которыми отличались все пророки, признаются важной добродетелью не только в деловой активности, но и во всех остальных областях деятельности человека26. Другим проявлением принципа экономической свободы является установление уровня заработной платы на основе личных качеств, профессионализма и взаимного согласия между работодателем и работником. Подытоживая, необходимо отметить, что свобода в бизнесе воплощается в праве на частную собственность, равноправных отношениях участников рынка, взаимной договоренности. Взаимная договоренность выражается изъявлением обоюдного желания, честностью и правильностью оформления двусторонних отношений. 2. Справедливость Справедливость согласно исламской концепции является стержнем божественных предписаний, а также одной из причин ниспослания коранических откровений с целью установления истины и равенства на земле. Исламу чужды формальные различия между людьми по социальному или этническому признаку, имущественному положению. Предпочтение отдается только тем, кто более привержен вере: «Ведь самый благородный из вас перед Богом – самый благочестивый» (Коран, 49:13). Требование справедливости в деловой активности проявляется: 1) В выполнении данных обещаний и условий договора;

24 См. Коран (2:282). См. Коран (28:27–28). 26 См. Коран (19:41, 56).

2) В точности количественных (вес, мера) и качественных характеристик товара при продаже;

3) В добросовестной работе и справедливой оплате труда;

4) В честности и искренности отношений;

5) В компетентности и эффективности в работе;

6) В проверке коммерческой информации на достоверность. В Коране при описании деловых отношений особое место уделяется соблюдению условий договора и данных обещаний27. Не допускается нарушать обещания и заключенные договоры, даже если есть повод думать, что вторая сторона намеревается нарушить этот договор. Если такая ситуация возникает, то в данном случае необходимо уведомить партнера о своем решении о расторжении контракта. Излишне говорить о той роли, которую играет доверие клиента в бизнесе любого предпринимателя. Каждый крупный и мелкий бизнесмен стремится создать хорошую репутацию, вкладывая огромные средства в создание своего бренда и постоянно следя за поддержанием этого имиджа. С этой точки зрения мусульманин должен стремиться к тому, чтобы его имя было создано не одной рекламной кампанией, а стало отражением результатов его честной работы, потому что ислам повелевает быть правдивым и искренним во всех отношениях, как на словах, так и на деле, в частности в бизнесе. Поэтому в отношениях с клиентом в сфере торговли особую важность приобретают такие понятия, как объем поставки и качество партии товара, а в розничной торговле на уровне отношений между частным продавцом и покупателем – вес и мера. Продавец должен очень точно отмеривать и взвешивать товар28, зная о суровых последствиях, уготованных для него в вечности за обвешивание. Этика ислама, так же как и общепринятая этика в сфере трудовых отношений требует, чтобы уровень оплаты, должностные функции и условия работы были оговорены в момент подписания трудового соглашения между работником и работодателем. Заработная плата должна быть выплачена в полной мере и без задержки: «И не удерживайте от людей того, что им принадлежит по праву…» (Коран, 26:183). В Коране также сообщается, что в зависимости от качества и объема 27 Коран (5:1, 23:8, 177, 70:32). Коран (55:79, 17:35, 7:85, 55:7–8, 26:181–183).

работы различаются вознаграждение труда для разных категорий работников29. Таким образом, дифференцированная система оплаты труда должна стимулировать работника к увеличению производительности и предотвратить злоупотребления рабочим временем. Сам работник должен стремиться стать компетентным специалистом в своей области и эффективно выполнять свою работу. При отборе кандидатов на вакантную должность ислам предписывает руководствоваться профессионализмом и заслугами кандидата, а не личными или родственными связями или, что еще хуже, взятками. Необходимо обеспечить равноправное собеседование всем кандидатам с целью выявления наиболее компетентного работника. В процессе принятия решений ислам рекомендует проверять любое утверждение или информацию на степень достоверности, а перед покупкой товара проверять его качество, чтобы избежать обмана и дальнейших споров. 3. Законность бизнеса Один из главных принципов ислама, определяющий модель исламского поведения, заключается в том, что все действия, которые не относятся к запрещенным шариатом действиям, – разрешены. Данный постулат справедлив и в отношении экономической деятельности человека, которая подразделяется на запретные, то есть греховные, и дозволенные, благочестивые поступки. Законность бизнеса с точки зрения шариата является основным критерием выбора того или иного вида деятельности предпринимателем. В то же время если человек вынужден заниматься незаконным, по шариату, бизнесом, не имея другой возможности, и доход от такой работы является единственным источником средств к существованию, то такое вынужденное прегрешение ему прощается, при условии что он постоянно ищет другой, законный способ получения дохода. В Коране в категоричной форме запрещается взимание процентов с одалживаемых средств (риба), но в противовес данному запрету сразу же оговаривается законность торговли: «Аллах разрешил торговлю и запретил рост» (Коран, 2:275). Подробное рассмотрение правил ведения торговли говорит не только о разрешении, но также и об одобрении честных и взаимовыгодных торговых отношений, как внутренних, так и внешних.

Коран (46:19).

Ограничения в торговле касаются только некоторых видов товаров и услуг, запрещенных шариатом, а именно: • свинина и различные продукты, имеющие в составе свинину;

• мясо домашних животных, забитых не по правилам шариата;

• алкогольные напитки, табачные изделия, наркотики;

• проституция и порнографическая продукция;

• все то, что приносит вред религии, обществу и его членам: опасные для здоровья продукты и сырье. Коммерческая деятельность может включать и бартерные сделки, но только на равные по качеству и стоимости товары. Предпочтение отдается денежному обращению, так как это позволяет избежать возможности неравноценного обмена. В этом смысле деньги имеют важное значение как мера стоимости и средство обмена. Продажа в кредит и отсрочка платежа не должны влиять на цену, установленную в контракте. Беспроцентный заем должен удовлетворять следующим условиям: • срок выплаты заемной суммы должен быть определен заранее;

• все условия кредитного договора должны быть письменно зафиксированы при свидетелях;

• условия договора определяют обе стороны;

• если требуется, заемщик предоставляет гарантию выполнения условий договора в виде залога или поручительства третьей стороны. Все эти меры направлены на строгое соблюдение договоренности и выполнение своих обязательств. Однако при устном соглашении сделка остается действительной, даже если при этом не присутствовали свидетели и не был оговорен залог. 4. Этичное поведение управляющих и управляемых Мягкость и тактичность является основой хороших и прочных взаимоотношений и служит созданию здоровой рабочей атмосферы. Большое значение хорошим манерам уделяется в Сунне, а Коран предписывает быть внимательным и любезным при обращении к другим30, оставаться вежливым даже в споре. Руководителю не позволяется необоснованно удлинять рабочий день, возлагать на подчиненных дополнительные обязанности, не оговоренные изначально. Он, наоборот, должен стремиться помочь в каком-либо затруднении и сложном вопросе, создать команду в решении проблемы31. Важно, чтобы руководитель умел урегулировать конфликты и споры, возникающие в коллективе. Пророк Мухаммад говорил: «Мусульмане имеют право урегулировать конфликт при обоюдном согласии сторон, если при этом они не запрещают то, что дозволено, и не разрешают то, что запрещено». Прощение обид и понимание чужих ошибок считается лучшим, чем хорошее деяние, после которого последует сожаление и обида: «Речь добрая и прощение – лучше, чем милостыня, за которой следует обида…» (Коран, 2:263). Если человек не поддается соблазну и не опускается до грубости и оскорбления другого в ситуации делового конфликта, а наоборот, всеми путями старается избежать его и разрешить наилучшим образом, то, возможно, он приобретет друга в лице недавнего врага. Мусульманин должен быть мягким в общении с нуждающимися, даже если он не в состоянии помочь им материально, его моральная поддержка и доброе слово или совет являются долгом32. Обеспечение социальной защиты и гарантия прав подчиненных является обязанностью работодателя, включая материальную помощь при несчастных случаях, болезни, и т.д. Ислам поощряет бизнес, который возлагает на себя ответственность по удовлетворению социально значимых потребностей общества, таких как развитие культуры, образования, духовности. 5. Благотворительность и милосердие Благотворительность является одной из основных характеристик мусульманской экономической этики. Богоугодность милостыни обосновывается ссылкой на Коран (2:261): «Те, кто расходуют свои имущества на пути Аллаха, подобны зерну, которое вырастило семь колосьев, в каждом колосе – сто зерен;

Аллах удваивает, кому пожелает».

30 Коран (2:83, 17:53). Коран (2:280). 32 Коран (17:28) Мусульманин жертвует, раздает милостыню нуждающимся, исходя из своих возможностей и по собственной инициативе. Одинаково высоко ценится благородный человек, расходующий свои средства, и бедняк, проявляющий терпение в надежде на награду Аллаха. Благотворительность может реализовываться посредством добровольного пожертвования – садака (милостыня неимущим) и вакфа (активов, включающих движимое и недвижимое имущество, передаваемых на благотворительные цели) либо обязательного пожертвования – закята (уплата 2,5% доли имущества в пользу социально необеспеченных групп). Садакой будет также считаться прощение долга неплатежеспособному должнику. Под вакфом понимается собственность, переданная религиозным и благотворительным учреждениям. В вакф может быть обращена только безусловная собственность дарителя. Вообще, вакфы сыграли значительную роль в эволюции форм собственности с его преимущественной ориентацией на общественный характер владения землей и другими природными создания богатствами. Постепенно вакфы для превращались в основной экономический источник существования религиозных учреждений, который потребовал организационных структур управления имуществом, для увеличения дохода от собственности. Вакфы, несмотря на сходство с частной собственностью (частные пожертвования), являются корпоративной собственностью духовенства. Организационной формой вакфов может быть исламский фонд, совмещающий в своей деятельности экономические и социальные функции. Такие фонды обладают правом покупать и продавать полученную ими собственность, если средства от продажи идут на благотворительные цели. Доходы могут направляться на помощь бедным слоям, на поддержку мелкого промышленного и торгового предпринимательства. Например, в 1982 году иранский Фонд обездоленных выделил крупный кредит для мелких производственных заведений на селе, построил жилищные комплексы для пострадавших в войне с Ираком, а также школы и мечети33. Под закятом понимается обязательная выплата с годового неиспользуемого имущества мусульманина, равного или превышающего установленную норму (нисаб). Неиспользуемое имущество включает в себя неработающие активы, которые Мамедова Н.М. Исламские фонды как форма предпринимательской деятельности// Экономическая история. Предпринимательство и предприниматели. Под ред. Розалиева Ю.Н. М., 1999.

могут либо накапливаться, либо при использовании стать источником дохода, прироста капитала. Закят несет в себе также огромную социальную пользу. Так как закят в первую очередь используется для оказания помощи нуждающимся и неимущим, то это способствует предохранению от сильной поляризации общества. Такая система обязательных выплат снимает напряжение в обществе и способствует оздоровлению социального климата посредством заботы об отдельных социальных группах. Закят стимулирует использование выведенных из торгового или производственного оборота средств на дальнейшее развитие предпринимательской деятельности, что, в свою очередь, увеличивает инвестиции и в конечном итоге благотворно влияет на развитие бизнеса и экономики в целом. Изучение принципов этичного ведения бизнеса невозможно без рассмотрения запретов и ограничений, диктуемых моралью ислама. К вариантам поведения, запрещаемым этическими нормативами, относятся сужение ресурсов под процент, обман, спекулятивные сделки, азартные игры, мошенничество. В Коране четко оговаривается понятие зульм, что значит «несправедливость, ущерб, зло». В любом запрещенном или порицаемом шариатом бизнесе есть элемент зульма, который несет вред вовлеченным в этот бизнес людям или интересам общества. Вред может быть явным или скрытым, последствия которого могут стать ощутимыми спустя некоторое время. С целью борьбы с несправедливым и приносящим урон обществу поведением или бизнесом запрещается любое незаконное присвоение чужой собственности или дохода, которое лежит в основе ростовщичества, так же как и в основе явно преступных действий – воровства либо мошенничества34. Исламская экономическая этика, базирующаяся на принципах справедливости, оберегает финансовый рынок от пустых контрактов, фиктивного обращения средств, спекуляций, способных потрясти экономику любой страны. Она отвергает возможность взяток, монополизации и предоставления неверной информации при определении стоимости ценных бумаг, не приемлет также быстрых и нечестных способов обогащения – азартных игр или спекуляции на фондовом рынке. Исламская Коран (2:274–276).

модель оценивает эффективность фондовых рынков объемами инвестиций в реальные, действующие проекты в сфере производства, сельского хозяйства и т.д. Следующие виды деловой активности рассматриваются в исламе как запрещенные: 1. Кредитные операции с ссудным процентом;

2. Неопределенные сделки с повышенным риском (опционы и фьючерсы;

игорный бизнес, лотереи, спекуляция ценными бумагами);

3. Традиционное коммерческое страхование;

4. Производство и торговля запрещенными товарами;

5. Установление монополии, а также сговор продавцов с целью повышения цен на однородный товар;

6. Нерациональное использование природных ресурсов или препятствование их восстановлению. В отдельную категорию можно выделить те виды деятельности, целью которых также является получение личной выгоды, но которые практически в любой правовой системе мира рассматриваются как экономические преступления, в том числе и с точки зрения шариата: коррупция;

коммерческий шпионаж, обман и дезинформация, разглашение секретов и тайн;

мошенничество;

выпуск фальшивых денег и т.д. Остановимся подробней на запрещенных и порицаемых действиях. 1. Кредитные операции с ссудным процентом. В результате длительных дискуссий относительно формулировки понятия риба, большинство мусульманских правоведов сошлись во мнении, что риба можно определить как выдача ресурсов в кредит под заранее фиксированный процент. Риба полностью запрещена исламским законом, так как является источником несправедливого преимущества. Шариат не рассматривает деньги как товар, который имеет цену. Деньги – это средство обмена, всеобщий универсальный эквивалент. Риба может быть в виде фиксированного кредитного процента;

определенной суммы, оговоренной к выплате заранее;

подарка или какой-либо услуги, выполненной как плата за пользованием кредитом. С другой стороны, риба может относиться и к сделкам с однородными товарами в том случае, если товар, например золото, серебро, зерно, обмениваются друг на друга, но с разной пропорцией. Чтобы избежать такого вида риба, необходимо обменивать равное количество и качество однородного товара либо использовать денежный эквивалент. Таким образом, ограничение кредитного процента – это путь к установлению баланса в финансовой и предпринимательской сферах. Ислам регламентирует долговые отношения между людьми. Кредит считается разрешенным до тех пор, пока за пользование активом не взимается фиксированной платы. Давать средства в долг, не требуя прироста, считается делом благородным, но срок возврата долга должен быть определен заранее. Должник обязан вернуть кредит в срок. Однако если должник испытывает финансовые затруднения, то в таком случае предоставление отсрочки и прощение долга являются богоугодным поступком – средством искупления грехов для кредитора. Если должник потерял своего кредитора и не может найти его, шариат допускает присвоения должником долга, но предписывает раздать его бедным. Если должник часть своего имущества оставляет в качестве залога у кредитора, то в случае невозвращения долга шариат дает право кредитору присвоить залог, предварительно высчитав сумму долга из суммы залога. 2. Неопределенные сделки с повышенным риском (опционы и фьючерсы) Другим важным положением, регулирующим деловые отношения, является запрет на сделки, связанные с неопределенностью (гарар) или повышенным риском, когда в случае неблагоприятного исхода наносится вред одной из сторон контракта. Гарар возникает в том случае, когда игнорируются интересы участников. Сделки с повышенным риском также являются формой гарар, так как не принимается в расчет большая вероятность отрицательного результата операции. Очевидно, что риск присутствует в любой операции, и участники сделки обязаны просчитать и спрогнозировать вероятность наступления того или иного случая. Ясно, что чем больше неопределенность, то есть чем больше неучтенных факторов, тем более высок риск и связанные с ним убытки. Поэтому шариат предостерегает именно от бессмысленного риска и неопределенных ситуаций. Если одна из сторон договора менее информирована о предмете и характере сделки либо цена не установлена и отсутствует спецификация на товар, а вторая сторона стремится этим воспользоваться для получения дополнительной выгоды, то такая ситуация также рассматривается как гарар. Такая сделка недопустима с точки зрения исламской этики, так как в данном случае обман и заблуждение неизбежны.

Это распространяется и на игорный бизнес, куда входят различные азартные игры, все виды споров и закладов. Примерами сделок, заключающих в себе гарар, являются опционы и фьючерсы. Опцион дает право купить определенный финансовый инструмент по фиксированной цене в течение определенного срока в обмен на уплату некоторой суммы. Это значит, что фактически покупается право покупать акцию или другой актив типа золота, серебра, валюты и т.д. в будущем за установленную цену (независимо от текущей рыночной цены). Если же опцион не использован в течение определенного срока, то он становится просроченным, а его цена не возмещается владельцу. По мнению богослова Таки Усмани, «опцион – это обещание продать или купить товар по определенной цене в течение указанного периода. Такое обещание само по себе допустимо и не может быть предметом продажи. Сделки, заключенные посредством опциона, недопустимы, и предмет продажи опциона не имеет значения, будь то золото, серебро или валюта. Поскольку контракт недействителен с момента заключения, то он не может быть также передан другому лицу»35. Фьючерсная сделка – это сделка на покупку или продажу финансовых инструментов или биржевых товаров при условии их оплаты по согласованной цене через определенный срок после заключения сделки. Фьючерсная сделка заключается не с целью покупки или продажи, а с целью страхования (хеджирования) сделки с наличным товаром, или с целью получения прибыли в ходе перепродажи этого контракта, или получения прибыли от изменения цен или курсов, возникающих к ликвидационному сроку. В результате во всех, за исключением незначительного процента, случаях обязательства по фьючерсным сделкам выполняются путем уплаты или получения разницы в цене, а не путем поставки реального товара, что недопустимо, согласно шариату. Недозволенным также считается спекулятивный доход от махинаций с ценами или от игры на бирже, поскольку, по мнению исламских критиков, прибыли от такого бизнеса не обусловлены затратами общественно-полезного труда и неэтичны по своей сути. Биржевые спекуляции осуждаются также потому, что многие мусульманские ученые рассматривают их как разновидность азартных игр36. Исламу противоречит 35 Taqi Usmani // International Journal of Islamic Financial Services //http:islamic-finance.net/journal.html Левин С.Ф. Исламская критика монополий в Пакистане //Религия и общественная мысль Востока. М., 1974. С. 47.

дух авантюры и азарта. Азартная игра запрещена во всех ее формах, таких как казино, игровые автоматы, пари на интерес, тотализатор и т.д. Лотереи также рассматриваются как форма азартной игры, независимо от того, проводятся они государством или частной организацией. 3. Традиционное коммерческое страхование Большинство правоведов рассматривают коммерческое страхование в том виде, в котором оно существует в современном мире, как незаконную форму бизнеса с точки зрения шариата в основном по причине неопределенности исхода страхового договора в том смысле, что страхователь платит денежные взносы за то, что может случиться, а может и не случиться. Страховая компания принимает страховой взнос, предоставляя гарантию покрытия ущерба при наступлении несчастного случая, но если страхового случая удалось избежать, то страхователь теряет уплаченные взносы, что есть элемент несправедливости. Не исключена ситуация, когда страховой компании будут предъявлены требования о покрытии ущерба сразу от большинства страхователей, что может привести к банкротству компании. 4. Производство и продажа запрещенных товаров Мусульманину не разрешается вести бизнес с запрещенными видами товаров. Не дозволяется как производить, распределять, продавать, так и покупать и потреблять продукты и товары, относимые шариатом к категории харам. Виды запрещенных товаров: 1) Алкогольная и табачная продукция37, наркотики, а также все продукты и товары, наносящие вред здоровью человека, как физическому, так и моральному;

2) Свинина и продукты, содержащие свинину;

3) Мясо животного, забитого не по правилам шариата, мертвечина;

4) Предметы языческого поклонения, амулеты, обереги и т.п.;

5) Товары, находящиеся в общественной или государственной собственности;

6) Товары, полученные незаконным способом (грабежом, мошенничеством, воровством)38.

Несмотря на то что некоторые мусульмане употребляют табачные изделия, большинство исламских ученых считают, что курение относятся к категории запрещенных действий (харам), так как вред от курения здоровью очевиден как для курильщиков, так для некурящих людей, которые находятся в зоне риска, то есть являются пассивными курильщиками.

5. Установление монополии, а также сговор продавцов с целью повышения цен на однородный товар Как было сказано ранее, ислам признает частную собственность, различия в материальном уровне благополучия в зависимости от индивидуальных способностей и качеств людей, но категорически отвергает монополии, поскольку они – противоположность свободной конкуренции, равенству возможностей и, следовательно, равенству людей перед Аллахом. Крупный пакистанский идеолог Халифа Абдул Хаким писал: «Исламское государство должно обеспечивать свободу мыслей, деятельности и предпринимательства в той же мере, что и западные демократии, руководствуясь принципом равенства возможностей для всех. Авторитарные же, иерархические или монополистические институты, исторически заимствованные исламом, – монархия, лендлордизм, ростовщичество, коммерческая или финансовая монополия – противоречат его духу»39. Монополизация причинам:

- сосредоточение богатств и экономического могущества в руках крупных производителей, что порождает бедность большинства населения;

- обострение социального противоречия и разделение мусульманской общины;

- распространение духа стяжательства, наживы, что подрывает моральноэтические ценности. В то же время принцип незыблемости частной собственности и свободы предпринимательства дает основание для существования имущественного неравенства и, следовательно, накопления богатств частными лицами. Коран и мусульманское право не проводят границу между дозволенной концентрацией капитала и «чрезмерной». Поэтому «концентрация богатств в руках немногих лиц» объявляется греховной, если она приводит к появлению монополий40.

Ислам запрещает мусульманину покупать товар, добытый незаконным путем: кражей, ограблением, несправедливым ущемлением чьих-либо прав. С точки зрения шариата, это является соучастием, пособничеством в преступлении, несправедливости и ущемлении прав людей. Пророк Мухаммад сказал: «Кто купил украденное, и он знал, что это – украденное, тот соучаствует в этом грехе и позоре». Давность срока кражи не является оправданием для покупателя. Давность, с точки зрения шариата, не превращает запретное в разрешенное, соответственно, право истинного владельца не отпадает за сроком давности. 39 Левин С.Ф. Исламская критика монополий в Пакистане //Религия и общественная мысль Востока. М., 1974, С. 43. 40 Там же. С. 46.

капитала, которая обычно именуется «чрезмерной концентрацией богатств в руках немногих лиц», осуждается по следующим Борьба, развернувшаяся вокруг проблемы монополий, поставила перед мусульманскими теологами и сторонниками теории исламской экономики вопрос о практических мерах борьбы против этого нежелательного явления. Главными инструментами регулирования чрезмерной концентрации капитала признавались следующие: мусульманское право наследования, налог на богатых в пользу неимущих – закят, а также правильное и неукоснительное соблюдение предписания о запрете риба. 6. Нерациональное использование природных ресурсов или препятствование их восстановлению Исламская доктрина экономического роста нацелена на расширение производства и производственных мощностей при рациональном использовании экономического потенциала и имеющихся природных ресурсов. Если природные ресурсы, к примеру земля, остаются необработанными и невостребованными, то они изымаются из владения их собственника и государство передает их тому, кто сможет наиболее рационально и продуктивно их использовать. В то же время ислам запрещает незаконный захват необработанного целинного участка земли. Природные ресурсы распределяются на конкурсной основе в соответствии с критерием достаточности производственных мощностей и квалифицированной рабочей силы. Временному собственнику необходимо заботиться об экологической обстановке вокруг разрабатываемого объекта, своевременно принимать меры для восстановления изношенных или загрязненных ресурсов – земли, воды, лесов, степей и т.д. В перечень осуждаемых исламом действий относятся также стяжательство и чрезмерное расточительство. Скупость и жадность порицается, так же как и неразумная бесцельная трата денег. Человеку необходимо избегать и чрезмерного потребления, и избыточного производства. И то и другое расценивается как расточительство (исраф). Как чрезмерная роскошь, так и стяжательство ведет к выведению средств из финансового и производственного оборота и низведению высоких принципов благотворительности. Таким образом, характерными чертами человека, придерживающегося золотой середины в экономической деятельности, является умеренность, справедливость и благотворительность.

1.4. АНАЛИЗ ВОЗМОЖНОСТЕЙ ЭКОНОМИЧЕСКОЙ ИНТЕГРАЦИИ И АДАПТАЦИИ ИСЛАМСКИХ ЭТИЧЕСКИХ НОРМ БИЗНЕСА И УПРАВЛЕНИЯ В РОССИЙСКОМ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВЕ Прежде чем отдельные элементы любой системы будут адаптированы к среде, необходимо глубокое исследование самой среды. В начале анализа представляется необходимым выделение существующих общих предпосылок использования исламских норм этики бизнеса в российской экономической среде. Во-первых, этносоциологический одной из принципиальных Россия – предпосылок это является фактор.

многонациональное, поликонфессиональное государство, в состав которого входят многочисленные народы, исторически исповедующие ислам и национально идентифицирующих себя носителями его культуры. Исламский фактор традиционно учитывался при формировании внешнеполитического курса России. Россия всегда занимала особое место между Востоком и Западом, была связующим звеном в силу ее уникального географического положения. Во-вторых, демографический фактор, в основе которого можно выделить ряд показателей, таких как религиозный состав населения и его размещение на территории России. При рассмотрении этих показателей следует отметить, что Россия – это государство с многомиллионным составом мусульман – как потенциальных предпринимателей, для которых исламская деловая культура близка и понятна, так и потенциальных потребителей беспроцентных кредитно-финансовых услуг. Компактное проживание мусульманского населения в некоторых регионах дает возможность сделать вывод о том, что исламские нормы ведения бизнеса будут востребованы в особенности в рамках этих регионов (Татарстан, Башкирия, Северный Кавказ). В-третьих, процессы глобализации требуют развития кооперационных связей, зачастую Востока опережающих позволит развитие политических риски взаимоотношений. связей, Учет так и как применение этических норм взаимодействующих культур России и мусульманского минимизировать о кооперационных и достаточная осведомленность правилах нормах национальной предпринимательской практики создаст предпосылки и условия для инноваций в сфере управления и организации производства и взаимовыгодного сотрудничества. Учет элементов отдельных культур, присущих им ценностей и использование их в построении межнациональных деловых контактов дает возможность получения дополнительных преимуществ. Для определения такой возможности необходимо изучить факторы, влияющие на характер установления и развития деловых отношений. Достижению этой цели способствует факторный анализ возможностей использования исламских норм этичного бизнеса и управления в российском предпринимательстве на основе использования метода экспертных оценок, приведенный в таблице 4 (стр. 48). Состав и уровень влияния различных факторов на исследуемый процесс определялись экспертным методом с использованием балльных оценок. Таблица 4 Факторный анализ возможностей экономического сотрудничества предпринимателей России и стран мусульманской культуры Факторы (российская социально-экономическая среда) 1. Уровень экономического развития. 2. Открытость экономической системы. 3. Стабильность правовой среды. 4. Уровень нравственности общества. 5. Степень религиозного самосознания. 6. Общность моральных и религиозных ценностей. 7. Наличие культурных предпосылок для сотрудничества. 8. Информационная осведомленность. 9. Свобода личности 10. Потенциал развития Хороший Средняя Средняя Низкий Низкий Средняя Средняя Низкая Средняя Высокий 8 6 5 3 4 6 6 3 5 9 Оценка Рассмотрим подробнее факторы, характеризующие предрасположенность российской экономической среды к восприятию этических норм отдельных культур.

1. Уровень экономического развития. В течение последних лет в России складываются благоприятные экономические показатели и хорошие темпы роста. Удачная внешнеэкономическая конъюнктура и эффективная макроэкономическая политика, проводимая правительством, способствовали сохранению темпов экономического роста и привлечению внутренних инвестиций, позволивших удовлетворить возросший внутренний спрос. Наряду с общим улучшением экономической ситуации были достигнуты определенные успехи в осуществлении институциональных реформ, направленных на повышение прозрачности экономической деятельности и создание равных условий для всех экономических агентов. Следует отметить, что оживление, признаки которого проявились в российской экономике в 1999–2000 гг. после длительного периода спада и глубокого инвестиционного кризиса 90-х годов, в отличие от 1997 года, носит более устойчивый характер и в значительной мере обусловлено действием внутренних факторов, в первую очередь коррекцией курса национальной валюты, который после девальвации 1998 года более соответствует уровню эффективности производства, сложившемуся к концу 90-х годов. Однако в дальнейшем рассчитывать на эффект девальвации не приходится, так как рост следует связывать со снижением издержек, повышением эффективности производства, привлечением инвестиций в реальный сектор. Сближение со странами ближневосточного региона могло бы дать мощный стимул к развитию целого ряда отраслей российской промышленности. 2. Открытость экономической системы. Российская экономика – часть мировой экономики. В 90-х годах степень вовлеченности России в глобальные экономические процессы значительно возросла, и в первую очередь это произошло в результате становления и развития российского частного сектора. Именно на уровне частного сектора, определенных групп населения и наблюдалось экономическое и культурное сближение России с остальным миром, даже если это и выражалось в таких экзотических формах, как вывоз капитала или контрабанда иракской нефти. В условиях существующего уровня открытости российского общества и экономики будет объективно происходить дальнейшая культурная и экономическая интеграция российских граждан и хозяйствующих субъектов в систему мировых культурных и экономических связей. Для российско-арабского сотрудничества в разных сферах остается очень важным требование государственных гарантий экономического взаимодействия. С одной стороны, в силу мощных традиций российской государственности, с другой – государство непосредственно втянуто в сферу хозяйственной деятельности, и установление мостов с внешней средой возможно лишь при обязательном участии его структур. Открытость в культурном плане означает способность формировать новшества, признавать их ценность, превращать в содержание культуры индивидуума, формировать на их основе новые подходы, стимулировать инновации, необходимые для обеспечения выживаемости, повышения жизнеспособности. Обеспечение высоких темпов экономического роста на основе повышения эффективности производства, построения качественно новой структуры экономики, ее модернизации должно происходить на фоне все более полного открытия страны, поскольку исторический опыт (отечественный в том числе) свидетельствует о том, что культурная и экономическая изоляция – путь к стагнации экономики, государства и общества в целом. Российские законы и опыт их применения таковы, что в настоящее время российская экономика открыта «на выход» и остается достаточно закрытой «на вход» в силу того, что на деле определяющее значение имеет такой мощный ограничивающий фактор, как бюрократический произвол и коррупция. Тем не менее подобное обстоятельство не должно служить непреодолимым препятствием на путях сотрудничества, подтверждением чему стало открытие в начале 90-х гг. частными компаниями из Саудовской Аравии валютного кредита в $400 млн. 3. Стабильность правовой в среды. Правовая база устанавливает ориентиры, общеобязательные правила, которых учитываются моральные потребности и запросы данного общества. Общеобязательность правил означает в переводе на язык экономики их нейтральность по отношению к экономической конкуренции. Именно это обстоятельство позволяет сформулировать «моральные правила игры» и обеспечить их применимость на практике. Когда отдельный предприниматель морально опережает своих конкурентов, например в области экологии, то это может отрицательно сказаться на его конкурентоспособности, особенно если другие предприниматели не последуют его примеру, а клиенты или потребители при всей симпатии к более высокой экологичности не проявят готовности платить за нее соответственно дороже.

Правовая среда в России в определенном смысле далека от стабильности и характеризуется следующими чертами: • юридические нормы непостоянны, государство достаточно часто меняет «правила игры»;

• в законодательстве можно найти ряд противоречий и недоработок (к примеру, нет правовых гарантий равенства всех форм собственности и защиты частной собственности, отсутствует регламентация купли-продажи, порядок землевладения и землепользования, не предусматривается реальная защита от произвола и некомпетентности чиновников);

• принятые законы не всегда выполняются надлежащим образом;

• имеет место несовершенство налогового законодательства. Все эти отрицательные моменты, с одной стороны, не способствуют привлечению мусульманских партнеров на российский рынок для ведения совместного бизнеса, с другой стороны, слабая правовая среда может стать фактором повышения роли этических норм ведения и управления бизнесом, которые могут быть продемонстрированы как отечественными бизнесменами, так и зарубежными партнерами. Потребность в стабильном бизнесе должна стимулировать развитие этичного бизнеса и взаимовыгодного двустороннего сотрудничества. Что касается сопоставления российского законодательства с мусульманским правом (шариатом), то в основных положениях здесь не возникает противоречия, и нормы российского права вполне применимы к исламскому бизнесу. По мнению президента первого российского исламского «Бадр-Форте» банка А.Н. Джабиева, «никакого прямого противодействия со стороны законодательства нет. Власти заинтересованы в том, чтобы мусульмане интегрировали свои цивилизационные этические аспекты в общую систему нравственных ценностей общества, в том числе свои особые принципы хозяйствования, которые могли стать доступными и для других»41. 4. Уровень нравственного развития. Вопросы нравственности весьма актуальны для современной России. Известно, что Россия продолжает испытывать на себе последствия глубокого системного кризиса. Одним из составных элементов этого Доклад Джабиева А.Н. «Перспективы применения принципов исламской экономики в хозяйственной деятельности субъектов в рамках законодательства РФ» на семинаре для руководителей ДУМ РФ, Москва, 9–11 июня 2003 г.

кризиса является кризис нравственной системы. В последние годы в российском обществе наблюдается резкое падение уровня морали и культуры, и эта тенденция особенно характерна для молодежной среды. Полпред президента РФ в Центральном федеральном округе Г. Полтавченко видит такое решение проблемы: «Православие, ислам, иудаизм и буддизм, именно их государство должно в полной мере задействовать при воспитании у молодежи нравственных устоев и мотивации труда»42. В этой связи интересно отметить, что ислам занимает первое место среди религиозных конфессий России по количеству молодежи среди верующих. Так, удельный вес молодых людей среди мусульман – 48,4 %, православных – 39,2%43. Повышение духовности и сохранение культурного наследия сегодня являются насущными проблемами, требующими безотлагательного решения. Роль нравственности возрастает еще и в связи с развитием и углублением процесса экономической интеграции стран мира во все более единую систему. Эта экономическая интеграция сопровождается усилением взаимосвязей между политическими, правовыми и нравственными системами разных стран. 5. Степень религиозного самосознания. Ведущую роль в религиозной жизни России играет Русская православная церковь. Свыше половины религиозных общин объединяют православных верующих. Однако статистика социологического опроса свидетельствует о том, что реальный уровень религиозности современного российского общества в среднем равен 7%. Этот процент включает в себя представителей всех религий, существующих сегодня в России. Оценка же числа христиан затруднена в силу специфики самого предмета исследования, однако возможно предположить на основании данных социологических исследований Ассоциации «Духовное возрождение», что процент христианских верующих колеблется от 4 до 10% в разных регионах России. Российские мусульмане составляют около 18% от всех верующих. Темпы роста числа мусульманских общин в России относительно высоки. Так, согласно цифрам, опубликованным в «НГ-Религии», за прошедшее десятилетие количество считающих себя мусульманами в Российской Федерации увеличилось с 8 до 9%, а 1% – это Свешникова М. Религия и СМИ. Образование конфессиональное и светское: проблемы взаимодействия// www.portal-credo.ru/ 43 www.tolerance.ngo.ru порядка полутора миллиона человек44. Реальная религиозность в «мусульманских» регионах России намного выше, чем там, где преобладает православное население. На территории России начиная с 90-х годов ХХ в. активизировалась деятельность всех религиозных конфессий, но наиболее интенсивное развитие получил ислам. Одним из направлений социальной активности российских мусульман стала деятельность по восстановлению и созданию мечетей как материальной основы процесса распространения ислама45. Что касается традиционного российского ислама, то для него была характерна низкая степень политизации, терпимость к инаковерующим, признание светского права как независимого источника закона, что позволяло российским мусульманам мирно жить и сотрудничать с представителями других религий. Исламский фактор становится весомым аргументом в мировой политике. Геополитические обстоятельства обуславливают необходимость учета исламского фактора при формировании и реализации внутренней и внешней политики страны. Большая зарубежная диаспора мусульман и географическая близость исламских государств стимулируют социальную активность российских граждан, исповедующих ислам. 6. Общность моральных и религиозных ценностей. Как уже отмечалось ранее, моральные нормы православия и ислама во многом имеют общую основу, а православная и исламская концепция этики бизнеса имеет больше сходств, нежели восточнохристианская и западнохристианская традиции. «Русская православная церковь не просто сосуществует более 1000 лет с исламом, но находится в непосредственном контакте с ним, взаимообогащая друг друга. Я не знаю другого примера подобного мирного сосуществования»46. Данный фактор имеет большое значение для мусульманского населения России в понимании роли исламских этиконравственных установок и возможности их дальнейшей адаптации в хозяйственной сфере деятельности в рамках российской экономики. 7. Наличие культурных предпосылок. История каждого народа уникальна, а историческая память народов включает представления о прошлом нации. Государство обязано учитывать национально-культурные традиции и специфику развития народов России. Целью органов государственной власти является создание условий для 44 Ахунов А. Почему русские принимают ислам? // НГ-Религии № 8 (79). 25 апреля 2001. Мегатенденции развития ислама в ХХ веке. /www.mediatext.ru/docs/11273 46 Из выступления Президента РФ В.В. Путина на конференции ОИК в Путраджайе 17 октября 2003 г.

культурного развития народов на основе полной свободы сохранения традиции, самобытности, национального самосознания. В России на протяжении многих веков складывались исламские традиции и культура, где тесно переплетены религиозные и национальные моменты, а религиозные требования согласованы с условиями жизни в российском многонациональном обществе. Сложившийся в нашей стране традиционный ислам, который исповедуют народы Российской Федерации, способствует сохранению и развитию их культуры, реализации прав и законных интересов в правовом демократическом государстве, позволяет им жить в мире со своими соотечественниками, придерживающимися других религий. Значительный вклад, который внесли российские мусульмане в государственное строительство, показывает, что ислам в России исторически был включен в русское культурное пространство, при этом православная и мусульманская культуры народов России взаимообогащают друг друга, что особенно ярко проявляется на Урале и в Поволжье. Влияние ислама на формирование национальной идентичности некоторых народов России сегодня продолжает оставаться высоким, национальная и культурная идентичность кажется немыслимой вне контекста исламской традиции. Любой народ, свободно реализуя свою национально-культурную и религиозную идентичность, сохраняя и познавая свои традиции, становится более терпимым к ценностям и культурам других народов. Этот фактор нельзя не учитывать при анализе возможности применения этических норм ислама в хозяйственной жизни российских мусульман. Применение исламских этических принципов на практике не означает изоляцию одних рыночных агентов от других в предпринимательской сфере, а наоборот, их взаимную интеграцию и сотрудничество. 8. Информационная осведомленность об этических нормах экономического поведения, источником которых выступает религия, будь то ислам или христианство, представляется, по нашему мнению, крайне низкой. Недостаток достоверной информации о деловой культуре партнеров, непонимание их моральных и религиозных ценностей является одной из главных причин, сдерживающих рост внешнеэкономической активности как российских компаний на Ближнем Востоке, так и мусульманских компаний на российском рынке.

9. Свобода личности. Каждый человек в глубине своего правосознания налагает на себя духовно-волевое самообязательство, формирующее гражданина. После длительной эпохи подавления прав и свобод личности в России начался процесс постепенного становления новых общественных отношений, выраженных в утверждении прав и свобод человека. Без обеспечения и защиты прав и свобод человека российское общество не сможет культивировать этический подход к бизнесу, не сможет применять нормы регулирования, источником которых является религиозная мораль. Поэтому тенденция построения демократического государства, призванного соблюдать и защищать права и свободы граждан, является хорошим признаком для реализации морально-нравственных установок в экономической сфере. 10. Потенциал развития. Потенциал развития этичного бизнеса и применения исламских норм ведения и управления бизнесом в российском предпринимательстве представляется довольно высоким. Это подтверждается наличием внутренних причин, которые лежат в области усиления идентификации культурной принадлежности мусульманской части населения России, а также внешних причин, которые свойственны процессу интеграции и расширения российско-арабских отношений в сфере торгово-экономического сотрудничества. В условиях, когда ликвидированы многие, прежде всего идеологические барьеры, мешавшие в прошлом свободному обмену людьми, капиталами и товарами, когда в России формируется однотипная с арабскими странами экономическая система, только внутренний российский беспорядок и нестабильность могут сдерживать арабские инвестиции в российскую экономику. Сегодня в России существуют большие возможности для развития кооперации в сфере космоса, авиации, точного машиностроения и во многих других отраслях, в которых взаимное предпринимательство и соединение арабского капитала с квалифицированными специалистами и производственными мощностями, имеющимися в России, могут дать огромный эффект. Недавнее предложение президента Владимира Путина о вступлении России в одну из самых авторитетных мусульманских организаций мира – Организацию Исламская конференция (ОИК) очень своевременно. Российские предприниматели и инвесторы максимально заинтересованы в расширении торгово-экономического взаимодействия между Россией и странами – членами ОИК в рамках коллективных многосторонних инвестиционных проектов. В поддержку предложения В. Путина выступил и Московский Патриархат, который считает возможным участие России в деятельности международных исламских организаций: «Наша страна является не только православной, в ней присутствует значительная доля мусульманского населения»47. По словам министра по делам национальностей В. Зорина, взаимодействие с исламским миром заложено в России «генетически и исторически». Интерес к сотрудничеству носит взаимный характер – исламские государства также идут по пути налаживания долговременных деловых отношений с российскими предпринимателями. Например, одним из наиболее перспективных торговых партнеров России становится Иран. Потенциал торговли этих двух стран-соседей огромен: в первую очередь это военно-техническое сотрудничество, а также кооперация в других отраслях промышленности – нефтяной, машиностроении, электроэнергетике. В конце 2000 г. между центральными банками двух стран было подписано соглашение о взаимном платежном и расчетном сотрудничестве48. Российский рынок открыт для импорта арабских товаров, многие из которых являются конкурентоспособными. А азиатские и ближневосточные рынки – это самые перспективные рынки сбыта российских товаров, которые не востребованы в Европе. Глубокие и позитивные преобразования, происходящие в России, создают практически идеальный климат для интенсивного наращивания российско-арабского сотрудничества во многих областях. На рис. 3 (стр. 57) приводится обобщенная схема факторов, влияющих на ведение совместного бизнеса между российскими и мусульманскими партнерами.

Интервью секретаря по взаимоотношениям Церкви и общества Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата священника Михаила Дудко// www.rian.ru 48 Павлов В.В. Исламские банки в исламском финансовом праве. М., 2003. С. 232.

Внутренние факторы Внешние факторы Религиозные нормы Политическая среда Экономическая среда Совместное предприятие Национальные особенности (традиции и обычаи) Образование и профессиональная подготовка партнера Предшествующий опыт в отношениях с другими партнерами Законодательная база Ресурсный потенциал Уровень развития технологий Рис. 3. Схема факторов, влияющих на ведение совместного бизнеса Для полноценного анализа необходимо выделить в отдельную категорию факторные элементы, отрицательно влияющие на установление деловых отношений, как со стороны российского бизнеса, так и со стороны мусульманских партнеров:

С российской стороны Языковой барьер Слабая правовая база Незнание мусульманских законов (правовая неуверенность, сложности при непосредственном контакте и т.п.) Различия в культуре Отсутствие личных контактов Отсутствие опыта внешнеэкономических связей Политическая нестабильность в стране Невыполнение договорных обязательств С мусульманской стороны Возможность невыполнения обязательств российской стороной Слабая образовательная база Боязнь криминала, коррупции, обмана, нечестности в платежах, недостатка прозрачности сделок Различия в представлениях о морали Неизвестность (недостаточность информации) Произвол чиновников на границе, бюрократия и т.п. Нестабильность политической ситуации Нестабильность валюты Пути преодоления этих барьеров в совместной деятельности представляются следующими: 1. Стимулирование взаимного интереса к культуре партнера. 2. Расширение доверия в деловых отношениях. 3. Сближение правового поля для гарантированного выполнения обязательств. 4. Развитие в сфере инвестиций принципа участия в прибыли. 5. Открытость и прозрачность в вопросах деятельности предприятия. 6. Соблюдение интересов собственников. 7. Учет в бизнесе трех уровней, к которым можно отнести культурные различия: иерархия нравственных приоритетов, ценностная ориентация, обычаи. Как показывает прошлый опыт, сегодня именно от России реально могут исходить инициативы сближения с мусульманским Востоком, так как они представляют собой потенциальных союзников, имеющих общие интересы и возможность помочь друг другу. Партнерство в этом сближении представляется наиболее эффективным способом перспективного развития отношений. Оценивая существующие условия экономической среды, на наш взгляд, очевидно, что российские социально-политические структуры пока не в состоянии обеспечить надежную, объективную основу для развития этичного бизнеса, так как общество с развитой культурой должно располагать институционализированным порядком, который делает возможным моральное управление экономическим поведением. Однако расширение сотрудничества, формирование партнерских отношений с мусульманскими странами требует не только и даже не столько политической воли российского руководства. Так как наиболее актуальным и реализуемым направлением сотрудничества является экономическое, то развитие связей будет осуществляться произвольно, под воздействием рыночных факторов. Потенциал развития региона очевиден для российских предпринимателей, и главное, что сдерживает реализацию потенциала – это недостаток качественной информации. Понятно, что результаты могут быть достигнуты в более короткие сроки, если приложить некоторые, главным образом организационные усилия с целью координации, достижения большей осмысленности и целенаправленности, а следовательно, и результативности действий как отдельных компаний, так и предпринимательских объединений, общественно-политических организаций той или другой стороны. Деловые партнеры должны самостоятельно создавать необходимые правила и структуры, чтобы координировать собственные интересы, минимизировать риски и повышать кооперации. С учетом того, что сегодня российское государство, преодолевая последствия системного кризиса, идет по пути возрождения и обновления отечественной социальноэкономической системы, можно с уверенностью сказать, что создание базы для совместного бизнеса имеет большие перспективы в реализации общих проектов. эффективность сотрудничества. Вопросы этики и культурного многообразия должны, прежде всего, учитываться в проектах международной ГЛАВА 2.

ФОРМЫ ОРГАНИЗАЦИИ И МЕТОДЫ В УПРАВЛЕНИЯ РОССИИ И В ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬЮ СТРАНАХ МУСУЛЬМАНСКОЙ КУЛЬТУРЫ 2.1. ТИПИЗАЦИЯ ФОРМ И ИССЛЕДОВАНИЕ ОСНОВНЫХ ТЕНДЕНЦИЙ ОРГАНИЗАЦИИ ИСЛАМСКОГО И РОССИЙСКОГО БИЗНЕСА Базовой организационной формой исламского бизнеса является партнерство (мушарака), которое предполагает принцип ведения совместной деятельности и участия в ее результатах. В этой связи интересен такой факт. Как известно, согласно дарвиновской теории основной двигатель эволюции основывается на принципе соперничества и борьбы. Однако, последние результаты исследований ставят под сомнение данное положение и говорят в пользу теории «2К» - принципа коммуникации и кооперации, сформулированным П.А. Кропоткиным в начале XX века. В соответствии с этой теорией, общение и сотрудничество продвигают все живое вперед, как сообщество животных, так и сообщество людей. В экономике принцип «2К» устанавливает приоритет интеграции и кооперации во всех формах ведения бизнеса. Таким образом, инструмент мушарака реализует данный принцип в экономике. Уже во времена правления Омейядов VII-VIII вв. на территории всего халифата существовали купеческие объединения, которые занимались не только торговлей, но и кредитными операциями. Постепенно складывалась практика коммерческого сотрудничества, чей внешне “типично исламский” облик не исключал учета местной традиции. Кроме постоянно действовавших торговых домов существовали и временные объединения купцов. В том и другом случае эти объединения создавались на основе принципа мушарака. Члены коммерческого объединения заключали акд (договор), в котором предусматривалась форма участия каждого из компаньонов и доля его прибыли, также как и заранее известная доля убытков в случае неудачи. Мушарака представляет собой соглашение двух и более предпринимателей участвовать в совместном проекте с целью получения прибыли, которую они делят в заранее оговоренном порядке, а убытки в зависимости от долевого участия в капитале. Реализация данного соглашения без нарушений с какой-либо стороны отвечает требованиям этики бизнеса, так как такой контракт основан на справедливом подходе, учитывающим интересы каждого участника. Мушарака может быть применима и при заключении договора о совместной деятельности между компаниями, банками, корпорациями, холдингами. Управление проектами может осуществляться двумя сторонами совместно или какой-либо одной стороной. Сделки по типу мушарака предполагают определенные условия финансирования. Эти условия зависят от того, что представляют собой договаривающиеся стороны, от состояния капитала, характера распределения, порядка исполнения проекта. В первую очередь обусловливается, что каждый партнер обладает одновременно двумя функциями - доверяющего и доверенного лица. Не требуется, чтобы партнеры обязательно были мусульманами1. В системе мушарака инвестируемые средства как правило имеют ликвидную форму, их размер, принадлежность и происхождение должны быть известны, чтобы избежать конфликтов при ликвидации дела или распределении доходов. Неликвидное имущество должно иметь стоимостную оценку. Сведение денежных ресурсов воедино сопровождается изменением вида собственности на них, поскольку они переходят в совместное ведение обоих партнеров, будучи как бы передоверенными друг другу. Деньги вносятся на совместный счет компании в один из банков. Вместе с тем, по правилам, не допускается смешивание личных средств партнеров с долями, образующими совместный капитал предприятия, если это не оговорено специально. Доход или убыток по результатам деятельности и порядок распределения их и ответственности должны быть четко зафиксированы в договоре, который в противном случае может быть признан недействительным. Доля прибыли каждого партнера определяется как в количественных категориях, так и в процентном соотношении или в дробных числах: половина, треть, четверть и т.д. Под прибылью подразумевается часть, подлежащая распределению, то есть остаток за вычетом расходов по реализации проекта. К расходам также относится вознаграждение (заработная плата) того партнера, который осуществляет управление проектом или который приложил больше трудолюбия, мастерства, Филоник А.О., Исаев В.А., Федорченко А.В. Финансовые структуры Ближнего Востока. – М., 1996.

энергии для реализации сделки. В то же время необходимо подчеркнуть, что при определении прибыли от совместного бизнеса исполнитель проекта должен руководствоваться внутренней этикой, чтобы честно отразить финансовый результат, не стремясь скрыть его, либо занизить. В свою очередь, внутренняя этика человека подчиняется божественным законам, которые требуют быть предельно честным, справедливым, великодушным по отношению к ближнему. Участие в убытках рассчитывается исходя из доли партнеров в капитале, если они имели место не по вине партнера. Если же убытки образовались в результате нерадения или других нарушений положений договора, то убыток второго партнера компенсируется виновным. Договор о мушараке строится на ручательстве и доверии, когда каждый партнер - поручитель за другого, и в этом качестве имеет право распоряжаться общими средствами. Партнеру запрещено тратить деньги компании в интересах других лиц или поручать управление денежными средствами третьему лицу, не уведомив своего партнера. Договор об образовании по типу мушарака расторгается по желанию одного из партнеров. То же происходит при смерти одного из партнеров, банкротстве, гибели имущества. Разновидностью мушараки являются следующие виды партнерства: инан, муфавада, вуджух, амаль. 1) Инан – сотрудничество как в предпринимательском деле, так и в его финансировании, при распределении дохода сообразно участию и в том и другом, а убытков - в зависимости от доли участия в капитале. По форме организации инан – это общество с ограниченной ответственностью. Оно включает в себя лиц, которые вложили в общее дело разный по сумме капитал и несут различную ответственность за организацию и ведение совместного бизнеса. Соответственно различна и получаемая ими прибыль, размер которой заранее оговаривается в договоре. Партнеры не должны превышать заранее оговоренные полномочия, если о таком превышении не была достигнута новая договоренность. 2) Муфавада – долгосрочное соглашение между участниками относительно обоюдной коммерции и взаимной торговли, поддержки, а также страхования. Муфавада по форме организации представляет собой товарищество, участники которого наделены неограниченной ответственностью, предусматривающее страхование предпринимательского риска и оказание посреднических услуг. Партнеры свободны в выходе на рынок, в своей кредитной политике, в выборе товаров для торговли. Муфавада предполагает равные доли участия всех вовлеченных сторон, их равные вклады в дело и равные права на имущество созданного предприятия. Члены этого товарищества пользуются одинаковыми правами и привилегиями и несут равную солидарную ответственность по обязательствам. Согласно общей договоренности, полученная в рамках муфавады прибыль делится поровну между всеми партнерами. В деятельности товарищества на первый план выдвигаются доверие и безусловное выполнение контрагентами обязательств по реализации совместного проекта, в частности, стороны должны постоянно консультироваться и согласовывать друг с другом условия реализации всех финансовых и деловых операций. 3) Вуджух – форма партнерства, в котором участники получают финансирование со стороны и осуществляют совместную деятельность без привлечения собственного капитала. Прибыль заранее оговаривается между участниками, включая кредитора, а убытки несет каждый партнер проекта на сумму используемой им доли кредита. 4) Амаль – партнерство, основанное на совместном труде (как физическом, так и интеллектуальном) участников без привлечения капитала, когда двое или более производителей выбирают какой-либо род деятельности и совместными силами осуществляют работу. Амаль исключает объединение денежных средств партнеров, предполагая кооперацию личных усилий;

Pages:     || 2 | 3 |



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.