WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 5 | 6 || 8 | 9 |

«OCR, корректура и создание e-book 2006 Alex Fritzler aldan ВНИМАНИЕ! ...»

-- [ Страница 7 ] --

Брошенных женщин объединяет один лозунг: «Если я тебя при думала, стань таким, как я хочу!» То, что их бросят, запрограмми ровано их сценарием. Дело в том, что они психологические вампи ры, как и их мужья. Женщин, которых бросают, можно разбить на две категории: Матери и Дочери. Матерей бросают чаще, но шуму они поднимают меньше и просто тихо плачут. Дочерей бросают реже, но не потому, что не хотят этого сделать, а потому, что боят ся, так как те нередко прибегают к скандалам, шантажу, а раньше обращались в партком.

Тут вы меня можете упрекнуть: «Собирался писать о бабниках, а пишет о женщинах». А что писать о бабниках? Ведь это миф! Баб ников не существует. Поэтому я пишу о корнях явления. Ведь не возмущались же вы, когда я рассказывал мифы о детях, а больше говорил о родителях. Уберите корень — завянет цветок!

Итак, продолжим.

Матери делятся на два типа: Заботливая Мать и Воспитывающая Мать. Помните вампира Заботливая Мать? Но в этом случае объект вампиризма — муж.

Современные мужчины становятся бабниками.

При Заботливой Матери существует два их типа: Преуспевающий Делец и Научный Сотрудник.

Часть III. Принцип сперматозоида в действии Преуспевающий Делец, как правило, сангвиник или холерик. Жен щины к нему так и липнут. Он не собирается бросать такую удоб ную жену, но довольно часто меняет любовниц. Эта его «слабость» известна сослуживцам, но относятся они к ней довольно снисходи тельно. Кто из нас без греха! Любовницы его — или гетеры высоко го полета, или деловые партнерши. И если Заботливая Мать сми рится с его изменами и не будет устраивать ему сцен, то такой брак может продолжаться неограниченно долго. Залог сохранности се мьи — частые измены. Опасность появляется тогда, когда связь ста новится длительной и Преуспевающий Делец начинает понимать те прелести, которые можно получить от женщины-подруги, от жен щины, которая является единомышленником и соратником (сорат ником, а не помощницей) в делах. У него исчезает потребность в частой смене сексуальных партнерш. Брак распадается, и он женит ся на своей любовнице.

Научный Сотрудник часто является носителем меланхолическо го или флегматического темперамента. Поэтому большим успехом у женщин он не пользуется, да и по службе продвигается медленно.

Он доволен своей семейной жизнью и слывет примерным семьяни ном. Ситуация меняется, когда он выбивается в начальники. Его об щественное положение становится солидным, материальное благо получие ощутимым, а поведение более вальяжным и уверенным. И тут начинается за ним охота. А охотятся за ним вампиры, сладко звучные сирены или принцессы-на-горошине. Они начинают помо гать ему в его делах, восхищаясь им, демонстрируя ему свои способ ности не только в деловых и сексуальных вопросах, но и в домашних делах. Неспособный вести двойное существование, Научный Со трудник бросает Заботливую Мать и уходит к своей пассии. На пер вых порах они наслаждаются своей новой жизнью, забыв обо всех и вся. Шум вокруг этой истории поднимается несусветный, но в опьянении он его не замечает, как не замечает и того ущерба, кото рый наносит эта новая связь его делам, здоровью и творчеству. После того как из него все вытянут, его выбросят, и, опустошенный, он возвратится как побитая собака к своей Заботливой Матери (если, конечно, не погибнет от какого-либо заболевания). У меня есть наблюдения, когда при неудачах Научный Сотрудник возвращает ся к жене, а когда снова восходит солнце, уходит к своей пассии. И таких циклов бывает несколько.

Интересно отметить, что Заботливая Мать не таит обиды на свое го непутевого мужа. Во всем она обвиняет разлучницу, а супруга не без основания считает просто больным и обращается за консульта цией к психологам и психотерапевтам, чтобы оказать ему помощь.

Своей роли в этой ситуации она не осознает и менять себя не счита ет нужным.

Принцип сперматозоида Моя подопечная 35 лет, жена директора совхоза, с моей помощью вернула в семью мужа. Я предложил ей умерить рвение в своих за ботах о муже и делать только то, о чем он просит. Она моей инст рукции не выполнила, стала навязчивой в своих заботах о его пита нии, сне и одежде, и он снова ушел из семьи. Благо, второй раз это сделать легче.

Воспитывающая Мать как бы берет мужа на воспитание. Неред ко социальный статус и общий культурный уровень у жены выше, чем у мужа, и она старается дотянуть его до себя. Социальный ста тус поднять проще, чем культурный уровень. Когда по социально му статусу муж-дитя сравняется с женой или превзойдет ее, он нач нет изменять ей или даже бросит ее, так как не считает нужным повышать свой культурный уровень и больше не хочет слушать ее нотаций. Он становится совершенно непотребным бабником, под бирая себе партнерш гораздо более низкого культурного уровня, чем его супруга. Все это повергает ее в отчаяние или даже в глубокую депрессию с мыслями о самоубийстве. Возвратить такого мужа в лоно семьи несложно. Но вот что интересно: когда жена, посещаю щая наши тренинги, добивается того, что ее беспутный супруг хо чет вернуться к ней, она теряет к нему интерес, ибо к этому време ни в результате занятий ее личностный уровень становится намного выше. И уже она сама не хочет жить с таким мужчиной.

Я советую женщинам выходить замуж не за «полуфабрикат» в надежде «доработать» его, а за «готовую продукцию». Конечно, и здесь можно ошибиться, но в случае неудачи приобретешь хотя бы опыт.

У Рауля Синей Бороды одна из жен была умной и мечтала о на учной карьере. И вот что он нам поведал:

«Говорила она только об «умном». Спиритуалисты, позитивисты, матери алисты так и сыпались с ее языка... Беседуя с ней в первый раз, я мигал и чувствовал себя дуралеем. По лицу моему она догадалась, что я глуп, но не стала смотреть на меня свысока, а, напротив, стала учить меня, как перестать быть мне дуралеем... Умные люди, когда они снисходительны к невеждам, чрезвычайно симпатичны!

Когда мы возвращались из церкви в венчальной карете, она задумчиво глядела в каретное окно и рассказывала мне о свадебных обычаях в Китае. В первую же ночь она сделала открытие, что мой череп напоминает монголь ский;

тут же, кстати, научила меня измерять черепа и доказала, что френо логия как наука никуда не годится. Я слушал, слушал... Дальнейшая наша жизнь состояла из слушанья... Она говорила, а я мигал глазами, боясь пока зать, что ничего не понимаю...

Через неделю после нашей свадьбы в моей башке сложилось убеждение:

умные женщины тяжелы для нашего брата, ужасно тяжелы!.. Как вор, под крался я к ней однажды и сунул ей в кофе кусочек цианистого калия. Спич ки недостойны такой женщины!» Часть III. Принцип сперматозоида в действии Дочери делятся на три типа: Сладкозвучная Сирена, Принцесса на-горошине и Деловая Женщина.

У Сладкозвучной Сирены муж обычно делает карьеру, а она заво дит любовников, довольно часто меняя их. Рано или поздно тайное становится явным, и он в отместку ей становится бабником. Мож но даже определить время, когда это случится. Тогда, когда он до стигнет пика в своей карьере и у него будет свободное время.

Принцесса-на-горошине рано или поздно своими капризами до водит мужа до импотенции. Он с ней разводится. Через некоторое время на его пути попадается другая женщина. С ней он чувствует себя не импотентом, а половым атлетом и становится бабником.

Деловая Женщина делает карьеру, муж углубляется в ведение до машнего хозяйства, что вынуждает его общаться с домохозяйками, и он становится бабником.

В нашем доме все женщины ставили мужьям в пример одного мужчину, который стирал жене даже ее белье. Я не удивился, когда узнал, что у него на стороне есть побочная семья, где он успел завес ти ребенка. С тех пор моя жена перестала сравнивать меня с други ми мужчинами. У меня появился хороший козырь. И действитель но, когда мужчина обучается вести домашнее хозяйство, он приобретает самостоятельность, а это уже опасно. Некоторые жен щины интуитивно отстраняют мужчин от домашней работы. Муж чины становятся беспомощными и никуда не могут деться от своих жен. Ты меня спросишь, почему интуитивно? Отвечу. На уровне со знания женщина жалуется, что по дому все делает сама. Но если вдруг мужчина решится ей помочь, то услышит массу упреков по поводу того, что пол помыт плохо, белье осталось грязным, пыль в углах не вытерта.

Миф Все женщины — шлюхи Надеюсь, развеивание этого мифа поможет многим мужчинам наладить сексуальную жизнь.

Миф Старость — самое печальное время жизни Конечно же, нет! Об этом свидетельствуют многочисленные заметки мудрецов, доживших до глубокой старости и сохранивших светлый ум и хорошее здоровье, а исчезновение сексуальных потребностей делает старого человека независимым и самодостаточным. А. Шопенгауэр в связи с этим считал старость лучшим периодом жизни.

Принцип сперматозоида 9. Мифы сексологии Проблема секса у нас так долго замалчивалась, что большинство врачей, даже психотерапевтов, решали ее, как могли, руководству ясь здравым смыслом и благими намерениями. А куда ведут благие намерения, ты знаешь.

Когда у нас появилась первая сексологическая литература, ока залось, что в большинстве книг (научных и научно-популярных) речь шла в основном о технических приемах, а психология любов ных отношений оказалась за кадром. Но ведь главное — это хоро шо приготовить пищу, а уж как ее прожевать, когда проглотить и сколько времени после этого отдыхать, усвоить не так уж трудно.

Психологическая подготовка у нашего населения оказалась явно недостаточной, советами этой литературы мало кто воспользовал ся. А если кто-то из закомплексованных людей пытался их внедрить в практику, никакого удовольствия не получал и вскоре отказывал ся от этой затеи.

Мешали этому мифы, которые сложились в сознании людей под влиянием родительского воспитания и общественного мнения, сформированного средствами массовой пропаганды, общественной практики и санитарным просвещением. Вот об этих мифах я сей час и хочу поговорить. Хотелось бы разрушить их, дорогой мой чи татель, но я сделать этого не смогу. Нужна твоя работа!

Миф Половая холодность женщины — это вариант нормы В научных источниках приводятся следующие данные: около 30 % женщин страдают половой холодностью. Некоторые сексопа тологи даже указывают, что половая холодность — один из вариан тов нормы, и советуют разъяснять женщинам, что у них есть много иных ценных качеств — моральных и психологических, которые компенсируют такой небольшой недостаток. А чтобы муж не очень страдал, советуют симулировать оргазм. К чему это приводит (я имею в виду симуляцию оргазма)? Могу ответить. К тяжелейшему неврозу. Женщина все время чувствует себя как бы изнасилованной.

Она становится раздражительной, нередко истеричной, плачет и скандалит по малейшему поводу, превращая жизнь мужа, детей и сотрудников в сплошное мучение. Но и ей самой не слаще. Для ок ружающих ее скандалы все-таки только эпизоды, она же живет в аду постоянно, точнее, ад в ее душе. Ей становится легче, когда она Часть III. Принцип сперматозоида в действии выпускает пар в скандале. Но в конечном итоге работы она лиша ется, в семье чувствует себя чужой, а ее «друзьями» становятся мно гочисленные болезни. Нельзя так обманывать мужа. Данте таких женщин помещал в седьмой круг ада, а за прелюбодеяние грешни цы пребывали только во втором. Приведу пример.

Когда я своей истеричной пациентке, которая пришла ко мне с многочис ленными болезнями, поразившими почти все органы и системы организма, предложил рассказать мужу, что она ничего не испытывает во время близос ти и симулирует оргазм, она категорически отказалась: «Как я ему об этом скажу?! Ведь это продолжается уже 16 лет! Он мне не простит!» Я с ней со гласился, так как и сам бы не простил. Я сразу почувствовал бы себя тира ном и насильником. Поэтому с мужем никакой работы не проводилось.

Анализ жизни выявил вытесненный из памяти следующий факт. До ре гистрации брака она вступила с мужем в сексуальные отношения. И первое сближение, хотя она была девственницей, дало ей очень глубокое удовлет ворение и выраженный оргазм. Родительские программы о непозволитель ности сексуальных отношений вне рамок законного брака сразу же стали мучить больную. На последующие сексуальные контакты шла без удоволь ствия. Брак был оформлен через год, но ничего не изменилось. Она считала себя сексуально холодной, ревность мужа казалась ей нелепой, но объяснить ему ничего не могла.

В данном случае все кончилось благополучно. Но, к сожалению, так бы вает далеко не всегда.

Клиническая практика и изучение научной литературы привели меня к выводу: нет холодных женщин, есть больные, у которых жар души уходит на выработку льда. Холодильник и калорифер потреб ляют одну и ту же энергию. Нужно выключить холодильник своей души, а может быть, и сломать его, тогда автоматически включится калорифер. Уже слышу возражения своих коллег-психиатров. Спе шу ответить. Да, есть холодные женщины. Но эта холодность явля ется симптомом тяжелого психического заболевания на конечных этапах развития. Они не холодны, а безразличны ко всему, в том числе и к половой жизни.

Миф Сделать женщину горячей должен мужчина Этот миф не нуждается в расшифровке. Выше уже говорилось, что холодной женщину делают родители, а вылечить ее следует вра чу. Конечно, если это сможет сделать муж, честь ему и хвала, но если нет, то он не заслуживает осуждения.

Хочу предупредить начинающих психотерапевтов мужского пола.

Не позвольте Холодной Женщине соблазнить вас. Если это произой дет, вы просто сыграете еще одну роль в ее игре, и она вправе будет сказать своим подругам: «Я же говорила, что все мужчины — гряз Принцип сперматозоида ные животные. Им нужен голый секс. И этот не лучше. Впрочем, я его понимаю. Видели бы вы его жену...» И не имеет никакого значения, что секс с врачом будет полно ценным. Изменения в судьбе пациентки не произойдут, а если и произойдут, то в худшую сторону.

Расскажу два коротких случая.

Пациентка, 55 лет, была Холодной Женщиной. С мужем-алкоголиком жить было тяжело (а что ему оставалось делать при такой жене!), но когда он умер, ей стало еще хуже (понятно почему — она лишилась секса в форме скандалов). Обратилась она к психотерапевту, мужчине лет 35. Во время пер вого же осмотра он вступил с ней в интимную связь, и она впервые в жизни испытала оргазм. Естественно, такие отношения долго продолжаться не мог ли. Когда он прекратил с ней общение, у нее развилась выраженная депрес сия. Безусловно, это врачебная ошибка.

Больная страдала неврозом навязчивых состояний. Психотерапевт всту пил с ней в сексуальную связь. Когда отношения прекратились, невроз обо стрился, но теперь содержанием навязчивых мыслей были ее отношения с врачом.

Миф Импотенция — распространенное расстройство Да, действительно, анкетирование больших групп мужского на селения показывает, что около 30 % мужчин недовольны своей по тенцией. Так что статистика из известной песенки (на десять дев чонок девять ребят) выглядит вполне оптимистичной.

Моя же клиническая практика показывает, что истинная импотен ция отсутствует. И опять я слышу голоса своих коллег-психиатров и урологов. Сразу же им отвечу. Да, есть такие тяжелые болезни, при которых у мужчин исчезает влечение к лицам противоположного пола, но это не импотенция, а безразличие ко всему, в том числе и к половой жизни. Я же имею в виду тех (не поворачивается язык на звать их больными) мужчин, у которых сохраняется нормальное, а иногда и повышенное влечение к противоположному полу, но им его не удается реализовать из-за мифов, которыми забиты их головы. В результате жизнь их лишена радости и каких бы то ни было перс пектив: «Я импотент, и это ужасно!» Одни делают попытки покон чить жизнь самоубийством, а иногда и доводят это дело до конца.

И убивают их мифы об импотенции. Другие начинают пить, но тем самым проблема углубляется еще больше. Ведь от того, кто начи нает дружить с Бахусом, в конечном итоге может уйти Венера.

Между тем это не импотенты, а «половые штангисты», которые не могут поднять снаряд не потому, что нет сил, а потому, что они израсходовали их на постоянные размышления об отсутствии силы.

Это и мешает им проявить свои уникальные сексуальные способ Часть III. Принцип сперматозоида в действии ности. Мысль «я импотент» мешает им сосредоточиться на учебе, не дает возможности развернуться в творческой деятельности, исчеза ют успехи и на работе. Одним словом, порочный круг!

Но тогда, когда удается сбросить бремя мифов, мужчины удив ляются сами себе.

Хочу рассказать одну коротенькую историю.

Интеллигентный мужчина 55 лет жаловался на импотенцию. Он прожил с Холодной Женщиной 31 год в постоянных скандалах. Последний год ин тимных отношений у них совсем не было, но скандалы продолжались с еще большей силой. Вы уже знаете, что без секса люди не живут, а скандал — ана лог секса. Его такой вариант не устраивал, и он пришел на консультацию. В результате психологической работы над собой он развелся с женой. Через не которое время он женился. Сексуальная потенция увеличилась настолько, что его вторая супруга, вполне сексуальная женщина, шутя говорила, что она могла бы быть и поменьше.

Хочешь знать, как шла наша работа? Пожалуйста. У меня от тебя нет никаких тайн. Я поведал ему о мифах сексуальной жизни и по советовал рассказать все о себе своей новой подруге. Умная поймет, а если дура, то сразу все станет на свои места, не будет годов муче ний. Она оказалась умной.

Миф 4 (самый главный) Инициатива при сексуальном сближении должна принадлежать мужчине Этот миф совершенно не соответствует нашей природе и разру шает секс на корню. На рис. 3.2 приведены кривые развития сексу ального возбуждения у мужчины (а) и женщины (б).

Рис. 3. Нетрудно сделать вывод, что когда мужчина становится инициа тором сексуального сближения, он получает удовлетворение, а жен щина остается у разбитого корыта (рис. 3.3). Но и мужчина не удов Принцип сперматозоида летворен полностью. Ведь он не дал удовлетворения женщине и чувствует себя импотентом. Опять мысли, опять порочный круг.

Рис. 3. А что получается, если инициатором сексуального сближения становится женщина? Мужчина не предполагает заниматься сексом.

Он весь в своих делах. Она отвлекает его и возбуждается все силь нее. Наконец возбуждение передается и мужчине. К финалу они приходят вместе (рис. 3.4). И тогда норма секса — 50 минут. А ты думаешь, что я шутил, когда говорил об этом в части II?

Рис. 3. Одна супружеская пара жаловалась на сексуальную дисгармонию. Жена чувствовала себя неудовлетворенной. Но она не была Холодной Женщиной.

Она знала, что ей нужно. Только это было очень редко.

Анализ отношений показал, что удачно интимные отношения складыва лись после скандалов, которые неосознанно провоцировала жена. Муж в гне ве уходил от нее в другую комнату. Она, чувствуя себя виноватой, шла к нему просить прощения. Начинала его гладить, обнимать, потом целовать. Чув ствуя отпор (вот оно, наше желание — делать все наоборот!), она начинала ласкать его интенсивнее. У нее появлялось сексуальное возбуждение. Он смяг чался, а так как любил ее, то постепенно ее возбуждение переходило к нему.

Дальнейшее протекало на высоком уровне и точно по книгам, посвященным технике секса. И изучать ничего не нужно было! После беседы супруги доволь но быстро пришли к правильному выводу. Сексуальные отношения налади лись — скандалы прекратились.

Но довольно часто одного разъяснения бывает недостаточно.

Виноваты те же самые мифы, прочно сидящие в головах некоторых женщин.

Часть III. Принцип сперматозоида в действии Теперь тебе должно стать понятно, почему изменяют высоко нравственным женам. Только нравственно ли то, что жена в тече ние многих лет супружеской жизни не может показать, что любит своего мужа? А как это проще всего сделать? Проявить активность в сексе. Возможно, у мужа тогда и мысли не возникнет пойти на сторону. Хочу заметить, что некоторые проститутки успешно «лечат» импотенцию. Да, сексуальные отношения именно с ними склады ваются нормально. Но когда мужчина пойдет к своей Королеве, у него может ничего не получиться. Ведь импотенция, о которой я говорю, — признак невроза. А невроз расположен не на «нижних этажах». Лечить следует психику.

Обратился ко мне мужчина 25 лет, учитель рисования, в состоянии глу бокой депрессии и с мыслями о самоубийстве. Два года назад при попытке сексуального сближения с любимой девушкой он потерпел фиаско. С тех пор на душе нет покоя. Что бы ни делал, все время думает о своей неполноценно сти. И хотя сама партнерша отнеслась к этому факту спокойно, он прекратил с ней общение, чтобы «не заедать ей жизнь». Какое-то время она пыталась про должить дружбу, но он ее отвергал. Кроме того, у него не было интереса к рабо те. Ученики шумели, творчество его не получило признания.

Начали мы с ним работать. Разобрались, что главное для мужчины — это дело, и решили временно сексуальными проблемами не заниматься. Овла дев психологическими приемами, он стал проводить уроки увлекательно, вер нулся к творческой работе. В ночное время начали возникать спонтанные эрекции (женщины при этом рядом не было). Я предлагал еще немного по дождать, когда у него к кому-нибудь возникнет сильная любовь. Но род ственники поступили иначе. Они к его «лечению» подключили путану. Секс дей ствительно наладился. Но проблемы это не решило. По остальным своим качествам путана не подходила ему на роль жены. С другими женщинами он сближаться не решался, так как боялся срыва. Она же, осознавая его зависимость от нее, вела себя все хуже и хуже. В конце концов ему пришлось с ней расстать ся. И на работе дела пошли неважно. Все пришлось начинать сначала.

Хочу предупредить и читательниц. Пока у вас живы ваши роди тельские программы долженствований и запретов, ваши попытки вести себя раскованно в сексе не будут удачными. Спонтанное по ведение, отражающее требование момента, а не родительских про грамм и моральных догм, формируется во время постоянной психо логической работы над собой в тренинговых группах. Тогда автоматически эта свобода будет проявляться и в сексе. Э. Берн в свое время подметил, что успешный секс делает человека спокойным и уверенным в деловой и общественной жизни. Ведь как ни крути, а мы агрессоры, хищники. И свою агрессию лучше всего разрядить в венериных боях, а не в трамвайно-троллейбусных конфликтах.

Принцип сперматозоида Миф Норма секса — два раза в неделю по три—пять минут Во многих руководствах по сексологии указывается, что у боль шинства людей в конечном итоге после некоторого времени бурной любви устанавливается именно эта норма. Так потихоньку внуша ется населению некий стереотип. Кто-то шутливо заметил, что эту норму установили наши престарелые академики.

Мне хочется высказать гипотезу о происхождении этой нормы.

Она, эта норма, родилась под влиянием мифа о том, что сексуаль ное сближение должен начинать мужчина. Действительно, при та ком подходе дольше пяти минут не получится, а чаще, чем два раза, и не захочется. (А два раза — это уж необходимо, особенно для муж чины, ибо во время семяизвержения выходит наружу секрет пред стательной железы. Установлено, что лучшая профилактика проста титов и опухолей предстательной железы — активная половая жизнь.) Вот вам пример.

Поженились Золушка и Вечный Принц (об этих вампирах подробно рас сказано в книге «Психологический вампиризм»). Так вот, Вечный Принц безуспешно пытался делать карьеру, а Золушка, как могла, помогала ему. А как она могла помочь? Взяла все домашнее хозяйство на себя. Года три у них не было детей, а что касается секса, все было блестяще. И часто, и долго, и качественно. Но потом пошли дети, дел у Золушки прибавилось. У Вечного Принца начались неприятности на службе. Единственной отрадой был секс, где он продолжал чувствовать себя героем. Но она очень поздно заканчивала свои бесконечные дела, а он часами в состоянии возбуждения ждал ее в по стели. Вот уже потушила свет на кухне, вот уже зашла в ванную, вот уже вхо дит в комнату. Нет, опять вышла на кухню, опять включила свет. Выключила свет. Зашла в комнату. Подходит к кровати. Заводит будильник. Ну, наконец легла. Он начинает ее осторожно обнимать и целовать (ласки первого поряд ка), затем гладит ей грудь (ласки второго порядка), а это уже не так просто.

Ложится спать она не обнаженной, как раньше, а в глухой ночной рубашке.

Он переходит к ласкам третьего порядка — его рука уже между ее бедер.

Ее тоже: дальше его уже не пускают. Он же ей позволяет все. Она ласкает са мые интимные части его тела. Но ласки становятся все слабее, и Золушка за сыпает, нет, проваливается в сон. Через несколько секунд вздрагивает и опять начинает ласкать.

Наконец, приступили к самому сексу. Его хватает на пять—семь минут.

Физиологически он удовлетворен, психологически — нет. У Золушки не было оргазма. Он чувствует себя насильником. Раньше заниматься сексом он мог до часа, особенно если это было второй раз за ночь. Начали возникать эпи зоды, когда ласкать он ее уже не мог, так как возбуждение достигало боль шой силы, а близость в таких случаях длилась уже не более одной минуты.

Часть III. Принцип сперматозоида в действии Он начинал чувствовать себя импотентом. Жизнь потеряла всякий смысл:

ни карьеры, ни секса. Спасло его от суицида знание, что эти расстройства функциональные. От суицида спасло, но он начал болеть. Сказать супруге о своей болезни не мог. Она начинала о нем заботиться, укладывать в постель.

Дальше шли лекарства, примочки, компрессы и, конечно же, отлучение от секса. Обидно ему было также, что Золушка не проявляла инициативы в ин тимных отношениях. Кстати, она не высказывала претензий к сексуальной жизни, но он-то знал, что раньше она была совсем другой. Вечный Принц имел сексуальный опыт. Ему было с чем сравнивать, и женщины привлека тельней своей супруги в сексуальном плане он не встречал. Пытался выяс нить отношения, но от разговоров на эту тему она уклонялась. Кроме того, никогда не жаловалась на здоровье.

После очередной близости он клялся себе, что больше не будет проявлять инициативы, но хватало его дня на два (все-таки высокий сексуальный то нус). Так у них установилась норма — два раза в неделю по три—пять минут.

Когда Вечный Принц пришел ко мне на консультацию, рассказал он о своей сексуальной проблеме? Отнюдь! Освобождалось место, которое он дав но мечтал занять. Шансов было мало, но, овладев навыками общения, он смог его получить. Через некоторое время Вечный Принц привел ко мне на при ем Золушку, и она рассказала примерно следующее.

«Я очень любила и люблю своего мужа. Не представляю даже, чтобы воз ле меня был какой-нибудь другой мужчина. Но семья разрасталась, хлопоты по хозяйству увеличивались. Я старалась освободить мужа от них. Очень пе реживала, что ему не везет на работе. Стала недосыпать. Ложилась спать очень утомленной. Подрастали дети, и мне не хотелось, чтобы они были свидете лями нашей близости или хоть что-нибудь слышали. Тем более, что я знала темперамент своего мужа. Помню, как у нас было в молодости. Это был угар и сплошное счастье, но потом я почему-то всегда ждала инициативы от него.

Когда он отворачивался и засыпал, я лежала и тихо плакала. У мужа нача лись сексуальные срывы, и чтобы не расстраивать его, я говорила, что мне было хорошо. Нет, я не обманывала. Мне действительно с ним было хоро шо, но, конечно, не так, как раньше. Сама не пойму, почему я уклонялась от разговоров на эту тему. Потом у меня начались болезни. О них никогда не рас сказывала, чтобы не расстраивать его».

Еще несколько слов по поводу нормы.

В некоторых работах по сексологии указывается, сколько семя извержений может быть у мужчины. А после этого якобы развива ется полная импотенция, и никакое лечение помочь не может. Спе циально не привожу эту цифру. Вдруг какой-либо впечатлительный мужчина начнет подсчитывать? Такие случаи описаны в научной ли тературе. Отсчитал положенное количество оргазмов, а после этого развилась «импотенция» — результат самовнушения.

Бытует мнение, что после 45—50 лет потенция начинает падать, спонтанной эрекции не наступает, и необходимо механическое раз дражение полового члена. А если после 70 лет нет потенции, это норма. Конечно, такие случаи бывают. Но это связано с полным одряхлением, а не с возрастом. Исчезает и желание, и влечение к противоположному полу. Нет проблем! Следовательно, если есть Принцип сперматозоида влечение, то нет импотенции. Необходима коррекция. Вспомина ется анекдот. Один француз-аристократ в возрасте 102 лет, зайдя в ванную, обнаружил в ней купающуюся молодую привлекательную женщину и воскликнул: «Где мои 80 лет!» Многие считают, что у женщины в инволюционном периоде исче зают половые потребности. И это очередная легенда. Подумайте, до инволюционного периода гормональная деятельность распространя ется на два фронта: детородный и сексуальный. Гормональная дея тельность действительно с возрастом уменьшается, но исчезает де тородная функция и на сексуальную приходится гораздо больше гормонов. В народе говорят: «Сорок лет — бабий век, сорок пять — баба ягодка опять». Именно после 45 лет самое время для секса: дети выросли, нет угрозы беременности, материальное положение непло хое, а после выхода на пенсию и на работу ходить не нужно.

Так что, бабушки, мои ровесницы, и те, кто моложе меня, не за цикливайтесь на внуках. Ваше время не истекло, наоборот, оно толь ко настало!

Прочитайте мою книгу «Я: Алгоритм удачи». Вспомните нашу Золушку. Видите, что получается, если человек живет для другого?

Ведь если бы Золушка жила для себя, все давно бы наладилось!

Миф МОЖНО и НЕЛЬЗЯ в интимных отношениях Здесь буду предельно краток, ибо об этом можно прочитать в лю бом пособии по сексологии. Но если тебе хочется, чтобы об этом рас сказал я, пиши мне письма. Все заявки учту в следующих книгах.

По Э. Берну, в каждом из нас как бы три человека: Родитель, Взрослый и Дитя. Когда в постель ложатся двое, на самом деле их шестеро. Ну скажи, что может быть путного, когда Родитель шеп чет, что этого делать нельзя, а это можно? Так выставь его из спаль ни! Охранять дверь поручи Взрослому, ну а Дитя само разберется;

что можно, а чего нельзя.

Часть IV У ПЕРВОИСТОКОВ 1. Идеи принципа сперматозоида в Ветхом завете К Библии я прибегаю чаше всего при работе как с верующими, так и с неверующими. Образные и поэтические сравнения, которые я нахожу в ней, позволяют хорошо иллюстрировать психотерапев тические идеи. Их число неимоверно велико как в Ветхом, так и в Новом завете.

Так как в процессе личностно ориентированной психотерапии приходится разрушать ложные моральные ценности пациента, т. е.

фактически лечить его больную совесть, следует показать, что наши ценности не только не противоречат библейским заповедям, но, наоборот, позволяют их исполнять. И здесь знание Библии и пси хотерапевтическая трактовка ее основных положений позволяют добиться значительных результатов.

Из Ветхого завета наиболее часто я использую Пятикнижие Мои сеево, притчи Соломоновы, Екклесиаст, Премудрость Соломона и Премудрость Иисуса, сына Сирахова. Приходится только удивляться мудрости людей, живших несколько тысяч лет назад и предвосхи тивших некоторые выдающиеся открытия современной науки. Хочу подчеркнуть, что я атеист и считаю, что только наука может по-на стоящему объединить всех людей, ибо наука изучает Законы при роды и общества, которым подчиняются все люди без исключения.

Ведь если погрузят незащищенную руку в кипящую воду и право славный, и католик, и баптист, и иудей, и магометанин, у всех у них будет ожог! К сожалению, религиозная практика нередко разъеди няет людей и народы. На одной из конференций всерьез обсужда лись проблемы православной психотерапии. Мы, кажется, это уже проходили. У нас были и мичуринская биология, и марксистско ленинская философия. Но в свое время именно религия предопре деляла прогресс и объединение человечества. Сейчас же, по-моему, очередь науки!

Принцип сперматозоида Пятикнижие Моисеево Итак, сотворил Бог землю за шесть дней, а седьмой день отды хал. И нам следует, поскольку мы — создания Божий, шесть дней творчески работать, а седьмой день отдыхать. Современной психо логией выделены только две положительные фундаментальные эмо ции: интерес и радость (Изард К., 1980). Интерес — единственная эмоция, при которой возможна продуктивная творческая деятель ность. Последняя оказывает положительное влияние на здоровье, сопровождается наиболее экономичной тратой энергетических ре сурсов. Только творческая работа может дать чувство радости, а эмо ция радости, по современным данным, — оптимальная эмоция, при которой лучше всего идут восстановительные процессы в организ ме. Соотношение между интересом и радостью 6:1.

Хочу подчеркнуть, что Бог после того, как что-то сделал, оцени вал свою работу, и каждый раз оставался доволен. Современные нейрохирургические исследования показали, что 35 % зон головного мозга стимулируются положительными эмоциями. Эмоцией инте реса стимулируются 30 % зон, а эмоцией радости — 5 %. Библия ус тановила ритм работы и отдыха и указывает, что труд должен быть творческим, тогда человек будет доволен результатами своего тру да. Мук творчества не бывает, муки возникают, когда нет творчества.

Отсюда вырисовывается задача психотерапии — помочь пациенту найти или интересную работу, или интерес в работе. А эти идеи при мыкают к экзистенциальному анализу, который видит смысл жиз ни прежде всего в осуществлении созидательных ценностей, затем ценностей переживания, а когда приходится пострадать, то и здесь можно найти смысл.

В Библии указывается, что Бог понимал, что человек не может быть один, и плохо, что «...для человека не нашлось помощника, по добного ему» (Быт. 2,20). Бог увидел недостаток и исправил его: он создал женщину. В Библии правильно описывается значимость близких для человека, и для мужчины определяет главным жену, а для женщины — мужа. «Потому оставит человек отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей;

и будут одна плоть» (Быт. 2,24). Это же вытекает и из данных науки. Человеческая практика, к сожале нию, воспитывает нас в духе того, что самыми близкими для инди вида являются родители или дети. Если на этом тезисе человек стро ит свое поведение, то он вступает в противоречие с Законами, по которым он устроен, да и с Законами Библии, что является силь ным источником стресса. Вспомни такие расхожие высказывания:

«Жен будет много, а мать одна», «Прежде всего думай о родителях», «Если ты за него выйдешь замуж и уедешь, я этого не переживу».

Часть IV. У первоистоков Когда длительно сохраняется невротическая связь с родителями, у па циентов плохо налаживается семейная жизнь, начинаются болезни.

Фактически все воспитание строится у нас так, что человека за ражают «первородным грехом». А это является постоянным источ ником стресса, ибо обучают его считать основными те ценности, которые противоречат его природе. Фактически все это приводит к авторитарной этике (Э. Фромм), что противоречит гуманистической этике, направленной на развитие человека, его способностей и та лантов. Работа Э. Фромма «Человек для себя» (1994) показывает вред такого воспитания. Я тоже попытался раскрыть это положение в книге «Я: Алгоритм удачи». Психотерапевт старается избавить па циента от «первородного греха», чтобы он не судил, что такое хоро шо, а что такое плохо. Приведу фрагмент занятия по снятию «пер вородного греха».

«Первый и основной источник стресса— «первородный грех».

Помните, Бог запретил Адаму и Еве есть с древа познания добра и зла и пригрозил им смертью, если они нарушат этот завет? «И ска зал змей жене: нет, не умрете;

но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло» (Быт. 3,4—5).

Человек, знающий, что такое хорошо, а что такое плохо, заражен «первородным грехом». Но только не из рая его изгнали, а в его душе поселился ад. Теперь он должен оценить любого человека, любое его действие, любое явление да и самого себя и все свои действия с точ ки зрения хорошо это или плохо. Как тут с ума не сойти! Дети, ко торые еще не знают, что такое хорошо, а что такое плохо, живут счастливо и ничего глупого не делают. Правда, своими действиями они мешают нам жить. И мы, зараженные «первородным грехом» от своих родителей, заражаем им своих детей. Вспомни стихотворение В. В. Маяковского «Что такое хорошо и что такое плохо?». А даль ше получается по М. Ю. Лермонтову:

Богаты мы, едва из с колыбели, Ошибками отцов и поздним их умом, И жизнь уж нас томит, как ровный путь без цели, Как пир на празднике чужом.

И ненавидим мы, и любим мы случайно, Ничем не жертвуя ни злобе, ни любви, И царствует в душе какой-то холод тайный, Когда огонь кипит в крови.

А у Данте в девятом круге Ада грешники вмерзли в лед:

Мы были там, — мне страшно этих строк, — Где тени ледяного слоя Сквозят глубоко, как в стекле сучок.

Принцип сперматозоида Одни лежат;

другие вмерзли стоя, Кто вверх, кто книзу головой застыв;

А кто дугой, лицо ступнями кроя.

Так и живут люди с «первородным грехом» — льдом от Дьявола и огнем от Бога. Огонь от Бога тянет вверх, к личностному росту, а лед от Дьявола — в мороз застоя. В результате довольно часто внут риличностный рост равен нулю.

Это хорошо иллюстрирует тест самооценки Дембо (рис. 4.1).

Самый Самый Самый Самый умный здоровый хороший счастливый Самый Самый Самый Самый глупый больной плохой несчастливый Рис. 4. Ты видишь перед собой четыре шкалы. Размести себя на каждой.

Если ты расположил себя на них посередине, то, следовательно, ты заражен «первородным грехом», т. е. ты сравниваешь себя с други ми. Этот тест проводится со школьниками, студентами, молодыми специалистами и опытными специалистами, выходящими на пен сию, санитарами, врачами, доцентами, профессорами. И все ставят себя посередине!

Посмотри, что получается. Жизнь человека проходит как бы на гладком столбе. Он все время пытается подняться вверх, обстоятель ства его сталкивают вниз. А итог — все время посередине. Какая-то часть людей выше меня, и я преклоняюсь перед ними, потому что знаю (если, конечно, у меня именно такая система ценностей), что быть кандидатом или доктором наук хорошо, а «неостепененным» врачом — плохо. Но ведь когда я был студентом, то считал, что вра чом быть лучше, ну а те, кто не студенты, те вообще не люди. И когда я стану кандидатом наук или доктором, покоя все равно знать не буду. Мне захочется стать академиком, а там я счастье свое буду связывать с Нобелевской премией. И буду чувствовать себя глубо ко несчастным от того, что до сих пор ее не получил.

Каково же было мое изумление, когда я узнал, что вся система ценностей, в которой я воспитывался, не имеет никакого значения в армии, куда я попал после окончания института. Там солдаты и даже офицеры не очень отличали санинструктора и фельдшера от врача. Всех называли докторами и смотрели на всех нас снизу вверх (думаю, потому, что тогда не было военных действий). Тоже были заражены «первородным грехом».

Часть IV. У первоистоков Человека, зараженного «первородным грехом», мучает зависть к тем, кто наверху, презрение — к тем, кто внизу, и чувство вины пе ред собой. Он весь охвачен страхами, которых часто не осознает.

Ведь мы часто страдаем не от того, что у нас нет чего-то, а от того, что это есть у другого. «Жигули» — неплохая машина, а ее владелец переживает от того, что у него нет «вольво», и одновременно пре зирает владельца «запорожца». И вот такой человек начинает гонять ся не за тем, что ему нужно, а за тем, что позволит ему подняться чуточку выше, к тем, кто, с его точки зрения, находится на верши не столба. Ведь все, что нам необходимо, у нас под рукой, потеем мы от погони за избытком.

Что же делать? Избавляться от «первородного греха»! Как? Пова ли этот столб и определи на нем свое место (рис. 4.2).

Рис. 4. Никто из нас не выше и не ниже. Мы просто на разных местах и нам следует знать свое место в коллективе. Если я работаю врачом в больнице, то там я — номер один. Все остальные сотрудники дол жны работать на меня. Но если я работаю врачом в спортивной ко манде, то там я номер четыре или даже пять, а номер один — фут болист, ибо, в конечном итоге, от его игры на поле зависит судьба всего коллектива, в том числе и моя. Но можно еще и переходить с места на место. Для этого нужно не только повалить столб, но и сойти с него.

Человек, избавившийся от «первородного греха», имеет только одну заботу — личностный рост. И в жизни у него много радостей.

Прочитал книгу, овладел каким-то навыком, познакомился с инте ресным человеком, написал статью — все в радость, и тебя не будет волновать, что другой в это время приобрел дачу, машину, познако мился с английской королевой.

Избавившись от «первородного греха», ты становишься самим собой. У каждого свое счастье!

Принцип сперматозоида В работе с больными я стараюсь избавить их от «первородного гре ха». Хочется, чтобы они видели мир своими глазами, а не чужими.

Послушай, что рассказал мне один больной неврозом навязчи вых состояний, который избавился от «первородного греха» и по шел дорогой личностного роста:

«В школе и институте я учился отлично, и мне прочили научную карьеру крупного математика — профессора и даже академика. Но жизнь дала тре щину. Мне уже было 40, а я все еще был рядовым педагогом. Когда с вашей помощью я понял, что меня ориентировали не столько на математику, сколь ко на академика, мне стало ясно, что я много нервной энергии потратил на то, чтобы карабкаться по столбу, о котором вы рассказывали на занятиях. Взял не ту тему, которая меня интересовала, а по настоянию научного руководи теля ту, по которой легче защитить диссертацию. Когда я повалил столб, а потом сошел с него и стал заниматься тем, что мне интересно, и меньше ду мать о чинах, мне сразу же стало легче. Я перестал беспокоить других, да и меня оставили в покое. На диссертацию не хватало энергии, я решил напи сать книгу, где обобщил все свои данные. Началась перестройка, и я риск нул опубликовать монографию за свой счет. По ней я защитился. Мне сразу присвоили докторскую степень. Сейчас приглашают на конференции даже за рубеж. Приятели советуют мне идти к начальству и просить повышения.

Но я сам думаю, зачем? Откуда я знаю, что хорош для повышения? Навер ное, не очень, раз не повышают. Если начальству удобно держать меня на этой должности, то мне тем более удобно на ней находиться. Чем ходить по каби нетам, лучше я еще что-нибудь сделаю!».

Десять заповедей я широко использую в психотерапевтической работе. Поэтому приведу их здесь со своими комментариями.

«Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим» (Исх. 20, 3).

Блестящая заповедь. С точки зрения человека науки это значит:

опирайся только на факты и выводы, которые вытекают из этих фактов, конечно, если мышление работает правильно.

«Не делай себе кумира...» (Исх. 20, 4).

Очень прогрессивная и современная заповедь, которая учит не преклоняться перед авторитетами, а полагаться на себя, опираясь на знания законов природы. Клинический анализ показывает, что большинство несчастий у больных неврозами проистекает потому, что они преклоняются перед авторитетами и не полагаются на За коны, по которым мы устроены: пьют, нарушают режим дня, не за нимаются физической и психологической подготовкой, живут по принципам, которые разрушают их внутреннюю структуру, идентифи цируют себя с авторитетами и ориентируются на ложные ценности. В современной психотерапии этот грех определяется различными терми нами. Родитель — в трансактном анализе, интроект — в гештальтте рапии, малоадаптивная мысль — в системе когнитивной терапии, патологическая привычка — в бихевиоризме.

Часть IV. У первоистоков «Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно;

ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно» (Исх.

20, 7).

По-видимому, Бог рекомендовал заниматься делом, а не тратить время на пустые разговоры. Здесь уже прослеживаются идеи о взя тии ответственности за свою жизнь на себя, идеи психологической зрелости.

«Помни день субботний, чтобы святить его» (Исх. 20, 8).

Тоже неплохая заповедь. Отдыхать необходимо.

«Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе» (Исх. 20, 12).

По поводу этой заповеди замечу, что Бог требует почитания, а не послушания. Ведь если дети во всем будут слушаться родителей, прогресс остановится. Родителям следует избавиться от «первород ного греха». Тогда они перестанут думать, что они, конечно же, ум нее своих потомков. Это я больше себе говорю. Ведь я не только отец, но и дед. И отношения с детьми и внуками у меня хорошие, потому что я не заставляю их слушаться меня. Они меня почитают, хотя я и не вбивал им в головы эту заповедь.

«Не убивай» (Исх. 20, 13).

«Не прелюбодействуй» (Исх. 20, 14).

«Не кради» (Исх. 20, 15).

«Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего» (Исх.

20,16).

«Не желай дома ближнего твоего;

не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближ него твоего» (Исх. 20,17).

Все эти заповеди хороши, но только две составлены так, что их легко выполнить: «Помни день субботний...» и «Почитай отца тво его и мать твою...». Все остальные начинаются с запретов. Бог, если Он есть, не мог дать заповеди в такой форме! Суть человека такова, что именно запретное будет наиболее желанным, и именно это он будет хотеть делать.

Может быть, если бы Бог не запретил есть с дерева познания добра и зла, Адам и Ева и не подошли бы ни разу к нему. Всеведу щий Бог не мог не знать, что заповеди, составленные в форме за претов, обязательно будут нарушаться. Поэтому он не только зап ретил, но и указал, что делать, но Моисей то ли не полагался на разум своих соплеменников, то ли в спешке передал в основном только запретительную часть заповедей. В процессе психотерапев тической работы я стараюсь придать им утвердительную форму.

«Не делай себе кумира» превращается в «Живи своим умом», ес тественно, соблюдая Законы природы;

«Не убивай» — в «Налажи вай отношения с партнером» (вот тут-то как раз психология обще ния и нужна);

«Не прелюбодействуй» — в «Наладь сексуальные Принцип сперматозоида отношения со своим (своей) супругом (супругой)» (в голову не при дет прелюбодействовать);

«Не кради» — в «Учись зарабатывать» (не когда и незачем будет красть) и автоматически выполнятся запове ди «Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего» и «Не желай дома ближнего твоего...».

Многие заповеди, касающиеся диетологии, гигиены половой жизни, весьма разумны и укрепляют семью. В частности, длитель ное воздержание после месячных — лучшая профилактика пресы щения собственной женой.

«Если у кого будет сын буйный и непокорный, не повинующийся голосу отца своего и голосу матери своей, и они наказывали его, но он не слушает их: То отец его и мать его пусть... <...> скажут старейши нам города своего: «сей сын наш буен и непокорен, не слушает слов на ших, мот и пьяница»;

тогда все жители города его пусть побьют его кам нями до смерти;

и так истреби зло из среды себя...» (Втор. 21, 18—21).

Не хочу судить о справедливости этого правила, но его соблюде ние, конечно же, способствует сохранению человеческого генофон да, ибо известно, что сохранность его зависит от мужчины, а алкого лизация последнего его разрушает.

«Отцы не должны быть наказываемы смертию за детей... каждый должен быть наказываем смертию за свое преступление» (Втор. 24,16).

Прекрасное правило, которое часто не соблюдается. А во время войн выбиваются семьи и народы.

«Если кто взял жену недавно, то пусть не идет на войну, и ничего не должно возлагать на него;

пусть он остается свободен в доме своем в продолжение одного года и увеселяет жену свою, которую взял» (Втор. 24, 5).

Какая забота о генофонде!

В Библии десять заповедей неоднократно повторяются («Повто ренье — мать ученья»). Вот и в моем пособии есть повторы.

Хочу также привести слова Моисея: «Смотрите, поступайте так, как повелел вам Господь, Бог наш;

не уклоняйтесь ни направо, ни на лево. Ходите по тому пути, по которому повелел вам Господь, Бог ваш, дабы вы были живы, и хорошо было вам, и прожили много времени на той земле, которую получите во владение» (Втор. 5, 32—33).

И действительно, легче жить в соответствии со своей природой.

Об этом говорил римский император Марк Аврелий. И если юри дические законы и требования морали соответствуют законам при роды, то они без возражения выполняются. Вот и я стараюсь, что бы мои подопечные научились жить в соответствии с Законами, по которым они устроены, без отклонений «ни направо, ни налево».

Часть IV. У первоистоков Притчи Соломоновы Цель их — «... познать мудрость и наставление, понять изречения разума;

усвоить правила благоразумия, правосудия, суда и правоты;

простым дать смышленость, юноше — знание и рассудительность...» (Прит. 1,2-4).

В чем же видится начало мудрости? «Начало мудрости — страх Господень...» (Прит. 1, 7).

Очень важное положение. А чего следует бояться атеисту? Понят но чего — нарушать законы природы, в том числе и законы обще ния, ибо они не знают исключений. Я опускаю очевидные настав ления типа «не следует иметь общих дел с ворами, разбойниками, обманщиками».

А вот призыв премудрости бороться с невежеством я хочу под черкнуть. «Доколе, невежды, будете любить невежество? доколе буй ные будут услаждаться буйством? доколе глупцы будут ненавидеть зна ние?» (Прит. 1, 22). «Я [премудрость] звала, и вы не послушались;

простирала руку мою, и не было внимающего;

и вы отвергли все мои советы, и обличений моих не приняли;

за то и я посмеюсь вашей поги бели;

порадуюсь, когда придет на вас ужас;

когда придет на вас ужас, как буря, и беда, как вихрь, принесется на вас;

когда постигнет вас скорбь и теснота. Тогда будут звать меня, и я не услышу;

с утра будут искать меня, и не найдут меня. За то, что они возненавидели знание и не избрали для себя страха Господня...» (Прит. 1, 24—29).

Здесь я хочу прервать речь премудрости. Многие современные методики (психоанализ, гештальттерапия, когнитивная психотера пия и др.) направлены на осознание того, что в Библии называется премудростью. В психотерапевтической практике и практике кон сультирования пациенты и клиенты, находясь в состоянии выражен ного эмоционального напряжения, не могут и не хотят понять, что говорит им психотерапевт или психолог. Премудрость покидает их, и приходят на них «ужас, как буря, и беда, как вихрь». Но поздно шить парус, если началась буря.

А теперь снова предоставим слово премудрости: «Не приняли со вета моего, презрели все обличения мои;

за то и будут они вкушать от плодов путей своих и насыщаться от помыслов их» (Прит. 1, 30—31).

И опять появилось у меня желание прервать речь премудрости и обратить внимание на то, что большинство людей страдают не от глупости, а оттого, что не смогли найти правильный путь (ума дос таточно, а разума, премудрости не хватает). Что бы ты умного ни делал, если не стоишь на правильном пути, имеешь неверные по мыслы, исход один — падение в пропасть.

Но вернемся к речи премудрости:

Принцип сперматозоида «... слушающий меня будет жить безопасно и спокойно, не страшась зла» (Прит. 1, 33).

Фактически здесь все отражено правильно. Но форма изложе ния— запугивание. Вот почему нередко при чтении этих отрывков проявляется прямо противоположный эффект. Задача психотера пии — преподнести этот материал в другой форме, что и делается с помощью современных методов.

Вторая глава притч Соломоновых — это гимн мудрости и разуму:

«Сын мой! если ты примешь слова мои и сохранишь при себе запо веди мои, так что ухо твое сделаешь внимательным к мудрости, и на клонишь сердце твое к размышлению;

если будешь призывать знание и взывать к разуму;

если будешь искать его, как серебра, и отыскивать его, как Сокровище: то уразумеешь страх Господень и найдешь позна ние о Боге» (Прит. 2, 1—5).

«Когда мудрость войдет в сердце твое, и знание будет приятно душе твоей, тогда рассудительность будет оберегать тебя, разум будет охра нять тебя, дабы спасти тебя от пути злого, от человека, говорящего ложь, от тех, которые оставляют стези прямые, чтобы ходить путями тьмы...» (Прит. 2, 10—13).

И еще:

«Блажен человек, который снискал мудрость, и человек, который приобрел разум! Потому что приобретение ее лучше приобретения се ребра, и прибыли от нее больше, нежели от золота. Она дороже драго ценных камней, и ничто из желаемого тобою не сравнится с нею. Дол годенствие в правой руке ее, а в левой у нее богатство и слава...» (Прит.

3, 13-16).

«Она — древо жизни для тех, которые приобретает ее, — и блажен ны, которые сохраняют ее!» (Прит. 3,18).

«... Храни здравомыслие и рассудительность, — и они будут жизнию для души твоей и украшением для шеи твоей. Тогда безопасно пойдешь по пути твоему, и нога твоя не споткнется. Когда ляжешь спать, не будешь боять ся;

и когда уснешь, сон твой приятен будет» (Прит. 3, 21—24).

Далее идут конкретные советы, что следует делать, а чего не сле дует.

Не следует отказывать в благодеянии нуждающемуся, когда в силах сделать это, замышлять против ближнего зло, когда он без опасения живет с тобою, ссориться без причины, вступать на стезю нечестивых.

И опять о значении мудрости:

«Приобретай мудрость, приобретай разум... Не оставляй ее, и она будет охранять тебя;

люби ее, и она будет оберегать тебя. Главное — мудрость: приобретай мудрость, и всем имением твоим приобретай ра зум. Высоко цени ее, и она возвысит тебя;

она прославит тебя, если ты прилепишься к ней;

возложит на голову твою прекрасный венок, доставит тебе великолепный венец» (Прит. 4, 5—9).

Часть IV. У первоистоков «Когда пойдешь, не будет стеснен ход твой, и когда побежишь, не споткнешься» (Прит. 4, 12).

В своей работе я следую этим указаниям и систематически зани маюсь логикой, этим шлифовальным камнем ума. Читателя я про шу вернуться к лекции о когнитивной терапии. Там как раз идет обучение мудрости (распознавание малоадаптивных мыслей и их удаление и из сознания, и из бессознательного).

Целую главу посвящает Соломон предостережению от супружес ких измен:

«Ибо мед источают уста чужой жены, и мягче елея речь ее;

но по следствия от нее горьки, как полынь, остры, как меч обоюдоострый;

ноги ее нисходят к смерти, стопы ее достигают преисподней» (Прит.

5, 3-5).

«Держи дальше от нее путь твой, и не подходи близко к дверям дома ее, чтобы здоровья твоего не отдать другим и лет твоих мучителю;

что бы не насыщались силою твоею чужие, и труды твои не были для чу жого дома. И ты будешь стонать после, когда плоть твоя и тело будут истощены...» (Прит. 5, 8—12).

«Пей воду из твоего водоема и текущую из твоего колодезя» (Прит.

5, 15).

Между прочим, поклонники уринотерапии используют эту фра зу для обоснования своего метода лечения. Курьезно, но факт!

«Источник твой да будет благословлен;

и утешайся женою юности твоей, любезною ланию и прекрасною серною;

груди ее да упояют тебя во всякое время;

любовию ее услаждайся постоянно» (Прит. 5, 18—19).

И еще:

«Не пожелай красоты ее [чужой жены] в сердце твоем, и да не ув лечет она тебя ресницами своими;

потому что из-за жены блудной об нищевают до куска хлеба;

а замужняя жена уловляет дорогую душу. Мо жет ли кто взять себе огонь в пазуху, чтобы не прогорело платье его?

Может ли кто ходить по горящим угольям, чтобы не обжечь ног своих?» (Прит. 6, 25-28).

«Кто же прелюбодействует с женщиною, у того нет ума...» (Прит.

6, 32).

Но ведь не исполняются заповеди! Морализировать не годится.

В процессе психотерапии я привожу конкретные факты, иллюстри рующие положения Библии. Выход в наше время — развод. Вне брачная связь подрывает здоровье, финансы и отнимает слишком много времени. Глупо! А профилактика супружеских измен должна быть позитивной и заключаться в коррекции сексуальных отноше ний. Тогда и в голову не придет искать «уста чужой жены».

Соломон предостерегает от поручительства за другого:

«Сын мой! если ты поручился за ближнего твоего и дал руку твою за другого, ты опутал себя словами уст твоих, пойман словами уст тво их» (Прит. 6, 1—2).

Принцип сперматозоида Это положение перекликается с одним из семи речений гречес ких мудрецов: «Ни за кого не ручайся!» До чего верное правило!

Вот рассказ одного из моих коллег:

«Я поручился за своего ученика и устроил его в одно очень престижное учреждение, хотя видел ряд его недостатков. Но уж очень он просил. Там он совершил ряд проступков, которые были несовместимы с работой в этом уч реждении. Он оказался нечистоплотным в делах и в личных отношениях. Ему предложили уволиться. Если бы он усвоил те принципы, по которым живу я и мои ученики, он бы немедленно уволился. Но нет! Началась тяжба. Руко водитель учреждения совершенно справедливо предъявил мне претензии и сообщил об этом моему начальнику. В конце концов он уволился, но у меня были серьезные неприятности. Кроме того, в последующем этот человек рас пространил обо мне слухи, обвинив меня в тех действиях, которые совершал он: вхождение в доверие, кража бланков, шантаж и угрозы. Большого вреда он мне не причинил, так как репутация моя была достаточно хорошей, и по том все стало на свои места. Но мне было неприятно...» Этот случай позволил мне сделать практический вывод. Все мои ученики устраиваются на работу сами. Я им помогаю только соста вить сценарий переговоров. Конечно, они указывают, что у меня учились. Чаше им удается устроиться так, что их руководители не обращаются ко мне за консультациями. Когда же следует звонок, я даю положительную характеристику своему ученику, если я действи тельно о нем хорошего мнения. Если же мнение о нем у меня не сложилось или оно отрицательное, то подтверждаю, что он у меня учился, и говорю, что за короткий период учебы я не успел хорошо узнать его.

Поэтично наставление не лениться:

«По и к муравью, ленивец, посмотри на действия его, и будь муд рым. Нет у него ни начальника, ни приставника, ни повелителя;

но он заготовляет летом хлеб свой, собирает во время жатвы пищу свою.

Доколе ты, ленивец, будешь спать? когда ты встанешь от сна твоего?

Немного поспишь, немного подремлешь, немного, сложив руки, поле жишь: и придет, как прохожий, бедность твоя, и нужда твоя, как раз бойник» (Прит. 6, 6—11).

К сожалению, в Библии не показано, как человек становится ленивым. Ведь дети изначально не ленивы. Наши наблюдения по казали, что лень развивается при неправильном воспитании, когда детям не разрешают делать то, что они хотят, и заставляют делать то, что им не хочется. Разработан ряд технических приемов, позво ляющих перевести желательную для детей деятельность в социаль но полезную.

Все Законы вечны и присутствуют везде, но действуют они толь ко тогда, когда имеются соответствующие условия. Вода при 100°С и атмосферном давлении 760 мм ртутного столба кипит. Это Закон.

На Земле есть соответствующие условия, и мы можем наблюдать его Часть IV. У первоистоков действие. На Солнце таких условий нет, поэтому там этот Закон не действует. Но если соответствующие условия на Солнце будут созда ны, то и на нем вода будет кипеть при 100°С.

Вот некоторые изречения из Притч Соломоновых, которые ис пользуются в психотерапевтической работе. Привожу их почти без пояснений:

«Что золотое кольцо в носу у свиньи, то женщина красивая и без рассудная» (Прит. 11, 22).

Не в бровь, а в глаз. Об этом я рассказываю в статье «Психология красоты» в книге «Психотерапевтические этюды».

«Путь глупого прямой в его глазах» (Прит. 12, 15).

Это примета дурака.

«Надежда, долго не сбывающаяся, томит сердце, а исполнившееся желание — как древо жизни» (Прит. 13, 12).

«В устах глупого — бич гордости...» (Прит. 14, 3).

«И при смехе иногда болит сердце, а концом радости бывает печаль» (Прит. 14,13).

Это изречение я использую, когда хочу проиллюстрировать те зис о том, что при слишком бурном выражении радости происхо дит напрасная трата энергии и душевных сил.

«Кроткий ответ отвращает гнев, а оскорбительное слово возбужда ет ярость» (Прит. 15, 1).

«Все дни несчастного печальны;

а у кого сердце весело, у того все гда пир» (Прит. 15, 15).

«Веселое сердце благотворно, как врачевство, а унылый дух сушит кости» (Прит. 17, 22).

«Погибели предшествует гордость, и падению — надменность» (Прит. 16,18).

Понятно без разъяснений.

«Разум для имеющих его — источник жизни, а ученость глупых — глупость» (Прит. 16, 22).

«Приятная речь — сотовый мед, сладка для души и целебна для костей» (Прит. 16, 24).

«Долготерпеливый лучше храброго, и владеющий собою лучше за воевателя города» (Прит. 16, 32).

Красиво и верно! Но долготерпение бывает только у того, у кого есть цель в жизни. Поэтому тренировать долготерпение бесполез но. Нужно наметить цель. Тогда и появится долготерпение. Приме ром тому могут служить все люди, достигшие успеха: писатели, спортсмены, музыканты и пр.

«Лучше встретить человеку медведицу, лишенную детей, нежели глупца с его глупостью» (Прит. 17, 12).

«И глупец, когда молчит, может показаться мудрым, и затворяющий уста свои — благоразумным» (Прит. 17, 28).

У Пушкина читаем: «Хранить молчанье в важном споре».

Принцип сперматозоида «Глупый не любит знания, а только бы выказать свой ум» (Прит. 18, 2).

«Слова наушника — как лакомства, и они входят во внутренность чрева» (Прит. 18, 8).

Хорошее предупреждение и красиво сказано.

«Перед падением возносится сердце человека, а смирение предше ствует славе» (Прит. 18, 12).

Хорошая примета! Проанализируй судьбы исторических лиц.

«Кто дает ответ не выслушав, тот глуп, и стыд ему» (Прит. 18, 13).

Порок, который я часто наблюдаю у руководителей. При таком поведении ты себя обнажаешь, а то, о чем думает партнер, не узна ешь.

«Подарок у человека дает ему простор и до вельмож доведет его» (Прит. 18, 16).

Рекомендация давать взятку.

А ниже можно прочесть:

«Подарок тайный потушает гнев, и дар в пазуху сильную ярость» (Прит. 21, 14).

«Кто хочет иметь друзей, тот и сам должен быть дружелюбным;

и бывает друг, более привязанный, нежели брат» (Прит. 18, 24).

«Благоразумие делает человека медленным на гнев, и слава для него — быть снисходительным к проступкам» (Прит. 19, 11).

Хорошее правило, которое следовало бы усвоить руководителям, педагогам и родителям.

«Глупый сын — сокрушение для отца, а сварливая жена — сточная труба» (Прит. 1, 9, 13).

«Лучше жить в углу на кровле, нежели со сварливою женою в про странном доме» (Прит. 21, 9).

Я советую эти изречения повесить на видном месте в каждом доме.

«Гневливый пусть терпит наказание: потому что, если пощадишь его, придется тебе еще больше наказывать его» (Прит. 19, 19).

Это для снисходительных начальников и родителей. Действи тельно, спустишь один раз, постепенно вспышки будут более мощ ными. Придется потом сильнее наказывать.

«Вино — глумливо, сикера — буйна;

и всякий, увлекающийся ими, неразумен» (Прит. 20, 1).

Здесь выражено отношение к алкоголизации.

«Кто хранит уста свои и язык свой, тот хранит от бед душу свою» (Прит. 21,23).

Рекомендация поменьше болтать.

«Наставь юношу при начале пути его: он не уклонится от него, ког да и состареет» (Прит. 22, 6).

Очень важная заповедь в духе сценарного анализа Э. Берна, со гласно которому судьба человека определяется его генами и воспи Часть IV. У первоистоков танием в первые пять—семь лет жизни. Наука считает, что настав лять нужно не в юном возрасте, а в раннем детстве. Я за науку.

«... Кто дает богатому, тот обеднеет» (Прит. 22, 16).

Подумай и убедись, что это так. Бедному можно дать немного, и он будет доволен.

«Не дружись с гневливым, и не сообщайся с человеком вспыльчи вым, чтобы не научиться путям его и не навлечь петли на душу твою» (Прит. 22, 24).

Пациенты часто жалуются на гневливость своих партнеров и хо тят их переделать, а, согласно Библии, следует прекратить с ними общаться.

«Не заботься о том, чтобы нажить богатство;

оставь такие мысли твои. Устремишь глаза твои на него, и — его уже нет;

потому что оно сделает себе крылья и, как орел, улетит к небу» (Прит. 23, 4—5).

Добавить нечего.

«В уши глупого не говори, потому что он презрит разумные слова твои» (Прит. 23, 9).

Многие страдания невротиков происходят от того, что они на рушают это правило.

«...Блудница — глубокая пропасть, и чужая жена — тесный коло дезь;

она, как разбойник, сидит в засаде и умножает между людьми законопреступников» (Прит. 23, 27—28).

Все правильно! Но это возможно только потому, что сексуальные отношения у супругов не налажены.

«Если ты в день бедствия оказался слабым, то бедна сила твоя» (Прит. 24, 10).

Очень мудрые слова!

«Соверши дела твои вне дома, окончи их на поле твоем, и потом устрояй и дом твой» (Прит. 24, 27).

«Не отвечай глупому по глупости его, чтоб и тебе не сделаться по добным ему;

не отвечай глупому по глупости его, чтобы он не стал муд рецом в глазах своих» (Прит. 26, 4—5).

«Как пес возвращается на блевотину свою, так глупый повторяет глупость свою» (Прит. 6, 11).

Не надо надеяться, что глупец поумнеет.

«Хватает пса за уши, кто, проходя мимо, вмешивается в чужую ссо ру» (Прит. 6, 17).

Многие больные страдают из-за своей гиперсоциальности, из-за того, что раньше называлось «активной жизненной позицией». Они вмешиваются в конфликты, возникающие в транспорте, в очередях, в толпе на улицах, стыдят подростков, и т. п., помогают тем, кто их не просит, и часто попадают в тяжелое положение. Во время дис куссий они возмущаются, когда я заявляю, что прохожу мимо де рущихся, не читаю нотаций пьяному дебоширу. Но ведь если я это буду делать, то сейчас не смогу читать лекцию. Ведь наведением Принцип сперматозоида порядка должны заниматься совсем другие люди, профессионалы, которые знают и умеют это делать. Доказать мне это бывает труд но, но Библия убеждает быстрее. Один мой знакомый с возмуще нием рассказал мне, как в транспорте он ударил нахала, который приставал к женщине. А та подала на него в суд. Оказалось, что на хал был ее сожителем. Я привел знакомому эту цитату. Он рассме ялся и успокоился.

А про наушника лучше сказать то, что написано о нем в Библии:

«Где нет больше дров, огонь погасает;

и где нет наушника, раздор утихает» (Прит. 26, 20).

«Устами своими притворяется враг, а в сердце своем замышляет коварство» (Прит. 26, 24).

«Если он говорит и нежным голосом, не верь ему;

потому что семь мерзостей в сердце его» (Прит. 26, 25).

Предостережения от лести:

«Что плавильня — для серебра, горнило для золота, то для челове ка уста, которые хвалят его» (Прит. 27, 21).

«Человек, льстящий другу своему, расстилает сеть ногам его» (Прит.

29, 5).

Следующие стихи весьма поучительны:

«Три вещи непостижимы для меня, и четырех я не понимаю: пути орла на небе, пути змея на скале, пути корабля среди моря и пути муж чины к девице» (Прит. 30, 18—19).

«От трех трясется земля, четырех она не может носить: Раба, когда он делается царем;

глупого, когда он досыта ест хлеб;

позорную женщину, когда она выходит замуж, и служанку, когда она занимает место госпо жи своей» (Прит. 30, 21—23).

Екклесиаст «Всему свое время, и время всякой вещи под небом. Время рождать ся, и время умирать;

время насаждать, и время вырывать посаженное.

Время убивать, и время врачевать;

время разрушать, и время строить;

время плакать, и время смеяться;

время сетовать, и время плясать;

время разбрасывать камни, и время собирать камни;

время обнимать, и время уклоняться от объятий;

время искать, и время терять;

время сберегать, и время бросать;

время раздирать, и время сшивать;

время молчать, и время говорить;

время любить, и время ненавидеть;

время войне, и время миру» (Еккл. 3, 1—8).

Этот отрывок я часто привожу в процессе психотерапии, особен но когда применяется когнитивная методика, где приходится кор ригировать малоадаптивные мысли больного, желающего, чтобы всегда и везде ему было хорошо, чтобы его всегда и все любили, и пр. Во время сенситивного тренинга я говорю, что необходимо как Часть IV. У первоистоков можно быстрее давать партнеру обратную связь, сообщая о своем от ношении к нему, и привожу цитату: «...Время обнимать, и время ук лоняться от объятий».

Представь себе такую сцену.

Сидят на лавочке Он и Она, оба застенчивые и нерешительные. Наконец он рискнул и обнял ее. Все великолепно. Они сидят, обнявшись. Оба доволь ны... Но вот приходит «время уклоняться от объятий». Но Он боится, что ему больше не позволят обнять, а Она боится, что Он больше не решится ее об нять, и наслаждение превращается в муку. В конце концов Она не выдержи вает и в гневе сбрасывает его руку со своего плеча. И все потому, что не вы полнили этой простой библейской заповеди. Если бы обратная связь была дана в тот момент, когда объятие перестало давать наслаждение, то все было бы нормально.

А приведенный ниже отрывок используется при раскрытии по ложений экзистенциального анализа:

«Вот еще что я нашел доброго и приятного: есть и пить и наслаж даться добром во всех трудах своих, какими кто трудится под солнцем во все дни жизни своей, которые ему дал Бог;

потому что это его доля.

И если какому человеку Бог дал богатство и имущество, и дал ему власть пользоваться от Них и брать свою долю и наслаждаться от тру дов своих, то это — дар Божий» (Еккл. 5, 17—18).

Фрейд много позднее напишет, что в этой жизни стоит делать две вещи: любить и работать.

«Во дни благополучия пользуйся благом, а во дни несчастия раз мышляй...» (Еккл. 7, 14).

И несчастье имеет смысл.

«И похвалил я веселие;

потому что нет лучшего для человека под солнцем, как есть, пить и веселиться;

это сопровождает его в трудах во дни жизни его, которые дал ему Бог под солнцем» (Еккл. 8,15).

«Кто находится между живыми, тому есть еще надежда, так как и псу живому лучше, нежели мертвому льву. Живые знают, что умрут, а мертвые ничего не знают, и уже нет им воздаяния, потому что и память о них предана забвению;

и любовь их и ненависть их и ревность их уже исчезли, и нет им более части во веки ни в чем, что делается под солн цем. Итак, иди, ешь с веселием хлеб твой, и пей в радости сердце вино твое, когда Бог благоволит к делам твоим. Да будут во всякое время одежды твои светлы, и да не оскудевает елей на голове твоей. Наслаж дайся жизнию с женою, которую любишь, во все дни суетной жизни твоей, и которую дал тебе Бог под солнцем на все суетные дни твои;

потому что это — доля твоя в жизни и в трудах твоих, какими ты тру дишься под солнцем. Все, что может рука твоя делать, по силам де лай;

потому что в могиле, куда ты пойдешь, нет ни работы, ни размыш ления, ни знания, ни мудрости» (Еккл. 9, 4—10).

Здесь мы видим фактически полное изложение экзистенциаль ного анализа, в соответствии с которым смысл жизни в труде, люб Принцип сперматозоида ви и страданиях. Этот отрывок широко используется в работе с по кушающимися на самоубийство.

«Слова мудрых, высказанные спокойно, выслушиваются лучше, не жели крик властелина между глупыми. Мудрость лучше воинских ору дий...» (Еккл. 9, 17—18).

Впоследствии Фрейд отмечал, что голос интеллекта тих, но он не устает повторять — и слушатели находятся.

Премудрость Соломона «Начало ее [премудрости] есть искреннейшее желание учения, а забота об учении — любовь, любовь же — хранение законов ее, а на блюдение законов — залог бессмертия...» (Прем. 6, 17—18).

«Множество мудрых — спасение миру, и царь разумный — благо состояние народа» (Прем. 6, 26).

Очень интересные положения. Прочитай их еще раз!

А вот как ценил премудрость Соломон:

«...Я молился, и дарован мне разум;

я взывал, и сошел на меня дух премудрости. Я предпочел ее скипетрам и престолам и богатство по читал за ничто в сравнении с нею;

драгоценного камня я не сравнил с нею, потому что перед нею все золото — ничтожный песок, а серебро — грязь в сравнении с нею. Я полюбил ее более здоровья и красоты и из брал ее предпочтительно перед светом, ибо свет ее неугасим. А вместе с нею пришли ко мне все блага и несметное богатство через руки ее;

я радовался всему, потому что премудрость руководствовала ими» (Прем.

7,8-12).

«Познал я все, и сокровенное и явное, ибо научила меня премуд рость, художница всего. Она есть дух разумный, святый, единородный, многочастный, тонкий, удобоподвижный, светлый, чистый, ясный, не вредительный, влаголюбивый, скорый, неудержимый, благодетельный, человеколюбивый, твердый, непоколебимый, спокойный, беспечаль ный, всевидящий и проникающий все умные, чистые, тончайшие духи.

Ибо премудрость подвижнее всякого движения, и по чистоте своей сквозь все проходит и проникает. <...> Она — одна, но может все, и, пребывая в самой себе, все обновляет, и, преходя из рода в род в святые души, приготовляет друзей Божиих и пророков...» (Прем. 7, 21—27).

Премудрость Иисуса, сына Сирахова «Чрез меру трудного для тебя не ищи, и что свыше сил твоих, того не испытывай» (Сир. 3, 22).

Очень полезный стих для невротиков, которые в силу гиперсо циальности взваливают на себя дела, которые невозможно выпол нить в принципе, например, перевоспитать другого человека, сде OCR 2006 Alex Fritzler Часть IV. У первоистоков лать так, чтобы все были ими довольны, чтобы всякий раз им со путствовал успех.

«Кто любит опасность, тот впадет в нее...» (Сир. 3, 25).

Многие люди напоминают мне альпинистов. Просто так жить они не могут. Они сами себе создают опасности, а потом их преодо левают. Таким любителям опасностей помочь очень трудно.

«Не удерживай слова, когда оно может помочь: ибо в слове познает ся мудрость, и в речи языка — знание» (Сир. 4, 27—28).

Стих перекликается с другими изречениями из Библии, о кото рых я уже говорил.

«Не будь скор языком твоим, и ленив и нерадив в делах твоих. Не будь, как лев, в доме твоем и подозрителен к домочадцам твоим. Да не будет рука твоя распростертою к принятию и сжатой при отдании» (Сир. 4, 33—35).

«Не полагайся на имущества твои и не говори: станет на жизнь мою» (Сир. 5, 1).

Хороший совет для тех, кто живет по принципу: «На мой век хватит». Жалко, что эти люди Библию не читают и моих лекций не слушают.

«Будь скор к слушанию, и обдуманно давай ответ. Если имеешь зна ние, то отвечай ближнему, а если нет, то рука твоя да будет на устах твоих. В речах — слава и бесчестие, и язык человека бывает падением ему» (Сир. 5, 13—15).

«Не возноси себя в помыслах души твоей, чтобы душа твоя не была растерзана, как вол: листья твои ты истребишь и плоды твои погубишь, и останешься, как сухое дерево» (Сир. 6, 2—3).

«Не ссорься с человеком сильным, чтобы когда-нибудь не впасть в его руки. Не заводи тяжбы с человеком богатым, чтобы он не имел перевеса над тобою;

ибо золото многих погубило, и склоняло сердца царей. Не спорь с человеком, дерзким на язык, и не подкладывай дров на огонь его. Не шути с невеждою, чтобы не подверглись бесчестию твои предки» (Сир. 8, 1—5).

«Не радуйся смерти человека, хотя бы он был самый враждебный тебе: помни, что все мы умрем» (Сир. 8, 8).

«Не разжигай углей грешника, чтобы не сгореть от пламени огня его, и не восставай против наглеца, чтобы он не засел засадою в устах тво их» (Сир. 8, 13-14).

«Не давай взаймы человеку, который сильнее тебя;

а если дашь, то считай себя потерявшим» (Сир. 8, 15).

«Не поручайся сверх силы твоей;

а если поручишься, заботься, как обязанный заплатить» (Сир. 8, 16).

Хорошие советы, и в комментариях не нуждаются.

«С отважным не пускайся в путь, чтобы он не был тебе в тягость;

ибо он будет поступать по своему произволу, и ты можешь погибнуть от его безрассудства» (Сир. 8, 18).

Принцип сперматозоида Вот рассказ одного моего пациента:

«Когда я услышал этот стих в первый раз, он показался мне странным и неверным. Но потом я проанализировал свою жизнь и понял, что причина моих неудач заключалась в том, что я всю жизнь мечтал пристроиться к сильной лич ности и с ее поддержкой решить свои проблемы. Сейчас я понял, что сильная личность имеет свои проблемы и будет использовать меня для их решения. А притязания сильной личности гораздо серьезнее моих. И если я не могу спра виться со своими задачами, то тем более не смогу выполнить его. Теперь я ста раюсь решать свои проблемы сам, прибегая к помощи профессионалов. Кста ти, история фашизма, завоевательных войн и революций показывает судьбу тех, кто пускается в путь с отважными».

«Каков правитель народа, таковы и служащие при нем;

и каков на чальствующий над городом, таковы и все живущие в нем» (Сир. 10, 2).

Главный психолог в коллективе — руководитель. Он же и эмоци ональный лидер. Замечено, что в коллективе всегда такое настрое ние, какое у первого лица.

«Гордость не сотворена для людей, ни ярость гнева — для рождаю щихся от жен» (Сир. 10, 21).

Очень точное замечание. Гордость и гнев — признаки невротиз ма. Подробно об этом пишет Шопенгауэр...

«Не умничай много, чтобы делать дело твое, и не хвались во время нужды» (Сир. 10, 29).

Комментарии не нужны.

«Не хвали человека за красоту его, и не имей отвращения к чело веку за наружность его» (Сир. 11, 2).

Этой теме посвящена статья «Психология красоты» из книги «Психологические этюды».

«Прежде, нежели исследуешь, не порицай;

узнай прежде, тогда и упрекай. Прежде, нежели выслушаешь, не отвечай, и среди речи не перебивай. Не спорь о деле, для тебя ненужном, и не сиди на суде греш ников» (Сир. 11, 7—9).

Все один к одному. Советы весьма необходимые. К сожалению, ими не пользуются.

«...Не берись за множество дел: при множестве дел не останешься без вины. И если будешь гнаться за ними, не достигнешь, и, убегая, не уйдешь» (Сир. 11, 10).

Специально для лиц с «активной жизненной позицией», которые берутся за все.

«Во дни счастья бывает забвение о несчастье, и во дни несчастья не вспомнится о счастье» (Сир. 11, 25).

Верное наблюдение. Позже Данте писал: «Вдвойне несчастен тот, кто в дни печали про сладостные вспоминает времена». Я предла гаю пациентам «разбавить» несчастье какими-нибудь делами. Об этом я уже говорил.

Часть IV. У первоистоков «Минутное страдание производит забвение утех, и при кончине че ловека открываются дела его. Прежде смерти не называй никого бла женным;

человек познается в детях своих» (Сир. 11, 27—28).

Перекликается с речением Солона, одного из семи древнегречес ких мудрецов: «Жизни конец наблюдай».

«Посели в доме твоем чужого, и он расстроит тебя смутами и сде лает тебя чужим для твоих» (Сир. 11, 34).

«Не верь врагу твоему вовек, ибо, как ржавеет медь, так и злоба его...» (Сир. 12, 10).

«Устами своими враг усладит тебя, но в сердце своем замышляет ввергнуть тебя в яму: глазами своими враг будет плакать, а когда най дет случай, не насытится кровью» (Сир. 12, 15).

«Не поднимай тяжести свыше твоей силы, и не входи в общение с тем, кто сильнее и богаче тебя» (Сир. 13, 2).

Далее описано все то, что сделает с тобой богатый и сильный, причем очень точно. Затем идет призыв общаться только с равным.

А если хочешь общаться с более сильными, стань сам сильнее.

«Какой мир у гиены с собакою? И какой мир у богатого с бедным?

Ловля у львов — дикие ослы в пустыне, так пастбища богатых — бед ные. Отвратительно для гордого смирение: так отвратителен для бога того бедный. Когда пошатнется богатый, он поддерживается друзья ми;

а когда упадет бедный, то отталкивается и друзьями. Когда подвергнется несчастью богатый, у него много помощников;

сказал не лепость, и оправдали его. Подвергся несчастью бедняк, и еще бранят его;

сказал разумно, и его не слушают. Заговорил богатый, — и все замолчали и превознесли его речь до облаков;

заговорил бедный, и го ворят: «это кто такой?» И если он споткнется, то совсем низвергнут его» (Сир. 13,22-29).

Может быть, кому-то это не понравится, но это правда. Не жа луйся на бедность — стань богатым. Кстати, богатство определяет ся не счетом в банке, а состоянием души. Тот, кто живет по закону любви — быть довольным тем, что имеешь, не мысля об ином — всегда богат.

«Не всякому слову верь. Иной погрешает словом, но не от души;

и кто не погрешал языком своим? Расспроси ближнего твоего прежде, нежели грозить ему...» (Сир. 19, 16—18).

Хороший совет!

«...Во всякой мудрости — исполнение закона» (Сир. 19, 18).

Верно и обратное: если исполняешь Законы (я имею в виду за коны природы), всегда поступаешь мудро...

«Гораздо лучше обличить, нежели сердиться тайно» (Сир. 20, 1).

Это об обратной связи.

«Злой порок в человеке — ложь;

в устах невежд она — всегда» (Сир.

20,24).

Принцип сперматозоида Верное замечание. Невежда всегда лгун, хотя и не осознает это го. Понятно, что необходимо хорошее образование, если не хочешь оказаться лжецом. Или молчи.

«Угощения и подарки ослепляют глаза мудрых и, как бы узда в ус тах, отвращают обличения. Скрытая мудрость и утаенное сокровище — какая польза от обоих? Лучше человек, скрывающий свою глупость, нежели человек, скрывающий свою мудрость» (Сир. 20, 29—31).

«Строящий дом свой на чужие деньги — то же, что собирающий камни для своей могилы» (Сир. 21, 9).

«Поучающий глупого — то же, что склеивающий черепки, или про буждающий спящего от глубокого сна» (Сир. 22, 7).

«Прежде пламени бывает в печи пар и дым: так прежде кровопро лития — ссоры» (Сир. 22, 28).

«Можно перенести всякую рану, только не рану сердечную, и вся кую злость, только не злость женскую...» (Сир. 25, 15).

«Соглашусь лучше жить со львом и драконом, нежели жить со злою женою» (Сир. 25, 18).

«Люби друга и будь верен ему;

а если откроешь тайны его, не го нись больше за ним: ибо как человек убивает своего врага, так ты убил дружбу ближнего;

и как ты выпустил бы из рук своих птицу, так ты упустил друга и не поймаешь его;

не гонись за ним, ибо он далеко ушел и убежал, как серна из сети. Рану можно перевязать, и после ссоры возможно примирение;

но кто открыл тайны, тот потерял надежду на примирение» (Сир. 27, 17—27).

«Удар бича делает рубцы, а удар языка сокрушит кости;

многие пали от острия меча, но не столько, сколько павших от языка;

счастлив, кто укрылся от него, кто не испытал ярости его, кто не влачил ярма его и не связан был узами его;

ибо ярмо его — ярмо железное, и узы его — узы медные, смерть лютая — смерть его, и самый ад лучше его» (Сир.

28, 20-24).

Какое серьезное предостережение! При обучении психотерапев тов я всегда призываю очень осторожно пользоваться словами, ибо слова вызывают эмоции, эмоции — мысли, мысли — действия. Это снаружи. Внутри может произойти вегетативная буря. Пациентов я учу укрываться от злого языка.

«Лучше бедняк здоровый и крепкий силами, нежели богач с измож денным телом;

здоровье и благосостояние тела дороже всякого золо та, и крепкое тело лучше несметного богатства;

нет богатства лучше телесного здоровья, и нет радости выше радости сердечной;

лучше смерть, нежели горестная жизнь или постоянно продолжающаяся бо лезнь» (Сир. 30, 14—17).

Много хороших советов. И Шопенгауэр говорил позднее почти теми же словами. На психотерапевтических сеансах следует обучить больных здоровому образу жизни.

Часть IV. У первоистоков «Не предавайся печали душею твоею и не мучь себя своею мнитель ностью;

веселье сердца — жизнь человека, и радость мужа — долгоден ствие;

люби душу твою и утешай сердце твое и удаляй от себя печаль, ибо печаль многих убила, а пользы в ней нет» (Сир. 30, 22—25).

Один недостаток в этих советах. Здесь говорится, ЧТО делать, но не указывается КАК. Этим как раз и занимается психотерапия.

«Насмешливый друг то же, что ярый конь, который под всяким се доком ржет» (Сир. 33, 6).

Если насмешливый, то уже не друг. Лучше всего помогает справ ляться с насмешниками психологическое айкидо.

«...ни сыну, ни жене, ни брату, ни другу не давай власти над тобою при жизни твоей;

и не отдавай другому имения твоего, чтобы, раска явшись, не умолять о нем. Доколе ты жив и дыхание в тебе, не заме няй себя никем;

ибо лучше, чтобы дети просили тебя, нежели тебе смотреть в руки сыновей твоих. Во всех делах твоих будь главным...» (Сир. 33, 19-23).

Если бы король Лир воспользовался этим советом!

«Убивает ближнего, кто отнимает у него пропитание, и проливает кровь, кто лишает наемника платы» (Сир. 34, 22).

А это для наших руководителей, которые не платят зарплаты сво им сотрудникам.

«Всякий советник хвалит свой совет, но иной советует в свою пользу;

от советника охраняй душу твою и наперед узнай, что ему нужно;

ибо, может быть, он будет советовать для самого себя;

может быть, он бро сит на тебя жребий и скажет тебе: «путь твой хорош»;

а сам станет напротив тебя, чтобы посмотреть, что случится с тобою. Не советуйся с недоброжелателем твоим и от завистников твоих скрывай намерения.

Не советуйся с женою о сопернице ее и с боязливым — о войне, с про давцом — о мене, с покупщиком — о продаже, с завистливым — о бла годарности, с немилосердным — о благотворительности, с ленивым — о всяком деле, с годовым наемником — об окончании работы. <...> Дер жись совета сердца твоего, ибо нет никого для тебя вернее его;

душа человека иногда больше скажет, нежели семь наблюдателей, сидящих на высоком месте для наблюдения» (Сир. 37, 7—13).

На психотерапевтических тренингах показывается, что человек должен сам принимать решения и нести ответственность за них. А задача психотерапевта не давать советы, а научить пациента само стоятельно принимать решения.

«Сын мой! над умершим пролей слезы и, как бы подвергшийся же стокому несчастию, начни плач;

прилично облеки тело его и не пренеб реги погребением его;

горький да будет плач и рыдание теплое, и про должи сетование о нем, по достоинству его, день или два, для избежания осуждения, и тогда утешься от печали;

ибо от печали бы вает смерть, и печаль сердечная истощит силу. С несчастьем пребыва ет и печаль... Не предавай сердца твоего печали;

отдаляй ее от себя, Принцип сперматозоида вспоминая о конце. Не забывай о сем, ибо нет возвращения;

и ему ты не принесешь пользы, а себе повредишь» (Сир. 38, 16—21).

«С упокоением умершего успокой и память о нем, и утешься о нем по исходе души его» (Сир. 38, 23).

«Не смотри на красоту человека и не сиди среди женщин: ибо как из одежд выходит моль, так от женщины — лукавство женское» (Сир.

42, 12-13).

Сказано верно и коротко. Мне же пришлось написать об этом целых двадцать страниц.

2. Идеи принципа сперматозоида в Евангелии от Матфея Из Нового завета в своей работе я чаще всего обращаюсь к Еван гелию от Матфея. В нем мне больше всего увиделись идеи гештальт терапии. Кроме того, там также прослеживаются идеи трансактного и экзистенциального анализа, сценарного перепрограммирования и т. д. Разница только в том, что Иисусу Христу удавалось получить эти результаты в одно мгновение, а психотерапевтам приходится много и упорно работать.

«Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков;

не нару шить пришел Я, но исполнить» (Матф. 5, 17).

«Вы слышали, что сказано древним: «не убивай;

кто же убьет, под лежит суду». А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата сво его напрасно, подлежит суду;

кто скажет брату своему «рака» (пустой человек), подлежит синедриону (верховному судилищу);

а кто скажет:

«безумный», подлежит геенне огненной» (Матф. 5, 21—22).

«Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье...» (Матф. 5, 25).

Если подумать, то Иисус Христос прав. Что такое гнев? Это не завершенное убийство. Животное не гневается — оно приходит в ярость. Глаза при этом становятся широкими, пасть раскрывается в оскале, лапы готовы к удару, и животное сразу же нападает. В соци уме ярость показывать не положено, набрасываться опасно. И вме сто ярости возникает гнев. При этом сдерживается агрессия, кото рая должна быть направлена вовне. Сжимаются кулаки, стискиваются челюсти, раздуваются крылья носа. Агрессия, кото рая должна быть направлена на другого, направляется на себя. Если человеку часто приходится гневаться, у него постепенно портится характер, а на лице застывает недовольное выражение. Он переста ет осознавать, что находится в постоянном эмоциональном напря Часть IV. У первоистоков жении. Рано или поздно постоянно гневающийся человек, пытаясь найти причину своих неудач, начинает кого-то ненавидеть. Нельзя жить с ненавистью в душе. Христос заботился не о врагах наших, а о нас. Когда есть ненависть в душе, найдешь, кого ненавидеть. Эти рассуждения помогли мне понять, что мириться друг с другом нужно как можно быстрее и нельзя гневаться на другого человека. В свете гештальттерапии гнев — это признак незавершенного гештальта. Од нако одной проповеди недостаточно, нужна кропотливая работа па циента и врача.

«Вы слышали, что сказано древним: «не прелюбодействуй». А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем» (Матф. 5, 27—28).

И опять правильно! К сожалению, когда отношения между суп ругами не налажены, остаются неудовлетворенными те психологи ческие и сексуальные потребности, которые можно удовлетворить только с партнером противоположного пола. Если эти потребности не удовлетворяются в семье, а мораль не позволяет вступить в кон такт с другим партнером, то волей-неволей человек начинает пре любодействовать «в сердце своем».

Недостаток религиозных догм, как я уже отмечал, заключается в том, что они просто запрещают человеку что-то делать, ибо это мо жет привести к беде. И только психотерапия учит человека жить так, чтобы он не нарушал в общем-то разумных социальных норм не потому, что это запрещено, а потому, что нет потребности это делать.

«Еще слышали вы, что сказано древним: «не преступай клятвы...». А Я говорю вам: не клянись вовсе... <...> Но да будет слово ваше: «да, да», «нет, нет»;

а что сверх этого, то от лукавого» (Матф. 5, 33—34, 37).

Замечено, что тот, кто чересчур старается уговорить кого-то, об манывает. Аффектируется то, чего нет на самом деле. Замечено, что когда человек клянется, то часто клятву свою нарушает. Это выте кает из природы человека делать все наоборот. Я бы к этому еще добавил, что не следует требовать клятвы с другого человека. После того, как она дана, она скорее будет нарушена.

«Вы слышали, что сказано: «око за око, и зуб за зуб». А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, об рати к нему и другую...» (Матф. 5, 38, 39).

На этом основано сформулированное мною правило принципа амортизации. Правда, я сделал некоторое уточнение: «Если ты ви дишь, что кто-то хочет тебя ударить, постарайся сделать так, чтобы он промахнулся».

«Вы слышали, что сказано: «люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего». А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте про Принцип сперматозоида клинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижа ющих вас и гонящих вас...» (Матф. 5, 43—44).

Важная мысль. Врагов действительно следует любить, ибо от них больше толку, чем от друзей, — они тебе не позволяют расслабить ся, они тебя тренируют.

«Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас: иначе не будет вам награды от Отца вашего Небесно го. Итак, когда творишь милостыню, не труби перед собою, как дела ют лицемеры и в синагогах и на улицах, чтобы прославляли их люди.

Истинно говорю вам: они уже получают награду свою. У тебя же, ког да творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает пра вая, чтобы милостыня твоя была втайне;

и Отец твой, видящий тай ное, воздаст тебе явно» (Матф. 6, 1—4).

Ниже я хочу привести фрагмент психотерапевтического занятия, посвященного этой теме:

«Вы можете спросить, а существуют ли бескорыстные поступки? Суще ствует ли благодеяние? Да, существует! Это тогда, когда «левая рука твоя не знает, что делает правая». Если я знаю, что я сделал благодеяние, то это и есть награда за мой поступок, и я не буду требовать благодарности за свое деяние, ибо если я требую благодарности, это уже не благодеяние. Тем, кому я сде лал что-то хорошее, я должен сказать спасибо за то, что они приняли от меня мое деяние, и не буду ждать благодарности.

Поэтому я хочу сказать спасибо моим детям за то, что они с моей помо щью выросли достойными людьми, ибо если бы они этого не сделали, как бы я мог считать себя хорошим отцом? Я хочу сказать спасибо моим боль ным за то, что они выздоровели, ибо как бы я мог знать, что я хороший врач?

Я хочу сказать спасибо моим ученикам за то, что они стали высококвалифи цированными специалистами и достойными людьми, ибо как бы я мог знать, что я хороший педагог? Я хочу сказать спасибо своей жене за то, что она уже почти тридцать лет живет со мной, не собирается уходить от меня и даже го ворит, что я хороший. Если бы она этого не делала, как бы я узнал, что я хо роший муж?» А вот вам и пример благодеяний:

«В 1979 г., находясь в состоянии душевного надлома, я слушал лекции про фессора С. С. Либиха. Они меня потрясли и совершили переворот в моем сознании. Я стал жить иначе, вышел из душевного кризиса, и мои сегодняш ние успехи начались с того момента. Но знал ли он, что оказал мне благоде яние? Конечно нет. И когда я сказал ему спасибо в 1992 г., когда нас опять свела судьба, он меня не узнал. Ведь когда он читал лекции, он просто жил для себя.

Я хочу здесь вспомнить своего научного руководителя профессора Б. Д.

Петракова. Он случайно услышал мое выступление на одной из конферен ций в 1986 г. Некоторые высказанные мною идеи его заинтересовали. Он сам предложил стать моим научным руководителем. Знал ли он, что оказывает Часть IV. У первоистоков мне благодеяние? Конечно, не знал! Это он делал для себя. Ему нужно было больше учеников, чтобы стать академиком.

У меня было еще много благодетелей. Всех не перечислишь. Всем им я говорил и сейчас говорю спасибо и пытаюсь оказать им какое-то содействие.

Правда, большинство из них в этом не нуждается. Они, мои благодетели, все разные по полу, возрасту, темпераменту, образованию, социальному положе нию. Но объединяет их одно. Никто из них ни разу мне не сказал, как много он для меня сделал и не требовал благодарности. Если я кого-то из своих бла годетелей здесь не назвал, то он не обидится на меня. Ведь если он оказал благодеяние, то не подозревает, что оказал благодеяние. А если он знает, что оказал благодеяние, то это знание и есть ему награда.

Оказывал ли я благодеяния? По-видимому, да, потому что совершенно неожиданно люди говорили мне спасибо через много лет после нашей встре чи. Я их к этому времени уже не помнил, ибо я все время жил для себя!» «Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подделывают и крадут;

Но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляет и где воры не подкапывают и не крадут;

Ибо, где сокровище ваше, там будет и сердце ваше. <...>...Не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело — одежды?

<...> Итак не заботьтесь и не говорите: «что нам есть?» или: «что пить?» или: «во что одеться?»...Потому что Отец ваш Небесный зна ет, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде Царства Бо жия и правды Его, и это все приложится вам. Итак не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний день сам будет заботиться о своем:

довольно для каждого дня своей заботы» (Матф. 6, 19—21, 25, 31—34).

Еще раз внимательно прочитай эти стихи. Ведь здесь прослежи вается одна из основных идей гештальттерапии: жить «ЗДЕСЬ и ТЕПЕРЬ». И это не значит, что надо отказаться от материальных благ. Я разъясняю своим подопечным, что следует заботиться о лич ностном росте (искать Царства Божия), а это значит, и о професси ональном. («Сделай свое дело — и ты узнаешь, кто ты». Это уже из экзистенциального анализа.) А раз ты станешь профессионалом высокого класса, то это все — что есть, что пить или во что одеть ся — приложится.

Могу привести много клинических примеров, из которых видно, как личностный рост автоматически приводил к материальному благополучию.

Один из моих больных рассказал следующее:

«Я заметил, что, как только на душе стало спокойнее, уменьшился аппе тит. Я похудел, хотя мне это не удавалось смолоду, исчезло много потребнос тей. И еще: не получив прибавки в жалованье, я заметил, что мое материаль ное благосостояние выросло. Вскоре я стал больше зарабатывать».

Вот еще афоризмы, которыми я постоянно пользуюсь в своей работе.

Принцип сперматозоида «Не судите, да не судимы будете: ибо каким судом судите, таким будете судимы;

и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить. И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? Или как скажешь брату твоему: «дай, я выну сучок из глаза твоего»;

а вот, в твоем глазе бревно? Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза, и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата тво его» (Матф. 7, 1—5).

Здесь прослеживаются идеи проекции. Так, одна больная осуж дала половые связи вне рамок законного брака, а потом, когда это случилось с ней, она ожидала осуждения со стороны других. Было или не было осуждения со стороны других, но себя она уже судила тем же судом, которым судила других.

И далее очень важное поучение:

«Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего пред сви ньями, чтоб они не попрали его ногами своими и, обратившись, не рас терзали вас» (Матф. 7, 6).

Это правило для гениев и талантов.

«Просите, и дано будет вам;

ищите, и найдете;

стучите, и отворят вам;

ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят» (Матф. 7, 7— 11).

Опираясь на это высказывание, я рекомендую быстрее давать партнеру обратную связь — объясняться в любви, просить у парт нера то, что вам нужно от него, не ждать, чтобы он догадался, до биваться своего, а не ждать, когда тебе это предложат. Помните, об этом я уже говорил?

А теперь случай из практики.

К., видный мужчина 40 лет, жаловался, что ему не везло в любви. Жизнь у него сложилась более или менее удачно, но он с горечью вспоминал, что в трех случаях при сильной влюбленности он, с его точки зрения, не пользо вался взаимностью и так и не сделал прямого предложения. Я посоветовал ему встретиться с этими теперь уже взрослыми женщинами и рассказать, что он их когда-то сильно любил. Начал он с самой сильной своей привязанно сти. От нее он получил несколько пощечин с комментарием: «Я приходила к тебе, мы были одни, но ты говорил о сопротивлении материалов. Ты хотел, чтобы я сама начала раздеваться?!» Если бы она имела в то время хорошую психологическую подготовку, то сделала бы это. Ведь она его тоже любила.

А жизнь ее, видимо, не сложилась, раз она все это помнила...

И, наконец, общий вывод. Золотое правило общения:

«Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так по ступайте и вы с ними;

ибо в этом закон и пророки» (Матф. 7,12).

«И никто к ветхой одежде не приставляет заплаты из небеленой ткани;

ибо вновь пришитое отдерет от старого, и дыра будет еще хуже» (Матф. 9,16).

Часть IV. У первоистоков Это специально для врачей, когда обдумывают лечение пожилых людей в плане назначения сильнодействующих средств и психоана литических методов лечения.

«Не думайте, что Я пришел принести мир на Землю;

не мир пришел Я принести, но меч;

Ибо Я пришел разделить человека с отцем его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее. И враги человеку — домашние его. Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не дос тоин Меня;

и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не досто ин Меня...» (Матф. 10, 34—37).

Данное положение взяла на вооружение гештальттерапия. Это борьба со слиянием, одним из защитных механизмов, препятству ющих личностному росту.

Вдумайтесь в эти слова: «Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня...» Для меня, атеиста, это призыв следовать законам природы, а не ориентироваться на родственные связи.

Широко используется в психотерапевтической работе известная притча о сеятеле.

«...Вот, вышел сеятель сеять;

и когда он сеял, иное упало при доро ге, и налетели птицы и поклевали то;

иное упало на места каменистые, где не много было земли, и скоро взошло, потому что земля была не глубока;

Когда же взошло солнце, увяло и, как не имело корня, засох ло;

иное упало в терние, и выросло терние и заглушило его;

иное упало на добрую землю и принесло плод: одно во сто крат, а другое в шесть десят, иное же в тридцать» (Матф. 13, 3—8).

Здесь точно описано, как воспринимают идеи личностно ориен тированной психотерапии разные группы людей. К ней нечувстви тельны те, у которых, несмотря на выраженный невротизм, имеет ся переживание чувства успеха. Им, что ни делай, что ни говори, все в каменистую почву. Это руководители, почившие на лаврах, это студенты, которые пришли в институт не столько учиться, сколько весело провести время. Это «новые русские» на стадии накопления богатства.

Ко второй категории лиц относятся больные, настроенные на быстрый эффект: посетив два-три занятия групповой терапии или психоанализа и получив видимый незначительный эффект, они пре кращают работу над собой, перестают посещать занятия группы, и через несколько месяцев их знания «засыхают», они утрачивают при обретенные навыки, и их положение опять ухудшается. Они заболе вают и обращаются к врачу, который лечит их лекарствами, считая, что личностно ориентированные методы им не подходят. К этой же категории лиц относятся и начинающие психотерапевты, которые с интересом прослушают курс психотерапии, но не решатся исполь зовать полученные знания, которые от неупотребления вскоре «за сохнут». И останутся у них только воспоминания о том, что они слы шали что-то интересное.

Принцип сперматозоида К третьей категории относятся «мудрецы», которые, случайно попав на занятия, постоянно забивают психотерапевта вопросами и стараются переделать не себя, а его.

К четвертой категории относятся лица, которые понимают, что так, как они живут, жить нельзя, в том числе больные, которые осоз нали, что лекарственное лечение им помочь не может. Они находят ся в кризисной ситуации и осознают, что следует менять не ситуацию, а самого себя. В эту группу входят и врачи, глубоко разочаровавши еся в результатах своей работы и осознавшие, что все время сидели в кабинете с вращающимися дверями, из которых больные выходили с незначительным улучшением и в которые через некоторое время входили в еще худшем состоянии. Эта категория лиц, переделав себя, выздоравливала, становилась эффективными в производствен ной деятельности.

А следующие строки Евангелия — прямое указание врачам быть понятным больному:

«Потому говорю им притчами, что они видя не видят, и слыша не слышат, и не разумеют...» (Матф. 13, 13).

Нам, врачам, следует объяснять больным так, чтобы они не мог ли понять нас как-нибудь иначе. К сожалению, многие врачи не владеют приемами рациональной психотерапии, речь их бывает су хой, непонятной и пугающей больного. А следует говорить образ но, или, по Иисусу Христу, притчами.

«...Не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем и в доме своем» (Матф. 13, 57).

Это испытали на себе практически все. В доме своем тебя по прежнему считают ребенком, а своих соотечественников мы призна ем только после того, как их признали за границей, но не следует убиваться по этому поводу. Нельзя же выступать против законов! Да и мне диссертацию удалось защитить только после того, как была публикация в иностранном журнале. И это пособие скорее всего будет принято научным миром с прохладцей. Сейчас ко мне на при ем приходят откуда угодно, приезжают из других городов и стран, но только не мои приятели и коллеги по институту.

«Иисус, призвав дитя, поставил его посреди них [учеников] и ска зал: истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное;

итак, кто умалится, как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном...» (Матф. 18, 2—4).

Это программа для сценарного анализа, задача которого — сфор мировать такой характер, при котором отношение к себе, близким, людям вообще и труду имело бы позитивное содержание. То есть человеку надо вернуться к такой системе отношений, которая была у нас, когда мы были малыми детьми. Нам следует отличаться от детей только в одном. Мы должны уметь позаботиться о себе сами, тогда как о детях заботятся другие.

Часть IV. У первоистоков В Евангелии от Матфея можно увидеть и индивидуальный под ход, лежащий в основе всех современных течений психотерапии, в частности экзистенциального анализа, рассматривающего челове ческое сообщество как мозаичный рисунок, где каждая часть рисун ка абсолютно незаменима, практически всех психоаналитических методик и когнитивной терапии.

«Как вам кажется? Если бы у кого было сто овец, и одна из них за блудилась, то не оставит ли он девяносто девять в горах и не пойдет ли искать заблудившуюся? и если случится найти ее, то, истинно говорю вам, он радуется о ней более, нежели о девяноста девяти не заблудив шихся» (Матф. 18, 12—13).

Для психотерапевта это руководство к действию. Если вдруг кому-то во время сеанса групповой терапии станет плохо и он за плачет, то руководитель бросает всю группу и начинает заниматься только с плачущим. Потом к этому процессу присоединяется вся группа, и нет лучше подобных занятий, именно на них пациенты становятся как дети, возвращаются к самим себе, формируется чув ство коллективизма и навыки само- и взаимопомощи. Возникает со вершенно необычная психологическая атмосфера, когда не хочет ся расходиться и нет потребности говорить. Все сидят молча и не испытывают никаких неудобств, даже если таковые в комнате для занятий и имеются — теснота, жара или холод, духота и пр. Как-то на занятиях одна пациентка в слезах выбежала из комнаты. Я по пробовал продолжить занятия без нее. Ничего не получилось. Я не мог сосредоточиться, группа меня не слушала. Тогда я вышел и вер нул пациентку, и вся группа ею занималась. Все кончилось благо получно, и я понял, что следует оставить девяносто девять и искать сотую, заблудшую.

Это крайне необходимо и в масштабе всей страны. Так, США, где психотерапевтические и психологические идеи сильно развиты, го товы послать войска на выручку одному попавшему в беду за рубе жом человека. И каждый гражданин здесь знает, что если с ним слу чится что-либо подобное, страна позаботится о нем.

«Тогда Петр приступил к Нему и сказал: Господи! сколько раз про щать брату моему, согрешившему против меня? до семи ли раз? Иисус говорит ему: не говорю тебе: «до семи», но до седмижды семидесяти раз» (Матф. 18, 21-22).

Это следует делать не ради партнера по общению, а ради себя, ибо, как я уже говорил выше, если есть ненависть в душе, всегда найдешь, кого ненавидеть, и гнев твой может пасть на невинного (реакция вымещения). Тогда при своих неудачах учитель вымещает свою злость на слегка провинившемся ученике, отец — на ребенке, муж — на жене, начальник — на подчиненном. Но тогда остается не решенной основная проблема, которая часто совсем в другом. Тог да учитель не решит своих проблем в семье, отец — на производстве, Принцип сперматозоида у мужа не хватит сил для подготовки доклада, а у начальника — для решения сложной семейной ситуации.

Хочу заметить, что церковные деятели охотно изучают психоте рапию и психологические науки. Я сам как-то проводил с ними за нятия по трансактному анализу.

И в заключение приведу основную для психотерапии заповедь (об этом я уже много говорил):

«Возлюби ближнего твоего, как самого себя...» (Матф. 22, 39).

3. Идеи принципа сперматозоида у Сенеки Луций Анней Сенека (ок. 4 г. до н. э. — 65 г. н. э.) — римский фи лософ и писатель. Наставник, затем советник императора Нерона.

Впоследствии был обвинен в заговоре против Нерона и покончил с собой. Он был виднейшим представителем римского стоицизма.

Взгляды свои Сенека изложил в «Нравственных письмах к Луци лию», «Вопросах естествознания» и др. Он также является автором девяти трагедий. Философские сочинения Сенеки впоследствии оказали влияние на мемуарно-моралистический жанр, а его траге дии — на У. Шекспира и драматургов французского классицизма. Я удивляюсь, почему его взгляды не нашли применения в психотера пии. Когда я с ними познакомился, прочтя «Нравственные письма к Луцилию», был потрясен и очарован. Эти чувства попытаюсь сей час передать и вам. Я стал составлять краткий конспект, но заметил, что просто переписываю книгу. С трудом сделал сокращения в на дежде, что вы добудете его работы и прочтете их полностью.

«Копи время, которое прежде у тебя отнимали и крали. Часть вре мени у нас отбирают силой, часть похищают, часть утекает впустую.

Но позорней всех потеря времени по нашей собственной небрежности.

В том-то и беда наша, что смерть мы видим впереди;

а большая ее часть у нас за плечами, — ведь сколько лет жизни минуло, все принад лежит смерти. Не упускай ни часу. Все у нас чужое, одно лишь время наше. Поздно быть бережливым, когда осталось на донышке». Срав ните с положениями экзистенциального анализа и логотерапии Франкла, призывающими людей к деятельности.

Сенека придает большое значение спокойствию духа, оседлости жизни и неторопливости: «Первое доказательство спокойствия духа — способность жить оседло и оставаться с самим собою. Разве чтение мно жества писателей и разнообразнейших книг не сродни бродяжничеству и непоседливости? Нужно долго оставаться с тем или другим из вели ких умов, питая ими душу, если хочешь извлечь нечто такое, что в ней бы и осталось. Кто проводит жизнь в странствиях, у тех в итоге госте приимцев много, а друзей нет. Даже самое полезное не приносит пользы на лету. А сейчас ты не путешествуешь, а скитаешься и мечешься, гони Часть IV. У первоистоков мый с места на место поисками того, что есть везде: ведь всюду нам дано жить правильно». Идея самодостаточности и умение жить одному про слеживается затем в идеях А. Шопенгауэра.

Сенека призывает к умеренности: «Беден не тот, у кого мало что есть, а тот, кто хочет иметь больше».

Снять страхи помогают рассуждения Сенеки о смерти: «Никакое зло не велико, если оно последнее. Пришла к тебе смерть? Она была бы страшна, если бы могла оставаться с тобою, она же или не явится или скоро будет позади. Спокойная жизнь — не для тех, кто слишком много думает о ее продлении. Большинство так и мечутся между стра хом жизни и мучениями смерти;

жалкие, они и жить не хотят и уме реть не умеют. Сделай свою жизнь приятной, оставив всякую тревогу о ней».

«Гибнуть и терять одинаково неизбежно. Найти помощь против этих потерь мы можем в том, чтобы хранить утраченное в памяти. То, чем мы владеем, можно отнять, чем мы владели, того не отнимешь. Слу чай отнимает вещь, но сохраняет плоды обладания ею, которые мы те ряем сами... сожалея об отнятом... Будем считать неизбежным то, что может случиться. Я обеднею — значит окажусь среди большинства.

Буду изгнанным — почту себя уроженцем тех мест. Я умру? Но это значит, что я не смогу заболеть, не смогу упасть. Смерть или уничто жает нас, или отпускает на волю.

Размышляй о смерти. Нам нужно научиться размышлять о смерти.

Кто научился смерти, тот перестал быть рабом».

И еще: «Я стараюсь, чтобы каждый день был подобием целой жиз ни. Я не ловлю его, словно он последний, но смотрю на него так, что, пожалуй, он может быть и последним. Я готов уйти и потому радуюсь жизни, что не беспокоюсь, долго ли еще проживу. Старайся ничего не делать против желания! В ком есть охота, для того необходимости нет.

Несчастен не тот, кто делает по приказу, а тот, кто против желания.

Научим же нашу душу хотеть делать то, что требуют обстоятельства;

и прежде всего без печали думать о нашей кончине». И опять здесь прослеживаются идеи гештальттерапии о психической зрелости. К зрелым личностям представители этого направления относят тех, кто приспосабливается к обстоятельствам и изменяет (усовершен ствует) себя.

Блестящ призыв Сенеки к умеренности: «То, что требует приро да, доступно и достижимо... <...> Кому в бедности хорошо, тот богат».

«Не поступай подобно тем, кто желает не усовершенствоваться, а быть на виду, и не делай так, чтобы в твоей одежде и образе жизни что-ни будь бросалось в глаза. Пусть изнутри мы будем иными — снаружи мы не должны отличаться от людей. Пусть вошедший к нам в дом дивится нам, а не нашей посуде. Велик тот человек, который глиняной утварью пользуется как серебряной, но не менее велик тот, кто серебряной пользуется как глиняной. Слаб духом тот, кому богатство не по силам.

Принцип сперматозоида И надежда, и страх присущи душе неуверенной, тревожимой ожида ниями будущего. А главная причина надежды и страха — наше неуме ние приспосабливаться к настоящему и привычка засылать наши мыс ли далеко вперед. Нас мучает и будущее, и прошедшее. И никто не бывает несчастен от нынешних причин». Невооруженным глазом здесь видны идеи гештальттерапии и принцип жить «здесь и теперь».

И еще: «Кто заботится о будущем, тот потеряет настоящее, чем мог бы наслаждаться... Есть ли что более жалкое и более глупое, чем боять ся заранее? Что за безумие — предвосхищать собственное несчастье?

Кто страдает раньше, чем нужно, — страдает больше, чем нужно».

Сенека призывал заниматься философией, своим духовным хреб том. «Если ты занимаешься философией — это хорошо, потому что только в ней — здоровье, без нее больна душа, и тело, сколько бы в нем ни было сил, здорово так же, как у безумных и одержимых (выделено мною. — М. Л.). Так прежде всего заботься о том, настоящем здоро вье. Упражняться только для того, чтобы руки стали сильнее, плечи — шире, бока — крепче, — это занятие глупое и недостойное образован ного человека. Сколько бы тебе ни удалось накопить жиру и нарастить мышц, все равно ты не сравнишься ни весом, ни телом с откормлен ным быком. К тому же груз плоти, вырастая, угнетает дух и лишает его подвижности. Не изучая мудрости, нельзя жить не только счастливо, но даже и сносно, ибо счастливой жизнь делает совершенная мудрость, а сносной — ее начатки...

Философия выковывает и закаляет душу, подчиняет жизнь поряд ку, управляет поступками, указывает, что сделать и от чего воздержать ся, сидит у руля и направляет среди пучин путь гонимых волнами. Без нее нет бесстрашия и уверенности. Если есть в философии что-то хо рошее, так это то, что она не смотрит в родословную. Благородство духа доступно всем. Для этого мы достаточно родовиты... Менять надо не тело, а душу! Пусть бы ты уехал за широкие моря — за тобою вез де, куда бы ты ни приехал, последуют твои пороки». То же самое от ветил на чей-то вопрос Сократ: «Странно ли, что тебе нет никакой пользы от странствий, если повсюду ты таскаешь самого себя». Сколь ко ни разъезжай, все пропадет впустую. От себя не убежишь! Надо сбросить с души ее груз, а до того тебе ни одно место не понравится».

Сенека утверждает, что надо жить в соответствии с законами при роды: «Если ты в жизни сообразуешься с природой, то никогда не бу дешь беден, а если с людским мнением, то никогда не будешь богат.

Природа желает малого, людское мнение бесконечно многого. Изли шества лишь научат тебя желать еще большего. Естественные жела ния имеют предел, порожденные ложным мнением — не знают на чем остановиться, ибо все ложное не имеет границ». Как перекликается это положение с мнением К. Хорни о том, что у невротика форми руется «идеальное Я», долженствования и требования которого не знают границ!

Часть IV. У первоистоков И еще: «Неужели природа, дав нам такое небольшое тело, надели ла нас ненасытной утробой так, что мы побеждаем алчностью самых огромных и прожорливых зверей? Ничуть нет! Природа довольствует ся малым! Много ли воздается природе? Нам дорого обходится не наш голод, а наше тщеславие. Тех... кто подчиняется желудку, мы должны причислить не к людям, а к животным, а некоторых даже не к живот ным, но к мертвецам. Жив тот, кто многим приносит пользу, жив тот, кто сам себе полезен».

Для одного моего пациента эти слова послужили началом инсайта.

Вот его письменный отчет.

«Когда я услышал эти слова Сенеки, то вдруг понял, что даже когда ем в одиночестве, как бы хочу доказать другим, что я не хуже их. Я перестал го няться за деликатесами, меньше ходить на вечеринки, больше заниматься собой, совершенствоваться в своей специальности. Расходы на еду заметно уменьшились, я даже похудел, на что уже перестал надеяться. Квалификация моя росла, другим я стал приносить больше пользы, да и доходы возросли».

А вот отрывок, в котором предвосхищены идеи «сценарного ана лиза» Э. Берна:

«И теперь ты желаешь того же, что желала тебе кормилица или дядька, или мать? Да, мольбы близких для нас — все равно, что моль бы врагов: ведь мы выросли среди родительских проклятий. Пусть боги услышат и нашу бескорыстную просьбу за себя».

Сенека призывает заниматься собой: «Есть благо и в нем же ис точник и залог блаженной жизни: полагаться на себя. Если я хочу по забавиться чьей-нибудь глупостью, то искать мне далеко не надо: я смеюсь над собой. Наша беда не приходит извне: она в нас, в самой нашей утробе. И закоренелые пороки для меня не безнадежны. Нет ничего, над чем не взяла бы верх упорная работа». Сенека вместе с другими философами древности полагал, что самое важное дости жение — это стать самому себе другом. Эти идеи прослеживаются у Фромма в его работе «Человек для себя».

«Знать свой изъян — первый шаг к здоровью», — цитирует Эпику ра Сенека и добавляет: «Сперва следует изобличить себя, потом ис правиться... Поэтому сколько можешь, сам выводи себя на чистую воду, ищи против себя улик. Сначала выступи обвинителем, потом — судьей и только под конец — ходатаем». Сравни это высказывание с положением К. Хорни, которая считала одной из основных задач психотерапевта — познакомить пациента со странным незнаком цем — самим собой. И ведь основной задачей всех психоаналити ческих методов лечения является разрушение психологических за щит и уничтожение болезненных комплексов, которые эти защиты прикрывают.

Особенно Сенека призывает развивать разум, ибо «нет мирного покоя, кроме того, что даруется нам разумом... Радость — удел лишь Принцип сперматозоида одних мудрецов: ведь она есть некоторая приподнятость души, веря щей в собственные и подлинные блага.

Для глупости нигде нет покоя: сверху и снизу ее подстерегает страх, все, что справа и слева, повергает ее в трепет, опасности гонятся за ней и мчатся ей навстречу;

все ей ужасно, она ни к чему не готова и пуга ется даже подмоги. А мудрец защищен от набега вниманием: пусть на падают на него хоть бедность, хоть горе, хоть бесславье, хоть боль — он не отступит, но смело пойдет им навстречу, пройдет сквозь их строй.

Глупость держит нас так упорно, во-первых, потому, что мы даем отпор ей робко и не пробираемся изо всех сил к здоровью;

во-вторых, мы мало верим найденному мудрыми мужами. Никто из нас не погру зился в глубину.... А больше всего нам мешает то, что мы слишком скоро начинаем нравиться самим себе. Стоит нам найти таких, кто назовет нас людьми добра, разумными и праведными, — и мы соглашаемся с ними. Нам мало умеренных похвал: мы принимаем все как должное, что приписывает нам бесстыдная лесть...

Я научу тебя, как узнать, что ты еще не стал мудрым. Мудрец по лон радости, весел и непоколебимо безмятежен: он живет наравне с богами. Если ты не бываешь печален, если никакая надежда не будо ражит твою душу ожиданием будущего, если днем и ночью состояние твоего духа, бодрого и довольного собою, одинаково и неизменно, зна чит, ты достиг высшего блага, доступного человеку. Но если ты ото всюду пытаешься получить всяческие удовольствия, то знай, что тебе так же далеко до мудрости, как до радости. Ты мечтаешь достичь их, но заблуждаешься, надеясь прийти к ним через богатство, через поче сти, словом, ища радости среди сплошных тревог. Радость — цель для всех, но где отыскать великую и непреходящую радость, люди не зна ют. Один ищет ее в пирушках, другой — в честолюбии, третий — в лю бовницах, тот в свободных науках и словесности, ничего не исцеляю щей. Всех их разочаровывают обманчивые и недолгие услады. Так пойми же, что дается мудростью: неизменная радость. Значит, есть ради чего стремиться к мудрости, ведь мудрец без радости не бывает. Лю бители роскоши каждую ночь — как будто она последняя — проводят в мнимых радостях. А та радость, что дается богам и соперникам бо гов (мудрецам), не иссякает. Она бы иссякла, будь она заемной, но, не будучи чужим подарком, она не подвластна и чужому произволу. Что не дано фортуной, то ей не отнять».

Вот еще некоторые мысли, созвучные идеям экзистенциального анализа и логотерапии, помогающие при лечении депрессивного невроза, возникшего после потери близких людей:

«Пусть при утрате друга глаза не будут сухими и не струят потоков:

можно прослезиться — плакать нельзя».

«Мы ищем в слезах доказательства нашей тоски и не подчиняемся скорби, а выставляем ее напоказ. Никто не печалится сам для себя! И в скорби есть доля тщеславия! «Так что же, — спросишь ты, — неуже Часть IV. У первоистоков ли я забуду друга?» — Недолгую память обещаешь ты ему, если она минет вместе со скорбью! Скоро любой повод разгладит морщины у тебя на лбу и вызовет смех. Едва ты перестанешь следить за собой, как личина скорби спадет: ты сам сторожишь свое горе, но оно ускользает из-под стражи и иссякает тем раньше, чем оно было острее. Постарай ся, чтобы намять об утраченных нам была отрадна... <...> Для меня думать об умерших друзьях отрадно и сладко. Когда я был с ними, я знал, что я их утрачу, когда я их утратил, я знаю, что они были со мной.

Так будем наслаждаться обществом друзей — ведь неизвестно, долго ли оно нам будет доступно... Горше всех рыдает тот, кто не любит их [друзей], пока не утратит! Они потому и скорбят так безудержно, что боятся, как бы кто не усомнился в их любви, и ищут поздних доказа тельств своих чувств».

Удивительно тонкое наблюдение. Но Сенека ошибается, считая, что мы плачем для других. Скорбь об усопшем искренняя на уров не сознания, но часто на самом деле смерть близкого человека — просто удобный для неосознаваемых механизмов психологической защиты повод избавиться от эмоционального напряжения и одно временно оставаться пассивным.

Клинический пример.

Молодая женщина в течение нескольких лет ежедневно ходила на моги лу мужа и горько рыдала. С мужем она прожила всего 10 дней. Выглядело это, конечно, очень красиво. Но анализ показал, что в дни замужества у нее воз никло выраженное отвращение к интимным отношениям. Слезы и скорбь избавляли ее от необходимости устраивать личную жизнь, ибо неудачный опыт пугал ее.

Но вернемся к Сенеке:

«Если у нас есть еще друзья, то плохо мы к ним относимся и не це ним их, коль они не могут утешить нас, заменив одного погребенного;

если же он был единственным нашим другом, то не фортуна перед нами виновата, а мы сами: она у нас отняла одного, а другого мы не добыли.

И потом, кто не мог любить больше, чем одного, тот и одного не слиш ком любил. Ты схоронил того, кого любил, ищи кого полюбить! Лучше добыть нового друга, чем плакать!

Если скорби не прекратит разум, то ей положит конец время;

одна ко для разумного человека утомление скорбью — позорнейшее лекар ство от скорби. Так что уж лучше сам оставь скорбь раньше, чем она тебя оставит, и поскорей перестань делать то, чего не сможешь делать долго. <...> Ничто не становится ненавистно так быстро, как горе;

недавнее находит утешителя... застарелое вызывает насмешку. И не зря: ведь оно или притворно, или глупо... Что может случиться всякий день, может случиться и сегодня. Так будем же помнить о том, что скоро отправимся туда, куда отправились оплакиваемые нами. И, может быть, те, кого Принцип сперматозоида мы мним исчезнувшими, просто ушли вперед... <...> Теряем мы не дру зей, не детей, а их тела. Мудрого не удручает утрата детей или друзей:

он с тем же спокойствием переносит их смерть, с каким ждет своей, и как своей смерти он не боится, так и о смерти близких не горюет... ибо жизнь, если нет мужества умереть, — это рабство. Ты боишься уме реть? А разве сейчас живешь? Жизнь — как пьеса: не важно, длинна она или коротка, а то, хорошо ли она сыграна».

Прекрасные отрывки, актуальные для нашего времени и не нуж дающиеся в комментариях! Но Сенека подчеркивает, что и мудрец подвержен волнениям, он реагирует на события жизни, «но остает ся при своем убеждении, что все это — еще не зло, и здоровому духу ради этого поникать не пристало. Все, что нужно, он сделает смело и быстро. Свойство глупцов — делать всякое дело вяло и неохотно, по сылать тело в один конец, душу — в другой и рваться во все стороны сразу. Глупость кичится тем, за что ее презирают;

и даже то, чем она хвалится, делает неохотно. А если она боится какого-нибудь несчас тья, то в ожидании его страдает так, словно оно уже пришло, а болезнь приносит ей все муки, которых она страшится. Слабый дух содрогает ся до того, как обрушатся несчастья: он предвосхищает их и падает раньше времени».

Сенеку занимали проблемы здоровья. Все его идеи проникнуты жизнелюбием, оптимизмом и призывом к действию.

«В одном мы не вправе жаловаться на жизнь: она никого не держит.

Не так плохо обстоят дела человеческие, если всякий несчастный не счастен через свой порок... Тебе нравится жизнь? Живи! Не нравит ся — можешь вернуться откуда пришел... Как распрямляется сжатое силой, так возвращается к началу то, что не движется вперед». Боль ному так не скажешь, неприятности, но привести эту цитату Сенеки можно.

Сенека беспокоится прежде всего о здоровье духа: «Я скажу тебе, как распознать здорового: он доволен собой, доверяет себе, знает, что для блаженной жизни ничего не дают ни все молитвы смертных, ни те благодеяния, которые оказывают и которые забываются. Ведь все, к чему можно прибавить, несовершенно, от чего можно отнять, не веч но;

кому нужна вечная радость, пусть радуется только своему».

Очень интересная мысль. К. Хорни также указывает, что человек может болеть неврозом, даже если у него нет симптомов.

Сенека дает и критерии выздоровления: «Между достигшим муд рости и идущим к ней разница та же, что между здоровым и оправля ющимся от долгой и тяжелой болезни, у которого еще нет здоровья, а есть облегчение от недуга. Не будет внимателен, наступит ухудшение, и все начнется сначала. Телу дается здоровье на время, а душа изле чивается навсегда». Мысль, которая прослеживается во всех психо аналитических концепциях неврозов: только коррекция личности может служить критерием выздоровления.

Часть IV. У первоистоков Следующий отрывок может служить образцом рациональной психотерапии: «Благое утешение становится целительным снадобьем;

что поднимает дух, то помогает и телу. Ничто не укрепляет больного и не помогает ему так, как любовь друзей, ничто так не прогоняет страх и ожидание смерти. Презирай смерть! Кто ушел от страха смерти, тому ничто не печалит душу.

Pages:     | 1 |   ...   | 5 | 6 || 8 | 9 |



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.