WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 || 3 |

«СТАВРОПОЛЬСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ На правах рукописи Малоокая Жанна Юрьевна РАЗВИТИЕ ОПЫТА ГРАЖДАНСКОГО ВОСПИТАНИЯ МОЛОДЕЖИ В США И РОССИИ (80–е годы XX века – начало XXI века) Специальность ...»

-- [ Страница 2 ] --

Рассмотреть предупреждению альтернативного более подробно работу поведения центра молодежного можно «Дверь» на центра по делинквентного многопрофильного примере Door”), (“The расположенного в Манхеттене в Нью-Йорке. Центр имеет медицинскую и психиатрическую службы, аптеку, юридическую консультацию, классы обучения. Помимо обычных психотерапевтических консультаций, предусмотрена художественная терапия, включающая в себя организацию отдыха, развлечений и восстановление сил. Функционируют разнообразные творческие и профессиональные мастерские, где молодых людей обучают и военному делу, и танцам, готовят парикмахеров и ювелиров. Все службы «Дверей» свободны и бесплатны. 300 молодых людей от12 до 21 года посещают центр каждый день. За год через эту службу проходит до 25000подростков, юношей и девушек, причем большинство молодых людей не являются делинквентами [155, c.240]. Ознакомившись с превентивной деятельностью общин, следует сказать, что подобная активность широко поддерживается правительством штатов, что может подтвердить, например, факт проведения конкурса среди агентств, работающих в общинах, организованного специальным Бюро по защите здоровья и прав матери и ребенка. В ходе его был рассмотрен широкий спектр социальных, образовательных и медицинских проблем, решающихся в подобных агентствах. Работа трех агентств из Техаса, Калифорнии и Индианы была признана наиболее перспективной. На наш взгляд, определенный интерес для организации практической работы по профилактике делинквентности представляет опыт техасского агентства, чья программа называлась: «Это может любой ребенок…с небольшой помощью». В рамках этой программы в южном Техасе за последние 11 лет более 6000 детей и подростков, испытывающие те или иные проблемы, получили квалифицированную помощь взрослых. Философская база отражена в названии программы, ее основатели уверены, что любой ребенок может добиться многого, если ему предоставить шанс. В каждом агентстве подобрана компетентная команда, состоящая из медиков, социальных работников и педагогов. Опыт их работы интересен еще и потому, что он затрагивает не только самих подростков, но и членов их семей. В каждом агентстве добровольно трудятся пожилые люди в возрасте примерно 55 лет, которых так и называют «друзья семьи». Они посещают семьи, которые нуждаются в их помощи до 4 раз в неделю, оказывая помощь и поддержку уставшим родителям и принося любовь и ласку их детям [183, c.1-2]. Аргументы, которые обычно приводятся в пользу организации профилактики делинквентного поведения в общинах, следующие: превентивная работа в общинах наиболее полно отвечает требованиям гуманистических принципов, предъявляемых к работе с молодежью;

отсутствие крупных материальных затрат;

высокая результативность данного вида работы. Общинный анализа, это опыт из работы по профилактике путей делинквентности работы по молодежи, безусловно, заслуживает самого пристального внимания и один реальных организации предупреждению социальных отклонений, так как если делинквентность – беда, в основном, социальная, то и «лечить» ее нужно общественными средствами. Молодежная делинквентность и правонарушения часто являются результатом недостаточной занятости в свободное время. Поэтому одно из направлений профилактической деятельности – организация досуга молодых людей, особенно, если они уже имели дело с правоохранительными органами. Например, организация сезонных и круглогодичных лагерей для делинквентов, где подростки продолжают учебу и участвуют в трудовой деятельности. Но наиболее распространенной формой являются специальные полицейские и юношеские «Клубы по предупреждению». Они отличаются довольно разнообразной деятельностью и призваны выполнять роль «эмоционального клапана» в жизни подростка. В руководство клубов входят представители общественности и полиции, гражданская инспекция и члены клуба. Деятельность таких клубов включает пять направлений: образование;

спорт;

отдых, кружки кружки. для выработки производственных между навыков;

и общественные Взаимоотношения подростками воспитателями строятся по принципу «свободного общения». На занятиях широко используется психотерапия отклоняющегося поведения, в частности, игровые приемы групповой терапии [192, c.54-56], а также поведенческая терапия, которая предлагает ряд новых методов и систем индивидуального и группового лечения нарушений поведения. Все вышеперечисленное привело в последнее время к положительной динамике сокращения преступлений в школах [137;

133, c.293]. В США много различных ветеранских организаций. Они действуют на общественных началах, но государство в последнее время активно их поддерживает, оказывая финансовую и материальную помощь. Потому что видит в деятельности этих организаций важное средство гражданского воспитания молодежи. И довольно часто в СМИ можно встретить сообщения о том, как ветераны второй мировой посетили ту или иную школу и насколько дети были рады встрече с ними. Большую роль в военно-патриотическом воспитании молодежи играет скаутское движение, охватывающее 4,1 млн. бойскаутов и 2,6 млн. герлскаутов. Все скаутские организации объединены в Союз скаутов США, возглавляемый национальным комитетом, в который входят представители деловых кругов, духовенства и высшего военного руководства страны. В программе этого движения основной упор делается на ознакомлении детей с военной литературой и прессой, посещение музеев и мемориальных комплексов. Широко используются туризм, военизированные игры, занятия по военной технике (изучение образцов стрелкового оружия, артиллерийского и бронетанкового вооружения), на физические упражнения (облегченные комплексы, предназначенные для солдат и офицеров), тренировки по выживанию в экстремальных условиях, марш-броски и т.д. Вооруженные силы США предоставляют свои объекты, базы, учебные центры, полигоны для организации работы со скаутами, проводят совместные учебные занятия подразделений организованного резерва и скаутских формирований, берут на себя их материально-техническое обеспечение. В воинских частях и соединениях практикуется проведение «Дней скаутов», когда детям разрешен свободный доступ к боевой технике и общение с военнослужащими. Однако заботу о военно-патриотическом воспитании молодежи проявляют не только общественные организации. Огромная роль в этой работе и самой системе патриотического воспитания подрастающего поколения принадлежит государству. Так, все большее количество американских школ открывает юношеские курсы по подготовке офицеров запаса (Junior Reserve Officers Training Course – JROTC). Это своего рода младший брат курсов при университетах с одним отличием: для школьников слово «офицер» - просто часть названия, и в случае вербовки в армию они будут солдатами. Правда, им будут предоставлены льготы: в зависимости от срока обучения на курсах они смогут претендовать сразу же на получение званий категорий Е-2, Е-3, то есть рядового или рядового первого класса. Курсы JROTC - это по сути специальные кадетские классы при школах, создаваемые с разрешения министерства образования командованиями вида вооруженных сил США. Число их значительно возросло в период правления президента Буша-старшего, который в 1992 году заявил, что такие классы повысят самоуважение и наставят детей на верный путь. Военные со свойственным им мрачным юмором, придали всему делу статус операции, окрестив ее «Юный гражданин» [196]. Существует специальный федеральный закон, регулирующий правила создания военных классов. Так, в школе должно быть определенное количество физически здоровых учеников. Школа (частная или общественная) должна иметь соответствующие помещения для организации классов. Соответствующее военное министерство, имеющее в своей структуре специальное управление, как, например, министерство армии (сухопутных сил) – «Army Cadet Command», обязано предоставлять преподавателей из числа офицеров и сержантов. На военных лежит обязанность в деле обеспечения учебными материалами, формой (ношение формы обязательно во время занятий) и оружием. Основными направлениями программы считаются развитие понятия «гражданин», качеств лидера, навыков общения, отказ от наркотиков, привитие уважения к военной службе, физическое развитие. Особое внимание уделяется и непосредственно военной подготовке. Выезды в учебные лагеря, занятия по стрелковой подготовке, топографии и ориентированию на местности. Подрывное дело, вождение техники и прочее служат росту интереса к классам. Ученики имеют такие же звания, как и в настоящих вооруженных силах, только с приставкой «кадет». Знаки различия и форма также отличны от существующих в настоящих вооруженных силах. Положительную оценку опыта подтвердили официальные исследования, которые показали, что кадеты гораздо чаще прочих своих сверстников посещают занятия, реже бросают школу и отличаются большей успеваемостью, меньшим уровнем преступности и прочим. А главное – многие из них в последующем вступают в армию. Отметим, что класс JROTC, как и большая часть предметов в высшей школе, является свободным для посещения. Сегодня программа JROTC действует во всех 50 штатах, охватывая свыше 1.500 высших школ. К 2005 году планируется довести количество школ до 1.645. Надо сказать, что школы с удовольствием идут на открытие классов, так как они не только способствуют поддержанию порядка и успеваемости среди учеников, но и приносят определенные материальные преимущества - школы, согласившиеся на введение у себя таких курсов, в течение пяти лет получают специальные финансовые и материальные средства. В последнее время в Америке отмечается некоторое снижение готовности встать в ряды вооруженных сил для защиты национальных интересов, а все большее количество мест на военной службе занимают граждане других стран. Причины тому разные. Однако, видя опасность такой тенденции, правительство и министерство обороны США разрабатывают новый комплекс мер по повышению военно-патриотического воспитания граждан, в первую очередь молодежи. Статистика показывает, что малолетние правонарушители и в Америке, и в бывшем СССР в 90% случаев почти не учились в школе, их развитие отличается интеллектуально-моральной отсталостью, они не владеют элементарными представлениями о сложном мире человеческих взаимоотношений [44, c.97-101]. Моральное образование выигрывает от общения с людьми, которым есть что дать подрастающему человеку. Живое, искреннее слово одухотворяет «книжные понятия», которые в противном случае порой оказываются мертвым грузом для подростка. К примеру, можно знать, что такое трудолюбие, ответственность и другие «хорошие» качества личности, но не следовать этим нравственным понятиям в своей собственной жизни, либо пользоваться ими как ширмой, скрывающей прямо противоположное поведение. Можно говорить о некоторых «центрах» в желаниях подростков, т.е. о наиболее распространенных стремлениях. У американцев «таких центра» три: первый – мечты о добре, мире, процветании, гармонии всех людей на земле (т.е. альтруистические желания широкого, можно даже сказать, философского плана);

второй – стремление к личному богатству, причем богатству, измеряемому миллионами, которые позволят приобретать особняки, замки, любую одежду и даже «все модели кроссовок»;

третий центр – желание иметь в жизни как можно больше желаний. Практически каждый подросток-«американец» в списке своих желаний называет хотя бы одно из перечисленных. В американском обществе желания человека воспринимаются как проявление своеобразия и силы его личности (речь, разумеется, идет не о преступных желаниях). В глазах юных американцев желания самоценны. Такой взгляд психологически оправдан уже хотя бы потому, что весь наш опыт общения с подростками подтверждает: одними требованиями «ты должен делать то-то и то-то» многого не добьешься. Необходимо, чтобы должное (учеба, работа, человечность в отношениях) стало предметом его собственных устремлений. «По сути дела, в этом заключается секрет разрешения большинства наших проблем с подростками», - считает М.Г.Казакина. В отличие от многих стран, именно США имеют все необходимые финансовые, материально-технические, а главное, идейные, мировоззренческие предпосылки для построения поистине лидирующей образовательной системы в мире. Эта система весьма c.473]. Американские ценности индивидуальной специфична [23, свободы были сформированы на равнинах Запада, где изоляция, независимость и необходимость полагаться на себя возникли и стали восприниматься как национальные черты характера, и, несмотря на изрядный налет романтики, продолжают оказывать влияние на сознание американцев - кто они такие. В то же время продолжается дискуссия о том индивидуализме в американской культуре, который часто приводит к крайностям, дающим гибельные результаты [14, c.46-66]. Автор считает, что в то время как советские политики делали основной акцент на коллектив в ущерб индивидууму, современная Америка впадает в другую крайность. Владельцы телестанций не несут ответственности за то, что они вкладывают в сердца и головы людей. Одной из основных проблем, мешающей развитию науки об образовании, является невнимание к зарубежным образовательным моделям и теориям, что ведет к обеднению информационной основы образования. Стандартизированные тесты играют роль «национальной измерительной линейки» в американских колледжах и университетах, но они не рассматривают всех факторов, которые возникают в тестировании. Нередко высказывается крайне критическое мнение российских коллег по адресу американских педагогов. «Учитель не является для них ни другом, ни наставником, ни советчиком. Русский завуч американского учителя на работу не примет. Школа в США почти ничему не учит, а педагоги никого не воспитывают» [52]. Результаты опросов, опубликованные в американских же газетах, показывают, что 63% работодателей и 76% профессоров колледжей считают, что диплом средней школы совсем не гарантирует того, что его обладатель может с пониманием читать, грамотно писать и производить простые арифметические подсчеты. В 90-е гг. И.Гудлэд в своей работе «Для чего нужны школы?» пытается вычленить ту уникальную функцию, которая принадлежит школе и отличает ее от других институтов, осуществляющих социализацию молодежи (семья, церковь, СМИ и др.). Последние два десятилетия четко обозначили отход американской школы от узкоутилитарных целей. На передний план выдвинулись задачи освоения молодежью актуальной культуры и развития на этой основе мыслительных способностей, формирования качеств, необходимых для жизни в быстроменяющемся мире, для активной социально-творческой деятельности в целях совершенствования личной и общественной жизни. В наиболее отчетливом варианте инициативой которого выступили такой подход иллюстрирует общественность, масштабный проект под названием «Образование мирового класса», с педагогическая руководители образования в одном из самых «американских штатов США» – в штате Вирджиния [193]. По существу, данный проект нужно рассматривать как действительно новый замысел школьного образования, нацеленный в XXI век – замысел-парадигму, ломающую традиционные рамки представлений о школе, которые всем хорошо известны [87, c.104-111]. Воспитательная перспектива современной американской школы выделяет следующие так называемые жизненные роли: 1 - реализовавшаяся личность;

2 - личность со стремлением к поддержке других людей;

3 - жизнь как постоянное учение;

4 - деятельный участник культурного развития;

5 - высококвалифицированный работник;

6 - информированный гражданин;

7 – защитник окружающей среды. Все жизненные роли соответствуют высокотехническому и «высокопрактическому» обществу [25, c.42-45]. Так как Америка уже давно испытывает огромный дефицит в истинно гуманистических ценностях, пишет автор, - социологи вслед за ведущими школами все более активно включаются в борьбу за усиление роли нравственных, политических факторов в деятельности высшей школы, призванной обеспечивать не только экономический, научно-технический, но и культурный прогресс. Большое распространение в американской педагогике в связи с этим получают теории «гуманистического «самореализации образования», личности», «антиавторитарного процесса воспитания», обучения», «индивидуализации «альтернативной школы» и т.п. Свою концепцию развития педагогики сотрудничества Бетти Риордан представляет следующим образом. «В новых исторических условиях, подчеркивает ученый, - когда всем нациям, этническим и социальным группам необходимо освоить способы взаимодействия в рамках одной системы, педагогика сотрудничества, возможно, является самым эффективным вариантом обучения и воспитания. У человечества сейчас нет более значимой задачи, чем научиться функционировать как слаженная система. Цель этой системы – создать такие условия, в которых каждый может реализовать лучшее в себе, и притом не за счет других» [91, c.44-53]. То, что люди, группы людей, различные сообщества, даже идеологии могут сотрудничать, совместно добиваясь общей цели, убедительно доказала история различных народов, которым неоднократно удавалось сплотиться вокруг какой-либо общезначимой национальной: сохранить природу и предотвратить войну. Для решения этих задач необходима планетарная интеграция и всеобщая кооперация. Ни одной из указанных целей не удастся достичь в рамках существующих социальных институтов, структур и политических стратегий, которые определяют сегодня характер международных отношений и общественно-политическую жизнь планеты.

Таким образом, в результате исследования мы пришли к следующим выводам. Ряд социальных структуры, институтов (государство, фонды, армия, церковь, общественные некоммерческие благотворительные организации) активно взаимодействуют с общеобразовательными школами, университетами, обеспечивая нравственно-правовое воспитание. Американцы – народ верующий. Роль и значение Веры в американском обществе чрезвычайно велики. Другое дело, что собственно религиозная вера все более явственно приобретает ритуальный характер и сущностные мотивы Веры так или иначе модернизируются. Но факт остается фактом – американская к идеям школа, вся система образования вполне и восприимчива во времени. Культура памяти в американском обществе достаточно высока. Об этом свидетельствуют истории многочисленные и мемориальные культуры, компоненты включение американской американской вероформирования, содержательные процессуальные аспекты которого, естественно, могут постепенно меняться соответствующих компонентов в повседневную жизнь американцев. Надо полагать поэтому, что именно в американском обществе, столь отзывчивом на любые, даже поначалу кажущиеся неприемлемо экстравагантными новшества, идеи модернизации культуры памяти найдут должное понимание. В целом американское общество, как никакое другое, объективно имеет реальные возможности для решения поистине глобальных социальнообразовательных проблем уже сейчас и, тем более, в будущем.

Выводы по первой главе. Постепенно сложившиеся исторические условия для осуществления гражданами США естественного права позволили сформироваться в философии образования прочным основам для становления и развития передовых философских направлений, позволивших глубоко осмыслить характер взаимодействия, установления сбалансированных отношений государства, общества и индивида. Особенностью американской идеологии, определившей становление и развитие гражданского образования в США, является сочетание идей прагматизма с идеями гуманистической педагогики. Ретроспективный анализ развития идеи гражданского образования в США показал, что успехи в политическом и социальном развитии обусловили возникновение гибкой, мобильной, тесно связанной с жизнью общества системы образования, которая стремилась достичь главной цели – максимального удовлетворения социальных потребностей и потребностей самой личности, так как свободный человек может сформироваться только в свободном отечестве. Главная особенность американской школы заключается в интеграции школьного обучения и социального воспитания, т.е. в тесном взаимодействии школы, семьи и других социальных институтов. Именно США как мощное правовое государство выступили наиболее надежным гарантом индивидуальных прав и свобод в сочетании с гражданской ответственностью, что исключительно прочно связалось в массовом сознании с народным образованием, с подлинным просвещением граждан, необходимым для их активного участия в социально-эволюционном демократическом процессе, выступающим залогом динамичного обновления общества. Интерес к системе высшего образования США обусловлен ее высоким авторитетом в мировом образовательном сообществе, известной гуманистической ориентацией, стремлением к реформированию и совершенствованию. Однако в системе образования США, как следствие культивируемой идеологии, есть существенный недостаток: чрезмерная ориентация на личность, на культивирование индивидуализма в современных условиях нарушает прочность социальных связей, мешает гармонизации интересов индивида и общества. По этой причине в системе американской школы остро стоит задача культивирования коллективизма. Особенностью системы гражданского образования в США является также и активное участие церкви, религиозных организаций в воспитании. Одним из достижений американской школы является изучение «граждановедения», акцентирование внимания на изучении не ведущих основ социальных дисциплин, а социальных проблем, имеющих личностный смысл. То есть в американской школе идут не от знаний к проблеме, а, наоборот, от проблемы к знаниям. Опыт американской школы, как и опыт российской, показывает, что эффективность гражданского воспитания значительно возрастает, когда оно тесно связано с военно-патриотическим. Избавление от глубокого укоренившейся привычки смотреть на мир как на арену противоборства государств и народов – одна из сложных педагогических проблем. Наиболее эффективным средством решения этой проблемы может стать, как мы полагаем, именно воспитание в духе экологии и сотрудничества. Интернационализация мира и тяжелые проблемы выживания человечества в условиях экологических катаклизмов, вооруженных конфликтов и войн, религиозной и национальной напряженности усложнили задачи гражданского воспитания и вывели их за национальные рамки. Сегодня речь сегодня идет о воспитании сознательного и ответственного гражданина, способного сохранить планету как обиталище человечества. Сравнительный анализ развития идеи гражданского воспитания в России и в США показал, что низкий уровень гражданского сознания в России, слабость, незрелость гражданского общества являются одним из главных тормозов экономических и социально-политических реформ. Именно в системе образования необходимо воспитывать новые поколения россиян, обладающих высоким уровнем гражданского сознания, гражданскими качествами. По этой причине некоторые достижения американской школы и социума обязательно должны быть творчески адаптированы опыта к особенностям российской жизни, к особенностям российской системы образования. Это прежде всего касается использования правового воспитания, воспитания законопослушности, толерантности, организации воспитания в поликультурной среде.

ГЛАВА II. СОЦИАЛЬНО-ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ УСЛОВИЯ ИСПОЛЬЗОВАНИЯ ЗАРУБЕЖНОГО ОПЫТА ГРАЖДАНСКОГО ВОСПИТАНИЯ УЧАЩЕЙСЯ МОЛОДЕЖИ В ОТЕЧЕСТВЕННОЙ СИСТЕМЕ ОБРАЗОВАНИЯ 2.1. Общее и особенное в развитии идей гражданского воспитания в постсоветском обществе В России содержание понятия «гражданин» менялось на протяжении длительного периода и в настоящее время в педагогической литературе не всегда можно найти его четко обозначенный смысл. Это можно объяснить тем, что гражданское общество в нашей стране находится в стадии становления и данное понятие интерпретировано в научной литературе только с одной стороны – юридической, общий смысл которой сводится к тому, что гражданином является человек, который не только знает свои права и обязанности, но и уважает права другого, видя в этом залог прогрессивного развития страны. В то же время философское, культурологическое осмысление понятия «гражданин» позволяет представить его в следующей дефиниции: гражданин – производное от гражданства – это человек, осознающий себя свободным и равноправным членом определенного сообщества, добровольно участвующий в общественной жизни страны, обладающий совокупностью прав и обязанностей и находящийся под защитой закона. Общественная потребность в гражданском образовании личности зафиксирована в ряде документов Министерства образования Российской Федерации. В них образование определяется как единство обучения и воспитания, как процесс овладения правилами и нормами общепринятых отношений между индивидом и обществом. При этом целью гражданского образования выступает подготовка учащихся к ответственной и осмысленной жизни и деятельности в демократическом правовом государстве, гражданском обществе. Международные обязательства России, в частности, ее членство в Совете Европы, признание юрисдикции Международного суда по правам человека требуют от граждан, общества несравненно более высокого уровня правовой культуры. Обществу придется по-новому взглянуть на преемственность поколений в плане защиты национальных интересов России. Граждане XXI века должны уметь оперировать кодексами, конвенциями, договорами – таково веление времени. В истории гражданского образования и воспитания в России исследователи выделяют три больших этапа: царский (1901 – 1917 гг.), советский (начало 20-х – конец 80-х годов XX века) и постсоветский (1991 – 2005 гг.) [104]. На первом этапе основные задачи школы – подготовка учащихся к труду, вузу и пр. Второй этап условно разделяется на четыре периода, в течение которых менялись идеологические установки, цели и задачи обучения и воспитания: 1. (20-е – начало 30-х годов). Решаются задачи всеобщего начального образования детей и молодежи, ликвидации безграмотности и малограмотности взрослого населения;

2. (Середина 30-х – конец 50-х годов). Главной задачей этого периода являлось осуществление неполного среднего образования детей и молодежи – сначала семилетнего, затем восьмилетнего. Восстановилось совместное обучение девочек и мальчиков, вводились новые учебные планы и программы, активно развивались трудовое обучение и воспитание. 3. (60-е – 70-е годы). Введено восьмилетнее обязательное образование и одиннадцатилетнее полное среднее, расширяется сеть вечерних (сменных) школ рабочей молодежи. 4. (70-е – конец 80-х годов). Реформа общеобразовательной и профессиональной школы, цель которой – формирование гармонически развитой личности через совершенствование структуры образования. В постсоветский период (1991 – 2005 годы) приоритетной становится цель образования личности для ее собственного развития. Активно развивается сеть частных и платных школ. Вновь организуются лицеи, гимназии, колледжи. Государственная политика в области гражданского образования в постсоветский период определена решением коллегии Минобразования России от 24 декабря 1994 г. «О стратегии развития исторического и обществоведческого образования в общеобразовательных учреждениях», конкретизирована в методическом письме от 19 марта 1996 г. «О гражданскоправовом образовании и воспитании учащихся в общеобразовательных учреждениях Российской Федерации». Согласно стратегической политике, гражданско-правовое образование начинается с детского сада и продолжается в средней школе. При этом в равной мере значимы и приемлемы два реально существующих в педагогической теории и практике подхода к гражданскому образованию и воспитанию: предметный и интегрированный. Сторонники интегрированного подхода рассматривают гражданское образование как учебный предмет и предполагают включение в учебные планы в рамках дисциплины гражданских «обществознание» дисциплин в ряду специальных других гражданских курсов. – Предметный подход к гражданском образованию означает преподавание школьных дисциплин граждановедение, обществознание, экономика и др. Российские педагоги давно ведут дискуссию о недостатках учебных пособий [211]. Известно, что в американском образовании традиционные подходы за последнее десятилетие подверглись существенному пересмотру: в качестве приоритетной на современном этапе стала рассматриваться задача «подготовки сознательного и ответственного избирателя и гражданина». На уровне школьного образования это привело к переносу акцента с освоения школьниками знаний и правил на формирование у них навыков поведения, свойственного члену демократичного общества, к появлению и широкому применению интерактивных форм обучения, методик социокультурного проектирования.

Начал осуществляться ряд международных проектов в области гражданообразования. В ряде российских школ вместо курса «Обществоведение» был введен курс «Граждановедение». Отличительными особенностями граждановедческих курсов является сокращение знаниевого блока, акцентирование ценностных ориентаций личности, поощрение активности обучающихся, использование ролевых игр, проектных форм работы, групповых дискуссий на основе соответствующим образом структурированного содержания. В вузах обязательные курсы «Граждановедения», в рамках которых возможно освещение проблематики прав ребенка, прав человека не предусмотрены. Более того, ни один образовательный стандарт даже не предусматривает таких понятий – дидактических единиц как «права ребенка», «Конвенция о правах ребенка», «механизмы защиты прав ребенка», «Европейский Суд по правам человека» и т.п., хотя соответствующие знания весьма актуальны в профессиональном плане для студентов, обучающихся, например, по специальностям «Педагогика и методика дошкольного образования», «Педагогика педагоги и методика что начального знания образования», могут носить «Дошкольная педагогика и психология». Российские понимают, схоластический характер, если не будет соответствующим образом устроен уклад жизни школы. «В принципе школа до сих пор устроена таким образом, - отмечает А.Н.Тубельской, - что она никак не может формировать опыт нормального, правового, демократического поведения. В школах есть аллергия на так называемое самоуправление. Беда заключается еще и в том, что опыта демократического поведения не имеют не только дети, его не имеют учителя» [89, c.97-100]. Любая школа воспроизводит, моделирует процессы, происходящие в общественном сознании, в этом смысле действительно демонстрируя свою нерасторжимую связь с жизнью. Попытка привнесения в школу начал парламентаризма не вызвала взрыва детской самодеятельности.

Общественно-государственный характер управления образованием так и остается на бумаге, дискредитировав себя псевдореформаторской суетой депутатской и прочей неквалифицированной общественностью на заповедной школьной территории в начале 90-х годов. Внезапно дарованная нам свобода оказалась не менее разрушительной по своим нравственным последствиям, обнажив проблему готовности к этой долгожданной свободе [131, c.5-10]. Достаточно сравнить статистику, отражающую появление авторских инновационных школ в начале и в конце 90-х годов, чтобы убедиться в этом. Е.А.Ямбург считает, что «школа – не место для политических ристалищ, она … территория любви, заповедная зона консолидации исключительно всех в вменяемых жизни политических школы ключе: сил». К сожалению, мероприятий, «воспитательный аспект привычно рассматривается технологическом подготовка организация клубов, секций, кружков … невольно игнорируется самое существенное – ценностное и смысловое наполнение содержания как обучения, так и воспитания». Известный педагог считает, что педагогика после XX века уже не может оставаться в традиционных рамках когнитивноинформационного поля. Для противостояния хаосу, агрессии, разнообразным духовным эпидемиям необходима мобилизация всех культурных ресурсов, включая и позитивные научные знания, и не менее ценный духовный опыт прозрений и интуиции, накопленный человечеством. Сдвиги, происходящие в массовом сознании, заставляют задуматься над тем, кто, где и когда должен готовить людей к достойному человеческому существованию в условиях свободы. Социальный строй, который становится либеральным, предполагает человека самостоятельного, который сам может определить свою жизнь, а не жить по указке сверху, что имеет место в тоталитарном или авторитарном государстве. Но ему нужны правовые знания, чтобы правильно строить свое поведение. Практика показывает, что власть не склонна добровольно подчиняться праву, ее нужно заставлять это делать, «давить» с этой целью на нее. Если граждане в правовом отношении необразованны, не знают даже своих прав, не знают, как их защитить, то они не смогут требовать от власти соблюдения этих прав. Профессор образования РФ. Она Т.В.Кашанина называет принцип критикует «понемногу Концепцию обо всем» обществоведческого образования, подготовленную учеными Академии «выжималками» из социальных наук и советует: «чем пытаться рассказать учащимся о научном познании или о том, что есть истина, лучше предложить, разумеется, после усвоения всемирного необходимых норм права, разрешить определенную ситуацию» [89, c.58-59]. Перспективы вопрос о развития историко-педагогического процесса в условиях становления мировой цивилизации позволяют ставить тенденциях к парадигмальному оформлению гуманистической традиции, зародившейся на Западе и постепенно педагогической приобретающей общечеловеческое значение. В истории педагогического гуманизма О.С.Газман выделил «три ведущие идеи, не подвластные времени и не освоенные до конца жизненной практикой. Это – идея свободного развития (представители эпохи Возрождения, Просвещения, социалистыутописты, свободное воспитание);

кантовская идея категорического нравственного императива, раскрывающая существо гуманизма (человек не средство, а цель), в том числе и в образовательном процессе;

идея приспособления системы воспитания к человеку, а не наоборот» [22, c.18]. Программа воспитания 1999 г. выступает «в качестве ценностноцелевой основы развития современных воспитательных систем, школы и семьи как ведущих социальных институтов, ориентированных на формирование у детей и молодежи гражданской культуры, патриотических чувств, устойчивой веры в духовный и нравственный смысл собственной жизни, стремления к ее полной самореализации, позволяющей вносить личностный вклад в стабильность правового государства и развитие гражданского общества» [116, c.2].

По мнению ученых – педагогов главный вопрос, который необходимо сегодня решать как основную задачу правового образования и воспитания, – это профилактика преступлений. Они обеспокоены 95% - й правовой безграмотностью не только подрастающего поколения, но и взрослого;

тем, что преступность несовершеннолетних увеличилась в 15 раз, по сравнению с преступностью взрослых. Наказание не дает должного эффекта. «Увлекшись демократическим романтизмом, «демократы» вместе с социалистической идеологией выбросили из школы и ребенка, всю систему воспитания, всю систему ранней профилактики, - считает Г.П.Давыдов, - и только сейчас вынуждены были его восстановить под напором реальной жизни» [89, c.5455]. Этой проблемой давно занимаются талантливые ученые: А.Я.Сухарев, А.А.Требков, И.В.Гранкин, В.Н.Жбанков, Я.В.Соколов, Ф.П.Фурова, Н.И.Элиасберг и другие. Другими словами, говоря о правовой культуре, необходимо помнить, что ее основой, фундаментом является высокая мораль. Именно человек нравственный, воспитанный в демократических традициях становится не просто законопослушным гражданином, но и носителем той правовой культуры, которая должна пронизывать все отношения в обществе. Поэтому столь остро стоит вопрос: как преодолеть ту определенную степень разорванности, которая нарушила единство образования и воспитания в последние 10-15 лет? Результаты социологических исследований показали: россияне полностью доверяют системе образования (22,7), вооруженным силам (22,0), церкви (21,3). Остальные демократические ценности такой значимости для них не имеют. Коэффициент полного доверия составил: для системы социального обеспечения - 7,9;

милиции - 6,9;

системы правосудия - 6,5;

профсоюзов - 5,3;

прессы - 4,6;

госучреждений - 4,0;

парламента - 2,8 [58, c.84]. Подобное состояние общества отражает в резком изменении системы ценностей молодых людей, о чем свидетельствуют исследования, направленные на изучение социальных ценностей и нравственных панельного и ориентаций молодежи в начале и конце 90-х гг. [29, c.32-36]. Было проведено стереоанкетирование, сравнительные исследования маршрутного типов. Характеристика учащейся молодежи конца 90-х гг. позволила выделить средних три группы. К первой были отнесены 20% опрошенных, которые тяготеют к «буржуазному» образу жизни (стяжатели потребители, гедонисты, честолюбцы, маргиналы). Вторую группу (50%) составили «обыватели» и «интеллектуалы, у которых пассивная гражданская позиция: слабо выражено чувство ответственности за судьбу страны, нет желания что-либо сделать, для изменения положения, присутствует ничем не обоснованный оптимизм «все будет хорошо». В этой же группе условно выделяется подгруппа «борцов за социальную справедливость» (около15%), в основном, представители села. Для них характерны активная политическая направленность, патриотизм и грамотная оценка того, что происходит в стране, что можно ожидать в ближайшее время. Третью группу можно воспринимать как группу социальной направленности. Они ориентированы на коллективизм, гуманизм, высокое духовно-нравственное развитие, имеют активную социальную позицию, обостренное чувство справедливости и ответственности (около 30% опрошенных). Естественно, молодежь пытается по-своему адаптироваться в ценностно-гетерогенном обществе. Особое место в решении задач адаптации особое место отводится социальной педагогике. К концу 80-х годов социальная педагогика сформировалась в отечественной педагогике как самостоятельная наука, призванная обеспечить компетентность социальной деятельности, а социальный педагог – заполнить профессиональный вакуум социального воспитания [5, c. 28-31]. Общество всегда задает эталон личности, процесс развития которой направлен на освоение социального мира, его предметов и отношений, исторически выбранных форм и способов обращения с природой и норм человеческих взаимоотношений [7].

Социализация – непрерывный процесс, длящийся в течение всей жизни. Он распадается на этапы, каждый из которых специализируется на решении определенных задач. Без их проработки которых последующий этап может не наступить, может быть искажен или заторможен. Подход к процессу социализации в отечественной педагогике можно проиллюстрировать на основе концепции Б.З.Вульфова [19, c.16-18]. Социальная адаптация человека – осуществленная способность к бытовому (физическому), существующих, нравственному, так и в социальному ожидаемых выживанию или как в новых, непредвиденных, обстоятельствах, готовность выбрать верные способы существования, сохраняя свою активную позицию. В то же время социальная адаптация обеспечивает преемственную связь поколений, выступая поэтому важнейшим фактором общественного прогресса. Можно представить два смысла социальной адаптации: во-первых, это процесс – привыкание, притирание человека к окружающим, вживание в обстоятельства, освоение среды обитания;

во-вторых, это результат процесса, состояние – социальное равновесие человека и его внешнего мира, утверждение в этом мире. Цель и содержание практической педагогики - помочь человеку в этом процессе, а именно, в гармонизации отношений человека и его окружения. Смягчение неизбежных противоречий между ними – это существенный, если не главный, результат социализации, воспитания, развития личности. Процесс адаптации того или иного человека, оставаясь принципиально единым, в каждом случае индивидуален: вариантов столько, сколько людей. Важнейшая сторона социальной адаптации, наряду с изменениями в человеке, – преобразование им окружающей жизни. Об этом свидетельствует набирающий силу опыт социальной работы, социально-педагогических комплексов на Урале и в Татарии, экологических и им подобных общественных движений. «Социальная адаптация - способность жить в условиях постоянной борьбы, конкуренции, преодоления во имя выживания, - пишет Б.З.Вульфов.

- Конкуренция – соперничество за достижение чего-то, за первенство, преобладание, и это нормальное явление, когда осуществляется она почеловечески!» При этом автор подразделяет конкуренцию на внутреннюю (соперничество болезней, мыслей, желаний) и внешнюю. Важно помочь человеку, не боясь конкуренции, входить в нее, сражаться с житейскими неурядицами. Нужно учить способности к восстановлению нервнопсихической энергии, душевных сил. Тогда речь пойдет о физиологосоциальной адаптации, о ее индивидуально-психологических особенностях. Процесс социализации студенчества в стенах вуза в настоящее время осложняется, согласно данным социологических исследований, следующими факторами: 1)неопределенностью трудоустройства по специальности;

2)трудностями материально-финансового положения во время учебы;

3)снижением качества обучения и профессиональной подготовки;

4)материально-финансовым (имущественным) расслоением в студенческой среде;

5)увеличением социально-психологической дистанции между студентами и преподавателями;

6)отсутствием воспитательной системы. Эти факторы характерны как для государственных, так и для коммерческих вузов, несмотря на различия в структурной организации и социально-психологической окраске. Сложность нынешней ситуации в том, что отсутствуют стратегические, фундаментальные цели и социальные установки. Не вполне ясно, куда, в каком направлении движется российское общество. И какое место найти преподавателю и студенту в этом движении? Конечно, общечеловеческие ценности - важный ориентир. Но без четко выраженной национальной идеологии и общегосударственных программных установок их недостаточно для целенаправленной воспитательной деятельности c.100]. [36, Поэтому принципиально перед системой высшего образования сегодня встают новые задачи. Образование не должно сводиться исключительно к передаче знаний и переучиванию людей, оно должно изменять отношение человека к окружающей его социальной, культурной и географической среде, обеспечить пригодность человека к деятельности в меняющихся условиях труда и производства, способствовать формированию гибкого мышления как и установок на диалог и точки сотрудничество. исторического Университеты «опорные социокультурные процесса», должны воспитать будущего специалиста, независимо от профиля, способным рассматривать свою деятельность с общечеловеческой точки зрения, с позиции глобальных мировых социокультурных и технологических процессов, с позиций мирового сотрудничества и сближения народов и культур [115]. Обобщая вышесказанное, можно прийти к следующим итогам. Индивидуальному внутреннему миру личности, ее духовному бытию не уделялось должного внимания на основе марксистского подхода к воспитанию, поскольку при этом исходили из основного принципа марксизма в отношении духовного мира человека – «бытие определяет сознание». Отсюда следствие: если изменяется социальное бытие, то в соответствии с этим преобразуется и сознание людей. Однако человек не всегда адаптирует свое сознание, особенно ценностные мировоззренческие установки, к изменениям социоприродной реальности, а скорее, наоборот, старается изменить внешний мир, свое социальное бытие в соответствии со своими представлениями о нем, о цели и смысле жизни, историческом процессе. Воспитание советской школы обеспечило ликвидацию неграмотности, индустриализацию в основном аграрной страны и победу СССР в Великой Отечественной войне 1941-1945 гг. Тем не менее, осознание личной невозможности что-либо изменить в своей жизни, расхождение между призывами руководства и отсутствием положительных изменений в жизни основной массы народа, необходимость высказываться на «демократических» собраниях «как положено» приводили к социальной пассивности личности, к убеждению, что от действий индивида ничего не изменится. Практика воспитания, основанная на навязывании учащимся и студентам официальных взглядов, приводила к «унификации человека, формированию конформной личности» [123]. «Акцент обучения на знания, на необходимость репродукции студентом в процессе экзаменов содержания лекций, учебников приучали к догматизму», - подчеркивает Ю.Г.Фокин [117, c.103]. Ключевые идеи, принимаемые мировой системой образования, не идут вразрез с ментальными основами российской гражданственности, духовной основой которой всегда являлся патриотизм, а лишь обогащают, в хорошем смысле прагматизируют, повышают профессиональную мобильность и социальную защищенность личности. Такими идеями выступают идеи солидарного развития, социокультурной толерантности, глобальной социально-экономической дисциплины и ответственности, институционального закрепления права и морали. Практика высшей школы требует радикального пересмотра целей, принципов, ориентиров, идей, лежащих в основе гражданского воспитания студенческой молодежи. Гражданское воспитание должно себя обнаружить в новой функции: в защите страны не столько от врагов видимых, сколько от застоя и рутины, либерализма и космополитизма, нацеленных на механическое «встраивание» России в принципы и нормы западной цивилизации;

в стремлении к выходу из затянувшейся апатии и безразличия к собственному настоящему и будущему. «Мы не выйдем из кризиса общества, если не осознаем со всей отчетливостью и болью, что наша культура – это культура общественной (классовой) полезности, а все мы пленники этой культуры и носители этого религиозного сознания», - отмечает в статье «Непройденный путь от культуры полезности к культуре достоинства» А.Г.Асмолов [3]. Ученый называет главную особенность новой парадигмы воспитания в России: становление личности, приобщенной к культуре достоинства. В настоящее время обозначился ряд серьезных противоречий в практике воспитания студенческой молодежи: — между усиливающейся вынужденной с изолированностью высшей школы органами и возрастающей потребностью в широких социальных связях вузовского социума, интеграции социокультурными учреждениями, здравоохранения, общественными организациями и фондами;

— между потребностью высшей школы в различных источниках информации и недоступностью этой информации для рядового студента и преподавателя;

— между общественной потребностью в социально активной личности выпускника вуза и отсутствием продуманной системы мер стимулирования и поддержки социально ценных инициатив студенческой молодежи;

— разрыв между возрастающими требованиями современной жизни к уровню и качеству общеобразовательной, общекультурной и гражданско-правовой подготовки современного выпускника высшей школы и ограниченностью такой возможности в реальной практике современного вуза, не способной вооружить студента конкурентоспособным образованием [208]. Серьезной проблемой в воспитании современного студенчества является отсутствие культуры организации воспитания, новых технологий и методологии воспитательной работы, психолого-педагогических установок, отвечающих качественного современным и социально-экономическим, использования духовным и образовательным условиям развития общества. Резко обострилась проблема рационального внеучебного времени студентов в интересах позитивной направленности воспитания и культурного развития. Для значительной части студенчества это время становится рабочим временем и основным способом выживания. Перегруженность студентов обязательными занятиями, работой для обеспечения прожиточного минимума, отсутствие достаточного количества времени для восстановления физических сил в условиях ухудшения качественных показателей жизни (резкое снижение количества и качества питания, возрастание стрессовых ситуаций и др.) крайне негативно сказываются не только на физическом и психическом состоянии здоровья, но и приводит к резкому падению уровня общей культуры, активному отчуждению от ценностей мировой и отечественной культуры. В сегодняшнем, кризисном состоянии общества один из путей предотвращения нравственной и духовной деградации студенчества заключается в гражданском воспитании через организацию и эффективную реализацию аудиторных занятий по иностранному языку, направленных на изменение ментальности молодых людей как поколения граждан общества абсолютно нового типа, которое называется постиндустриальным и информационным. Гражданственность определяет место личности в системе общественного целого. Мерой гражданственности является степень и характер использования человеком своих прав и обязанностей, в рамках которых он и выбирает вариант своего поведения, проявляя свой политический, нравственный и интеллектуальный облик. Гражданское воспитание как способ конкретизации социального воспитания формирует ценностную нормативность, в контексте которой реализуются полученные знания. Эта нормативность выражается не в правовых актах, не в особых предписаниях, а в особом видении реальности, процессов: не с утилитарной позиции, а с более значимых — выраженности государственных, общественных, национальных интересов.

2.2. Анализ сотрудничества российской и американской школ по проблемам гражданского воспитания При разработке стандартов содержания гражданского образования российская школа использует накопленный опыт зарубежных коллег, в том числе, и опыт американских педагогов [Приложение 5]. Благополучие конституционной демократии зависит от информированности и эффективности участия граждан, радеющих за охрану личных прав и повышение общественного благосостояния в «совместных действиях ради общественных целей». Сила и значение американской традиции участия были отмечены в XIX веке Алексисом де Токвилем. Однако участие американцев в управлении, в отличие от широкой сферы социального участия, в последние десятилетия ослабло. Значительную часть американского населения характеризуют безразличие и враждебность по отношению к политике. Интеллект и энергия нужны политическому форуму, а демократия ослабевает, когда ее граждане отворачиваются от политики. Возможны два основных пути разрешения проблем, с которыми сталкивается общество. Первый путь – социальное действие, второй – политическое действие. Например, борьба с преступностью предполагает социальное действие, которое заключается в создании общественной дружины. Политическое Между тем, действие будет хотят, заключаться к их во встрече с чиновниками с требованием к полиции предпринять адекватные шаги. граждане чтобы точке зрения прислушивались, они должны стать активными участниками политического процесса. Хотя ядром демократических институтов являются выборы, кампании и голосование, граждане должны знать, что, кроме этого, существует широкий спектр возможностей участия, доступный для них. Американские национальные стандарты по граждановедению предназначены для формирования различных навыков общественной активности у подрастающего поколения (таблица 2). Авторы данного документа подчеркивают, что социальное и политическое действия не являются взаимоисключающими. Они могут пересекаться. В некоторых случаях один подход кажется более подходящим и уместным, чем другой. Особое внимание в Национальных стандартах по граждановедению уделяется изучению сферы и границ права. Право на свободу слова крайне обширно в Соединенных Штатах и позволяет почти все формы политического выражения. Однако право свободы слова может быть ограничено, если речь серьезно вредит или пугает других людей. Учащиеся должны знать критерий, который обычно используется при определении границ применения специфических прав (национальная безопасность, общественный порядок, равные возможности, клевета или оскорбление).

Таблица 2 АМЕРИКАНСКИЕ НАЦИОНАЛЬНЫЕ СТАНДАРТЫ ПО ГРАЖДАНОВЕДЕНИЮ Права личности 1. Общие права. Учащиеся должны уметь называть основные источники личных прав, объяснять важность таких личных прав как:

-свобода совести и вероисповедания;

-свобода выражения и объединения;

жительства;

-тайна личной жизни. свобода передвижения и места Обязанности граждан 1. Личные обязанности. Учащиеся должны уметь личных обязанностей, таких, как:

-забота о себе самом;

-обеспечение своей семьи;

последствия своих действий;

-приверженность моральным принципам;

-уважение прав и интересов других людей. Способы участия в общественной жизни Учащиеся должны уметь Формы политического участия Учащиеся должны уметь могут использовать следующие средства для контроля и влияния на политику и правительство на местном и государственном уровне:

-голосование;

-информированность;

-обсуждение общественных вопросов;

-связь с чиновниками;

-вступление в политические проявить следующие качества: объяснять, как американцы выполнение моральных и правовых обязательств перед обществом;

-дисциплинированность, -уважение законов;

-честность;

-критичность;

-склонность к компромиссу и переговорам;

-объяснять важность определять права личности, оценивать важность обычных -личная ответственность – -принятие ответственности за -уважение прав других людей, 2. Политические права. Учащиеся должны уметь называть политические права, объяснять их значение и их отличие от прав личности;

объяснять важность таких политических прав, как:

- свобода слова, прессы, собраний и петиций;

-право голоса. 3.Экономические права. Учащиеся должны уметь называть важнейшие экономические права, раскрывать положения об экономических правах в Конституции США, объяснять важность для 2. Гражданские обязанности. Учащиеся должны уметь оценивать важность гражданских обязанностей, таких, как:

-следование закону;

-уплата налогов;

-уважение прав других людей;

-информированность и участие в общественных проблемах;

-наблюдение за политическими лидерами и правительственными организациями;

-решение голосовать;

-участие в общественных общественной службы в конституционной демократии;

-находить возможности общественной службы в собственной школе, общине, штате, стране;

-следить за своим поведением в связи с основными ценностями и принципами Конституции США;

-учиться действовать соответствующим образом в ситуациях, когда их обязанности могут потребовать подчинения их личных прав, желаний и интересов интересам общества.

партии, группы интересов и другие организации;

-посещение собраний властных органов;

-работа в политических кампаниях;

-участие в мирных демонстрациях;

-денежные пожертвования для политических партий;

-объяснять функции политического лидерства;

-объяснять и оценивать этические дилеммы, с которыми сталкивается политический лидер;

-определять возможности для политического лидерства в собственной школе, общине, гражданина и общества таких экономических прав, как:

-права владения, распоряжения;

перемещения и размещения собственности;

-вступать в профсоюзы и профессиональные ассоциации;

-заниматься бизнесом;

-авторские и патентные права;

-заключать законные сделки.

комитетах;

-участие в суде присяжных;

-служба в армии.

штате, стране;

-оценивать роль «лояльной оппозиции» в конституционной демократии;

-доведение до других людей знаний о ценностях и принципах американской конституционной демократии.

Главное управление образованием Самарской области в октябре 1993 года предложило всем образовательным учреждениям области, начиная с 1994-1995 учебного года, поэтапно внедрять в образовательную практику (с 1 по 11 классы) учителя региональный столкнулись с интеграционный нехваткой образовательноучебной и воспитательный курс «Основы жизненного самоопределения» (ОЖС). Однако специальной методической литературы, со сложностью использования традиционных методик при преподавании курса. Отношение педагогов к курсу было неоднозначным. Кто-то принял его с удовлетворением, потому что появилась возможность широкого использования нетрадиционных методик, кто-то с опаской, а некоторые – с явным неприятием: как можно воспитывать российских граждан на принципах «американской» демократии? Изменить отношение педагогов к предмету, помочь в поиске новых приемов и методов, дать возможность обмена опытом, познакомить с дополнительной методической литературой по данной тематике – основная цель деятельности Фонда «Развитие через образование» в рамках реализации проекта «Развитие гражданского образования в Тольятти и Самарской области». Реализация проекта была осуществлена при финансовой поддержке Национального фонда в поддержку демократии (г.Вашингтон, США) и американской некоммерческой организации «Проект Гармония» [200]. В 1999-2000 гг. фонд распространил свою деятельность на Самарскую область. В 1996 г. была создана Библиотека материалов по граждановедению. В настоящее время библиотека включает в себя:

- более ста планов уроков и классных часов, разработанных учителями школ США, которые были скопированы из Интернет и переведены специалистами фонда;

ежеквартальные бюллетени «Демократия и мы» для учителей граждановедения, издаваемые Фондом «Развитие через образование»;

- электронную версию бюллетеня «Демократия и мы» (199);

- методические пособия, как изданные фондом, так и приобретенные. В августе 2000г. Фондом создан веб-сайт «История успеха одного проекта» [201], где можно узнать практически все о работе фонда в данном направлении. Благодаря совместной работе Департамента образования города Тольятти, Фонда «Развитие через образование», регионального Центра гражданского современности образования содержание (г.Самара), и по образовательных становится учреждений, необходимой гражданское образование получает актуальное, соответствующее реалиям праву составляющей учебных программ средних школ в Самарской области. Агентство США по международному развитию (АМР США) объявило конкурс проектов в рамках программы "Демократические ценности через гражданское образование" [200]. Эта программа рассчитана на пять лет, при условии наличия достаточного количества ресурсов гранты будут предоставлены на период не менее трех лет. Работа по внедрению программы началась летом 2003 г. В программе примут участие российские некоммерческие организации, отдельно или в партнерстве с другими российскими или международными организациями. Однако основная работа и общее руководство предлагаемым проектом должно, по мнению представителей США, осуществляться российской стороной. К участию в конкурсе приглашаются организации, работающие в партнерстве с рядом других организаций или учреждений, включая консорциумы. АМР США планирует проводить программы в первую очередь в тех регионах, где уже действуют программы гражданского образования с последующим Целью распространением конкурса является наиболее эффективных программ в общероссийском масштабе. увеличение количества программ гражданского образования, которые связывают образовательный компонент с практическим участием школьников в жизни местного сообщества, в которых принимают участие школьники, их семьи и представители местных сообществ [199]. Сотрудничество в области гражданского воспитания развивается на уровне высоких встреч, когда американские и российские педагоги, представители общественных организаций обсуждают современные подходы к решению многих проблем. Так, например, в Южном центре культуры, образования и науки США Кубанского университета состоялся «круглый стол» на тему «Гражданское образование в США и России: сходства и различия». В дискуссии приняли участие представители образовательных учреждений, общественных организаций, Уполномоченный по правам человека в Краснодарском крае и американские учителя из штата Алабама (США), которые находятся в Краснодарском крае с ответным визитом по программе Американских круглого советов стола по международному образованию Ольга «Партнерство в образовании»[203]. Ведущей выступила Боглаевская Станиславовна, заместитель директора средней школы № 31 г. Краснодара, руководитель просветительской группы по преподаванию прав человека в средней школе, выпускница программы «Партнерство в образовании» 2002. Организаторами мероприятия выступили: Краснодарская краевая общественная организация выпускников российских ВУЗов;

Южный центр культуры, образования и науки США Кубанского государственного университета;

Американские советы по международному образованию. В рамках этого проекта были организованы поездки и встречи с коллегами в Вашингтоне, Филадельфии, Портленде, с некоммерческими организациями, занимающимися поддержкой и развитием гражданского образования в США(на страницах Интернет). А.Лопырина отмечает встречи, которые были наиболее полезны и содержательны [203].

Несомненно, что участие в таких проектах дает возможность российской педагогической школе развивать новые технологии гражданского обучения и воспитания. Разработка принципиально новых учебных материалов и обучающих техник по гражданскому обучению легла в основу совместного проекта педагогов Красноярского Центра развития образования и Университета штата Гавайи (США) по созданию нового курса граждановедения [212]. Такие проекты стали стимулом для проведения внутрироссийских круглых столов. 12 февраля 2004г. еженедельник «История» и московский Научно-исследовательский институт развития образования (НИИРО) провели в редакции «круглый стол» на тему «Гражданское образование в современной российской школ". На встрече было отмечено, что, помимо выстраивания системы преподавания гражданских дисциплин, необходимо обратить внимание и на качество гражданского образования. Говоря о современном состоянии гражданского воспитания, педагогической системы в целом, следует заметить, что уровень овладения готовыми знаниями учащимися довольно высок, однако в школе дети не привыкли «порождать собственные смыслы». Другими словами, в школе преобладает репродуктивная модель образования (хотя, конечно же, есть и другие, новые модели), когда учащиеся лишь воспроизводят полученные знания, и почти отсутствует практика развития креативного, т.е. новаторского, творческого восприятия информации. Сейчас поэтому очень важным является выработать компетенции учащегося, т.е. дать ему импульс для самостоятельного принятия решений и развить опыт в коммуникации. Таким образом, основной моделью развития гражданского образования должна быть поисковая модель, а основным способом реализации этой модели — ориентация гражданского образования на проектные технологии, т.е. обучение в процессе сотрудничества. Например, учащиеся совместно разрабатывают какой-то проект. Если действует эта модель, то учащийся приобретает опыт, более того, у него появляется дополнительная мотивации к учению. Гражданское важную миссию: образование в первую очередь должно быть ориентировано на потребности гражданина. Сегодня оно несет весьма формирование идеалов гражданственности, общекультурной российской идентичности и воспитание гражданской компетентности. Если цели и задачи гражданского воспитания вполне ясны, подчеркивают исследователи, то с практической частью этого вопроса дело обстоит сложнее. С точки зрения И.Синельникова, когда речь заходит об определении того, что такое гражданское образование, часто можно столкнуться с полярными мнениями: должно ли гражданское образование вводить учащегося в жизнь со всеми ее противоречиями и сложностями, в том числе, и правовым нигилизмом, или готовить законопослушного гражданина. Сотрудники Лаборатории граждановедения пытаются совместить эти позиции. Ими было выпущено учебное и методическое пособие по граждановедению для 5-го класса, а пособия для других классов сейчас находятся в состоянии разработки. Среди основных тем, изучаемых на граждановедении, можно выделить нравственные, социально-политические и юридические. Для изучения этой дисциплины в 5—7-х классах сотрудники лаборатории предлагают систему постепенного расширения компетенций учащегося. Совершенно очевидно, что нельзя быть гражданином, не будучи личностью, в связи с этим очень важным является психологический аспект гражданского воспитания. Учитывая этот фактор, в 5—7-х классах развитие социально-психологического раздела учебника будет выглядеть примерно так: осознание себя в родственной среде — в 5-м классе, личность и социум — в 6-м классе, личность и государство — в 7-м классе. Помимо этого, очень важны апелляции к жизненному опыту самих учащихся. Учебные пособия, создаваемые в лаборатории, опираются на педагогический опыт ее сотрудников.

Специалисты из НИИРО полагают, что будущее в гражданском образовании за компетентностным подходом. Под компетентностью понимается ситуативная готовность учащегося использовать полученные знания. Неотъемлемыми элементами этого подхода является применение таких форм, приемов, как обращение к прошлому опыту детей, открытое обсуждение новых понятий, дискуссии, игровая деятельность, психологические тренинги, проектная деятельность.

Весьма перспективным способом является организация проектной деятельности. Мини-проекты (исследовательские или творческие работы) могут выполняться учащимися постоянно. Проекты помогают осознать цель обучения «здесь и сейчас» и направлены против его демотивированности. Помимо сотрудников НИИРО, в круглом столе приняли участие Яков Соколов и Александр Драхлер, авторы пособий по граждановедению. Они затронули проблему гражданского образования в регионах. Я.Соколов заметил, что программа, предлагаемая лабораторией НИИРО, применима в первую очередь в российских мегаполисах. Граждановедение видится им, прежде всего, как предмет, несущий воспитательную функцию. А. Драхлер отметил, что в гражданском воспитании сегодня очень важную роль могло бы сыграть применение новых информационных технологий. Выход в Интернет для учителя и учеников не только увеличил бы доступ к информации, но и позволил бы педагогам быть в курсе новых тенденций в преподавании граждановедения. Н.И.Элиасберг (Санкт-Петербургский университет педагогического мастерства) успешно доказала, что «альтернативой информационным моделям правового образования являются тренинговые модели. В их основе – зарубежные методики, в первую очередь, «Street Law» господина О’Брайна (США)» [98]. Известно, что правовая культура личности – сложное образование, включающее когнитивный (знания), эмоционально-волевой (отношения, ценности, установки) и поведенческий компоненты, а указанные модели в основном ориентированы на формирование одного из компонентов индивидуальной правовой культуры. Разработанная Н.И.Элиасберг система правового образования является личностно-ориентированной моделью, так как позволяет позитивно воздействовать на все стороны правосознания и поведения школьников. Эта модель характеризуется особым вниманием к аксиологическому аспекту образования – к становлению у школьников ценностных ориентиров в этико-правовой сфере, что определяет приоритет правового воспитания по отношению к правовому обучению. В то же время правовое обучение выступает как основа и условия правового воспитания. В пользу личностноориентированной результаты, системы в правового школах образования 100 свидетельствуют Петербурга), полученные (свыше школ реализующих данную систему. Сюда, в первую очередь, включены позитивные изменения в поведении учащихся, улучшение отношений в ученических коллективах и между учителями и учащимися (резкое уменьшение количества конфликтов, рост доверия, взаимопонимания), развития гражданского самосознания и социальной активности школьников, возросший интерес к правовым знаниям и повышение их качества. Основные противоречия в области воспитания – вхождение молодых людей в общественные отношения и сохранение каждым из них своих индивидуальных способностей и качеств. Вступая в социум, человек с необходимостью должен следовать правилам и стандартам, установленным против процессов на энтропии, уровне неупорядоченности, и моральных разрушения. норм. Это происходит правовых Однако, приспосабливаясь к общепринятым нормам, приобретая навыки поведения, типичные для всех, индивид в той или иной степени теряет свою уникальность. Важно – в какой мере. Специфика воспитания состоит в том, чтобы, приобщая человека к общеизвестным ценностям и правилам поведения, максимально сохранить и развить природные задатки и возможность самой его личности. Одно из эффективных решений в выборе правильного подхода к уровню обучения можно проиллюстрировать на примере деятельности профессора Йельского университета, который кратко определяет четыре уровня обучения: 1) «train» - низший ( на уровне «можно-нельзя»), 2) «learn» - делай как я, 3) «educate» - поддержать усилия ученика, 4) высший уровень – «detect», в нем никогда не учат прямо, ты должен сам найти ответы на все вопросы, разобраться в ситуации, исследовать ее, но именно этот тип воспитания стимулирует творческое мышление и подстегивает двигаться вперед [103, c.93]. По мнению американского профессора, «советское» воспитание, основанное на страхе наказания, сводилось к системе «train» и калечило души людей, так как еще до старости превращало их в «моральных инвалидов», постоянно требующих социальной помощи и льгот. Это выгодно тоталитарным властям, но в демократическом обществе такой человек никогда не сможет адаптироваться. В крупнейших университетах США Йеле, Гарварде – студентов учат не технологиям, а методологиям. Они должны усвоить определенный эвристический стиль мышления по отношению к миру, который можно назвать «detect» и «educate», т.е. выяснение возможностей применения своего потенциала в окружающей реальности, отыскание способов утверждения и реализации своей индивидуальности. По формулировке представителя Йеля, техническим параметрам лучше научит обычная муниципальная, штатовская школа или университет, а Йель – это «билет в свет», потому что он учит Свободе. При участии в образовательных проектах особое внимание наши коллеги обращают на классические университеты США [210]. Основанный третьим президентом США Томасом Джефферсоном в 1819 г., университет Вирджинии является одним из старейших и наиболее элитарных вузов страны. Поражает внимание «академический городок», демократизм в общении руководителей университета, преподавателей и студентов, техническое оборудование аудиторий.

Здесь мы непосредственно сталкиваемся с авторитетом и значимостью такой черты американских университетов, как «академическая честность». Университет Вирджинии готовит специалистов по всем основным специальностям, имеющимся в классических университетах. Вместе с тем в нем есть факультет лидерства, фундаций и политики, где готовят профессионалов, способных анализировать и воплощать в жизнь эффективные политические инициативы. (Между прочим, по таким направлениям в России подготовка специалистов, к сожалению, не вводится.) В UVA функционирует также Центр исследований в области высшего образования, который параллельно с научными разработками ведет подготовку специалистов высшей квалификации. Университет реализует ряд образовательных программ для взрослых. Всемирная значимость университета зависит от качества подготовки специалистов, состава, общей требующей Всемирно Гарвардская научного полной известны школа потенциала профессорско-преподавательского исключающей из «халтуру» и участников школа учебноорганизации обучения, самоотдачи Гарвардская социологии каждого воспитательного процесса. Именно таким примером и является Гарвард. экономическая права (У.Митчелл), научно(Р.Паунд), много исследовательских центров, достижения которых приумножают славу мировой науки. Другой университет (г. Анн-Арбор, штат Мичиган) известен вузовской библиотекой, системе оснащенной образования компьютерной большое техникой. В Американской внимание уделяется самостоятельной работе студентов. Студент должен найти необходимые материалы, обработать их, подготовить реферативный обзор и таким образом отчитаться. Вне библиотеки эту работу осуществить невозможно. Вдобавок, ее электронные ресурсы позволяют выйти в информационные фонды ведущих библиотек мира. Поэтому студенты просто «живут библиотекой», так она становится местом межличностных отношений, местом, где устанавливается, корректируется гражданская позиция студентов, укрепляются корпоративные связи. Здесь отчетливо просматривается другая важная сторона в обучении демократическим ценностям - должный уровень соприкосновения с информационным полем. К сожалению, - отмечают ученые, в этом вопросе мы в роли догоняющих. Так, на базе обследования, проведенного в 1999 на предмет выявления количества использователей Интернета в Европе, процент их от общего числа населения в России составил 1,5, что означает последнее место среди 16 стран континента [37, c.84]. Актуальность вхождения в информационное пространство связана со следующим положением. Чем больше человек обладает организованной, целенаправленной информацией, тем более адекватно он сможет сформировать свой образ и прообраз объективной реальности, а поэтому более гармонично вписаться в окружающий мир, что позволит ему с максимальной задачи. В информационном обществе человеческая свобода предстает поиному. Во все времена люди мечтали о свободе, но минимум знаний мешал ее реализовать. Осознание необходимости происходит за счет информации, чем ее больше и чем она качественнее, тем свободнее становится человек, во всяком случае – и это главное – в выборе поступков [107, c.84-87]. Американские престижных студенты гордятся страной, своей в учебой в университетах, широкими возможностями реализации полнотой раскрыть свой материальный и духовный потенциал, наиболее благоприятным образом реализовать уникальные академического выбора и всеми другими свободами, которые обеспечивают американские университеты. Почти все американские студенты работают. В США существует ряд центров, которые подыскивают и предлагают рабочие места для учащейся молодежи. Они более мобильны, самостоятельны, прагматичны, чем российские.

Американских студентов больше волнуют карьера, быт, организация семьи, религия, нежели политика. Вместе с тем, они с удовольствием создают свои общественные организации, деятельность которых подчинена решению насущных вопросов организации обучения, быта, отдыха. В американских курса, университетах широко практикуется опрос студентов имеют относительно качества обучения, эффективности того или иного учебного деятельности конкретного состава. Опрос преподавателя. осуществляется Студенты после собственный печатный орган, где публикуют свою оценку профессорскопреподавательского прочтения соответствующего курса, имеет анонимный характер и большое значение для продления контракта. Отбор будущих студентов проводится с помощью службы тестирования, охватывающей все штаты. Это дает возможность определиться каждому относительно будущего учебного заведения, его формы и специальности. Огромные возможности российским студентам предоставили международные образовательные программы, разработанные в США [94, c.24]. В результате реализации этих проектов имеется широкий выбор возможностей для получения «двойного диплома». В 1997 году Санкт-Петербургский государственный университет (СпбГУ) и Бард-колледж штата Нью-Йорк выступили учредителями Смольного института свободных наук и искусств. Его выпускники получают сразу два бакалаврских диплома, выдаваемых данными вузами. Программа обучения ведется на русском и английском языках и рассчитана на четыре года. На первом и втором курсе студенты могут слушать различные предметы из разных областей знаний в рамках утвержденного минимума. Специализация начинается с третьего курса. Часть студентов учится бесплатно, часть на платной основе. В рамках программы предоставляется возможность пройти обучение в США [38, c.92]. Все, что служит развитию такого сотрудничества и содействию российским вузам в развитии академической мобильности, осуществляют такие организации, как Совет по международным исследованиям и научным обменам (IREX), программа Фулбрайт (Fullbright), Американский совет преподавателей совет русского по языка и в литературы области (АСПРЯЛ), и Американский сотрудничеству образования преподавания языков (АКСЕЛС), Фонд Форда [38, c.100-104]. В поддержании международного академического сотрудничества заинтересованы различные субъекты международной деятельности, в том числе правительственные структуры. Посольство Соединенных Штатов Америки в Российской Федерации реализует программы образовательных и культурных обменов между США и Россией, которые являются частью глобальной программы взаимовыгодного сотрудничества. Эти программы проводятся под эгидой Информационного Агенства Соединенных Штатов (USIA) [82, c.1;

101, c.12]. Широкий спектр академических программ ориентирован на ученых, заинтересованных в проведении исследований и лекций, а также на студентов и школьников. Программы повышения профессионального магистра по уровня предоставляют программы. возможность пройти для последипломное обучение в американском университете и получить степень окончании Программы стажировок профессионалов в различных областях, как и все остальные программы, основаны на отборе участников по результатам открытого конкурса. Обязательным требованием для участия во всех программах является свободное владение английским языком. Широкую известность в России получили следующие академические программы: программа Фулбрайт (Fulbright Program);

программа «Актуальные вопросы развития современного общества в рамках «Акта в поддержку свободы» (Freedom Support Act? Fellowships in Contemporary Issues);

программа для региональных исследователей (Regional Scholars Exchange Program) и другие. По утверждению Джеймса Ф.Коллинза, посла США в России, лучшие американские университеты участвуют в конкурсе на право принять иностранных стипендиатов Программы Фулбрайт из разных стран, среди которых российские ученые пользуются большим уважением [81, c.30]. Ассоциация образованию некоммерческой Америанских советов является призвана по международному неправительственной улучшать качество (АСПРЯЛ/АКСЕЛС) организацией, которая образования, повышать уровень профессиональной подготовки. По данным на 1999 год, на территории России было открыто 8 оффисов этой ассоциации, которая проводит более 30 обменных и образовательных программ, в которых участвуют более 3000 человек из Российской Федерации и около 600 из США. Финансирование программ и деятельности Американских советов осуществляется из государственных и негосударственных источников, включая Бюро образовательных и культурных программ Госдепартамента США, Агентство по Международному развитию США, Госдепартамент США по образованию, Библиотеку Конгресса США, правительства Российской Федерации, Узбекистана, Казахстана и Кыргызстана, Всемирный Банк, Фонд Форда, Фонд Мобила, Институт Открытое Общество (Фонд Сороса) и другие организации [72, c.5]. АСПРЯЛ/АКСЕЛС администрирует программу аспирантских стипендий Эдмунда С.Маски, которая предоставляет возможность лицам, имеющим дипломы университетов или институтов СНГ, для получения степени магистра в ведущих университетах. Каждый год около 200 человек становятся финалистами открытого конкурса на участие в программе. С 1993 по 1998 г.г. около 1100 студентов – участников программ «Эдмунд Маски» и «Акт в поддержку свободы» вернулись из Соединенных Штатов и теперь активно участвуют в экономических и политических преобразованиях СНГ. После года или двух лет, проведенных в Соединенных Штатах, они продолжают работу в самых различных областях, таких как банковское дело и финансы, консалтинг, образование, управление, журналистика, библиотечное дело и информатика, в некоммерческом и благотворительном секторе [33, c.18-19, 22].

Неправительственная некоммерческая организация АЙРЕКС, созданная в 1958 году в качестве организатора с американской стороны двусторонних образовательных и научных обменов с бывшим СССР, имеет сегодня свои представительства в Москве и в других крупных городах России. Помимо работы в области реформ учебного процесса и управления в вузах, АЙРЕКС содействует развитию дистанционного образования, которому в России АЙРЕКС уделяет особое внимание. По данным на 2001 год за время своего существования АЙРЕКС предоставил исследовательские гранты и оказал материальную поддержку более чем 6 400 американским исследователям, занятым изучением проблематики бывшего Советского Союза. За этот же период при помощи АЙРЕКС более 26 000 ученых, предпринимателей, юристов, государственных служащих, журналистов, общественных деятелей СНГ и Восточной Европы получили возможность пройти стажировку в США [46, c.29]. АЙРЕКС курирует такие образовательные программы, как Программа обмена в области планирования учебного процесса (Curriculum Development Exchange Program);

Конкурс совместных проектов в области библиотечного дела и информатики (Special Projects in Library and Information Science);

компьютерные коммуникации;

Бизнес для России (Business for Russia);

Сотрудничество профессиональных объединений (Community Connections);

Программа для выпускников (Alumni Project) и другие. Роль общественных организаций, ассоциаций в жизни американских колледжей и университетов оценивается нашими экспертами достаточно высоко. В системе университетского образования США функционирует разветвленная Американская наблюдательных подсистема ассоциация опекунских разнообразных университетских советов, ассоциаций, профессоров например, (AAUP). и объединений профессоров выпускников, братств, которые в границах своих полномочий поддерживают образование, участвуют в управлении учебными заведениями, выполняют совещательные или контролирующие функции. В ней господствует дух демократизма и высокой гражданской ответственности. Американская ассоциация колледжей и университетов штатов (AASCU), охватывающая свыше 430 государственных колледжей, где учатся более 3,5 млн. студентов (37% бакалавров и 28% магистров) и работают 8 % профессоров страны, содействует гармонизации связей между ее членами и политическим руководством — Конгрессом и исполнительной ветвью. Члены AASCU получают информацию о том, что происходит в Вашингтоне. С другой стороны, с их взглядами и заботами оперативно знакомится столица страны. В целом деятельность ассоциаций и других общественных объединений направлена на социальную поддержку преподавателя и студента, повышение эффективности управления, качества обучения и профессиональной подготовки кадров. Усиление взаимодействия различных общественных, имеющих неполитический, некоммерческий характер отечественных и зарубежных организаций является одним из эффективных путей интеграции опыта гражданского воспитания. Следует отметить, что в настоящее время российское общество находится в стадии перехода к гражданской модели организации и управления, поэтому в социокультурном становлении молодежи важную роль играет использование прошлого социального опыта, традиций многонациональной российской культуры, составляющих основу воспитания личности, формирования гражданского российского менталитета у новых поколений молодежи. Не менее важно использовать актуальное знание, которое необходимо как в данной ситуации, так и на перспективу, с учетом тенденций мирового развития человечества. В системе образования существуют современные технологии, основанные на методологии личностно ориентированного и опережающего обучения, позволяющие воспитывать молодого человека, способного эффективно действовать в ситуациях стратегического и ситуативного выбора. Россия и США, собственно, как и другие страны мира, пытаются найти ответ на требования глобализации, новых экономических, социальных, политических и социокультурных реалий, выработать новейшую образовательную философию и политику, в центре которой находится человек. Наши системы ориентированы на личность, ее обучение и воспитание в течение жизни. Следовательно, большое внимание уделяется новейшим информационным педагогическим технологиям. Различия в образовательных системах обусловлены различными типами культурноисторических традиций, стилем жизни, ментальностью и т.п. Американская система образования, в частности, направлена на практическую подготовку человека, она децентрализована и более демократична, студенты и преподаватели — более мобильны, финансирование — более прозрачное. Американское образование не имеет единых определенных государственных стандартов, наличествующих у нас. Более заметную, нежели у нас, роль в организации обучения в США играют общественные организации, разнообразные ассоциации, опекунские советы и т.д. Принимая участие в совместных американо-российских образовательных проектах, российские граждане становятся мы участниками в эволюционной, ненасильственной механизмов интеграции конвергенции и постепенной духовной интеграции этических и ментальных приоритетов, толерантного участвуем поиске конструктивных проблемами единения. Наиболее общими ценностно-целевых приоритетов российского и американского образования являются проблемы понимания жизни, формирования индивида и общества.

122 2.3. Пути, способы применения достижений американского опыта гражданского воспитания в отечественной системе образования В США более чем 200 лет складывалась совершенно отличная от российской стратегия воспитания молодых граждан, соответствующая другому менталитету общества. Воспитателем молодежи в США является все общество в целом:

- государство через законы, которые защищают интересы большинства и строжайшим образом соблюдаются всеми;

- семья в большей степени через рациональные традиции, чем через чувственность;

школа через обучение, передачу знаний и привитие ценностей общечеловеческого назначения;

- вуз через профессиональную подготовку в условиях высокой мотивации к приобретению умений и знаний;

церковь через ненавязчивое привитие молодым людям высоких нравственных качеств;

- различные общественные структуры через решение конкретных задач соответствующих групп граждан, объединенных по интересам. Таким образом, усилиями всего общества создана система воспитания, которая работает автоматически, ненавязчиво, незаметно, но целенаправленно, систематически и эффективно. В этой системе элементов формальной организации она реализуется исключительно на принципе добровольности. Американские педагоги стараются найти эффективное решение сложившихся проблем [86, c.43-61]. «Миссия школ, - подчеркивает Д.Спиро, - сформулированная государственными школами Нью-Йорка, хорошо отражает цели всей системы. Много пишется о том, что в США образование понимается комплексно, как развитие личности в целом. Образованию придается столь большое значение в связи с тем, что именно благодаря образованию человек получает возможность реализовать себя и достичь поставленных целей» [100]. Сформирован основной закон образования в США, который звучит следующим образом: «Обучать всех учащихся так, чтобы они могли максимально полно реализовать свой потенциал и приобрели знания и умения, сформировали взгляды и систему ценностей, а также осознали свое место в обществе и всю жизнь продолжали самообразование.» Учителя должны помочь учащимся видеть альтернативы, осознавать, что мир не статичен и не замкнут, и научить их размышлять и задумываться, т.е. помочь обучаемым осознать в себе активное и деятельное начало. Очень важно, - считает Спиро, - чтобы преподаватель научил учащихся смотреть на мир с позиции «множественной перспективы». Критическое мышление предполагает всеобъемлющий, всесторонний взгляд на вещи, критическое отношение к предлагаемым утверждениям и суждениям и стремление к проверке или изменению смысловых перспектив. В американской школе всегда были очень сильны позиции сторонников свободного воспитания, на которые особенно повлияли идеи Дж.Дьюи. Главное – это развитие инициативы и самостоятельности и «очень важное значение придается здесь укреплению самооценки ученика» [17, c.8186]. Школа, сфера образования в целом и общество, социум неотделимы. Именно Америке по силам совершить стратегический прорыв в идейных, методологических и технологических блоках образовательной деятельности. Одним из факторов таких возможностей США является признание их системы высшего образования как одной из лучших в мире. Однако положение в высшем образовании, - считает Пол Кеннеди, - это исключение, так как в других областях образования картина выглядит менее благоприятной [45, c.357-364]. «Упрощенность» американской культуры, которая проявляется в чрезмерном внимании к удовлетворению потребительского спроса, попкультуре, комиксам, громкости, яркости красок и развлечению в ущерб серьезному размышлению, воспринимается как удар, нанесенный Америкой самой себе», - заявляет автор. Средний американский ребенок, как утверждается, усваивает систему ценностей массовой индустрии развлечений, а отнюдь не моральные установки, воспитывающие дисциплину и любознательность ума, желание учиться. Следует отметить, что данное явление может привести к неожиданному результату. Так, например, произошло с известным поколением икстеров в США. Это поколение тех, кто родился между 1965-м и 1976-м. Общее мнение о них было следующим: они безыдейные, они пассивные, они плывут по течению, они заводят себе чудовищные прически с бритыми затылками, они вообще – пофигисты, интеллект на нуле, на месте воли и желания сплошной провал. Они просто непонятно кто – почему к ним и прилипло название Икс [127]. Многие икстеры достигли уже двадцати пяти и даже чуть больше. Их стали замечать в неожиданных местах и социальных ролях. И недавнее широкомасштабное социологическое исследование этого поколения привело к поразительно неожиданным результатам. Молодые оказались намного амбициозней и решительнее, чем их родители (поколение сорока пятидесятилетних) и дедушки (шестьдесят и выше). Все больше и больше икстеров устраивают жизнь по-своему, придумывая возможности, как жить не так, как их родители, - не быть рабами карьеры и винтиками в чужом бизнесе. Они заводят свои собственные маленькие дела, основанные на новейшей электронной технологии, они диктуют свою собственную новую моду, снимают фильмы независимо от Голливуда и вообще делают солидные деньги. Сами икстеры, по крайней мере, 72% их числа, согласно данным Центра политических альтернатив в Вашингтоне, убеждены, что их поколение обладает своим собственным, причем, серьезным голосом. Икстеры входили в жизнь, имея перед собой спад начала восьмидесятых, биржевой крах в 1987-м и застой начала девяностых. Успех при таком старте был весьма проблематичен. Ситуация такова, что с 1979 по 1995 год всего в Америке было ликвидировано 43 млн. рабочих мест. Вновь открывающиеся места предлагают меньше зарплаты и бенефиты. Тяжелая картина начала девяностых наложила тяжелый отпечаток на психологию поколения. Они уже знают, что будущее не стабильно. При этом икстеры готовы к миру конкуренции. Среди нынешних молодых рады соревноваться 82% [24, c.500]. В отличие от инфантильных отцов, они считают, что сами должны взять от жизни все, до чего смогут дотянуться, поскольку никто не собирается им что-то давать. Они меньше, чем все предыдущие поколения верят в хорошее правительство и президента. Они более прагматичны. Лишь 31% опрошенных молодых в 1973 году согласились с тем, что деньги являются очень важной жизненной составляющей. Сегодня 64% молодых убеждены, что успех определяется количеством заработанных денег. Таким образом, икстеры, разочарованные в обществе и всех его институтах, воздвигли веру в самих себя. Не меньше половины из них убеждены, что в финансовом отношении они будут жить, по крайней мере, не хуже своих родителей. И совсем поразительно (и обнадеживающе) звучит заявление 96% молодых, что «когда-нибудь они достигнут в жизни всего того, что хотят». Естественно, что такие духовные трансформации возможны при наличии истинно демократического фундамента американского социума, на котором поднимаются новые образовательные идеи и направления. В некоторых социальных и гуманитарных дисциплинах и даже внутри научных школ формируются две более или менее четко выраженные субкультуры, можно сказать, два университета [97, c.192-218]. Первая субкультура – традиционный университет, вторая субкультура включает в себя гораздо более пеструю совокупность установок и проектов. Традиционный университет пытается быть аполитичным или, по крайней мере, политически нейтральным и исповедует ценность знания как такового и его практических приложений. Постмодернистский (2) университет видит во всяком дискурсе политическую подоплеку и потому предпочитает прямо заявлять о своей приверженности политическим целям, но не репрессивным, а благотворным. Доктор Гарри Роше, президент колледжа Хиллсдейл (штат Мичиган), пишет, что образование «точно определяется, как сохранение, совершенствование и передача ценностей от одного поколения к другому. Средства передачи включают в себя разум, традицию, моральное воспитание и самоанализ…». Детям необходимы позитивные модели поведения. Долг педагогов по обе стороны океана – мобилизовать весь свой талант, все свое время, все необходимые средства для решения этой проблемы. По сравнению с американской системой, в европейских странах система воспитания более мягкая. В основе этой системы лежит рационализм и экономизм, но роль семьи и церкви значительно сильнее, чем в США. В России другое общество. Страна потенциально богатая, но реально всегда бедная. Вся ее история - это периоды созидания и разрушительные войны, революции, стихийные бедствия. Такие условия развивали в обществе ценность противоречивых чувственных, эмоциональных отношений. Некоторые ученые сегодня обсуждают «высокую степень тупиковости развития русской традиционной культуры» и ищут выход из сложившейся ситуации [112, c.33-39]. В критические периоды большую роль для человека играли не собственность, а любовь, братство, отвага, мужество, патриотизм, с одной стороны;

с другой же - ненависть, жестокость, коварство, предательство. История отношений с соседними народами или другими странами - это либо любовь до слез, либо битва не на жизнь, а на смерть, что вносило противоречие в нравственный смысл добра и зла, делало воспитание искусственным, принудительным, чрезмерно организованным. В России - в стране со своими сложившимися особенностями и традициями, особенно важно воспитание организовывать, а не пускать на самотек. Однако привычное толкование содержания воспитания, по мнению ученых – педагогов, необходимо переосмыслить. Целенаправленность этих воздействий должна измениться в сторону общечеловеческих ценностей. Для студента - это ответственное отношение к обучению для получения высокой профессиональной подготовки, хорошее физическое и нравственное психологическое здоровье, активная общественная позиция. Молодежь обычно считает взрослых виновниками негативных процессов, происходящих в обществе, которые сильнее всего сказываются именно на людях молодых. С их точки зрения, взрослые вроде бы не имеют нравственного права быть воспитателями. Недоверие молодежи связано и с развалом экономики, и острыми национальными конфликтами, и нищенским существованием части населения страны, растущей преступностью. В настоящее время можно констатировать наличие следующих диспропорций в российском обществе, которые значительно осложняют формирование гражданского характера [53, c.32-42] (таблица 3). Таблица 3 Социально-педагогические диспропорции российского общества Противоречия 1. Нравственнопсихологическое противоречие между «внутренним и внешним» Содержание противоречия Разрыв между внутренней и внешней жизнью личности ведет к расколу, внутреннему кризису, в худшем случае двуличию и лживости души;

-слабая связь внешних институтов со своими внутренними структуросоставляющими 2. Противоречие «тайного и явного» Большая часть социальных отклонений выпадает из сферы общественного и правового контроля;

-неадекватность социальной системы общества в общественной практике (уклонение от налогообложения, от лицензирования профессиональной деятельности, двойная бухгалтерия, сотрудничество правоохранительных органов с теневыми структурами) 3. Оппозиция «морали и права» Сфера морали, как правило, рассматривается как сфера регулирования традицией, обычаем, внутренним нравственным законом – совестью;

- нередко противопоставляется праву как внешнему силовому регулированию;

-право обладает меньшей «нравственной» ценностью, чем моральные отношения;

-неразвитость судебной системы в России;

-высокая норма социальных конфликтов (заказные убийства) 4. Противоречие между «харизматическим лидерством» и «институциальным руководством» Политике в России свойственен личностный, а не институциональный характер;

-неподконтрольность власти;

-высокий удельный вес «личных связей» Все указанные диспропорции препятствуют становлению этоса современного гражданского общества. К сожалению, в России возникло особое социальное явление - «виртуальное общество», когда, не оказывая сопротивления режиму, нация жила своей жизнью, имеющей мало общего с социализмом. В период реформ произошло значительное расхождение между ожидаемыми и реальными результатами (таблица 4):

Таблица 4 Результаты демократических реформ 90-х годов XX в. в российском обществе Ожидаемое Партийный плюрализм Рыночная конкуренция Монетарное хозяйство Правовое государство Следовательно, можно Реальное Финансово-политический олигархизм Мафиозно-государственный корпоративизм Бартерно-валютная экономика Фискально-полицейский произвол говорить о специфике российской политической и гражданской культуры, сравнивая ее с американскими политико-правовыми компонентами [11, c.178-181](таблица 5). Таблица 5 Сравнительная характеристика особенностей гражданской культуры в российском и американском социумах Проблема Геополитическое значение Российский менталитет Американский менталитет Эпицентр «столкновения цивилизаций» (эффект восточного деспотизма);

преобладание традиционализма над динамикой;

ориентация на мощь, а не на право Трансформация американской культурной парадигмы от «универсума» к «плюриверсуму», т.е. от «плавильного котла» к сохранению каждой этнокультурной традиции, поиск «золотой середины» Религия Православие транслировало типично восточную религиозную ментальность;

слабая рационализированность богословского сознания;

общий консерватизм мышления;

созерцательность православия;

непротестный характер социальная пассивность церкви;

трансляция этой пассивности на чувства, сознание народа Отношение власть – народ Католическая церковь сыграла решающую роль в становлении социальной этики как дисциплины;

традиционно обостренное этическиобщинное сознание;

высокое развитие богословия;

идеи Реформации, порожденные ею дух предпринимательства были наиболее полно и последовательно усвоены на американской земле православного сознания;

инициативы, дерзкого Монополизация власти в Безграничная вера в едином властном центре;

себя, рожденная замкнутость политической элиты и полное отчуждение остального населения от политики;

политическая индифферентность населения;

реформацией и новой, протестантской этикой;

гордость за свою страну;

непрерывность исторических традиций гражданский саботаж или коррупция Особенности реформ Мобилизационный характер российской модернизации приводит к глубокой атрофии чувства исторической памяти;

всю ответственность за судьбу нации народ возлагает на «власть»;

управление и модернизация «сверху» малоэффективна, лишена внутреннего двигателя Из данных сравнений ясно, что непрерывность исторической демократической традиции в Америке – одно из самых больших ее преимуществ. В России традиция национального самосознания прерывалась неоднократно. «В России превалирует не подправление, не совершенствование традиций, но постоянное опрокидывание разумных традиций и частые попытки насаждения – в качестве традиций – умозрительных химер, - указывает В.Я.Лазарев.- При всей нашей духовности ясно виден перманентный нигилизм отечественной жизни» [57, c.381]. Все перечисленное свидетельствует о существенном и системном отличии российской гражданской морали от западной (американской), которое заключается не в каких-либо особенностях социального устройства, а в его аморфности. Российскую индивидуальную мораль можно понимать как некий ослабленный вариант западной или восточной Нигилизм несовместим с американской культурной традицией, которая отторгает любые крайности;

стабильность системы, способной к саморазвитию нравственности [53]. Преодоление Россией общего кризиса, который она переживает в последние десятилетия, предполагает устойчивую ориентацию общества на построение в стране демократической системы [90, c.94-97]. Однако она немыслима без адекватной ей политической культуры. «Государственные деятели, стремящиеся свои создать усилия на политическую учреждении демократию, формального часто набора концентрируют демократических правительственных институтов и написании конституции. Они могут сосредоточивать усилия и на формировании политической партии, чтобы стимулировать участие масс. Но для развития стабильного и эффективного демократического правления требуется нечто большее, нежели определенные политические и управленческие структуры. Это развитие зависит от политической культуры. Если она не способна поддержать демократическую систему, шансы последней на успех невелики» [132, c.498]. Эти слова Габриела Алмонда и Сидни Вербы, авторов широко известного исследования политической «Гражданская культурологии, культура», стоявших и у самых истоков жизнь подтверждает общественная современной России. Трудности становления демократии - на структурном или функциональном, федеральном или региональном уровнях, во многом обусловлены именно отсутствием политической культуры демократического типа, так как и политики, и рядовые граждане, и институты нередко действуют — в большинстве случаев неосознанно — в соответствии с императивами политической культуры, корни которой уходят в прошлое [113, c.33-39]. Опыт многих устойчивых демократий — от монархической Великобритании до президентской Америки — убеждает, что уважение и даже любовь к главе государства, лидеру нации отнюдь не препятствуют нормальному функционированию демократии. При том, однако, непременном условии, что этого руководителя не обожествляют, не ставят выше закона, не наделяют властью, выходящей за пределы его должностных полномочий. Российское общество с его вождистскими традициями нуждается в развитии у граждан уважения к закону как обязательной для всех норме и в десакрализации образа правителя: он не «помазанник Божий», стоящий над обществом, а его представитель, получающий полномочия из рук граждан и возвращающий их по требованию избирателей. Задача формирования в России гражданской культуры не может быть решена посредством искусственного синтеза элементов традиционной российской культуры и культуры демократической, доминирующей в странах Западной Европы и Америки. Вообще, как справедливо отмечали еще Алмонд и Верба, «не существует простой формулы развития политической культуры, способствующей поддержанию демократии». И все же общество способно более или менее эффективно и целенаправленно содействовать становлению такой культуры. Для этого имеются, как минимум, два пути [4]. 1. формирование социополитической, экономической и общекультурной среды, благоприятствующей вызреванию демократических принципов. Применительно к современной России речь должна, очевидно, идти прежде всего о рынке (как универсальном механизме общественного регулирования, выходящего за пределы экономической сферы) и гражданском обществе, свободном от назойливой опеки со стороны государства. На этом поприще могли бы проявить себя и возмужать политические партии, объединения, а также СМИ и деловые круги;

2. политическая социализация подрастающих поколений, обучение ценности и установки невозможно. с помощью одного лишь граждан [114, с.18]. Очень многое зависит от школы. Однако привить людям демократические целенаправленного обучения «Искусственное внешнее побуждение не поддерживает, а убивает патриотические, национальные чувства, так как они очень деликатные и нежные, прячутся от всякой фальши, неправды и лицемерия», - подчеркивает О.В.Лебедева [59, c.79]. Мы разделяем точку зрения автора, что формально организованные патриотические школьные праздники не достигают поставленных целей. Гражданская деятельность, поведение личности должны быть неразрывно связаны с эмоциональной деятельностью [8, c.130]. Гражданская культура «передается в ходе сложного процесса, который включает в себя обучение во многих социальных институтах — в семье, группе сверстников, школе, на рабочем месте, равно как и в политической системе, как таковой». Помимо того, что молодые люди усваивают политические ориентации путем направленного обучения, «они также обучаются, соприкасаясь с политическим опытом, который не рассчитан на то, чтобы на нем учились политике, как это случается, когда ребенок слышит, как его родители обсуждают политические вопросы, или наблюдает за тем, как действует политическая система. Формирование политических ориентаций может быть и неявным, и неполитическим по своему характеру, как это бывает, когда индивид получает представление о власти на основе собственного участия в делах семьи либо школы или начинает судить о том, заслуживают люди доверия или нет, на основе ранних контактов со взрослыми» [132, c.499]. Так шаг за шагом складывается политическая культура индивида, группы, поколения, общества. В связи с происходящей идеологической переориентацией общества молодежь ждут сложности и неуспехи в социализации, поэтому необходимо научить ее, как изменить самоэкспектацию и как оставлять предшествующие ролевые ожидания. В этих обстоятельствах, по существу, единственным гарантом жизнеобеспечивающих ментальных ценностей социума является сфера образования, выступающая технологически и наиболее работоспособным менталеформирующим менталепреобразующим компонентом культуры [24, c.423]. Речь не идет о том, чтобы за время целенаправленного и весьма краткосрочного обучения в школе, других типах учебных заведений или путем самообразования можно было существенно повлиять на уже сложившийся индивидуальный или общественный менталитет. Но именно в сфере образования могут и должны наследоваться инвариантные во времени и пространстве общечеловеческие ценности, которые, трансформируясь в собственно педагогическую и вполне технологизируемую категорию целей воспитания, обучения и развития личности, способствовали бы формированию социально и индивидуально необходимых человеческих качеств, предопределяющих в конечном счете и формирование устойчивых качеств ментальности. Исходя из того, что «менталитет представляет собой критериальную основу личностного и общественного сознания», мы можем сравнить особенности русского и американского менталитетов молодежи как отправных точек к адаптации в окружающей среде. Академик Д.С.Лихачев подчеркивал: «Не надо ни на кого сваливать вину за свою «несчастность» - ни на коварных соседей или завоевателей, ни на случайности, так как у них есть конкретные причины. Одна из основных причин многих случайностей – национальный характер русских. Он далеко не един. В нем скрещиваются не только разные черты, но черты в «едином регистре»: религиозность с крайним с безбожием, бескорыстие со скопидомством, практицизм с полной беспомощностью перед внешними обстоятельствами, гостеприимство человеконенавистничеством, национальное самолюбование с шовинизмом, неумение воевать с внезапно проявляющимися великолепными чертами боевой стойкости … несчастье русских – в их легковерии. Драма русского легковерия усугубляется еще и тем, что русский ум отнюдь не связан повседневными заботами, он стремится осмыслить историю и свою жизнь, все происходящее в мире, в самом глубоком смысле». Нельзя не согласиться с тем, что мы действительно часто опираемся на различного рода предрассудки, связанные с русской историей, на мифы о всемирно-исторической «миссии» русского народа и на его якобы обреченность в силу мифических представлений о каком-то особенно тяжелом наследстве рабства, которого не было, крепостного права, которое было у многих, на якобы отсутствие демократических традиций, которые на самом деле у нас были, на якобы отсутствие деловых качеств, которых было сверхдостаточно (одно освоение Сибири чего стоит), и т.д. и т.п. У нас была история не хуже и не лучше, чем у других народов. Единственный выход – нам необходимо обрести право и силу самим отвечать за свое настоящее, самим решать свою политику – и в области культуры, и в области экономики, и в области государственного права – опираясь на реальные факты, на реальные традиции [61, c.3-8]. Возникает вопрос: удастся ли прервать затянувшийся монолог и перейти к диалогу – диалогу ментальностей, диалогу культур в расчете на их взаимодействие и взаимообогащение? «Сможем ли мы отбросить прочь сдерживающие движения кандалы тупого национал-патриотического изоляционизма и амбициозного мессианства?» [23, c.152]. В связи с поставленной проблемой важно определить образ человека, на который нацелено гражданское воспитание. Е.В.Бондаревская справедливо утверждает, что главная ценность воспитания – это человек культуры, человек как «мера всех вещей» [10, c.29-36]. Опираясь на достижения современной антропологии, можно утверждать, что человек являет собой единство трех сущностей: природной, социальной и культурной. И это дает возможность по-новому подойти к гражданскому воспитанию. Для советской педагогики была характерна гиперболизация социального: человек рассматривался как объект воспитания, и целью воспитания определялось воздействие на него. В зарубежных школах иногда чрезмерно преувеличивалась роль природного фактора. Однако только триединый подход может дать ответ на определение воспитания в обновленном плане и на разработку методических средств его реализации, причем культурная сущность человека должна стать как бы мостом между социальной и природной. В этом подходе особое место должно уделяться психоаналитическому началу, что теоретически обосновано Б.Т.Лихачевым [60, c.40-44].

Проделанная аналитико-синтетическая работа позволила выявить пути, способы применения достижений американской школы в отечественной педагогике. Основной путь – это организация системы гражданского образования учащихся. Основной способ ее развития – отбор содержания, его направленность на создание условий для самоактуализации личности. Это означает необходимость дальнейших усилий для преодоления прежней авторитарной парадигмы воспитания, переход на гуманистические основы социализации личности растущего человека: приучение жить в условиях идеологического, культурного плюрализма;

- формирование опыта законопослушного поведения, основ правовой культуры, умений предупреждать и разрешать конфликты;

толерантности;

- ориентация учащихся на достижение жизнеспособного успеха, создание условий для достижения успеха;

- развитие у молодежи социальной активности и социальной отвественности;

- оказывать педагогическую поддержку молодежи в формировании готовности адаптироваться к новым условиям, готовности к усвоению общечеловеческих ценностей;

- развитие творческого мышления, личной инициативы, готовности к самообразованию. Таким образом, гражданское образование – на «это система образовательной деятельности, направленная политическую социализацию, формирование демократической культуры и общественной активности в интересах как самой личности, ее самореализации, так и становления и развития гражданского общества и правового государства» [96, с.147-149]. В заключение отметим, что в основных своих качествах зарубежный опыт не противоречит главным потребностям российского общества, отечественного образования. Опыт американской и российской школы в деле гражданского образования должны иметь общее, особенное и единичное.

2.4. Анализ результатов опытно-экспериментальной работы Экспериментальное исследование проводилось в течение 2004-2005 гг. с целью выявления уровня гражданской самоактуализации и обеспечения условий его повышения у студентов гуманитарных факультетов и включало три этапа: констатирующий, формирующий, заключительный. Экспериментом было охвачено 287 студентов Ставропольского государственного университета юридического и исторического факультетов. В контрольную группу вошли 142 чел., в экспериментальную – 145 чел. Задачи опытно-экспериментальной работы:

- исследование состояния самоактуализации личности будущих юристов и историков;

- разработка и проведение спецкурса, основанного на базовых знаниях о демократических ценностях и их значимости для гражданина информационного общества;

- выявление динамики развития критического мышления и ценностных установок менталитета;

- обоснование необходимости включения в образовательно-воспитательный процесс современных культурных ценностей для повышения уровня самоактуализации. При определении уровня сформированности гражданской самоактуализации оценивались ее когнитивные, мотивационно-ценностные, деятельностные компоненты (соответствующие знания, умения, отношения). В соответствии с основными положениями критериально-уровневого подхода знания, уровень сформированности самоактуализации опеделялся как высокий, средний и низкий. Низкий уровень фиксировался в том случае, если компоненты самоактуализации проявлялись неявно. Средний уровень определялся в том случае, если наблюдалось удовлетворительное проявление всех компонентов. Высокий уровень фиксировался в том случае, если все компоненты имели стабильный характер. На констатирующем этапе испытуемым были предложены три основные анкеты (Приложения 2 - 4). Задачи констатирующего этапа: 1) выбрать комплекс диагностических методик для определения уровня самоактуализации личности студента;

2) определить шкалу для дифференциации уровня самоактуализации личности студента;

3) сформировать контрольную и экспериментальную группы с выравненными начальными исходными данными;

4) провести количественный и качественный анализ данных констатирующего эксперимента. Были использованы следующие методы исследования: опросы, анкетирование, наблюдение, беседы со студентами, преподавателями, кураторами. В качестве основного метода использовалось анкетирование (см. Приложение 2,3,4). Оценивались следующие показатели:

-уровень страноведческих базовых знаний, политико-правовых, взглядов, экономических, уровень система определяющая подготовки к самоактуализации;

-уровень эмоционального восприятия культурных ценностей;

-уровень критического мышления и гражданской культуры. Анализ полученных данных показал, что исходный уровень сформированности самоактуализации определяется в экспериментальных и контрольных группах как невысокий (см. табл.10). По результатам первого этапа сделаны общие выводы и определены направления работы.

Таблица 6 Соответствие различных форм представления экспериментальных данных Уровень Формы представления Цифровая (баллы) Высокий Средний Низкий 7-10 4-6 1-3 Графическая +++ ++ + 1. Существенные различия в исходной готовности студентов обеих групп не выявлены. Это свидетельствует о том, что при отсутствии целенаправленной работы он формируется стихийно. 2. Для эффективного формирования уровня самоактуализации необходимо расширить представления студентов в области правовых, страноведческих и педагогических знаний. 3. Особое внимание студентов необходимо обратить на их развитие самооценки, способности к познанию и саморазвитию, выработку собственной позиции по отношению к нашей стране, где правовое общество только формируется, побуждать их воспринимать демократию как инструмент, а не как самоценность и т.д. В соответствии с выводами, сделанными на первом этапе эксперимента, определена задача второго: целенаправленное повышение уровня самоактуализации студентов. Данный этап – формирующий – предполагал проведение занятий, направленных на формирование гражданских качеств, свойств и позиции студента. Работа проводилась в рамках аудиторных занятий, спецкурсов, во внеаудиторное время. Для этого был разработан спецкурс «Гражданская культура и самоактуализация личности» (Приложение студентов 1), направленный на развитие в уровня условиях самоактуализации гуманитарных факультетов классического университета. При разработке данного спецкурса мы основывались на том, что личность, воспитанная в духе гражданственности, это личность, способная самостоятельно анализировать события и явления, имеющая свою точку зрения, независимую от политической конъюнктуры, готовая внести свой вклад в построение правового государства и гражданского общества. Особый акцент в ходе спецкурса сделан на изучении участниками эксперимента достижений общественного опыта, гражданской культуры и демократических ценностей американского общества, на определении отношения к этому опыту. Спецкурс рассчитан на 20 часов. Рекомендуется для студентов I и II курсов гуманитарных факультетов. Цель его проведения – воспитание гражданского гражданского самосознания общества, субъекта в условиях системы формирующегося компетенций, формирование обеспечивающих возможность выражения индивидуальных способностей в профессиональной деятельности. В задачи спецкурса входит изучение особенностей гражданской культуры, сложившейся понятий в американском и российском социумах;

и «позитивная рассмотрение «шкала ценностей», «деритуализация реритуализация», «спонтанность», «самоактуализация», свобода»;

формирование у студентов критического мышления;

овладение знаниями по вопросам социализации личности в информационном обществе. Спецкурс предусматривает разнообразные формы работы: лекцию, семинар, беседу, дискуссию, круглый стол, заседание английского клуба, просмотр художественных фильмов, написание реферата, поисковую работу в сети Интернет и т.п. Данный спецкурс особо рекомендуется проводить, работая с группами студентов юридического и исторического факультетов, для которых наличие активной жизненной позиции является одним из профессиональных качеств. На данном этапе эксперимента было выяснено, что ряд теоретических и практических вопросов воспитательной работы гражданского содержания требует новых подходов к их разъяснению. Особого внимания, по нашему мнению, заслуживают следующие проблемные положения. Во-первых, формирование у студентов стремления к самовыражению, спонтанной активности всей целостной личности требует значительной продолжительности и больших усилий. Некоторые студенты склонны к конформизму, не готовы определить собственную позицию. Во-вторых, на современном этапе все более необходимо считаться с современными культурными ценностями, достижениями общественного опыта развитых цивилизаций. Критическое осмысление происходящих изменений в России заставляет по-иному взглянуть на формирование духовного облика студенчества. Основным методом исследования на данном этапе явилось контрастирующее и сопоставительное сравнение эффективности влияния различных форм аудиторной и внеаудиторной деятельности в процессе работы со студентами. Следует заметить, что среди рассмотренных форм граждансконравственного воспитания в настоящее время более активными являются такие формы, как дискуссии, диспуты, беседы «за круглым столом», прессконференции (English Club), тематические вечера, конкурсы творческого перевода, страноведческие викторины. При проведении аудиторных занятий неоднократно подчеркивалось, что функция иностранного языка одинакова значима как в моноэтническом, так и поликультурном социуме. Изучая основные исторические периоды становления американской нации в рамках курса «Английский язык для гуманитарных факультетов» [43;

74;

80;

124], студенты могут избежать влияния существующих стереотипов восприятия Соединенных Штатов Америки, и, следовательно, изменить устоявшиеся ментальные установки по отношению к другой и своей культурам [198]. Информируя аудиторию о том, что у каждого штата есть свой символ дерева, цветка, животного, насекомого, напитка, своя песня, мы даем им первую возможность соприкоснуться с ментальностью данного социума. Географические реалии США включают фоновые знания о прозвищах штатов и городов, их девизах и символах. Именно в них отражена история борьбы американского народа за свободу и демократию. “Sic semper tyrannis / Thus always to tyrants” (Так навсегда покончено с тиранами) – девиз штата Вирджиния;

“By the sword we seek peace but peace only under liberty” (С мечом в руках мы жаждем мира, но только мира под сенью свободы) – девиз штата Массачусетс;

“Dum spiro spero / While I breathe, I hope” (Пока дышу, надеюсь) – девиз штата Южная Каролина;

“Esse quam vider / To be rather than to seem” (Лучше быть, чем казаться) – девиз штата Северная Каролина. Названия штатов отражают бережное отношение американцев к особенностям своей исторической родины : Вирджиния – Mother of States (родина штатов);

Мэрилэнд – Free State, Oyster State (свободный штат, устричный штат);

Аляска – Last Sam’s Attic (чулан дяди Сэма), Last Frontier – (последняя граница);

Массачусетс – Puritan State ( штат пуритан);

Северная Каролина – Tarheel Statet (штат чернопяточников);

Южная Каролина – Swamp State (болотистый штат) и т.д. Названия городов несут на себе также отпечаток истории и американского индивидуализма. Например, City of Fountains (город фонтанов – Канзас-сити), City of Magnificent Distances (город великолепных просторов (Ванкувер), City of Painted Window Screens ( город разрисованных окон - Балтимор в штате Мэрилэнд), City of Tomorrow ( город будущего – Оклахома), City of White Marble Steps (город беломраморных ступеней – Балтимор). Кстати, по поводу последнего: в домах Балтимора, построенных в конце XIX века, ступени выходящие на улицу, неизменно делались из белого мрамора и жители не реже раза в неделю отмывали их до белизны [110]. Известно, что США – страна эмигрантов, причем эмигрантов не всегда селекционируемых по талантам, способностям или предпринимательской активности. Но именно эмиграции, ее следующие друг за другом волны создают для человека экстремальные жизненные ситуации, которые заставляют либо приспособиться, адаптироваться к окружающей социальной среде, системе экономических, общественно-политических, культурообразующих и образовательных институций, либо погибнуть. Погибнуть не в буквальном, физическом, смысле (это как раз практически исключено всей системой социальной безопасности и поддержки), а в смысле результатов конкурентной борьбы за свое, достойное именно меня, моих возможностей, место под солнцем. Рассматривая пример относительно быстрой адаптации эмигрантов из стран с совершенно разной общественной и индивидуальной ментальностью к условиям жизни в США, мы обращаем внимание на следующие установки американской ментальности:1) индивидуализм, независимость и право на частную жизнь (люди – независимые личности с индивидуальными потребностями);

2) эгалитаризм (равные возможности в достижении поставленных целей, американская мечта);

3) ориентация на будущее или оптимизм (будущее будет лучше, чем прошлое), 4) непринужденность (формальность – это признак всего «неамериканского);

5) материализм или стяжательство (материальные вещи – это вознаграждение за труд);

6) соперничество (соперничество – хорошая возможность мотивации людей к действию);

7) личное пространство (при общении важно иметь личное пространство);

рассматриваются 8) изменения как живой, и динамика действий (изменения процесс, естественный, позитивный означающий улучшение и рост);

9) рационализм (оценить все варианты и выбрать правильный);

10) знания через наблюдения (лучше один раз увидеть, чем сто раз услышать) [105, c.68].

Особый акцент в диалогах с аудиторией был сделан на определении отношения к понятию «индивидуализм». «На протяжении многих лет в отечественном человекознании индивидуализм понимался только в негативном смысле – как проявление эгоизма, волюнтаризма, служил синонимом нравственного релятивизма и аморализма, - подчеркивает А.В.Беляев. - В современных исследованиях обосновывается иной подход к данному термину, утверждается необходимость освобождения его от догматической смысл, односторонности более и идеологической нежели ценность как тенденциозности. отрицательную собой уникальной ценность и все Необходимо «очистить» этот термин, восстановить его первоначальный несущий положительную, утверждающего качественную выражение характеристику… мировоззрения, нашему Индивидуализм представляет человеческой жизни и интересов отдельного человека» [6, c.84-85]. Согласно опросу, индивидуализм психологическая реальность индивидуальной автономии находит большее распространение в личностных установках (опора только на себя и материальное благополучие как эквивалент счастья). Сегодня преобладает точка зрения, что общинность российского населения, которая основывалась на взаимопомощи и взаимовыручке, имеет свои отрицательные качества. Прежде всего – это принцип «не выделяться из массы», который ведет к нивелированию личности. В общине люди должны жить примерно одинаково, что, в конечном счете, мешает развитию социума. При этом мы подчеркиваем, что «индивидуализм – коллективизм» как бинарная оппозиция взаимоопределяют содержание и границы друг друга. Это делает недопустимым метафизическое разделение, абсолютизацию одного их них. Понять их содержание, смысловые границы, диалектические связи можно лишь с введением категории меры, в качестве которой может выступить гражданственность. У американцев акцент делается не на семейные достижения, а на личностные. Беседы с американцами подтверждают существующий взгляд на жизнь, где все зависит от личностных качеств и способностей человека. Многих же россиян отличает роль «обиженных судьбой», которым «не суждено» добиться определенных успехов. Оптимизм американцев проявляется в их тенденции к четкому планированию своей жизни, они представляют ее через 10, 20 и 30 лет. Освещая сложные периоды развития американского общества, связанные с гражданской и мировыми войнами, кризисами, важно было не только назвать имена особо выдающихся президентов, но и обратить внимание на то, как и почему назывались их программы: Roosevelt Franklin Delano – “The New Deal”(Новый курс), John Fitzegerald Kennedy – “ The New Frontiers” (Новые границы), Johnson Lyndon – “The War on Poverty” (Война с бедностью), “The Great Society” – (Великое общество) и т.д.[138]. В связи с изучением политических реалий мы ставили вопрос перед студентами о существовании подобных программ в истории России. Девиз США “In God we trust” также стал темой для дискуссии в аудитории. С интересом обсуждалась роль политических партий, их символы, соответствующие им лингвистические обоснования: donkey (демократическая партия), elephant (республиканская партия), hawks and doves (ястребы и голуби). Изучая во время аудиторных занятий системы политического и государственного устройства в США [43;

80] Великобритании и России, систему гражданского и уголовного судопроизводства в этих странах, работу правоохранительных органов, мы получили возможность избавиться от стереотипов, сложившихся в течение последних десятилетий по поводу отношения к данным странам, осознать перспективу своего дальнейшего развития в период сложных геополитических преобразований [54]. Мы постоянно ориентировали студентов на критическое осмысление материалов иностранной периодической печати (ежемесячный журнал News Week, Интернет-сайты yahoo по правовым вопросам, по проблемам межкультурной коммуникации), предоставляя им право сравнить точки зрения российских и американских историков, юристов, социологов на определенные факты и события. В процесс экспериментальной работы также были включены различные виды внеаудиторной работы (конкурс на лучший перевод отрывка из американской прозы, заседание английского высшую клуба, просмотр американских и т.п.)[206]. Кино способно играть [163]. огромную Если роль фильм в в социокультурной силу высокого идентификации личности фильмов, получивших награду американской киноакадемии – Оскар с последующим обсуждением и написанием рецензий профессионального мастерства его создателей заставляет переживать аудиторию, заставляет ее реагировать на определенные поступки героев и антигероев, можно говорить о прямом воздействии на гражданское сознание. Небезразличное отношение к чужим несчастьям и страданиям, умение видеть их и адекватно реагировать, желание улучшить положение вещей рядом с собою, в семье и обществе, поиск возможности влиять на негативные явления – все это формирует активную гражданскую позицию. Соответственно, мы развивали индивидуальные качества гражданского характера, необходимые будущему историку и юристу;

значительно повышался уровень интеллектуальных умений, применяемых в дискуссиях для обоснования личной точки зрения. Представляя творчество американских писателей, внесших огромный вклад в мировую литературу, многократно отмечали тему личности в их произведениях. Таким образом, в рамках страноведческого дискурса изучаемая страна становилась для учащихся не отдаленным, смутным географическим объектом, не абстрактной цивилизацией, а живой тканью общества, которое развивается, проходит этапы депрессий и подъемов, прогрессирует в научных достижениях. В результате появлялась возможность оценить саморазвития феномен американской ментальности и сделать соответствующие выводы (таблица 7). Таблица 7 Основные ценности американского общества Название Индивидуализм, независимость и право на частную жизнь Эгалитаризм/равенство Люди человек Содержание независимые имеет право личности на с индивидуальными потребностями;

Pages:     | 1 || 3 |



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.