WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 | 2 ||

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ СТАВРОПОЛЬСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ На правах рукописи Марченко Елена Александровна СУДЬБА ЧЕЛОВЕКА: ФИЛОСОФСКО-АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ ПОДХОД ...»

-- [ Страница 3 ] --

ствить полагаемый личностью смысл индивидуального бытия, выступает в ее переживании исполненным высшей ценности. Ценности общественного бытия выступают как внутренний катализатор, способный многократно усилить действие иных общественных сил, как вектор, указывающий направление происходящих изменений и усмотреть проект будущего в настоящем. Личностное развитие осуществляется как поиск изображения своей персональности в «мире явлений», глубина которого пропорциональна степени включенности человека в культуру. Культурный идеал обнаруживает свое существование не только во внутреннем мире личности как некий «зародыш совершенства», но и в качестве референтных характеристик внешнего мира, в силу чего личностное развитие направлено и к самопознанию и к самореализации.235 В.И. Каширин, рассматривая проблему культуры самосознания, считает, что «если культура знания связана с достижением истинных знаний, адекватного отражения действительности, то культура самосознания – это способность не только отражать, но и оценивать явления с точки зрения определенных принципов, истолковывать истины в зависимости от реальностей актуального бытия и, следовательно, отбирать и сохранять в памяти наиболее значимые культурные ценности…В понятии «культура самосознания» отражается уровень самосознания личности, ее способности к самопознанию, к самовоспитанию, самокоррекции, самореализации, самоутверждению и взаимореализации на основе общечеловеческих ценностей».236 По нашему мнению, свобода человека окрашивается культурой самосознания. Так, М. Бубер пишет: «Судьба и свобода обручены друг с другом. Только тот встречается с судьбой, кто достиг свободы. В том, что я нашёл деяние, которое искало меня, в этом порыве моей свободы раскрывается мне тайна;

но и то, что я могу свершить деяние так, как задумал его, в самом противодействии тоже раскрывается мне тайна. Кто забывает всяКаган М.С. Философия культуры. – СПб., 1996. Каширин В.И. Очерки философии планетарного самосознания. – Ставрополь, 1998. - С.43-44.

236 кую причинную обусловленность и из глубины своей принимает решение тому, свободному, как отражение его свободы, смотрит навстречу судьба. Это не предел его, а его осуществление;

свобода и судьба многозначительно обнимают друг друга, и из этой значительности глядит судьба, глядит, как сама милость... Человека, у которого есть ручательство свободы, причинность не гнетет…ибо он познал истинное – судьбу».237 Таким образом, основные выводы второй главы, заключаются в следующем. Во-первых, анализ философских концепций времени показал, что время является одним из существеннейших факторов трансформации культуры и духовной жизни человека, что отражает связь гносеологического и аксиологического аспектов судьбы. Темпоральность в сочетании с множественностью вариантов существования и развития человеческого бытия создает информационную сферу судьбы человека. Основываясь на идеях «об открытости будущего», «внутреннего времени», «времени как конструкции», экстатического времени, «времени как гуманитарного фактора», на категории философии «дление», «информационное время», «диссипативное время», нами вводится новая категория «смысловая времяцелостность». Которая, отражает темпорально-информационный аспект судьбы человека, пересекает в себе основные уровни ее существования (онтологический, праксеологический, гносеологический, аксиологический), потому как ставит акцент на «смысловой связи времен»: (через осознание Прошлого (преемственности) - Судьба человек несет биосоциальную, социокультурную информацию;

Настоящего (процессуальной целостности) смысловая перегруппировка внутренних, внешних, метавнешних факторов;

Будущего (целесообразности) - самопроектирование, целостное смыслополагание). Во-вторых, идеи синергетики в сочетании со структурным и диалектико-триалектическим анализом позволяют исследовать ценностно Бубер М. Два образа веры. - М.: Республика, 1995. – С. 112-115.

смысловую структуру судьбы человека и ее отражение в гуманитарном самосознании. В-третьих, постижение своей судьбы через осознание смысловой времяцелостности способствует формированию культуры самосознания и ведет к познанию духовной истины, а от нее – к культуре поведения и деятельности, к культуре выбора, к цельности взглядов, следовательно, к свободе, которая в философско-антропологическом срезе есть сочетание стратегии и тактики судьбы человека. Судьба как космопланетарная реальность, как процесс реализации потенциала социоприродного и социокультурного бытия проявляются в диалектике судьбы человека - стратегия. Триалектика судьбы заключается в логике самоорганизации, смысловой перегруппировки структурно-социального времени, а также факторов, влияющих в каждый момент жизни человека– тактика судьбы. Важно отметить, что специфика современного гуманитарного самосознания состоит в том, что оно все больше становится «судьбоносным», поэтому проблематика судьбы человека выдвигается в нем на первый план, в связи с методологическим прорывом в антропологии, позволяющим по новому взглянуть на человека, параметры его бытия, осмыслить и представить в теории основы судьбы человека. Такое внимание к теме судьбы объясняется тем, что мы живем в эпоху, когда новое знание о «благоустроенности Вселенной» разрушило многие культурные стереотипы, вызвав в начале третьего тысячелетия «всплеск» интеллектуальной энергии, направленной на постижение судьбы. Осуществляя философско-антропологический подход в данном направлении, как нам представляется, из всех предыдущих размышлений, он является наиболее рациональным способом постижения судьбы, так как в основе своей имеет не фиксацию качественно разнородной дискретности ситуаций, эпох и т.д., а напротив содержит осознание смысловой времяцелостности.

Заключение Основной вывод диссертационного исследования заключается в том, что центральной проблемой философской антропологии является проблема судьбы человека, которая в условиях глобализации тесно связана с проблемой судьбы локальной цивилизации и человечества в целом. Логика природы и логика истории, диалектически развиваясь в противоречивом единстве, вырабатывают социальное Абсолютное. Индивидуальное Абсолютное создается триалектической перегруппировкой внутренних, внешних и метавнешних факторов. Мы приходим к выводу, что философско-антропологический подход, сущность которого состоит в синтезном соединении теоцентризма, логоцентризма, природоцентризма, социоцентризма, избегая крайностей как слепого фатализма, так и волюнтаризма, раскрывает судьбу человека как фундаментальную категорию гуманитарного знания, отражающую ценностносмысловую структуру индивидуального и социального бытия. Отражает главную цель развития цивилизационного целого – новый гомеостаз природы и истории (стратегию), а также соотношение преемственности, целостности, целесообразности, то есть времяцелостность (тактику) в эволюции человека на Земле. Судьба человека как категория, показывает сущность стратегического и ситуационного мышления. Только их сочетание дает личности возможность превращаться в субъект истории и оказывать влияние на свою собственную судьбу, создавать свою судьбу, «быть хозяином своей судьбы». Используемый нами философско–антропологический подход к проблеме судьбы позволяет рассмотреть судьбу человека как феноменальное образование, имеющую свою логику существования и развития, определить тенденцию диалектического взаимодействия природного и исторического в субъект-объектной реальности и выделить два направления в поле исследования: судьба человека как космопланетарная реальность и как реализация потенциала социоприродного и социокультурного бытия. Реализация диалек тичного потенциала (социоприродного и социокультурного бытия) в сфере космопланетарной реальности, то есть создание социального Абсолютного, – стратегия судьбы человека – незамкнута, незавершенна. Рассматривая космопланетарную составляющую судьбы человека, мы основываемся на холотропном понимании сознания, которое подчеркивает, что поле сознания лишь опосредуется индивидуальной деятельностью мозга и включает в себя многообразный опыт эволюции Вселенной. Космопланетарная составляющая характеризуется эволюционностью, процессом накопления информации и образования Памяти, имеет биосоциальную природу. В силу субъективности восприятия, Память как основа общечеловеческого Разума проявляется в творческой активности личности, в специфике мировоззрения, миропонимания. Анализируя судьбу человека как реализацию потенциала социоприродного и социокультурного бытия, выделяются ее составляющие: а) элементы общечеловеческого «коллективного опыта», ставшие в той или иной форме достоянием генотипа;

б) «родовая наследственность», в определенной степени влияющая на поведение человека. Связь природы и сущности человека в своей основе имеет социокультурные механизмы включения природнобиологических и духовных качеств в процессе человеческой жизнедеятельности, поскольку жизнедеятельность рассматривается как основа, в рамках которой существует и проявляется единство, целостность природного и духовного бытия человека. Только в своей активной, творческой деятельности, не лишенной направленности на самопреобразование внутреннего мира, на устремление его к высшему, проявляются человеческие потенциальные возможности, обеспечивая этим процветание человеческого в человеке, поэтому судьба, рассматриваемая в антропологическом ракурсе как процесс реализации потенциала социокультурного и социоприродного бытия человека – это то высшее начало, в ответ которому человек растет, постигая самого себя не как случайную данность, а как задачу, отторгая от себя свою данность и одновременно превращая ее в предназначение, в нечто высшее, чем он сам. Воля к самоопределению, само творчеству, судьботворчеству превращает все происходящее с человеком в судьбу. Основные принципы синергетики и парадигма нелинейности открывают новые перспективы осмысления судьбы. Человек как диссипативная система, имеющая множество путей и целей развития, на определенных стадиях эволюции оказывается в кризисных ситуациях, в состоянии неустойчивости, выбора или точках бифуркации. В такие переломные моменты малое случайное воздействие – флуктуация – может привести к существенным изменениям, повлиять на выбор поведения системы, на ее дальнейшую судьбу. Для нахождения относительно устойчивого состояния (аттрактора) необходимо привлечь весь прошлый опыт и не только собственный. Аттрактор характеризуется тем, что система, способная преодолевать накопившуюся «социальную энтропию» и вести созидательную деятельность, может эволюционировать к новой форме самоорганизации. В процессе самоорганизации судьбу человека правомерно рассматривать как структуру-состояние, структуру – процесс, информацию, ценность. С позиций синергизма тактика есть направленность на возникающее целое в процессе самострессирования системы, на выбор ценностных ориентаций, на создание смысложизненных идеалов, образов, которые регулируют поведение в судьбоносной ситуации. Смысл скрытых установок селективный, то есть в зависимости от уровня развития (как интеллектуального, так и нравственного) человека, происходит отбор, выбор главного, что бы организовать целое. Согласно синергетической модели, перед неопределенностью будущего, перед спектром «возможностей», активность, проявляющаяся в творческом мышлении, представляет собой самовырастание целого из частей (самотворчество, судьботворчество) в результате самоусложнения этих частей (раскрытие и реализация потенциала социокультурного и социоприродного бытия человека), поэтому человек и его судьба имеют гомеостатичный характер. В исследовании выстроены и проанализированы диалектикотриалектические модели внешней, внутренней структуры судьбы человека, также схема взаимоотношения и взаимовлияния общих уровней проявления судьбы человека. В используемой нами модели, целостности развиваются как объемные, а не плоскостные образования, в них всегда присутствует четвертая точка, находящаяся в четвертом измерении, четвертый член как некий единый принцип взаимодействия трех.

В «триалектичной» судьбе человека пространственно-временная ситуация является судьбоносной. Внешняя структура судьбы человека представляется как пирамида, грани которой – составляющие «диалектичной судьбы». Сфера есть проективное пространство человеческой жизни, а пространственно-временная ситуация будет представляться как самоорганизация или реализация триалектичного потенциала. Во внутренней структуре судьбы человека главным фактором самоорганизации является осознание связи времен, то есть времяцелостность, судьба предстает как триада: интенциональность – символичность – смысложизненные ценности. Судьба как процесс поиска истины зависит от того какая грань жизненного пространства личности в данный момент доминирует относительно смысложизненных ориентиров в пространственно-временной ситуации. На основе диалектико-триалектического виденья проблемы, сделан вывод, что онтологический аспект судьбы человека, содержащий информацию о том, что должен сделать человек по объективно закономерному назначению своего бытия (противоречие и гармония природы и истории), то есть реализовать био-социальный цикл своей жизни, взаимодействуя с аксиологический и гносеологический уровнем, определяет судьбу как ценностно-смысловое бытие. Создавая «сферу» информационной судьбы (в смысловой связи прошлого – настоящего – будущего), личность обретает самодетерминацию своей самореализации, что говорит о незавершенности и незамкнутости стратегии и тактики судьбы, так как будущее не открыто в виде спектра преддетерминированных возможностей, оно оказывает влияние сейчас, существует в настоящем. Именно, выбор решает дальнейшую судьбу и случайность как конструктивное творческое начало, отражающее внутреннюю тенденцию самоорганизации системы, играет основополагающую роль. В самосознании возникает стрессовая ситуация, результатом которой является самострессирующий акт изменения глубинных свойств (прошлый опыт) и целеполагающих основ («опыт» надежды»). Темпоральность в сочетании с множественностью вариантов существования и развития человеческого бытия создает информационную сферу судьбы человека, для глубоко изучения которой вводится в научный оборот и обосновывается категория «смысловая времяцелостность», которая отражает связь онтологического, праксеологического, гносеологического и аксиологического аспектов судьбы человека. Мы основываемся на том положении, что осознание времяцелостности – один из путей постижения своей судьбы. Выработка стратегии каждым субъектом (человеком, обществом, цивилизацией) происходит на основе исторической и природной диахронии в сравнении с прошлыми поколениями и эпохами. Тактика вырабатывается в процессе самоорганизации, что осуществляется на основе интуитивной перегруппировки приоритетов вчера–сегодня–завтра (вчера – преемственность, как внутренний опыт, сегодня – целостность, как внешняя ситуация, завтра – целесообразность, как целеполагание), тактика судьбы человека исследуется на анализе пространственно-временной ситуации, осознании времяцелостности – констатации фактов в синхронном срезе. В работе рассмотрена особенность современного гуманитарного самосознания, которая заключается в осознание времяцелостности как постижении своей судьбы. Судьба человека в гуманитарной культуре представляется надличностной системой регуляции всех составляющих человеческого бытия, задавая жизненные ценности и идеалы, социальные ориентации и стандарты поведения, обеспечивает самоопределение личности (понимание смысла жизни, понятие о совести, чести и достоинстве и т.п.), что позволяет осуществить полагаемый личностью смысл индивидуального бытия. Судьба в гуманитарной культуре рассматривается в двух направлениях, как аспект сущности жизни (гуманитарное самосознание становится одним из детерминантов сущности человеческого бытия), а так же как активное духовное (ценностно-смысловое) отражение сущности жизни – поиск Духовной Истины, цельного знания, выстраивание культуры самосознания. Одним из символов цельного знания и является судьба, которая играет роль ориентира в духовной совершаемости человека и человеческой реальности. Культура самосознания должна быть понята как внутренняя духовная самоорганизация личности на основе высших ценностей жизни. В понятии «культура самосознания» отражается уровень самосознания личности, ее способность к самопознанию, к самовоспитанию, самокоррекции, самореализации, самоутверждению и взаимореализации на основе общечеловеческих ценностей. Гуманитарное «судьбоносное» самосознание проявляется в способности к самотворчеству на основе духовных истин, проектирования идеального, стремления к идеальному образу «я» и окружающего мира. Судьба «необходима» человеку. Анализ гуманитарного самосознания, показывает, что осознание своей судьбы не сводится только к аксиологическому ее измерению, то есть соприсутствию, со-переживанию, религии, морали, философским течениям, искусству. Онтологический аспект обнаруживается в том, на сколько, оказывают влияния социальное окружение (триединая социальная составляющая судьбы), общественная нравственность, традиции, нормы. Праксеологический аспект проявляется в том – на сколько, человек осознает себя и свою роль в идеологических течениях, политике, культура самосознания «прямопропорциональна» интеллектуальному и духовному уроню развития. Таким образом, постижение своей судьбы возможно при осознании смысловой времяцелостности, которая отражает не только смысловую связь времен, но и дает полную характеристику информационной судьбы человека. Сочетание стратегии и тактики есть свобода человека, которая проявляется в поиске духовной истины и формировании культуры самосознания, символом которого является судьба. Отсюда вытекает необходимость дальнейшей разработки в российской философской антропологии, спецификой которой является «судьбоносность» российского гуманитарного самосознания, таких категорий как «цельность поведения», «цельность взглядов», «культура информационного отбора», «культура выбора», определить которые возможно только лишь через понятие «смысловая времяцелостность». Философско-антропологический подход раскрывает возможности диалектико-триалектической и синергетической парадигм в разработке проблемы судьбы человека, уточняет методологические средства, которые могут быть использованы в дополнении антропологии судьбы как научной дисциплины.

Библиографический список литературы 1. 2. с. 3. 4. 5. 6. 7. 8. №12. 9. 10. Ананьев Б. Г. О проблемах современного человекознания. – М.: Изд-во Андреева И. С. Странствие души по философской ниве. (Душа как фиЛГУ, 1977.- 380 с. лософская категориям) / Человек: образ и сущность. О душе. –М.: ИНИОНРАН, 1996.– С. 12-41. 11. 12. Анохин А. П. Генетика, мозг и психика человека: тенденции и перспекАрхангельская Р.В. «Эволюционное видение человека в философии тивы исследований. - М.: Наука, 1988. - 320 с. русского космизма» // Рационализм и культура на пороге третьего тысячелетия: Материалы Третьего Российского Философского конгресса (16-20 сентября) – Ростов -на- Дону: Изд-во СКНЦ, 2002. - 493с. Агацци Э. Человек как предмет философии // Феномен человека. – М.: Айер А. Человек как предмет научного исследования // Феномен челоАкименко А.Д. Об элементах методологии целостного понимания чеАкифьев А.П. Генетика и судьбы. – М.: ЗАО Изд-во Центр полиграф, Александер Ф., Селесник Ш. Человек и его душа: познание и врачеваАльтшулер Б.Л. Из воспоминаний об А.Д. Сахарове // Октябрь, 1933, Высшая школа, 1991.– С. 142-155. века. – М.: Высшая школа, 1991.-С. 123-141. ловека//Философские науки. – М., 1991. – № 7. - С. 121-128. 2001. – 340 с. ние от древности до наших дней. - М.: Прогресс, 1995. - 604 с. Абульханова К.А., Березина Т.Н. Время личности и время жизни. – Аверинцев С.С. София – Логос. Словарь.– К.: Дух I Лiтера, 2001. - СПб., 2001. – 150 с.

13.

Аршинов В.И., Войцехович В.Э. Синергетическое знание // Синергети ческая парадигма: многообразие поисков и подходов/ Отв. ред. В.И. Аршинов, В.Г. Буданов, В.Э. Войцехович. – М., 2000. - 536 с. 14. Аршинов В.И., Свирский Я.И. Синергетическое движение в языке. Сб. "Самоорганизация в науке. Опыт философского осмысления". Ин-т философии РАН, 1999. - С. 33-47. 15. 16. 17. 18. 19. 20. Аскин Я.Ф. Проблема времени. Ее философское истолкование. – Астафьев Б.А. Теория Единой Живой Вселенной (законы, гипотезы). – Бабушкин В. У. Философия духа. – М.: Агат, 1995. - 102 с. Барулин В. С. Социально-философская антропология: Общие начала Барышков В.П. Личность как пространство переживания // СовременБатищев Г. С. Человечность или антропоцентризм? Антитеза между М.,1966. М.: «Информациология», 1997. – 150 с.

социально-философской антропологии. – М.: Онега, 1994. - 256 с. ная философия: возможности обоснования. – Саратов, 2000. – С. 11-118. ценностной посвященностью и гордым самодавлением: Из философского наследия // Философские науки. – М., 1993. – № 1. – С. 85-97. 21. 22. 23. Батищев Г.С. Найти и обрести себя // Вопросы философии. – М., 1995.Бахтин М.М. К философии поступка // Философия и социология науки Бахтинология: Исследования, переводы, публикации. К столетию рож№3.– С. 103-108. и техники. Ежегодник. – М., 1986. дения М.М. Бахтина. (Сост, ред. К.Г. Исупов) - СПб.: Изд-во «Алетейя», 1995. – 350 с. 24. Бекрнюкевич Т.В. Культ предков, или будущее как актуализация прошлого // Рационализм и культура на пороге третьего тысячелетия: Материалы Третьего Российского Философского конгресса (16-20 сентября) – Ростов-наДону: Изд-во СКНЦ, 2002. - 493 с.

25. 26. 27. 28.

Бергсон А. Опыт о непосредственных данных сознания. Собрание соБердяев Н.А. Макрокосм и микрокосм //Феномен человека. – М.: ВысБердяев Н.А. О назначении человека. – М.: Республика, 1993. - 382 с. Бердяев Н.А. О рабстве и свободе человека. Опыт персоналистической чинений в 4-х томах. Том 1. – М.: «Московский Клуб», 2001. – 336 с. шая школа, 1993. - С. 28-58.

философии / Бердяев Н.А. Царство духа и царство кесаря. – М.: Республика, 1995. – С. 4-163. 29. 30. с. 31. 32. Бердяев Н.А. Столкновение Рока и Разума // Человек. – 1999. – № 5. Берн Э. Игры, в которые играют люди. Психология человеческих взаиБердяев Н.А. Самосознание. – М.: ДЭМ, 1990. - 336 с. Бердяев Н.А. Философия свободного духа.– М.: Республика, 1995. – моотношений. Люди, которые играют в игры. Психология человеческой судьбы. – М..: Прогресс, 1988. - 399 с. 33. 395. 34. 35. Бом Д. Наука и духовность: необходимость изменений в культуре // Бондаренко И.А. «Внутренний человек», или кое-что о личностной Человек. – М., 1992. №1. структуре//становление личности на современном этапе: Материалы Всерос. науч-практ. конф. (21 сент. 2000г.) – Бийск, 2000.- С. 73-77 36. 37. 38. 39. Бранский В.П. Теоретические основания социальной синергетики // Бубер М. Два образа веры. – М.: Республика, 1995. - 464 с. Бубер М. Проблема человека. – М.: Республика, 1992. - 390 с. Бубер М. Я и Ты: Пер. с нем. – М.: Высш. школа, 1993.- 175 с. Вопросы философии. – М., 2000. – №4. – С. 112-127. Блаватская Е.П. Тайная доктрина (В 4 кн. Кн. 1). Пробуждение Космоса / Е.П. Блаватская. – М.: ООО «Издательство АСТ»;

Донецк: Сталкер, 2003. – 40.

Буданов В.Г. Концепция естественнонаучного образования гуманита риев: эволюционно синергетический подход. Высшее образование в России, 1994. – №4. 41. Буданов В.Г. Синергетическая алгебра гармонии// Синергетическая парадигма Синергетическая парадигма: многообразие поисков и подходов/ Отв. ред. В.И. Аршинов, В.Г. Буданов, В.Э. Войцехович. – М., 2000. - 536 с. 42. 43. Быховская И.М. Человеческая телесность в социокультурном измереВазина К.Я., Романова К.А. Модели построения отношений человека с нии: традиции и современность. – М., 1993. - 179 с. собой и миром // Образование и наука. – Екатеринбург, 2001. – № 1 (7). – С. 125-132. 44. Васильева Т.В., Панченко А.И. Космическое сознание, или душа Вселенной // Человек: образ и сущность. – М.: ИНИОН РАН, 1996. – С.42-64. 45. Введенский А.И. Условие позволительности веры в смысл жизни // Смысл жизни в русской философии. Конец XIX - начало XX века.– СПб., 1995. – С.40-74. 46. 47. 1977. 48. 49. с. 50. 51. 52. Вернадский В.И. Научная мысль как планетное явление. – М.: Наука, Витгенштейн Л. Философские исследования // Новое в зарубежной Власть. Судьба. Интерпретация культурных кодов // Под. ред. В.Ю. 1991.- 271 с. лингвистике. Вып. XVI: лингвистическая прагматика. – М., 1985.- 225 с. Михалина. – Саратов: Изд-во Сарат. ин-та, 2003. - 300с. Вернадский В.И. Биосфера. /Избранные труды по биогеохимии / – М.: Вернадский В.И. Живое вещество и биосфера. – М.: Наука, 1978.- 358 Мысль, 1967. - 376 с. Велик А.А. Человек: раб генов или хозяин своей судьбы? – М.: Наука, Вернадский В.И. Размышления натуралиста. В 2-х кн. – М.: Мысль, 1990.- 141с.

53. 54. 55. 56. 57. 58. 59. 60. 61. 62.

Волков Ю. Г., Поликарпов В. С. Человек как космопланетарный феноВолков Ю.Г. Поликарпов В.С. Многомерный мир современного челоВолков Ю.Г., Поликарпов B.C. Интегральная природа человека. – РосВоронков С. Трактат о жизни и смерти. – М.: Грааль, 1998. - 207 с. Воронцов В.В. Симфония разума. Афоризмы и изречения отечественГайденко В.П. Тема судьбы и представления о времени в древнегречеГайденко В. П. Человек и человечество в учении В. С. Соловьева // ВоГайденко П. П. Научная рациональность и философский разум в инГак В.Г. Пространство времени // Логический анализ языка. Язык и Гак В.Г. Судьба и мудрость // Судьба и воля: психология свободы: Хре мен. – Ростов н/Д., 1993. - 189 с. века. – М., 1998.- 285 с. тов н/Д., 1994. – 288 с.

ных и зарубежных авт. – М.: Молодая гвардия, 1977.- 623 с. ском мировоззрении. // Вопросы философии. – М., 1969. – №9 – С. 88-99. просы философии. - М., 1994. – № 6 – С. 47-54. терпретации Эдмунда Гуссерля // Вопросы философии. – М., 1992. –№7. время. М., 1997. стоматия / Сост. К.В. Альченок. – Мн.: Харвест;

М.: ООО «Изд-во АСТ», 2000. – 576 с. 63. 1974. 64. 65. 66. 67. 68. Гегель Г.В.Ф. Философия религии. – М., 1975. – Т1. Гелен А. О систематике антропологии // Проблема человека в западной Гингольд Л.В. В поединке с судьбой.– М., 1989.- 225 с. Гленсдорф П., Пригожин И. Термодинамическая теория структуры, усГолубев В. С. Антропоцентризм и биоцентризм: попытка сопоставлеГегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. В 2- х т. – М.: Мысль, философии. – М.: Прогресс, 1988. - С. 152-201.

тойчивости и флуктуаций. – М.: Мир, 1973. –280 с. ния // Человек. – М., 1996. – № 3. – С. 187-189.

69. 70.

Гордон Л.А., Клопов Э.В. Современные общественные преобразования в Григорьева Т.П. Идея судьбы на востоке // Судьба и воля: психология масштабе социального времени // Социол. исслед. – 1998.– №1.- С. 6-20. свободы: Хрестоматия / Сост. К.В. Альченок. – Мн.: Харвест;

М.: ООО «Издво АСТ», 2000. – 576 с. 71. Григорьева Т.П. Синергетика и восток // Синергетическая парадигма Синергетическая парадигма: многообразие поисков и подходов/ отв. ред. В.И. Аршинов, В.Г. Буданов, В.Э. Войцехович. – М., 2000. - 536 с. 72. 73. 74. 75. 76. 77. 78. 79. 80. 81. 82. 83. 84. Гроф С. За пределами мозга. – М.: Центр "Соцветие", 1992. - 335 с. Гроф С. Путешествие в поисках себя. – М., 1994.- 150 с. Гроф С. Холотропное сознание. – М., 1996. – 100 с. Гумбольдт В. Фон. Избранные труды по языкознанию. – М., 1984. Гуревич А.Я. Смерть как проблема исторической антропологии // АрьГуревич П.С. Философская антропология: опыт систематики //Вопросы Гуревич П.С. Философская антропология.– М.: Вестник, 1997.- 448 с. Гуревич П.С. Бессознательное как фактор культурной динамики // ВоГуревич П.С. Человек и его судьба // Личность. Культура. Общество = Гуревич П.С. Человек: венец или ошибка природы // Наука в России. Девис П. Пространство и время в современной картине Вселенной. – Денисов С.Ф., Денисова Л. В. Человеческое и животное в человеке.– Денисов С.Ф. Экзистенциальный смысл правды и неправды // Вестн.

ес Ф. Человек перед лицом смерти.– М., 1992. философии. – М., 1995 - № 8.

просы философии. – М., 2000.– № 10. – С. 37-41. Culture. Personality. Soc/ – М., 2001.–Т. 3. – № 7. – С. 31-43. 1993. – №2. М., 1979. – 215 с. Омск: ОмГПУ, 1995. - 183 с. Омс. Акад. гуманит. наук. – Омск, 2000. – № 4. – С. 40-46.

85. 86. 150. 87. 88. 89. 90. 91.

Дильтей В. Категории жизни: Пер. с нем. // Вопросы философии. – М., 1995.- № Дильтей В. Переписка с 3. Гуссерлем // Вопр. философии. – 1995. – №10.-С. 144Дубинин Н.П. Социальное и биологическое в современной проблеме Дубинин Н.П. Что такое человек. – М.: Мысль, 1983. - 334 с. Дубинин Н.П., Шевченко Ю.Г. Некоторые вопросы биосоциальной Дубровский Д.И. Проблема идеального. – М., 1983. – 228 с. Егоров В.Ф., Звездкина Э.Ф. Типы самосознания в «разорванной» со 10. – С. 129-143.

человека // Вопросы философии. – М.,1972. - № 10. - С. 50-56;

№ 11.- С.21-29.

природы человека. – М.: Наука, 1976. - 235 с.

циальной среде // Проблемы человека в современной науке. – Н. Новгород, 1999. – С. 86-97. 92. 93. 94. 95. 96. 97. 98. 99. Згорж А. Один против судьбы.– М., 1987. Зиммель Г. Индивидуальный закон. Гл. IV Созерцание жизни // ИзЗиммель Г. К вопросу о метафизике смерти // Избр. соч. – М., 1998. Иванов А. В. Сознание и мышление. – М.: изд-во МГУ, 1994. - 130 с. Иванов Е.М. Физическое и субъективное: поиски аналогии. –Саратов.: Ильенков Э. В. Что же такое личность? // Ильенков Э. В. Философия и Каган М. С. Системный подход и гуманитарное знание. - Л.:Изд-во Каган М.С. О понятии «гуманитарная культура» и роли гуманитарно бранное. – М., 1996. – Т. изд-во СГУ, 1997. - 56 с. культура. – М., 1990. ЛГУ, 1991.-383 с. сти на современном этапе истории человечества // День науки в СанктПетербургском гуманитарном университете профсоюзов: Материалы конференции. – СПб, 1996. 100. Каган М.С. Философия культуры. – СПб.: Петрополис, 1996.- 401 с.

101. Казютинский В.В. Концепция глобального эволюционизма в научной картине мира // О современном статусе идеи глобального эволюционизма. – М., 1996. 102. Кант И. Антропология с прагматической точки зрения // Кант И. Соч. В 6-ти т. - М., 1966. - Т. 6. - С. 349-588. 103. Капра Ф. Дао физики. - СПб. 1994.– 200 с. 104. Карпинская Р. С., Лисеев И. К., Огурцов А. П. Философия природы: коэволюционная стратегия. - М.: Фирма "Интерпракс", 1995. - 350 с. 105. Карсавин Л.П. Религиозно –философские сочинения. Т.1 – М.: «Ренессанс», 1992. – LXXIII. - 325 с. 106. Кассирер Э. Естественнонаучные понятия и понятия культуры // Вопросы философии. – М., 1995. – №8.– С.158-173. 107. Кассирер Э. Опыт о человеке. Введение в философию человеческой культуры / Проблема человека в западной философии.– М.: Прогресс, 1988.С.3-30. 108. Каширин В.И. Глобалистика и философия планетарного самосознания. - Ставрополь: Изд-во СГУ, 1998. – 125с. 109. Каширин В.И. Очерки философии планетарного самосознания. - Ставрополь: Изд-во СГУ. 1996. –250с. 110. Каширин В.И. Метарефлексия и метаобразование // Метаобразование как философская и педагогическая проблема: сборник научных статей. – Ставрополь, 2001. – С.10-51. 111. Каширин В.И. Метаобразование: синтез философии и науки в воспитательно-образовательном процессе // Метаобразование как философская и педагогическая проблема: сборник научных статей. – Ставрополь, 2001. – С.137-147. 112. Келасьев В. Н. Интегративная концепция человека.– СПб.: Изд-во ЛГУ, 1992.- 180 с. 113. Кениг К. О человеческой душе: Пер. с нем. – Калуга: Духовное познание, 1999. – 175 с.

114. Киселева М.С. Мера и вера (знание о жизни и смерти у древних славян и книжников Киевской Руси) // Вопросы философии.– М., 1995.- №8.- С.103122. 115. Ключарев Г.А. Эволюция понятий в едином человековедении.– М., 1992.-196 с. 116. Князева Е.Н., Курдюмов С.П. Антропный принцип в синергетике // Вопросы философии. – М., 1997. – № 3. – С.62-79. 117. Князева Е.Н. Курдюмов С.Н. Синергетика как новое мировидение: диалог с И. Пригожиным. // Вопросы философии. – М., 1992.– №2 118. Князева Е.Н. Синергетический вызов культуре // Синергетическая парадигма: многообразие поисков и подходов/ отв. ред. В.И. Аршинов, В.Г. Буданов, В.Э. Войцехович. – М., 2000. - 536 с. 119. Князева Е.Н. Случайность, которая творит мир // В поисках нового миропонимания. – М., 1991. 120. Князева Е.Н., Курдюмов С.П. Законы эволюции и самоорганизации сложных систем. – М.: Наука, 1994. 121. Князева Е.Н., Курдюмов С.П. Синергетика в контексте диалога востокзапад // Россия и современный мир. – М., 1995 – N3. - С.57-78. 122. Князева Е.Н., Курдюмов С.П. Синергетика и восток. Близость далекого // Альманах "Духовные истоки Японии".– М.: Толк., 1995. - С.273-312. 123. Ковалев А.М. Целостность и многообразие мира. – М., 1996. - 363с. 124. Коган Л.А. Жизнь и бессмертие// Вопросы философии. – М., 1994. – №12.С.39-49 125. Козлова М.С. Эволюционная судьба Homo sapiens // Человек..– М., 2000.-Вып. 1.- С. 46-56 126. Кон И.С. В поисках себя. – М.: Политиздат, 1984. - 339 с. 127. Конкин М.И. Биологические предпосылки мыслящего духа. – М.: Высшая школа, 1998. - 124 с. 128. Коновалов Л.В. Счастье как классическая проблема философии// Вопросы философии, 1982.- №8.- С. 142-146.

129. Красиков В.И. Этюды самосознания. – Кемерово: Кузбассвузиздат, 2000. - 404 с. 130. Крымский С.Б. Культурные архетипы, или Знание до познания. // Природа.– М.,1991. – №11. 131. Крюковский И.Н. Homo pulcher Человек прекрасный: Очерки теретической эстетики человека.– Мн.: Изд-во БПУ, 1983. - 303 с. 132. Кувакин В. А. Твой рай и ад. Человечность и бесчеловечность человека. – М., Алетейя, 1998. - 360 с. 133. Кузин А. М. Духовное начало во Вселенной //Вопросы философии. -М., 1998. – №8.– С.167-170. 134. Кузьмин В. П. Гносеологические проблемы системного знания. – М.: Знание, 1983. - 63 с. 135. Кузьмин М.В. Экстатическое время // Вопросы философии. – М, 1996. №2. 136. Кульбак С. Теория информации и статистика.– М.: Наука, 1967.– 408 с. 137. Кун Т. Структура научных революций. – М.: Прогресс, 1976. - 288 с. 138. Куттер П. Любовь, ненависть, зависть, ревность. Психоанализ страстей. – СПб.: Б.С.К., 1998. - 115 с. 139. Кутырев В.А. Человек в мире: типы смысложизненных ориентации// Обществ, науки.– 1990.- №2.- С.119-133. 140. Кутырев В.А. Апология человеческого (предпосылки и контуры консервативного философствования) // Вопросы философии. – М., 2003. – № 1. – 63-75. 141. Кучарьянц В. Песчинка человеческого «Я» во Вселенском мироздании // Альянс. 1998. № 8. 142. Кушнер Г. Дж. Стохастическая устойчивость и управление.– М.: Мир, 1969. –200 с. 143. Лейбниц Г.В. Соч. - М., 1982. Т.1. 144. Лем С. Сумма технологии. – М., 1968. – 665с.

145. Лесков Л.В. Семантическая Вселенная: МБК – концепция // Вестник Москв. ун-та. Сер. 7. Философия. – 1994. – № 4. – С. 12-26. 146. Лешкевич Т.Г. Философия науки: традиции и новации. – М., 2001. – 412 с. 147. Лосев А.Ф. Дух //Философская энциклопедия. В 5-ти т. – М.,1970. - т. 2. 148. Мамардашвили М.К. О пространственно-временной феноменологии событий знания // Вопросы философии. – М., 1994.- №1.- С. 73-84. 149. Мамардашвили М.К. Сознание как философская проблема. // Вопросы философии. – М.,1990. – №10. 150. Меннигер К. Война с самим собой: Пер. с англ. – М.: ЭКСМО-Пресс, 2000. – 479 с. 151. Меркин Д.P. Введение в теорию устойчивости движения. – М.: Наука, 1976.- 320 с. 152. Мерло-Понти М. Око и дух. - М.: Искусство, 1992. - 63 с. 153. Моисеев Н. Н. Еще раз о проблеме коэволюции //Вопросы философии. – М., 1998. - № 8. - С. 26-32. 154. Моисеев Н. Н. Современный рационализм. – М.: МНЭПУ, 1996. -376с. 155. Моисеев Н. Н. Универсальный эволюционизм. (Позиция и следствия) / Вопросы философии. – М., 1994. - № 3. - С. 3-28. 156. Моисеев Н. Н. Человек во Вселенной и на Земле //Вопросы философии. – М.,1990. - №6. - С. 32-45. 157. Моисеев Н.Н. Быть или не быть человечеству? – М., 1999. 158. Моисеев Н.Н. Идеи естествознания в гуманитарной науке // Человек. 1992. – №2 159. Моисеев Н.Н. Русский космизм и восстановление гуманистических традиций в науке и обществе // Общее дело: Сб. докладов, предст. на I Всесрюзные Федоровские чтения. - М. 1990. 160. Моисеев Н.Н. Современный антропоцентризм и цивилизационные разломы // Вопросы философии.– М., 1995. – №1.

161. Моисеев Н.Н. Стратегия переходного периода // Вестник РАН., 1995. Т65.– №4. 162. Моисеев Н.Н. Судьба цивилизации. Путь Разума. – М.: Языки русской культуры, 2000. – 224 с. 163. Мостепаненко А.М. Проблема «возможных миров» в современной космологии // Вселенная, астрономия, философия. – М., 1988.–С. 54-77. 164. Мысливченко А. Г. Идея создания целостной концепции человека / Человек в системе наук. – М.: Наука, 1989. – С. 43-48. 165. Мысливченко А. Г. Человек как предмет философского познания. –М.: Мысль, 1975.- 190с. 166. Назаретян А. П. Интеллект во Вселенной: истоки, становление, перспективы. Очерки междисциплинарной теории прогресса. –М.: Недра, 1991.218 с. 167. Налимов В. В. Спонтанность сознания. – М.: Мысль, 1989. - 260 с. 168. Налимов В. В., Дрогалина Ж. А. Вероятностная модель бессознательного // Психологический журнал. – М., 1984 - Т. 6. 169. Налимов В.В. Спонтанность сознания: вероятностная теория смыслов и смысловая архитектоника личности. – М.: Прометей, 1989.- 287 с. 170. Никитин Е. П. Духовный мир: органичный космос или разбегающаяся Вселенная? // Вопросы философии. – М., 1991. - № 8 - С. 3-12. 171. Ницше Ф. По ту сторону добра и зла // Ницше Ф. Соч. В 2-х т. – М.: Мысль, 1990. 172. Ницше Ф. Так говорил Заратустра. – М.: Мысль, 1990. – 237 с. 173. Носов Н.А Реальные нереальности // Человек. –1993. –№1. 174. Овчаренко В.И. Осознание бессознательного // Вопросы философии. – М., 2000. – № 10. – С. 33-36. 175. Орлова Н.А. Встреча с иным как встреча с самим собой: (Анализ понятия энантиодромии в работах К.Г. Юнга) // Вопросы психологии. – М., 2000. –№ 3. – С. 82-93. 176. Ортега-и-Гассет Х. Что такое философия? // Собр. соч. – М., 1991.

177. Пайтген Х.-О., Рихтер П.Х. Красота фракталов. – М., 1993.–250 с. 178. Панасенко О.А. Тождество самосознания как принцип рефлексии // Гуманитарные науки на современном этапе: проблемы научного поиска. – Воронеж, 1999.-С.21-27. 179. Панарин А. Внешняя среда и внутренний человек // Подъем. – Воронеж, 2000. – № 2. –С. 250-254. 180. Питирим, Митрополит Волоколамский и Юрьевский. Тело, душа и совесть // О человеческом в человеке. – М.: Политиздат, 1991. - С.343-357. 181. Плеснер X. Ступени органического и человек // Проблема человека в западной философии. – М.: Прогресс, 1988. - С. 96-151. 182. Поликарпов В.С. Наука и мистицизм в ХХ веке. – М., 1990. –202с. 183. Поппер К. Логика и рост научного знания. – М., 1983. - 605с. 184. Постмодернизм. Энциклопедия. – М.: Интерпрессервис;

Книжный Дом, 2001. – 1030с. 185. 186. Постон Т., Стюарт И. Теория катастроф и ее приложения. – М.: Мир, Прайс Д. де Солла. Малая наука, большая наука. В кн.: Наука о науке. 1980.– 608 с. – М.: Прогресс, 1966, – С. 281-384. 187. Прибрам К. Языки мозга: Экспериментальные парадоксы и принципы нейропсихологии. - М.:Прогресс, 1975. - 312 с.. 188. Пригожин И. Время, структура и флуктуации: Нобелевская лекция по химии 1977 года.– 1980.– 207 с. 189. Пригожин И. Природа, наука и новая рациональность // В поисках нового миропонимания. – М., 1991. 190. Пригожин И., Стенгерс И. Время, хаос, квант. – М., 1994.- 335 с. 191. Пригожин И., Стенгерс И. Порядок из хаоса. Новый диалог человека с природой. - М.: Прогресс, 1991. - 431 с. 192. Психология судьбы. – Екатеринбург, 1994.-280 с. 193. Рассел Б. Человеческое познание: Его сфера и границы: пер с англ.. – К.: Ника – Центр, 2001. – 560 с.

194. Рейхенбах Г. Философия пространства и времени. Изд-во 2-е, стереотипное. – М.: Едиториал УРСС, 2003. – 250с. 195. Ридьер Д. Астрология личности // Урания, 1991.– №1. 196. Рогинский Я.Я. Проблемы антропогенеза. – М.: Высшая школа, 1977. 263с. 197. Роот Н.И. Свобода как проблема саморефлексии // «Новые» и «вечные» проблемы философии. – Новосибирск, 1999. – С. 4-12. 198. Росциус Ю.В. Последняя книга Сивиллы? // Знак вопроса. – М., 1991. №2. 199. Рубинштейн М.М. О смысле жизни: В 2ч.- М., 1927. 200. Рубинштейн С.Л. Бытие и сознание. – М.: АН СССР, 1957. - 328 с. 201. Рубинштейн С.Л. Основы общей психологии - М. 1973. 202. Рузавин Г. И. Синергетика и системный подход //Философские науки. – М., 1985. - № 5. 203. Сартр Ж.-П. Бытие и ничто. (Извлечения) // Науч. докл. высш. школы. Философ, науки. - 1989.-№2.- С.89-100. 204. Сартр Ж.-П. Избранные произведения: Пер. с фр. – М.: Республика, 1994.-496 с. 205. Сержантов В. Ф. Человек, его природа и смысл бытия. – Л.: Изд-во ЛГУ, 1990.-360 с. 206. 80. 207. Скворцов Л. В. Культура самосознания: Человек в поисках истины своего бытия. – М.: Политиздат, 1989.– 53 с. 208. Скворцов Л.В. Культура самосознания как философская проблема//Человек: образ и сущность. – М., 1990. № 1.– С.9-35 209. Скворцов Л.В. Гипотетический эзотеризм и гуманитарное самосознание: Избр. тр. / РАН ИНИОН. – М., 2000. – 298 с. 210. Скворцов Л.В. Что значит жить по истине? // Культурология: Дайджест №2 (21) / РАН ИНИОН. – М., 2002. – С. 110-183. Синай Я. Г. Случайность неслучайного.– Природа, 1981.– № 3.– С. 72 211. Смысл жизни в русской философии. Конец XIX- начало XX века.– СПб.: Наука, 1995.-383 с. 212. Смысл жизни. Антология.– М.: Прогресс;

Культура, 1994.- Вып.2.- 592 с. 213. Соловьев B.C. Оправдание добра. Нравственная философия// Собр. соч.– СПб., 1913. –Т.8.– 520 с. 214. Соловьев B.C. Смысл любви // Соч.: В 2т. – М., 1990.- Т.2. – С.493-547. 215. Соловьев В.С. Спор о справедливости: Сочинения. М.: ЗАО Изд-во ЭКСМО – Пресс Харьков. Изд-во «Фолио», 1994. – 864с. 216. Сорокин П. Человек. Цивилизация. Общество. – М., 1992. –543с. 217. Спиркин А. Г. Сознание и самосознание. – М.:Политиздат, 1972. -208с. 218. Спиркин А. Происхождение сознания. Гос. Изд-во политической литературы. – М. 1960.- 470 с. 219. Страх. Страсти человеческие. – М.: Алетейя, 1998. – 408 с. 220. Тейяр –де- Шарден Г. Божественная среда. – М., 1987.– 270 с. 221. Тейяр де Шарден П. Феномен человека. - М.: Наука, 1987. – 240 с. 222. Топоров Н.Н. Судьба и случай // Понятие судьбы в контексте разных культур. – М.: Наука 1994. -320с. 223. Тоффлер А. Футурошок. – СПб.: Лань, 1997. - 464 с. 224. Трубецкой Е.Н. Смысл жизни.– М.: Республика, 1994.- 432 с. 225. Трубников Н.Н. Проблема времени в свете философского мировоззрения // Вопросы философии. – М., 1978. – №2. 226. Уилер Дж. Выступление и дискуссии // Космология: теория и наблюдения. – М., 1978. 227. Файдыш Е.А. Природа времени. Связь между настоящим и будущим // Сознание и физическая реальность. – М., 1998.– №4. 228. Федоров Н.Ф. Философия общего дела // Соч. – М., 1982. 229. Фейербах Л. Основные положения философии будущего// Избранные филос. произв.: В. 2т.- М., 1955.- Т.1.- С.134- 230. Флоренский П.А. Столп и утверждение истины: Опыт православной теодицеи / П.А. Флоренский. – М.: ООО «Издательство АСТ», 2003. –640 с. 231. Флоренский П.А. Философия, наука, техника. – Л., 1989.- 450 с. 232. Флоренский П.А. Анализ пространственности и времени в художественно-литературных произведениях. – М.: Прогресс, 1993.- 325 с. 233. Франк С.Л. Реальность и человек. Метафизика человеческого бытия. – М.: Изд-во «Республика», 1994.– 470 с. 234. Франк С.Л. Смысл жизни // Вопросы философии.– М., 1990.- №6.С.69-131. 235. Франк С.Л. Человек и Бог (Из философского наследия) // Человек. – 1992. – № 1. – С.103-119. 236. Франкл В. Человек в поисках смысла: Пер. с англ, и нем.– М: Прогресс, 1990.-367 с. 237. Фромм Э. Бегство от свободы. – М.: Прогресс, 1996. - 256 с. 238. Фромм Э. Духовная сущность человека /Философские науки -М.,1990.– №№8, 9. 239. Фромм Э. Душа человека. – М.: Республика, 1992. - 430 с. 240. Фромм Э., Хирау Р. Предисловие к антологии "Природа человека"// Глобальные проблемы и общечеловеческие ценности. - М., 1990-С. 146-168. 241. Фуко М. // Постмодернизм. Энциклопедия. – М.: Интерпрессервис;

Книжный Дом, 2001. 242. Фуко М. Археология знания. – Киев, 1996. 243. Фуко М. Жизнь: опыт и наука. // Философские науки. – 1993. –№ 5.– С.48-53. 244. Хабермас Ю. Понятие индивидуальности// О человеческом в человеке. -– М.: Политиздат, 1991. – С. 195-206. 245. Хайдеггер М. Время и бытие. – М.: Республика,. 1993. - 447 с. 246. Хайдеггер М. Письмо о гуманизме/Проблема человека в западной философии. – М.: Прогресс, 1988. - С. 314-356. 247. Хакен Г. Синергетика. – М.: Мир, 1980. – 404 с.

248. Хинтикка Я. Проблема истины в современной философии// Вопросы философии. – М., 1996.- №9.- С.46-58. 249. Хлебников В. Доски судьбы. – М., 2000. – 300с. 250. Хоружий С.С. Род или недород? Заметки к онтологии виртуальности // Вопросы философии. – М., 1997. – №6. 251. Хоружий С.С. К антропологической модели третьего тысячелетия. // Вестн. Рос. гуманит. науч. фонда. – 2000. –№ 3. – С.18-36. 252. Хоружий С.С. Человек и его три дальних удела. Новая антропология на базе древнего опыта. // Вопросы философии. – М., 2003. –№ 1. С. 63-75. 253. Циолковский К.Э. Монизм Вселенной. Космическая философия // Русский космизм. - М., 1993. 254. Человек. Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. XIX век. – М.: Республика, 1995. - 528 с. 255. Человек: образ и сущность. О душе. – М.: ИНИОН РАН, 1997. - 247 с. 256. Чижевский А. Л. Физические факторы исторического процесса. Калуга: Ассоц. "Калуга-Марс", 1992.. 257. Чижевский А.Л. Земное эхо солнечных бурь. – М., 1973. 258. Чижевский А.Л. Космический пульс жизни: Земля в объятиях Солнца. Гелиотарания. – М., 1995. 259. Чудновский В.Э. Смысл жизни и судьба человека// Обществ, науки и современность.– 1998.- № 1.- С. 175-183. 260. Чудновский В.Э. Смысл жизни и судьба. – Изд-во «Ось-89». 1998. – 205с. 261. Швейцер А. Благоговение перед жизнью. – М., 1992.– 508 с. 262. Швырев В.С. О деятельностном подходе к истолкованию «феномена человека» (попытка современной оценки) // Вопросы философии. – М., 2001. – № 2. – С.107-115. 263. Шелер М. Положение человека в Космосе /Проблема человека в западной философии. – М.: Прогресс, 1988. - с. 31-95. 264. Шеллер М. Ordo amoris (1914) // Избранные произведения – М. 1994.

265. Шестов Л. Апофез беспочвенности. – Л. 1991. 266. Шеллинг Ф.В. Соч.: В 2 т. – М., 1987. 267. Шкловский И.С. Вселенная, жизнь, разум. – М., 1973. 268. Шкловский И.С. О возможности уникальности разумной Вселенной // Вопросы философии. – М., 1976– №9. 269. Шопенгауэр А. Смерть и ее отношение к неразрушимости нашего существа // Шопенгауэр А. Избранные произведения. М., 1992. 270. Шпеманн Р. Являются ли «естественно» и «неестественно» моралью ревалентные понятия?// Вестник Московского ун-та. Сер. 7. Философия. – 1993.– №4 271. Шпенглер О. Закат Европы. – М., 1979 272. Штайнер Р. Очерки тайноведения. – Ереван, 1992. 273. Щербаков А.С. Самоорганизация материи в живой и неживой природе: философские аспекты сиинергетики. – М.: МГУ, 1990. 274. Эпштейн М. Поступок и происшествие. К теории судьбы.// Вопросы философии. – М., 2000. – №9. – С.65-77. 275. Эпштейн М. Философия возможного.– СПб.: «Алетейя», 2001. - 334с. 276. 432 с. 277. Юдин Б. Г., Ясная Л. В. Когда надежды нет // Человек. – М., 1994. №4.-С. 148-152. 278. Юдин Э. Г. Системный подход и принцип деятельности. – М.: Наука, 1978.-381 с. 279. Юнг К. Г. Воспоминания, сновидения, размышления. – Мн.: ООО «Харвест», 2003. – 496 с. 280. Юнг К. Г. Об архетипах коллективного бессознательного // Вопросы философии. – М., 1998.– № 1.- С. 138-150. 281. Юнг К.Г. Проблема души современного человека/Юнг К. тип и символ. - М., 1991. -С. 42-61. 282. Юнг К. Г. Психология бессознательного. - М.: Канон, 1994. - 320 с. Г. АрхеЭшби У. Р. Введение в кибернетику. – М.: Изд-во иностр. лит. 1959.– 283. Юнг К.Г. Ответ Иову. – М.: ООО «Издательство АСТ», «Канон+», 2001. – 395 с. 284. Ярцев В.В. Мир души. – Омск, 1999.- 301 с. 285. Ясперс К. Духовная ситуация времени // Смысл и назначение истории. – М.: Республика, 1991. - С. 288-419. 286. Ясперс К. Смысл и назначение истории. – М., 1994.-527 с. 287. Grof S. The adventure of self-discovery.- Albany: State University of New York Press, 1988. - 240 с. 288. Hubscher A. Denker unserer Zeit. Munchen. 1958. T.1. 289. Jaspers K. Philosophie. Heidelberg. 1973. 290. Sartre J.-P.L’etre et neant. Essai d’ontologie phenomenologique. Ed. Gallimard. P., 1968.

Pages:     | 1 | 2 ||



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.