WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

ТЕМА 2. ЖЕНЩИНА АЗЕРБАЙДЖАНА В ПЕРИОД РАННЕГО СРЕДНЕВЕКОВЬЯ (III - VIII вв.) План занятия Женщина в Библии;

в раннехристианской традиции (Новый Завет). Женщина в Западном мире в период раннего средневековья. Возникновение христианства в Албании. Раннехристиан ские проповедники – великомученицы: Нино – в Грузии, Гайанэ и Рипсиме – в Армении, Тагухи – в Албании.

Брачно-семейные отношения по первому правовому документу Албании.

Роль женщины в Албанском обществе – попытка обращения Албании в православие – хал кидонитство.

Ширин – жена персидского царя Хосрова II, ее приверженность к христианству.

Женщина в исламской традиции. Неправомерность существующего в науке мнения о поло жении мусульманки в исламском мире.

Аль-Коран: социально правовой статус женщины исламского мира;

поря ок заключения брачного контракта;

запреты для женщин согласно Корану.

Мусульманские женщины в науке.

История женщин затрагивает не только половину, но и все человечество в целом. Может быть, самый важный прорыв в попытках соотнести историю одной половины человечества с историей другой и каждую из них с «историей в целом» произошел благодаря концептуальному взгляду на женщин как на социальную группу. Соответственно и мужчины стали восприниматься как определенная гендерная группа. А это значит, что всеобщую историю следует рассматривать и как гендерную историю, т.е. как историю гендерного взаимодействия.

Прочтение истории любого исторического периода имеет актуальный политический ас пект. Пока женщина остается в «тени истории» того или иного периода мы лишены возможности учиться на ее уроках, иметь о ней суждения, а также выявить причинно-следственную связь ген дерных отношений в ту или иную историческую эпоху.

Рассмотрим как складывалось положение женщин в обществе, и как проявлялась тра диция женской самостоятельности в период становления раннефеодальных отношений, в период создания раннефеодального государства исторического Азербайджана, Албании в III - VIII вв.

Социальное положение женщины в обществе кардинально связано и зависит от идеологии религии государства. Исторический Азербайджан, как и Кавказ, был центром религиозных систем - конфессий: и зороастризма, и иудаизма, христианства, и, наконец, ислама. Все это отражалось на положении женщины.

Как было отмечено в предшествующей лекции, в эпоху язычества, в эпоху эллинизма все сферы жизни, общества были открыты женщине. Широко почитаемый многими народами культ Венеры – «Рождающей», именуемый по-разному – Артемидой, Астартой, Митрой, Анаит и т.д. – освещал религиозную храмовую форму проституции и скоро выродился. Циничные оргии совершались публично в воздвигнутых богине храмах. Особенно долго прижился этот культ у народов Малой Азии, и особенно в Армении, когда существовал обычай безнравственной продажи женской невинности чужеземцам в пользу храма. В Армении, в храме Анаитис, служили молодые девушки, посвятившие себя ее культу. Посещавших храм чужеземцев, ожидали ласки армянских девушек – женщин за вознаграждение. Страбон сообщает, что с целью угодить богине старались подбирать посетителей подходящих по возрасту, общественному положению. На ночных празднествах «Доброй богини», где разнузданность оргий не поддавалась описанию, церемониями руководили сами жрецы.

Что же касается Албании, то о храмовой проституции прямых или косвенных сведений нет, но есть сведения об известности персидского культа Анаит, сохранились ее изображения на торевтике.

В I в. зарождается на Востоке новое христианское вероучение, которое воспламенило в первую очередь сердца женщин, и его проповедники, конечно, не могли не понимать, как много значит их восприимчивость для распространения новой веры. Женщины из низов обращались как к иудаизму так и христианству, ибо эти религии обещали избавить страждущих от угнетения, отчаяния и уныния, внушали им надежду на приход мессии. В Римской империи христиан еще несколько веков (до 314 г.) считали просто одной из многих еврейских сект и подвергали прес ледованиям наравне с прочими.

Как известно, христианство в первом веке нашло признание прежде всего в низших слоях общества. Первые стойкие христианки, не сумевшие обратить в христианство своих мужей, поки дали свой дом и семью и по слову Иисуса «следовали за ним, дабы снискать царство небесное».

Рассмотрим, как относился к женщинам Иисус и его ученики – апостолы.

Иисус, как известно из Библии, вырос в Назарете – «маленьком местечке», небольшой деревне, где жили разные этносы – греки, сирийцы, финикийцы, ханаанцы, но главным образом, иудеи.

Иисус во всех отношениях был человек деревенский и потому он обращался в своей проповеди к беднякам, отверженным, париям общества. Его последователи раздали свое иму щество. У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа – и никто ничего из имения своего не называл своим, но все у них было общее (Деян. 4,32). Врагами его были богачи, которым также трудно войти в царство небесное, «как верблюду в игольное ушко».

Чтобы подчеркнуть насущную необходимость улучшить общественное положение жен щин, Иисус прямо обращался к тем, кого общество отвергало, и к тем, кто ходил в лохмотьях.

Даже учеников Иисуса смутило, что он – благочестивый человек, открыто беседовал у колодца в Самарии с женщиной дурной репутации;

эта женщина жила в свободной любви с семью мужчинами. Никогда не упоминал он грехопадения и вины «дочерей Евы», никогда в своих притчах он не приводит согрешившую женщину как устрашающий пример. Наоборот, он говорит:

«Прощаются грехи ее многие за то, что возлюбило много», (Лука, 7,47), но раскаялась.

Однажды толпа собралась побить камнями грешницу, «взятую в прелюбодеянии». Иисус обратился к мужчинам, жаждавшим убийства ее: «Кто из вас без греха, первый брось в нее камень». (Иоанн, 8,7). В самом деле, кто же без греха? Тогда толпа рассеялась. Развод Иисус отвергает независимо от того, женщина ли ему виной или нет, ибо «что бог сочетал, того человек да не разлучит». (Марк, 10,9). Следовательно, вступая в новый брак, мужчина или женщина совершает прелюбодеяние. Об этом четко говорится у первого евангелиста Марка: «И если жен щина разведется с мужем своим и выйдет за другого, (она) прелюбодействует». (Марк, 10,12).

Во время Иисуса положение женщин было сравнительно свободное: женщина могла сама до биться развода. Иисус однако выступал против, считая, что брак попытка сделать из двух «я» одно;

таково предначертание творца и его нельзя отменить.

Наряду с учениками Иисуса сопровождали многие женщины, главным образом те, кого он исцелил, избавил от демонов. Среди них была и Мария Магдалина, из которой он изгнал «семь бесов» (Лука, 8,2).

В апокрифическом египетском Евангелии Иисус говорит: «Я пришел, чтобы отменить цену женского». А в другом апокрифическом Евангелии от Фомы говорится: «Симен Петр сказал им: «Мария должна нас оставить, ибо женщины недостойны жизни (вечной)». Иисус возразил на это: «Смотри, я поведу ее, чтобы она сравнялась с мужчинами, в том числе и с духом живым, который вас делает мужчинами. Ибо всякая женщина, сравнявшаяся с мужчиной, войдет в царство небесное». Следовательно, согласно Иисусу женщина может сравняться с мужчинами.

Отношение к женщине в христианстве со времен Иисуса было неодинаково, оно менялось, ужесточалось. Уже в проповеди апостола Павла это чувствуется. Условия жизни, в которых жил апостол Павел определили его отношение к женщинам. В отличие от Иисуса Павел вырос в оживленной столице Киликии (в современной Турции) в иудейской общине Тарса. Здесь был распространен культ Артемиды;

апостол особенно подчеркивал его притягательность для масс и усиленно с ним боролся.

Храм Артемиды был связан с оргиями, празднествами порочного культа, которому были привержены все неиудейские женщины. Мистерии Артемиды были отмечены чертами моральной распущенности, характерной для Малой Азии, где женщины во всех отношениях обладали свободой. Презирая женскую свободу Тарса, Павел с резкостью исключал даже всякую возмож ность глубокого душевного единства между мужчиной и женщиной. Он говорит: «Жены ваши в церквах да молчат» (1.Кар. 14,34). И еще: «А учить жене не позволено, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии. Ибо прежде создан Адам, а потом Ева, и не Адам прельщен, но жена, прельстившись, впала в преступление» (1.Тим. 2, 12-14). Тем не менее, среди первых обра щенных в христианство было немало выдающихся женщин, к примеру иудейка Прискилла, кото рая развернула активную религиозную деятельность. Благодаря ее «миссионерскому рвению» и многих других процент женщин среди последователей апостола Павла неуклонно рос.

С великой строгостью фанатичный моралист апостол Павел требовал от своих после довательниц не поддаваться греческим идеям эмансипации, хранить верность законам и рели гиозному долгу. Любовь у Павла - «блуд», это распутство и грех, «не знающая узды похоть». Он советует сочетаться браком лишь тем, кто «сгорает от желания», но они должны уравновешивать свои инстинкты разумом и обращением к духовным делам, «тело не для блуда, но для господа» ( Кар. 6,13).

А один из последователей Павла, учитель церкви (II – III вв.) Тертуллиан пошел еще дальше, провозгласив с вызывающей краткостью: «Брак основан на том же самом акте, что и блуд». Следовательно, брак по мнению Павла и его последователей служит не для того, чтобы производить потомство (как считали древние), а исключительно для удовлетворения чувственной похоти.

Трудно понять, какое в точности место занимали женщина и ребенок в семье как пер вичной общности. В период раннего средневековья, без сомнения, женщина находилась в подчи ненном положении. Она не была в чести мужском, военном обществе, чье существование постоян но было под угрозой и где, следовательно, плодовитость рассматривалась скорее как проклятие, чем за благо. Христианство сделало очень мало для улучшения ее материального и морального статуса. Ведь на ней лежала основная вина за первородный грех. Из всех видов дьявольского искушения именно женщина была наихудшим воплощением зла. «Муж есть глава жены» (Эф. 5, 23) – христианство верило этим словам апостола Павла и учило по ним.

И в дальнейшем уже ничто не могло остановить перемен к худшему в общественном положении женщины христианского мира. Наступало мрачное позднее средневековье. Но это бу дет позднее.

В период раннего христианства, в первые века после падения Западной Римской империи (476 г.) одежда христианской женщины долгое время была простой и однообразной, ибо хрис тианская церковь требовала полностью закрывать тело. Женская одежда в то время состояла из двух (в холодное время нескольких) платьев – длинных, широких, с длинными рукавами. Рукава нижнего платья были обычно уже и длиннее и выглядывали за запястья. Поверх платья носили широкую четырехугольную накидку, которая закреплялась на плече. Вырез горловины был дос таточно широким, чтобы надевать платье через голову. Если платье имело спереди длинный вы рез, его скрепляла брошь. Несмотря на суровые христианские ограничения, тем не менее женщины из господствующей знати проявлялись в обществе, пытались самоутвердиться.

В эпоху раннего христианства были выдающиеся женщины правительницы в Европе:

Феодора, жена византийского императора Юстиниана I Великого (VI в.), София, жена визан тийского императора Юстина II Младшего (VI в.), Ирина, владычица трона (VIII в.), императрица Византийской империи.

Феодора – одна из интересных и талантливых женщин в Византийском государстве.

Природа наделила ее красотой, грацией, умом и остроумием. Став женой византийского императора Юстиниана I, Феодора сделалась фактически императрицей Византии. Она инте ресовалась государственными делами, глубоко интересовалась церковными вопросами, умело раз биралась в государственных и церковных вопросах и влияла в этом отношении на Юстиниана I. В восстании 532 г. Феодора играла одну из главных ролей;

она своим хладнокровием и энергией, может быть, спасла государство от дальнейших потрясений. Один современный ей писатель назы вает ее «правоверною, исполненную ревности, христолюбивою царицей, поставленной богом в трудные времена для поддержки гонимых христиан».

Жена византийского императора Юстина II София также благотворно влияла на своего мужа в делах управления.

В Византии в 797 г., Ирина, мать византийского императора Константина, низложила императора и своего сына Константина и стала самодержавной правительницей империи, где женщина никогда не правила со всею полнотою верховной власти. Император священной Римской империи Карл Великий с целью объединения Западной и Восточной империи предложил Ирине вступить с ним в брак. Ирина приняла предложение. Но благодаря вмешательству могущест венного в то время Аэция Ирина была низложена и отправлена в ссылку.

Что касается Албании, то здесь христианство стало распространяться в I в., когда сами апостолы – Варфоломей и ученик апостола Фаддея – Елисей были направлены из Иерусалима в Албанию с проповедью нового религиозного учения. Первые церкви были заложены – основаны ими в Ордубаде и в Кише (Шекин р-н). В IV в. Албанский царь Урнайр объявил христианство государственной религией. Преемники его, албанские цари Аршакиды продолжали политику христианизации страны. Положение женщин Албании в семье, в обществе, в религиозной поли тике албанских правителей выявляется из местных письменных албанских источников – V – XII вв.: из «Истории албан» Моисея Каланкатуйского (VIII в.), из Агуэнских правовых канонов V в., из «Судебника», Мхитара Гоша (XII в.). Как известно в IV в. яростными проповедниками христианства выступали и женщины, которые с этой целью отправлялись в далекие страны, полу чали мученическую кончину. Для Кавказа это были пробывшие из Византии две девушки – Рипси мэ и Гайанэ, которые проповедовали в Армении, а Нино в Грузии. В Албании, согласно данным Маисея Каланкатуйского, мученический венец получила албанская княгиня дворянка из области Ути по имени Тагухи. В начале V в. в Албанию из Иерусалима прибыли три священника. В это же время на Албанию нашествовали гунны. Они арестовали иерусалимских священников, пытались судить и казнить их. О них (священниках) большую заботу проявила дворянка Тагухи. Гуннскому полководцу понравилась Тагухи, он пожелал овладеть ею. Тагухи – ярая приверженка хрис тианства, стала молить бога дать ей силы, твердости выстоять в противоборстве с ним. Тагухи вместе со священниками была мученически убита. На месте, где скончалась Тагухи, как повест вует албанский историк, взошел сильный яркий свет.

Албанские женщины уже с VI в. активно участвуют в строительстве культовых памятников – христианских церквей, часовен. Албанские историки с благодарностью, восхи щением называют имена женщин - дворянок, которые часто покупали и дарили церквам земельные угодья, поселения, воздвигали на свои средства церкви, монастыри, способствовали развитию архитектурно-строительного искусства в Албании. Так, по сообщению Степанноса Орбели (XIII в.), первый монастырь был воздвигнут в албанской области – Сюнике албанской дворянкой Вараздухт VI в.

Об албанских женщинах известно также, что они были хранительницами албанских монастырей, построенных в IV - VIII вв. в Иерусалиме албанскими правителями и дворянами. Это монастырь Барда–Бардинский во имя св. Богородицы, построенный при башне Давида, которой владела албанка из Шамхора по имени Мария;

монастырь Амарас, принадлежащий албанке из Арцаха – Карабаха (Каланкатуйский, II, 52). Это делалось согласно христианской традиции, когда христианство становилось государственной религией, то правитель, представители знати строили соборы, монастыри в Иерусалиме, где был храм Господня. Это делалось в качестве дара от страны. Этим подчеркивалась ранняя приверженность христианству.

Интересные сведения сохранились у албанского историка Моисея Каланкатуйского об албанских княгинях – Спраме и Ширин. Албанская женщина Ширин – шахиня, жена персидского царя Хосрова II Парвиза (591-628 гг.), прославленная героиня многих произведений, воспетых Низами и др. поэтами в поэме «Хосров и Ширин». В 603-604 гг. когда было подавлено антиперсидское восстание в Албании, возглавляемое албанским патриархом Виро, то многие албанские дворяне и сам патриарх Виро были оставлены в живых благодаря заступничеству персидской шахини Ширин – жены Хосрова II. Царица Ширин «после многих стараний получила жизнь Виро в подарок от царя» (Каланкатуйский, II, 14). Виро был оставлен в течение 25 лет при персидском дворе в изгнании из Албании. Ширин добилась того, что Хосров II не отнял у пат риарха доходов патриарших и не лишил его церковного сана.

Дочь Ширин и Хосрова II Парвиза по имени Пурандохт стала правительницей Ирана, правила около 2-х лет, после ее смерти Ираном стала править ее сестра, т.е. другая дочь Ширин – Азермидохт.

Интересные данные сообщает Моисей Каланкатуйский о другой албанской женщине-кня гине – Спраме, жене великого князя Албании Вараз-Трдата Михранида. В 705 г., когда Вараз Трдат вместе с пятью сыновьями был в заложниках в Византии, жена его княгиня Спрама в сговоре с патриархом Албании Нерсес-Бакуром решили утвердить ввести в Албании православие (диофизитство) вместо господствующего в стране монофизитства (т.е. христианство одного толка сменить на другой толк). Нерсес – Бакур и Спрама сами тайно приняли православие и пытались распространить в стране. Этим актом княгиня Спрама пыталась расположить Византию, визан тийского императора, т.к. в Византии было православие и византийские правители пытались сделать страны Кавказа и Албанию, в частности, своими единоверцами. И таким путем они стре мились управлять Кавказом. Обращением Албании в православие Спрама рассчитывала добиться освобождения и возвращения из Византии своего мужа и сыновей. Но об этих планах стало известно арабам. Спрама была казнена.

О положении албанской женщины в семье сведения сохранились в албанском правовом документе V в. – в Канонах албанского царя Вачагана III (Агуэнские каноны).

Каноны 10, 11, имеющие чисто правовой характер, отражают нормы брачно-семейного права.

В каноне 10 читаем: «Мужчина не может взять в жены родственницу в третьей степени родства и не может взять в жены жену брата». Этот канон полностью восходит к Библии (Левит, XVIII в., 6-8, XX-17), которая запрещала браки между родственниками до третьей степени родства включительно. Как и Моисеев закон (Библия), албанское христианство считало такие барки кровосмешением, преступлением и жестоко наказывало. Эти нормы содержатся в раннем христианстве, в 34 – статье «апостольских канонов», а также в 54-55 статьях Сиро-ромейского судебника V в.

Но в Библии была еще такая оговорка: «Учитель Моисей сказал: если кто умрет, не имея детей, то брат его пусть возьмет на себя жену его и восстановит семя брату своему». (Новый Завет от Матфея. Гл. 22, стр. 24).

Дело в том, что до христианства в Албании было огнепоклонничество, зороастризм, кото рое поощряло близкородственные браки. И это имело в Албании широкую практику. Позднее в VIII в. албанский собор, созванный в Барде (статья 16) распространил запрет женитьбы на родст веннице на четвертую степень родства, разрешая брак с пятой степенью родства.

Брачно-семейному праву посвящена и первая половина албанского канона 11, которая гла сит: «Кто оставит женщину без причины, и кто берет женщину без венца, и кто неправеден и является человекоубийцей, таковых связать, привести к царскому дворцу и подвергнуть мучительной смерти». Как видно, расследование и наказание самых тяжких преступлений осу ществляется царской властью. Оставить женщину без причины, т.е. развод (по причине мужчины) приравнивается по степени преступности убийству и поэтому одинаково наказуемо.

Так Албанская церковь выступает гарантом сохранения семьи и женщины-жены. Из рас смотренных албанских реалий христианского периода становится очевидным, что албанские жен щины участвуют в религиозной идеологической жизни общества – распространении новой рели гии, в культовом строительстве.

Теперь рассмотрим положение женщины в семье, в обществе в период принятия ислама, в исламском мире.

В науке долгое время господствовало неверное мнение европейских ученых, ориента листов о роли и месте женщины-мусульманки в общественной и частной жизни. Мусульманка считалась на их взгляд только женой, затворницей гарема. Господствовало мнение о полном нера венстве мужчин и женщин, подчиненном бесправном положении женщины.

Появление Аль-Корана и хадисов ознаменовало один из величайших переворотов в со циальном и правовом положении женщины на мусульманском Востоке.

Религия ислам – уникальное вероучение, которое в своем распространении в отличии от предшествующих вероучений не знает проповедников и миссионеров. Эту религию воспринимали этносы компактно.

Никакая религия, никакое общество не предоставило женщине такое высокое почетное уважаемое место, какое она имеет в исламе. Женщина мусульманка прежде всего материально обеспечивается мужем как в браке, так и после него - как в случае развода, так после смерти мужа.

«По щедрости души Давайте своим женам дар безбрачный, И коль они по своей доброй воле Вам представят часть его, Питайтесь им во здравие свое и благость».

Но ежели жена окажется неразумной, то добро ей не следует давать».

«Вы из него кормите их и одевайте И с ними речь благопристойную ведите». (Коран Сур. 4. Женщины, 4, 5).

Из всего разрешенного Богом, согласно Корану, развод наиболее ненавистен Богу, а пото му необходимо использовать все возможности для его предотвращения. Речь может идти о мате риальных возможностях со стороны женщины удержать мужа (Коран, 4-Женщины. 128), «прийти к взаимному согласию»;

а в айате 129 той же суры (4) речь идет просто о достижении устной дого воренности, устраивающей обоих, и сохраняющей брак.

«Вы (мужчины) не должны всецело уклоняться, Чтобы она в неясности не оставалась, И если вы договорились мирно меж собой, То Господь будет милосердным к ним».

Бракоразводному процессу отведено в Коране много статей-айатов, причем в разных су рах.

Для тех мужчин, кто дал клятву не общаться с женой, бракоразводное законодательство ислама назначает срок четырех месячного выжидания супругов под одной крышей. И если в течение этого периода муж обратится к жене, то брак их восстанавливается. Но если развод все же неизбежен, то согласно законодательству ислама, женщины, получившие развод, должны выждать срок «трех регулов» (трехкратную менструацию) для утверждения наличия или отсутствия беременности. В случае наличия беременности брак восстанавливается. «Коль они склонны к примирению и здесь для женщины справедливы те права, что и права над ними у мужчин, - Но у мужей сих прав – на степень больше» (Коран, 2 – Корова, 228) Развод возможен в две ступени: сначала прекращение отношений без каких либо цере моний на определенный срок, после которого можно просто принять жену обратно.

Мужчинам «не дозволено брать из того, чем они одарили жену во время брака» (Коран, 2 – Корова, 229). Но когда муж не в состоянии обеспечить материальную сторону развода, предусмот ренную исламом, и не дает ей развода, одновременно желая его, и обрушивает на нее всю злость от своего бессилия, то в таких случаях возможен выкуп со стороны жены (Коран, там же).

При разводе, когда истекает назначенный срок, муж должен с достоинством или вернуть жену обратно, или же с достоинством отпустить ее, но не удерживать против воли, чиня ей зло и непристойность. (Коран, 2-Корова. 231).

С целью сохранения брака в Коране предусмотрены все случаи нарушения отношений между мужем и женой. Особый интерес представляют попытки выявления и испытания у разво дящихся мужчин и женщин чувства глубокой сердечной привязанности и душевного единства.

И если муж с женой развелся, То в жены не дозволена она ему (опять), Пока не выйдет замуж за другого И тот не даст развода ей.

И здесь на них греха не будет, коль они вновь друг к другу возвратятся И чувствуют, что смогут соблюдать Пределы, установленные Богом. (Коран, 2-Корова. 230).

В сурах Корана рассматриваются и социальные и нравственные проблемы, с которыми столкнулись мусульманские общины после битв, в которых погибло или было ранено много муж чин, вследствие чего появилось много сирот, вдов и незамужних девиц. Остро встал вопрос о социальной и материальной защищенности женщин, официальной легализации полигамии, как единственной возможности обеспечить абсолютное большинство женщин нравственным правом иметь семью и детей.

А если есть в вас страх, Что справедливости вы к ним не соблюдайте, Возьмите в жены тех, которые любимы вами, (Будь то одна иль) две, иль три, или четыре. (Коран 4 – женщины, 3) В исламе нет обязательного предписания иметь до 4-х жен, а лишь дано на это разрешение, но при одновременно одинаковом справедливом отношении ко всем. Более того, существуют условия, без выполнения которых иметь более одной жены является грехом. Первым и самым главным условием является материальные возможности мужчины, он должен быть состоятель ным, чтобы содержать более одной жены. Мужчина обязан обеспечить жену всем необходимым, т.е. она избавлена от ежедневного непосильного труда. Именно на такую почетную высоту возне сена женщина в Исламе.

Посланник, пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, говорил в последней своей хутбе (молитве) последнего хаджа: «Не притесняйте своих жен! Всевышний Аллах отдал их вам на ваше попечение. В обращении с ними будьте мягкосердечны и щедры». В Коране сказано:

Для вас супруги ваши - нива и вы на свою ниву приходите, Когда желание в Вас есть. (Коран 2 Корова, 223) В айате 223 Корана – 2 «Женщина – ваша нива», означает природное устройство женщины – лишь она может рожать и вскармливать детей, а это главное предназначение женщины, рождение и воспитание детей. Бесплодие воспринималось как кара судьбы.

Думается, что глубоко ошибается Симона де Бовуар, утверждая, что «… в любом случае рожать и кормить – это не деятельность, это естественные функции, в них нет никакого проекта;

и потому женщина не видит в этом повода для высокомерного утверждения своего существования;

она пассивно претерпевает свою биологическую судьбу. Ее несчастье в том, что она биологически обречена повторять жизнь». (Симона де Бовуар. Второй пол. // М.Прогресс, 1997 г., 7.1. Факты и мифы). В этом отрывке все вызывает спор, не согласие. «Рожать и кормить» – это буквально, но далеко не только, а растить, воспитывать – разве это не деятельность?! Еще какая ответственная, благородная, необходимая! За исключением ранних периодов человечества «рожать и кормить» почти всегда проецировалось в семье, в роду, в обществе. Разве женщины не видели и не видят за некоторым исключением, в этом повода «для своего высокомерного утверждения своего существования?!» Ведь еще в до классовых и раннеклассовых обществах, как было продемонстрировано в предшествующей лекции, да и во многих исследованиях, благодаря акту рождения вскармливания женщин первые божества у всех народов были женские божества, им поклонялись.

В Коране неоднократно повторяется мысль взаимосвязанности, взаимозависимости мужчины и женщины.

«Вы друг от друга все сотворены» (Коран. 4-Женщины, 2,5) «Не дам я никогда пропасть Ни одному деянию людскому – Будь то мужчина или дева – Одни вы от других сотворены». (Коран. 3. Семейство Имран, 195).

В Коране утверждается идея о сотворении Евы из ребра Адама, что отразилось еще в Библии и христианстве.

Думается, что это вообще не должно иронически комментироваться, что просто неумест но, ибо так распорядился Господь.

Симона де Бовуар по этому поводу пишет: «Ева была сотворена не одновременно с мужчиной;

ее сделали не из какого либо материала, но и не из той же глины, что пошла на изготовление Адама – она вышла из ребра первого мужчины… Само рождение ее не было авто номным» (там же). Напрашивается вопрос: а почему не видеть в женщине опору, помощь Адаму.

А ведь с этой целью она и сотворена, согласно святым писаниям. В этом следует видеть их взаи мозависимость, полное единство, неотделимость.

Коран обещает одинаковое вознаграждение за творимое добро мужчинам и женщинам, без различия пола, если они верующие.

«А тот, кто делает добро, Мужчина ль, женщина ли это.

И верует при этом в Бога, Тот в Рай войдет и там обид не понесет Ни на бороздку финиковый кости» (Коран 4 – Женщины, 124) Несмотря на то, что женщина в исламе не обязана заниматься коммерцией, науками, земледелием, не обязана осваивать и другие профессии, ей все же не запрещено зарабатывать деньги дозволенным путем. Мусульманке запрещено (Харам) показываться посторонним мужчи нам с непокрытой головой, обнаженными локтями, ногами и т.д. Так же запрещено показываться на людях в одежде, плотно обтягивающей фигуру, как-то в мужских брюках, спортивных костю мах.

За грехи, совершенные женщинами, будут нести ответственность и мужчины. За грехи жен отвечать придется и их мужьям. За грехи незамужних женщин спрос будет с их отцов, братьев и далее с их родственников – мужчин. За то, что позволяет им грешить и за то, что не обучили их вовремя. Женщины не несут ответственности за грехи мужчин.

Об обязанностях мужей перед женами кратко писал Ибрахим Хакки (ум. в 1195/1781 г.) в своей книге «Маърифетнаме», откуда и взяты нижеследующие сведения. Они достаточно объек тивно иллюстрируют положения, предписывающие нежное, уважительное и справедливое отно шение к нашим дочерям, сестрам и женам.

1. При общении с женой надо быть мягким, обходительным. Посланник Мухаммед, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Самыми лучшими, самыми полезными мусульманами являются те из вас, которые полезны своей жене и хорошо с ней обходятся».

2. Придя домой, надо приветствовать жену и спросить о ее делах и самочувствии.

3. Увидев, что она сидит в уединении огорченная, потерянная, необходимо тут же спросить о случившемся. Примите самое активное участие в разрешении ее проблем. Говорите ей о том, как вы ее крепко любите, и что тоже огорчены и сожалеете о случившемся. Нужно успокоить ее словами, которые ей будет приятно слышать.

4. Чтобы успокоить ее, пообещайте ей даже то, что вы на данный момент не в силах сделать.

Кто же, как не вы можете успокоить ее. Ведь она целыми днями не выходит из дома, и все надежды возлагает на вас. Так как вы, по Воле Аллаха, для нее и кормилец семьи, и вос питатель детей, и единственный любимый человек.

5. Активно помогайте жене в воспитании детей. Ведь малый ребенок капризами не дает по коя матери ни днем, ни ночью. А дети постарше, - они еще не разумны и постоянно огор чают мать. Поэтому, старайтесь помогать ей во всем, и Аллах поможет вам.

6. Обеспечивайте жену (насколько это для вас возможно) самой лучшей одеждой и бельем, которую принято носить в вашей стране. В домашних условиях ее украшайте, одевайте ее во все, что она захочет.

7. Не бейте жену. В Коране в 34-айате суры 4 – «Женщины» сказано: «Мужья стоят над женами за то, что хранят очаг и сохранность их (жен), Аллах дал одним (мужчинам) преимущество перед другими (женщинами) за то, что они расходуют из своего имущества на содержание семьи. И порядочные женщины преданы мужьям, а тех, непокорность которых мужчины боятся, то их сначала следует увещевать, если это не поможет, то следует отлучать их (жен) от ложа. И ежели это не поможет, то можете слегка ударить ее.

Так как в Исламе отношение к женщине высокое, то шариат позволяет мужчине попытаться вначале самому образумить ее, не отдавая в руки правосудия, где наказание может быть более суровым.

Айат Благородного Корана (60) о заключении соглашения Посланника Мухаммада, и с женщинами, был ниспослан в первый день взятия Мекки мусульманами. В нем говорилось: «О пророк! Когда придут к тебе верующие женщины, присягая тебе в том, что они никого не будут придавать Аллаху в сотоварищи, не будут измышлять других божеств, и не будут красть, прелюбодействовать или убивать своих детей. Не будут приводить лжи, искусной ложью покрывать не будут все злодеяния рук своих и ног, и не будут ослушиваться тебя в одобряемом, то прими их присягу и проси для них прощения у Аллаха, - ведь Аллах прощающий, милосердный!» (Сура 60: 12).

В Коране имеются специальные айаты, посвященные делению имущества между наследниками: доля сына равна суммарной доле двух дочерей;

но ежели в семье только дочери в количестве от двух и более, то им полагается две трети из того, что оставил наследник – отец;

а если в семье только одна дочь, то ей надлежит половина наследства;

но ежели есть ребенок у нее, то каждому родителю ребенка надлежит шестая доля имущества;

но ежели ребенка нет, то мать получит третью долю от наследства;

но ежели у наследника – отца есть братья или сестры, то матери – шестая доля из –того, что остается. (Коран 2 – Женщины, 11, 176) «Каждому мужскому полу доля двух женщин надлежит» А между тем, если сравнить положение мусульманки с положением женщины Западной Европы, то увидим, что в знаменитой франкской «Салической правде», действовавшей в эпоху Меровингов и Каролингов (VIв.), женщины начисто были лишены права наследования недвижи мого имущества, которое распределялось только среди сыновей, законных и незаконных.

Ислам предписывает отцу девушки, а потом и ее мужу обучать дочь, жену основам рели гиозных правил. Если отец или муж уклоняются от религиозного воспитания своих дочерей или жен, то должны знать, что в Священном Коране много сообщений о суровых наказаниях, которые их ожидают. В таких случаях женщина имеет право идти обучаться религиозным знаниям в другое место. Этот факт лишний раз доказывает, какое значение в Исламе придается знаниям.

Вообще заметна выдающаяся роль женщин в исламском мире в области развития науки о хадисах еще в ее начальном периоде. Так, большую роль в распространении и изучении хадисов сыграли непосредственно три жены пророка Мухаммада. Среди них наибольшими авторитетом пользовалась Айша, с мнением которой в области права и с решениями как правовых, так и в религиозных делах считались в сложное время правления первых трех халифов – Абу Бакра, Умара и Усмана (VII в.) Слова из предания, приписываемые пророку Мухаммаду, гласят:

«Изучение науки обязательно для каждого мусульманина – женщины и мужчины».

Незадолго перед смертью пророка Мухаммада в течение некоторого времени среди лже пророков видное место занимала женщина по имени Саджак, которая была государыней в одном из арабских царств. Но и до самого поражения она действовала как владычица и верховный главнокомандующий и вела переговоры с другими лжепророками – Мусейлимой.

Итак было изложено отношение к женщине в Аль-Коране, последнем на сегодняшний день Святом писании, были указаны все аспекты прав и обязанностей женщины ислама. Но как извест но, исторические реалии мусульманских стран в прошлом и настоящем не всегда соответствуют Законам Божьим.

СПИСОК РЕКОМЕНДУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 1. Бахрис Учок. Женщины – правительницы в мусульманских государствах. Москва, 2. Библия 3. Вардиман Е. Женщина в древнем мире. Москва, 4. Жак ле Гафф. Выдержка из книги «Цивилизация средневекового Запада» 5. История Азербайджана. Под ред. И.Алиева. Баку, 6. Каланкатуйский Моисей. История албан. СПб, 7. Карпов Ю.Ю. Кавказская женщина: мировоззренческие предпосылки общественного статуса.

// ЭО. 2000., № 8. Клименко Л.В. (г.Ростов). Властные отношения в традиционных обществах Северного Кавказа.

9. Коран 10. Мамедова Фарида. Агуэнские каноны – древнейший памятник албанского права. «История албан» Моисея Каланкатуйского как источник по общественному строю средневековой Албании. Баку, 1977, Стр. 153-180.

11. Мамедова Фарида «Политическая история и историческая география Кавказской Албании».

Баку, 12. Очерки по истории Византиии. Под ред. В.Н.Бенешевича. Вып. II,СПб, 13. Симона де Бовуар. Второй пол. // Москва: Прогресс. 1997, 7.1. Факты и мифы 14. Смирнова Я.С. Трудовые роли и статусы женщины в традиционных обществах народов Кавказа. // ЭО. 1997, № 15. Шарапова Ольга. По материалам журнала «Силуэт».




© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.