WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

О.Ю. Гурова ШОПИНГ, ОДЕЖДА И ТИПОЛОГИЯ ПОТРЕБИТЕЛЕЙ В САНКТ-ПЕТЕРБУРГЕ В статье, написанной по данным эмпирического исследования потре

бления одежды, проведенного в Санкт-Петербурге в 2010-2011 гг., пред лагается одна из возможных типологий потребителей. В основе типоло гии лежит критерий выбора того или иного торгового формата, а также значение шопинга и потребительские практики, связанные с выбором и покупкой одежды. В исследовании было выделено и описано пять типов потребителей: «продвинутый», «транжира», «социалистический», «аль тернативный» и «традиционный». Каждому из типов потребителей соответствуют определенные социально-демографические характери стики.

Ключевые слова: потребление, шопинг, торговые форматы, потре бительские идентичности.

Key words: consumption, consumer identity, retail trade, shopping.

Американский социолог Шэрон Зукин отмечает, что «шопинг теперь опре деляет, кем мы, как индивиды, являемся, и чем, как общество, хотим быть» (Zukin 2004: 8). Что это означает для людей и общества в России, которой по требовалось всего двадцать лет, чтобы пройти путь от пустых полок магазинов, талонов и длинных очередей в начале 1990-х гг. к потребительскому изобилию конца первого десятилетия 2000-х гг.? Социологи говорят о становлении в Рос сии общества потребления (Ильин 2005). Страна пережила «потребительскую революцию», под которой понимается переход от потребления в режиме дефи цита к «перепотреблению». Сегодня рынок розничной торговли в России, один из индикаторов общества потребления, является едва ли не самым быстро растущим рынком. По данным Росстата, доля этого рынка в ВВП в 2009 г. со ставила 19,7%, что более чем в два раза больше, чем в 2001 г. (Росстат 2010).

Изменения на рынке торговли сопровождаются формированием и трансфор мацией потребительских идентичностей.

В эволюции торговли в постсоциалистическом периоде можно выделить три основных этапа, на каждом из которых доминировали те или иные форма Раздел II. Стили жизни, стили потребления ты торговли*. На первом этапе, в начале 1990-х гг., процветала мелкорозничная торговля, осуществляемая челночниками. Городские жители вплоть до конца 1990-х гг. покупали одежду на рынках, среди которых был «Оккервиль» на стан ции метро «Ладожская», Удельный рынок, где с рук продавались старые вещи, и огромный Сенной рынок на Сенной площади (Zhelnina 2009). Небольшие частные магазинчики и отделы, торгующие одеждой, располагались в бывших прачечных, химчистках, ремонтных мастерских, на складах и в подвалах. Пави льоны, киоски, «раскладушки» были другими местами продажи одежды. По пулярным форматом торговли был секонд-хэнд. Челночники и рынки создали массовое предложение одежды, помогая справляться с дефицитом.

На втором этапе, с середины 1990-х гг. и до кризиса 2008-2009-х гг., челноч ная торговля сокращалась и постепенно замещалась крупноформатным ритейлом — торговыми центрами. Изначально торговые центры представляли собой ре конструированные универмаги, принадлежавшие ранее государству и затем за полненные арендаторами, среди которых были как челночники, привозившие одежду из Китая и Турции, так и отделы фабричных и сетевых магазинов (напри мер, SELA, Oggi). Во второй половине 1990-х гг. стали строиться и затем откры вать двери для потребителей торгово-развлекательные комплексы и центры (ТРК и ТРЦ). В Санкт-Петербурге одним из первых торговых центров был «Балкан ский», открывшийся в самом начале 1998 года. Пик открытий ТРК и ТРЦ при шелся на 2006 г. (Михайлова, Гурова 2009). Вновь построенные, «новые» торго вые центры, в отличие от «старых», были заполнены уже не челночниками, а магазинами транснациональных сетей. Они предлагали потребителям «циви лизованную» торговлю и концепцию потребления как досуга.

На третьем этапе, в конце первого десятилетия 2000-х гг., экономический кризис повлиял на развитие крупноформатного ритейла и способствовал раз витию мелких форматов торговли одеждой. Среди них — шоурумы и магазины дизайнерской одежды, продающие вещи местных дизайнеров;

дизайнерские секонд-хэнды, дизайн-маркеты и онлайн-продавцы одежды, базирующиеся в Санкт-Петербурге. Новые ритейлеры способствовали росту количества участ ников рынка и принесли более разнообразный выбор товаров для потреби телей.

Цель данного исследования состоит в построении типологии потребителей, основанной на выборе торгового формата. Эмпирическую базу исследования составили 26 интервью, взятые в 2010–2011 гг. в Санкт-Петербурге для иссле дования, посвященного потреблению одежды в постсоциалистической России.

Возраст информантов составил от 18 до 65 лет. В исследовании приняли уча стие владелец малого бизнеса, инженеры, музейные работники, менеджеры, бухгалтер, экономист, учитель, профессор, фрилансер, студенты и др. Все участники исследования проживали в Санкт-Петербурге, за исключением двух информантов, которые недавно переехали жить в Москву. Основная масса ин * Под «форматами торговли» понимается организационная форма розничной торговли, ориентированная на определенную целевую группу покупателей (Радаев 2007: 18).

Гурова О.Ю. Шопинг, одежда и типология потребителей в Санкт-Петербурге формантов имели высшее образование. Около двух третей составили женщи ны, так как изначально предполагалось, что они обладают большей компетент ностью в вопросах, связанных с одеждой.

Социологи отмечают, что выбор того или иного торгового формата опреде ляется местом потребителя в социальной структуре. Так, было установлено, что средний класс предпочитает покупать одежду в торговых центрах или фирмен ных магазинах, а также во время шоп-туров в Европу (Гладарев, Цинман 2009:

214), тогда как более бедные слои населения приобретают одежду в дискаунте рах и на рынках, комиссионных магазинах и секонд-хэндах (Ечевская 2009).

Задачей данного исследования не является установление связи между ти пом потребителя и социально-демографическими характеристиками — в этом состоит задача количественных исследований. Однако некоторые тенденции могут быть отмечены и на материалах интервью: при построении типологии потребителей мы обращали внимание на образование (культурный капитал), доходы (экономический капитал) информантов, а также на их возраст. Основ ным критерием при построении типологии были предпочтения тех или иных форматов торговли, значение шопинга и потребительские практики, связан ные с выбором и покупкой одежды. Исходя из этих критериев, были выделены следующие типы потребителей: «продвинутый», «транжира», «традиционный», «альтернативный» («креативный») и «социалистический» (см. рис. 1).

«Продвинутый потребитель». К этой группе относятся потребители, кото рые достаточно «преуспели в жизни» и в потреблении. Они включены в совре менную культуру потребления, осознают ее роль в сегодняшней жизни, полу чают удовольствие от участия в практиках потребления, и при этом, что важно, рефлексивны относительно происходящих процессов.

«Продвинутые» потребители предпочитают покупать одежду в современ ных торговых центрах: «Магазины в крупных торговых центрах, уровень среднего ценового сегмента, может быть, чуть выше среднего. Я могу назвать московские торговые центры, допустим, в «Меге» (в Петербурге тоже этот торговый центр есть). Удобно покупать, потому что собрано несколько разных торговых марок разного ценового уровня, можно пройти, выбрать. И при этом, можно, допустим, даже в дорогом магазине найти вещь, которая будет со скидкой» (М., 1977).

Возраст продвинутых потребителей — 30–40 лет, они имеют семьи, работа ют и предпочитают «семейный» шопинг по выходным. Поэтому для них важно наличие удобных парковок. Из-за отсутствия парковок они избегают «старых» торговых центров: «В таких-то, что называется, переделанных торговых цен трах, нет, не покупаю. В них смысла нет. На машине, как правило, к ним подъе хать тяжело» (М., 1977).

Относительно высокий культурный капитал обуславливает то, что продви нутые потребители ведут себя как «всеядные» потребители («omnivorous consumers»*) и могут пойти за нужной вещью на рынок или в секонд-хэнд:

* «Всеядные потребители» — мобильные и гибкие представители среднего класса, имеющие доступ, знания и уверенность для участия в широком спектре культур, от высокой до низкой (Skeggs 2003: 143).

Включенность Социально-демо Объем экономического Форматы Значение в культуру графические и культурного капитала потребления шопинга потребления характеристики Включенный, Высокий уровень культурного Практически все форматы Досуг Продвину рефлексивный 30–40 капитала, средний или высокий торговли;

основные — ТРК тый уровень экономического капитала и ТРЦ Включенный, Низкий или средний уровень ТРК и ТРЦ, центры моды, Удовольствие, Транжира «подавленный» культурного капитала, средний или брэндовые магазины, самовыраже 18– высокий уровень экономического сетевые магазины ние капитала Включенный, Средний или высокий уровень Секонд-хэнды, блошиные Коммуника Альтерна но отказывается 18–30 культурного капитала, экономиче- рынки, онлайн-магазины ция, творче тивный/ ский капитал разных уровней ство креативный быть ее частью Относительно Высокий уровень культурного «Старые» торговые центры, Удовольствие, Социали включенный, капитала, низкий или средний магазины отечественных иногда — фру стический > но затрудняется уровень экономического капитала фабричных производите- страция Раздел II. Стили жизни, стили потребления стать ее частью лей Относительно Низкий или средний уровень Рынки, «старые» торговые Утилитарное Традицион не вклю- культурного капитала, низкий или центры ный > ченный средний уровень экономического капитала Рис. Гурова О.Ю. Шопинг, одежда и типология потребителей в Санкт-Петербурге «Я сейчас не вижу смысла вещи покупать на рынке, потому что, в принципе, в ма газине ты можешь купить то же самое с более гарантированным качеством. На рынке я покупал вещи, но это были разные покупки. Нужна была кепка, в магазине, я понял, все шапки дорогие, пошел на рынок и нашел то, что мне было интересно» (М., 1977). «Недавно в секонд хэнде, кстати, покупали одежду. <…> Нам знако мые подсказали, в Москве секонд-хэнд элитной одежды. Мы заехали. Себе я, прав да, ничего не купил, мужской отдел был маленький. Жена там себе нашла несколь ко интересных вещей» (М., 1977).

Поскольку продвинутые потребители обладают достаточным объемом эко номического капитала, цена, хоть и может быть значимым фактором, не всегда является для них решающим фактором при покупке. Вещи, которые они поку пают, должны быть удобными, качественными и функциональными. Продви нутые потребители обычно хорошо ориентируются в ценах и в брэндах, т.к. это знание — часть культурного капитала. Они являются компетентными потреби телями, отслеживают и анализируют информацию о ценах, включая цены в ма газинах за пределами России. Продвинутые потребители пользуются возмож ностями распродаж, открыты к различным программам лояльности, кредитам и другим возможностям, который дает рынок одежды.

В отличие от следующей группы, «транжир», благодаря существенному объему культурного капитала, продвинутые потребители стараются избегать демонстративного потребления, рисков в стиле, кричащей моды, предпочитая стиль smart casual. В интервью они называют свой стиль «скандинавским» — «спокойный» и «максимально удобный»: «Появился класс людей, которые имен но одевались модно, дорого, но которые меняли вещи очень часто. Либо некоторые люди переняли европейскую, скандинавскую, допустим, манеру одежды, когда в повседневной одежде в основном идет очень спокойный стиль, максимально удоб ный, небрендованный, т.е. это не значит, что ты одет с ног до головы в Prada, Hugo Boss» (М.,1977).

Они осознают символическое значение потребления, его роль в символиче ской мобильности, говорят об одежде как о символе статуса, но не придают это му большого значения:

«— Из дорогих статусных вещей можно назвать часы и несколько дорогих ру башек, которые в общем-то опережают принятые в России тенденции по своему покрою.

— Какое значение эти вещи имеют для вас?

— Я бы сказал, никакого, просто приятно. Я не считаю, что я им придаю какое-то значение. Я знаю их цену, я знаю, что если я их надену, или ношу, то люди могут меня вопринимать иначе, социальная планка в их глазах поднимается. Но мне это не интересно, не придаю этому значение» (М., 1977).

«Транжиры» хорошо интегрированы в современную культуру потребления.

Они увлечены шопингом, рассматривают его через призму удовольствия и не осуждают траты и транжирство: «(ш)оппинг же — это когда покупаешь, у тебя серотонин выделяется, и тебе в кайф. У тебя радость. Купил — и тебе хорошо» (Ж., 1990). Такой подход к потреблению и шопингу близок к понятию «совре менного гедонизма» Колина Кэмпбела. Социолог утверждает, что «современ Раздел II. Стили жизни, стили потребления ный гедонизм не связан с удовлетворением потребностей, которые ограничи вают опыт удовольствия, он связан с поиском удовольствия ради удовольствия» (Slater 2008: 96, Campbell 1989).

Для транжир важны не только эмоции и удовольствие, но и символическая сила покупок — их способность демонстрировать социальный статус или ре презентировать идентичность. Статус — одна из наиболее важных характери стик, которую транжиры визуализируют посредством одежды. Такое самовы ражение дает им ощущение «стабильности», «благополучия» и «превосходства»:

«Это ощущение какой-то стабильности, не, не то, превосходства, чего-то тако го, что она у тебя есть, какого-то статуса. Вещи помогают самореализовывать ся. Конечно, это все так призрачно, иллюзорно, но покупаешь, чтобы обладать.

Как скряги, они же копят, чтобы обладать. То же ты, когда покупаешь, чтобы обладать, и донести это для людей» (Ж., 1990).

Транжиры осторожны и последовательны в выборе торговых форматов, по скольку они также символизируют статус и являются важным источником со циальных различий. Они выбирают современные торговые центры, центры моды, отдельностоящие магазины известных брэндов и избегают рынков и се конд-хэндов, которые, по их мнению, маркируют более низкий статус.

В отличие от продвинутых потребителей, они предпочитают шопинг в цен тре города — в торговых центрах или на торговых улицах: «Проще, чем ходить от магазина к магазину, купить все в одном. «Атриум» мне нравится, потом на Боль шом проспекте, мне вообще нравится на Петроградке, там куча магазинов, и они все вместе. Там галерея на Большом проспекте, не помню, как называется.

В «Мегу» тоже, правда я давно в «Меге» не была. Так, если надо какую-нибудь ма ечку, кофточку» (Ж., 1990). Отчасти это может быть связано с тем, что по со циально-демографическим характеристикам транжиры, как правило, незамуж ние/неженатые молодые люди или молодые семейные пары без детей, для которые не свойственен «семейный» шопинг по выходным и поэтому им удоб нее делать покупки в центре города.

Транжиры, как правило, не экономят на одежде. Количество денег, которое они готовы потратить, варьируется от 1000 рублей до $3000 в месяц. Количество вещей, которое у них есть, часто характеризуется формулой: «вещей много, на деть нечего»:

«— А много ли у тебя, на твой взгляд, сейчас вещей?

— Даже больше, чем надо, это точно. Мне всегда про это родители говорят.

Хотя у мамы [и] того больше. Она говорит: «Ну, мне же нечего одевать» (с сарказ мом), а открываешь шкаф, а оттуда валится все. Я-то понимаю, что у меня есть, что одевать, но я хочу еще» (Ж., 1990).

В отличие от продвинутых потребителей, транжиры не носят стиль casual, предпочитая символические характеристики вещей их утилитарности. Они хо рошо разбираются в брэндах, поскольку брэнды символизируют статус. По этой причине они предпочитают люксовые брэнды, которые «на слуху», либо хорошо известные брэнды массового рынка. Транжиры производят впечатле ние знатоков брэндов, но их знание нередко поверхностное и не включает тон костей языка марок. Брэнды, прежде всего, служат элементом количественного Гурова О.Ю. Шопинг, одежда и типология потребителей в Санкт-Петербурге демонстративного потребления для транжир: «Мне нравится очень Guess. Guess у меня вообще навалом. Armani люблю. Вот, купила в Милане Louis Vuitton, теперь радостная хожу. Escada sport нравится. Да вообще, Escada нравится. А так, боль ше и не вспомнить» (Ж., 1990).

Брэндовые вещи предполагают более высокую цену, которая, по мнению потребителей, гарантирует высокое качество. Несмотря на то, что для транжир преимущественное значение имеет стиль и дизайн, они подчеркивают, что вещь, тем не менее, должна быть хорошего качества: «Мне они просто подходят.

Сам дизайн нравится. Calvin Klein тоже можно что-то купить, так, на каждый день. Они просто качественные и красивые. Мы не такие богатые, чтобы поку пать дешевые вещи. Если ты купил хорошую дорогую сумку, то ничего с ней не про исходит, хоть ты ее затаскаешь, она все равно будет в приличном виде. То же самое майка. Вот, вроде бы, черная майка, почему я должна на нее тратить 3000 рублей?! А ты эту черную майку будешь 5 лет носить. Куда угодно: на пляж и просто. И ничего с ней не произойдет: не полиняет, не растянется через 2 дня, в говно не превратится» (Ж., 1990).

«Социалистические» потребители, как правило, старше 45 лет, родились и социализировались в контексте социалистической культуры потребления и рассматривают современную ситуацию с точки зрения их предшествующего, советского, опыта. Они рационально относятся к выбору вещей, не гонятся за последними тенденциями, но, благодаря относительно высокому объему куль турного капитала, они заинтересованы в том, чтобы одеваться и выглядеть со временно и со вкусом. Они относительно неплохо ориентируются в современ ной культуре потребления и говорят о желании быть в нее включенными. Но, в то же время, они испытывают некоторые трудности в этом процессе.

Значение шопинга для социалистического потребителя заключается не столько в получении удовольствия и гедонистических мотивах, как в случае с «транжирами». Наоборот, они подчеркивают, что процесс шопинга для них нередко сопряжен с раздражением, неудовлетворенностью и фрустрацией. Па радоксально, но именно эти потребители, которые социализировались в соци алистическое время с недостатками прежней системы потребления, должны получать удовольствие от изменившихся условий.

Действительно, они говорят о позитивных изменениях, произошедших в сфере потребления. Они рассказывают о новых торговых центрах, но предпо читают делать покупки в «старых» торговых центрах, построенных в 1990-х гг.

В интервью среди мест покупок одежды они называют универмаг «Москов ский», «фабричные» магазины, такие как магазины фабрики «Первомайская заря», владеющей брэндами женской одежды Zarina и Befree, или магазины FOSP для мужчин. Эти производители одежды давно существуют в Санкт Петербурге. Несмотря на то, что в 1990-е гг. они изменили названия, потреби тели их узнают. «Социалистические» потребители стараются избегать магази нов секонд-хэнд из-за того, что в их восприятии они связаны с бедностью либо воспринимаются как «негигиеничные».

В отношении новых магазинов, «социалистические» потребители говорят о связанных с ними проблемах: «мне не нравится то, что продается в магазинах.

Раздел II. Стили жизни, стили потребления Поэтому когда мне что-то нужно, я начинаю ходить по магазинам, очень сильно разочаровываюсь, то есть, это все не мои фасоны, вот это, как мне не нравится, детская одежда. Если это одежда моего размера — 48-50 то есть, — это уже старушечья одежда. То есть, нет ничего интересного, то есть, ты ходишь, тра тишь силы, приобретаешь негативное совершенно настроение, и — собственно ни чего» (Ж., 1958).

Проблема, о которой говорят «социалистические» потребители, заключа ются в том, что основная масса магазинов одежды в новых торговых центрах рассчитаны на молодежь. Люди старше 45 лет практически исключены произ водителями одежды и ритейлерами и вынуждены иметь дело с проблемой труд нодоступности одежды подходящих стилей. Информанты критикуют моду на «голые животы» и «низкую посадку брюк»: «Ой, сейчас с одеждой очень трудно … Особенно тяжело для меня с нарядной одеждой, с одеждой, там, для выхода или повседневной, то есть если купить какие-то футболки, джинсы. Джинсы купить мне крайне тяжело, на самом деле, потому что не сидит фасон, который сейчас вот с низкой талией уже лет 15-20, наверное, просто не налезает. Вот. Купить какие-то футболки, ну, более и менее симпатичные, еще можно купить, а так все это ширпотреб ужасный. Купить нарядную одежду фактически для меня невоз можно, потому что то, что есть, это все носят, то ли какие-то мотивы деше вые, то есть, это вообще не тот стиль: все эти стразы, вышивки, блестки, все эти фасоны такие. Не подходят, не по духу мне, не то. Ну, вообще, как-то не в душе» (Ж., 1958).

Помимо стиля и дизайна, «социалистические» потребители обращают вни мание на цену и качество вещей: «Во-первых, качественная вещь, она всегда опрят ная. То есть, там, в принципе, видно сразу. Есть такое понятие — добротная вещь, она аккуратно сшита, у нее, скажем так, вид такой, фабричный, умело все сделано.

Аккуратная, опрятная, то есть, не висят нитки. Сейчас же в моде очень много та кого, небрежности, что-то как-то оборванное, такое как бы, надорванное, какие то кружева торчат, какой-то, что-то там неровная строчка» (Ж., 1945).

«Социалистические» потребители, сохраняя память о советском «культе ве щей», критически относятся к тому, что происходит с вещами в современных магазинах — они осуждают разбросанные по магазину вещи, небрежную вы кладку и т.п. Они также критикуют длинные очереди в примерочные. Совре менный сервис становится предметом раздражения из-за проблем с профессио нализмом продавцов: «Обслуживание разное. Бывает обслуживание нормальное, хорошее и ненавязчивое, как бы и вежливое, бывает, то есть… Таких магазинов сейчас много, продавцы — непрофессионалы, я бы сказала. И вообще не обученные люди общению вообще с покупателями и вообще с любыми клиентами. И, соответ ственно, это либо очень навязчивое общение, когда за тобой следом ходят, если это очень дорогой магазин, и ты чувствуешь просто, что ты потенциальный вор.

Бывает полное отсутствие какого-либо внимания. То есть, скажем так, найти своего продавца, который бы видел тебя и искренне хорошо пытался тебе помочь — такая же редкость, как найти нормальную одежду» (Ж., 1958).

«Социалистические» потребители приписывают высокую ценность вещам и, как правило, не стремятся к их избытку. Они подходят к покупке вещей об Гурова О.Ю. Шопинг, одежда и типология потребителей в Санкт-Петербурге думанно, используют их аккуратно и, по возможности, продлевают им жизнь.

В интервью «социалистических» потребителей можно встретить свидетельства о длительном использовании вещей: «Я ношу это пальто 20 лет». Они не вы брасывают вещи, с трудом с ними расстаются, не склонны их часто менять — в целом, действуют в контексте идеологии потребления, свойственной социа листической культуре потребления (Гурова 2004). Их экономический капитал, как правило, не высок, и они не имеют выделенного бюджета на одежду, пред почитая покупать ее по принципу необходимости — тогда, когда старая вещь вышла из строя, нежели вышла из моды: «Конечно, хотела бы иметь больше, но, с одной стороны, в принципе, нет необходимости, потому что особо их не носишь, некуда выходить и показывать, стимула нет такого для показа. А, во-вторых, на верное, просто привычка к аскетизму какому-то, то есть носишь те вещи, кото рые у тебя есть, и приобретаешь иногда, там, раз, может быть, вещи раз в год, раз в два года, чтобы обновить что-то, но это больше летняя одежда, потому что летом больше на улице времени проводишь» (Ж., 1958).

«Альтернативные», или «креативные», потребители хорошо осведомлены о возможностях, которые предлагает современная культура потребления, одна ко по разным причинам предпочитают избегать включенности в массовую потребительскую культуру. Креативные потребители — в основном, молодые люди в возрасте 18-30 лет. Нередко они разделяют идеологию «зеленых», под держивают ценности «устойчивого потребления», «этичного потребления», предполагающего заботу об окружающей среде, правах производителей одежды и т.д. (Littler 2009). В качестве основных мест для шопинга креативные потре бители выбирают секонд-хэнды и блошиные рынки.

Важная характеристика креативного потребителя состоит в том, что он нередко потребляет то, что самостоятельно производит (Beer, Burrows 2010: 4).

Колин Кэмпбелл называет подобный тип потребителя «искусным» (craft), по тому что он потребляет, главным образом, исходя из потребности в творчестве и самовыражении посредством творчества (Campbell 2005: 24;

Beer, Burrows 2010: 4). Креативный потребитель предпочитает такие места для шопинга, ко торые дают возможность активно участвовать в производстве, продаже и по треблении — например, блошиный рынок или самостоятельно организован ные группы в социальных сетях, посредством которых осуществляется продажа или обмен вещами. Креативный потребитель — основной покупатель различ ных альтернативных торговых форматов, которые в последние два года появи лись в Санкт-Петербурге. Так же, как и «социалистические» потребители, эти потребители критикуют массовый рынок и не удовлетворены существующим на нем предложением.

Наибольшую ценность для креативных потребителей представляет не брэнд или новизна вещи, а история, которая за ней стоит, поэтому они нередко вы бирают бывшие в употреблении вещи — ретро, винтаж и т.п. Основное значе ние шопинга для них — покупка уникальных вещей. Удовольствие доставляет процесс поиска нестандартных вещей. Шопинг ценен для них не сам по себе, а как процесс коммуникации и установления связей с единомышленниками, поэтому они готовы инвестировать в него время и другие виды капиталов. Вещи Раздел II. Стили жизни, стили потребления ценятся за возможность, которую они дают в противостоянии массовой потре бительской культуре: «в секонд-хэндах продаются вещи единичные, то есть их не встретишь в торговых центрах. А в торговых центрах большинство вещей серий ные, в них ходят все, в отличие от секонда, где у тебя вещь будет только у одной такая индивидуальная» (Ж., 1989).

Будучи студентами, нередко финансово зависимыми от родителей, креа тивные потребители часто не имеют значительного объема экономического ка питала для того, чтобы тратить его на одежду. Одежда в секонд-хэндах и на бло шинных рынках может стоить очень дешево, что дает возможность таким потребителям покупать, не беспокоясь о цене: «там можно найти много инте ресного и, что немаловажно, за умеренную стоимость <…> секонд-хэнд дает воз можность экономить, а это важно, потому что остаются деньги на другой секонд-хэнд» (Ж., 1989).

Брэнды могут представлять интерес для креативных потребителей. Однако в отличие от «транжир», они либо выбирают брэнды из прошлого, например, обувь петербургской фирмы «Скороход», либо поддерживают местных дизай неров. Социалистические брэнды, как и советские символы, интересуют этих потребителей и проживают у них вторую жизнь. При этом социалистические символы очищены от опыта прошлого, они не несут негативной нагрузки про блем политического режима, наоборот, они свидетельствуют о том, что облада тель знаком с современной глобализирующейся модой.

В отличие от других типов потребителей, креативный потребитель в мень шей степени озабочен качеством вещей, либо представление о качестве для него может отличаться от общепринятого представления, поскольку речь часто идет о качестве не новых вещей. Например, в случае с секонд-хэндом «каче ственной» может считаться вещь, на которой нет больших дырок или пятен, которые невозможно отстирать, но есть небольшие проблемы. Индивидуаль ность вещи нередко обладает приоритетом перед признаками старости, кото рые в данном случае могут представлять отдельную ценность: «Можно найти всякого. Важно, чтобы старого-престарого и индивидуального. Иногда вещь сама меня находит, и не важно, есть на ней маленькая дырочка, для меня главное, чтобы она мне безумно нравилась» (Ж., 1989).

Таким образом, креативные потребители стараются ограничивать свое уча стие в рынке массового потребления. Тем не менее, они могут покупать одежду на массовом рынке, если речь идет о вещах, связанных с личной гигиеной — на пример, нижнее белье или обувь, которая также покупается в магазинах «по причинам гигиены». Креативные потребители стараются избегать рынков с но вым китайским или турецким товаром, несмотря на возможность купить на них дешевые вещи, поскольку такой рынок не отвечает требованиям индивидуаль ности и уникальности вещей.

Последний тип потребителей — «традиционный» потребитель. К этой груп пе принадлежать потребители различных возрастов и семейного положения.

Так же, как и креативные потребители, они не всегда хорошо интегрированы в современную культуру потребления. Однако, в отличие от последних, этот выбор не всегда сделан ими самостоятельно и добровольно. Исключение «тра Гурова О.Ю. Шопинг, одежда и типология потребителей в Санкт-Петербурге диционных» потребителей из современной культуры потребления происходит по двум причинам: во-первых, из-за недостатка экономического капитала и, во-вторых, современные форматы торговли не всегда дают им возможность адекватно выразить их идентичность — по этой причине они выбирают форма ты потребления «из прошлого», например, рынки, и следуют привычным, дав но сложившимся практикам.

Шопинг для традиционного потребителя является скорее необходимо стью, чем способом получить удовольствие. Нарратив часто фокусируется на финансовом вопросе, исходя из оценки которого принимаются решения о покупке:

«Я как-то пыталась, думала купить себе джинсы Calvin Klein. Я пришла, по мерила, выбрала там. Или «Miss Sixty». Но как мне жалко денег отдавать — я по нимаю, что это мне ненадолго. В принципе, могу себе такие вещи в какой-то мо мент позволить, но, говорю — меня жаба душит: я понимаю, что на эти деньги я могу в 10 раз больше накупить и преподнести не хуже, чем этот Calvin Klein» (Ж., 1990).

«Я могу просто так приехать в магазин, посмотреть, что там, что мне по нравится, присмотреться. Если мне что-то уж в душу так забьется — я куплю.

Но на самом деле очень дорогие вещи покупать — мне жалко тратить деньги на это, хотя иногда наступаю себе на горло и могу купить. Бывает, что какая-ни будь вещь очень дорогая, но она действительно классная. Но а так — я тебе уже говорила, стараюсь по распродажам уже ориентироваться» (Ж., 1990).

«Традиционные» потребители различают шопинг повседневный и празд ничный. Повседневный шопинг утилитарен, часто критикуется за то, что отнимает много сил и энергии. Праздничный шопинг, напротив, связан с получением удовольствия. Если для обычных покупок эти потребители вы бирают рынок или гипермаркеты, в которых наряду с продуктами представ лена и одежда, такие, как «Лента», «O’Keй» или «Ашан», за праздничными покупками они могут отправиться в центр города, в торговые зоны, чтобы развлечься и получить удовольствие от процесса покупок. Разделение на по вседневный и праздничный шопинг присуще более бедным потребителям (Ечевская 2009).

В целом, «традиционные» потребители артикулируют в качестве предпочи таемых форматов магазины «рядом с домом». Более старшее поколение то ко личество магазинов, которое появилось с момента распада Советского Союза, находят слишком большим и часто не могут вспомнить названия:

«— Есть ли у вас любимый магазин?

— Ну вот, на площади» (Ж., 1964).

Молодое поколение лучше интегрировано в современную культуру потреб ления, заинтересовано во вновь возникших форматах. Особый интерес для них представляют различные дискаунтеры, а также программы лояльности, скидки и любые другие акции, которые позволяют сэкономить деньги: «Я очень часто бываю в магазине во время распродаж: зимой — где-то в декабре, и летом. Летом какая-то затяжная распродажа, как-то непонятно начинается: это где-то на верное с конца июня и по сентябрь» (Ж., 1990).

Раздел II. Стили жизни, стили потребления «Традиционные» покупатели стали одной из немногих групп, которые на звали в качестве места для шопинга рынок. Разговоры о рынке сопровождаются некоторым стеснением:

«— <…> И, наверное, рынки закончились у меня в 13 лет, где-то в 2003-м.

— То есть, на рынки больше не ходила?

— Ну, знаешь, иногда можно заскочить. За свитером. Иногда нужно одеться, куртка, джинсы, брюки, рубашка, блузочка, юбочка, свитер. Такая ценовая поли тика у них стала, что в магазине, где покачественнее вещи, и она порой может быть даже дешевле, чем на рынке» (Ж., 1990).

Если молодое поколение заменяет рынки магазинами-дискаунтерами, стар шее поколение находит им замену в гипермаркетах — «OK», «Ашан» или «Лен та», которые, наряду с продовольственными товарами, продают одежду не очень высокого качества по относительно невысоким ценам. Цена и качество — основ ные императивы, на которые «традиционные» потребители разных возрастов об ращают внимание при покупке вещей: «Мне может понравиться вещь, и я вижу, что цена качеству не соответствует, и я, скрипя зубами, повешу ее обратно. Мне просто жалко отдавать деньги, чтобы эта вещь развалилась через неделю» (Ж., 1990). Они не заботятся о брэнде, более старшее поколение в разговоре о вещах нередко использует категории, оставшиеся с советского времени — «финские са поги», «белорусский трикотаж», «прибалтийский трикотаж».

Контекст, сложившийся в России в последние двадцать лет, и новые усло вия для шопинга способствовали формированию новых типов потребитель ских идентичностей. Потребители неоднородны, и их дифференциация обу словлена не только классовыми различиями. В типологии, предложенной в данной статье, типы потребителей выделены в зависимости от предпочтений тех или иных форматов торговли, значения шопинга и сложившихся практик потребления одежды. В исследовании было представлено пять типов потреби телей. Среди них — «продвинутые», они же — «всеядные потребители», для ко торых шопинг представляет собой одну из форм досуга, часто семейного. Дру гой тип — «транжиры», отличаются пристрастием к современным торговым форматам в центре города и воспринимают шопинг как удовольствие. «Социа листические» потребители сохраняют вкус к «старым» формам ритейла.

Шопинг для них может сопровождаться не только удовольствием, но и фру страцией, что связано с недостатками и ограничениями рынка одежды в Санкт Петербурге. «Альтернативные» потребители, выбирающие секонд-хэнд, рынки и каналы Интернет-торговли, используют возможности шопинга как канала коммуникации, а потребление воспринимают как творческий процесс. «Тради ционные» потребители приобретают одежду на рынках, в дискаунтерах или в гипермаркетах и часто относятся к шопингу утилитарно.

Выделенные типы потребителей представляют собой идеальные типы и в «реальной жизни» могут существовать параллельно в потребительских прак тиках одного и того же человека. Нередко в одном и том же нарративе встреча ются практики более чем одного из перечисленных типов. Тем не менее, вну тренняя консистентность нарративов позволяет выделить их в отдельные типы, что было показано в статье.

Гурова О.Ю. Шопинг, одежда и типология потребителей в Санкт-Петербурге Литература Гладарев Б., Цинман Ж. Дом, школа, врачи и музеи: потребительские практики среднего класса // Новый быт в современной России: гендерные исследования по вседневности / Под ред. Е. Здравомысловой, А. Роткирх, А. Тёмкиной. СПб.: Изд во ЕУСПб, 2009. С. 189–221.

Гурова О. Продолжительность жизни вещей в советском обществе: заметки по социологии нижнего белья // Неприкосновенный запас. 2004. № 34. С. 78–84.

Ечевская О. Повседневные практики потребления бедных: линии различия (на материалах Новосибирского городского кейса). 2009. Рукопись.

Ильин В. Общество потребления: теоретическая модель и российская реаль ность // Мир России. № 2. 2005. C. 3–40.

Михайлова О., Гурова О. Потребитель в молле: между свободой выбора и про странственными ограничениями // Журнал социологии и социальной антрополо гии. 2009. № 1. С. 5–65.

Радаев В. Захват российских территорий. Новая конкурентная ситуация в роз ничной торговле. М.: Издательский дом ГУ-ВШЭ, 2007.

Росстат. 2010. [www.gks.ru] Beer D., Burrows R. Consumption, Prosumption and Participatory Web Cultures:

An introduction // Journal of Consumer Culture. 2010. Vol. 10. No 1. Pp. 3–12.

Campbell C. The Romantic Ethic and the Spirit of Modern Consumerism. Oxford:

Basil Blackwell, 1989.

Campbell C. The Craft Consumer: Culture, Craft and Consumption in a Postmodern Society // Journal of Consumer Culture. 2005. Vol. 5. Issue 1. P. 23–42.

Littler J. Radical Consumption. Shopping for Change in Contemporary Culture. New York: Open University Press, 2009.

Skeggs B. Class, Self, Culture (Transformations). London, New York: Routledge, 2003.

Slater D. Consumer Culture and Modernity. Malden: Blackwell Publishing, 2008.

Zhelnina A. From Barakholka to Shopping Mall: Transformation of Retail Spaces in St. Petersburg // Anthropology of East Europe Review. 2009. Vol. 27. No 1. P. 51–64.

Zukin S. The Point of Purchase. How Shopping Changed American Culture. New York & London: Routledge, 2004.




© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.