WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 || 3 |

«ГОСУДАРСТВЕННЫЙ НАУЧНО-ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ ИНСТИТУТ СЕМЬИ И ВОСПИТАНИЯ _ На правах рукописи КОНДРАТЕНКО ИРИНА НИКОЛАЕВНА РАЗВИТИЕ ГРАЖДАНСКИХ КАЧЕСТВ УЧАЩИХСЯ В ПРОЦЕССЕ ОСВОЕНИЯ РЕЛИГИОВЕДЧЕСКИХ ЗНАНИЙ В КУРСАХ ...»

-- [ Страница 2 ] --

– взаимосвязь учебного материала с реальными жизненными ситуациями и содержанием других гуманитарных дисциплин. Своеобразие религиоведческих знаний не допускает возможности преподнесения их учащимся как набор однозначных истин для их усвоения и запоминания, поэтому частым приемом является обращение к текстам источников. Некоторая часть религиоведческого материала, учитывая его онтологический и гносеологический характер, преподносится учащимся в качестве проблем, исключающих однозначную трактовку, упрощение и поляризацию вопроса, активизирует их мыслительную деятельность. Педагогически организованное развитие личности учащихся предполагает знание ими основ и особенностей как философского, так и религиозного видения мира, что решает задачу создания условий для мировоззренческого самоопределения в будущем. Религиоведческие знания о традиционной в России культуре сексуальных и брачно-семейных отношений, включая знания духовно-нравственных оснований половых и семейных отношений, выработанных и принятых в традиционных религиях народов России, выступают одним из факторов создания устойчивой психологической мотивации подростков на создание семьи. В условиях демографического кризиса необходимо формирование не только позитивной мотивации молодежи в отношении создания семьи и жизни в семье, но и ориентации на расширенное демографическое воспроизводство, рождение и воспитание в семье 3-4 и более детей. При раскрытии основных понятий по интегральной теме “Религия и общество”, религиоведческие знания акцентируются на демонстрации принципиальных различий культурологических основ традиционных и нетрадиционных религиозных конфессий. Раскрывается значимость традиционных религий народов России как части национального исторического и культурного наследия. Школьникам сообщается актуальная и значимая для целей гражданского воспитания информация о некоторых новых религиозных объединениях и культах, все ещё недостаточно представленная в содержании базовых учебных пособий и программ. Знание особенностей вероучения и практики ряда новых религий необходимо учащимся для выработки рационального отношения к их деятельности, предупреждения вовлечения подростков в религиозные секты деструктивной (асоциальной, антигражданской, антигуманной) направленности. Процесс использования религиоведческих знаний в курсах истории и обществознания для развития гражданских качеств учащихся показан на схеме (схема №2): Схема №2 «Процесс развития гражданских качеств учащихся» ОБЩЕЕ СОЦИАЛЬНО-ГУМАНИТАРНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ ИСТОРИКО-ОБЩЕСТВОВЕДЧЕСКОЕ ОБРАЗОВАНИЕ В СРЕДНЕЙ ШКОЛЕ преподавание курсов истории и обществознания ЧЕЛОВЕК Религиоведческие культурологические знания (процесс интериоризации) РАЗВИТИЕ ГРАЖДАНСКИХ КАЧЕСТВ УЧАЩИХСЯ Мировоззрение личности Семья Религия и общество Объем и характер религиоведческих знаний, представляемых учащимся, в каждом блоке (модуле) различный и соответствует целям изучения темы и логике решения учебно-воспитательных задач. Первый модуль “Я - мир” предполагает своей целью создание условий для формирования целостного мировоззрения школьников в процессе обучения и мировоззренческого самоопределения учащихся в обществе. Изучение и осмысление гуманистической направленности религиозных представлений традиционных религий народов России, определявших поступки, отношения и жизнь наших предков, многих миллионов людей в истории нашего Отечества, осуществляемое в условиях открытости и свободы мировоззренческих дискуссии в светской школе способствует формированию у школьников системы традиционных российских духовных ценностей, в том числе и гражданско-патриотических. Второй модуль “Я – семья” ставит своей целью развитие позитивных представлений старшеклассников о семье как о социальном институте, имеющем высокую личностную и общественную значимость. Развитие позитивного образа своей будущей семьи осуществляется через приобщение учащихся к семейным традициям народов России, духовно-нравственному пониманию института семьи, традиционному для российской культуры. Нравственно-гуманистический аспект религиозного осмысления брака, как явления не только телесного, но и духовного рода, раскрывающего в че ловеке потребность внутреннего соединения телесной и духовной любви к человеку, людям (супругу, детям, родственникам) и определяющего мотивы нравственного поведения людей по отношению друг к другу и обществу, воспитывает гуманизм в межличностных отношениях, формирует чувство ответственности. Ценности традиционной семьи, относящиеся к дому, семье, родителям, детям и родству, способствуют воспитанию патриотических чувств, развитию личности учащихся к дальнейшим формам духовного единения – народу, Родине и государству. Религиозная оценка социальной роли мужа и отца, жены и матери как ответственного служения, обостряет в учащихся чувство ответственности за себя, своих близких, страну и активизирует поиски своего места в жизни. Роль традиционной семьи в жизни наших предков как хозяйственной и нравственной основы устроения правильного образа общественной жизни, развивает ценностное отношение к семье и воспитывает уважение к институту семьи в обществе. Цель третьего модуля “Я – общество” заключается в обеспечении защиты учащихся от пропаганды асоциальных взглядов религиозных сект деструктивной направленности на основе выявления культурологических особенностей традиционных религий и религиозных сект. Данная цель осуществляется путем ориентации школьников в религиозной ситуации в России и умения распознавать деструктивные культы от мировых и национальных религий. Знания особенностей вероучения и практики построения организации деструктивных культов позволяют учащимся выявлять возможные формы морального и психологического давления на личность и вооружают умением противостоять такому давлению. Усвоение учащимися места и значения традиционной религии в жизни личности и общества способствует развитию таких гражданских качеств, как уважение ценностей своей национальной культуры, способности к гражданскому сотрудничеству с представителями разных этнических и конфессио нальных групп в российском обществе, уважению гражданских прав и свобод личности. Таким образом, содержание обучения и воспитания по данным методикам является личностно ориентированным, направленным на развитие личности учащихся и выработку социально значимых гражданских убеждений и нравственных ценностей: любви к своей Родине - России, ее культуре, народу, уважению родителей и предков, общественных и государственных институтов. Материал уроков обращен не только к уму, рациональному постижению, но и к сердцу, чувствам учащихся. Задействуется как интеллектуальная, так и эмоциональная сферы личности ребенка, что обеспечивает сознательную ориентацию школьников на общественно активную, созидательную позицию гражданина и патриота России, на цели гражданского служения, сотрудничества, братолюбия, межличностного уважения и взаимопонимания в обществе. Разработки данных методик осуществлялись на принципах воспитывающего обучения, при котором достигается связь между приобретением знаний, соответствующих умений и формированием эмоциональноценностного отношения к изучаемому материалу. Это требует личного отношения учащегося к усваиваемым мировоззренческим, моральным понятиям и вырабатывает на их основе систему взглядов и убеждений, которые становятся для школьников мотивами поведения. При разработке и использовании данных методик принималось во внимание место каждого модуля в содержании базового среднего образования. Ныне появляется все больше разнообразных учебных пособий по истории и обществознанию, позволяющих учителю-экспериментатору выбрать для преподавания тот учебный комплект, который в большей степени соответствует целям и задачам его деятельности. В практике преподавания обществознания в середине 90-х гг. базовым (и практически единственным доступным для школ) являлся учебно-методический комплект (УМК) “Человек и обще ство” под ред. Л.Н. Боголюбова, поэтому интеграция экспериментальных методик осуществлялась на базе данного УМК. Структура данного учебного комплекта для старшей школы позволяет органично вводить учебные блоки, содержащие религиоведческие знания, в базовый обществоведческий курс “Человек и общество”. Экспериментальный блок “Мировоззрение” включался в курс обществознания для 10 класса в раздел “Деятельность и духовный мир человека”, дополняя тему “Мировоззрение, убеждение, вера”. Экспериментальный блок “Семья” вводился в курсы обществознания для 8 класса и в курс 11 класса в раздел “Цивилизация и социальное развитие”, дополняя тему “Социальная структура и социальные отношения”. Проблемам современной семьи там уделено явно недостаточно места, а о патриархальной семье говорится практически только в негативном плане. Экспериментальный блок “Религия и общество” соотносится с разделом образовательного стандарта по обществознанию “Духовная жизнь общества”, включающего элемент содержания “Религия в обществе” в основной и старшей школе. Он используется в преподавании последнего раздела курса обществознания для 8 класса “Введение в обществознание”” и последнего раздела курса 11 класса “Духовные ценности современной цивилизации”, дополняя тему “Религия в современном мире”. Экспериментальные методики и их элементы (разделы) использовались также в курсах всеобщей и отечественной истории, при изучении истории России - культура, социальные отношения, Церковь и государство и др., а также при изучении истории мировых цивилизаций в курсах историкообществоведческого образования в старшей школе. ГЛАВА II МЕТОДИКА ГРАЖДАНСКОГО ВОСПИТАНИЯ ШКОЛЬНИКОВ В ПРОЦЕССЕ ОСВОЕНИЯ РЕЛИГИОВЕДЧЕСКИХ ЗНАНИЙ В КУРСАХ ИСТОРИИ И ОБЩЕСТВОЗНАНИЯ §1 Формирование основ мировоззрения, мировоззренческой толерантности в гражданском обществе Еще совсем недавно считалось, что основные вопросы мировоззрения разрабатывались исключительно философией. Сама философия называлась наукой о наиболее общих законах развития природы, человеческого общества и мышления. При этом единственной подлинно научной философией считался диалектический материализм. Современные ученые говорят о плюралистическом характере философских знаний, множественности и разнообразии различных философских учений, направлений и школ, что само по себе неплохо и является условием развития философских знаний. Кроме того, мировоззрение человека может базироваться как на философском основании, так и на религиозном, мифологическом, эстетическом или естественнонаучном (позитивистском) основании. Мировоззрение многих современных школьников отличается отсутствием цельности представлений о мире и человеке. Эклектичность их взглядов проявляется в “мирном сосуществовании” современных естественнонаучных представлений с обрывками религиозных воззрений, верой в “инопланетян”, “бумбарашек”, астрологию и хиромантию, множество других различных древних и современных суеверий. Мировоззренческое образование, в частности, заключается в преодолении этой разорванности и эклектичности мировоззренческих знаний, представлений и ценностных ориентиров старшеклассников. Определяя мировоззрение как “целостное представление о природе, обществе, человеке, находящее выражение в системе ценностей и идеалов личности, социальной группы, общества”30, нам важны знания, способствующие выработке данных представлений и социально значимых убеждений, нравственных ценностей, формирующих активную сознательную позицию гражданина и патриота России. В рамках данного исследования это религиоведческие знания, обеспечивающие личности трансляцию национальной и культурной общечеловеческой традиции. Учитывая вышеизложенное, нами была разработана и апробирована методика “Мировоззрение”, основанная на использовании знаний о религии и религиозной отечественной культуры. При разработке данной методики использовались материалы диссертационного исследования И.В. Метлика “Формирование мировоззрения старшеклассников в процессе освоения религиоведческих знаний”, в котором были определены содержание и структура религиоведческих знаний, совокупность форм и методов педагогической деятельности при их изучении (в рамках факультативного спецкурса), способствующих формированию научных и гуманистических основ мировоззрения, воспитанию культуры личности учащихся старшего возраста. Важным направлением разработки данной методики явились усилия, направленные на адаптацию познавательных приемов, использованных в данной диссертации к условиям преподавания базовых учебных дисциплин. Опираясь на данное исследование, мы исходили из того, что мировоззрение личности составляет система представлений о мире и соответствующих ценностных отношений (нравственных норм), усвоенных ею в индивидуальном развитии и определяющая её поведение. Различные мировоззрения формируются и выражаются совокупностями иерархически организованных представлений о мире и ценностей, выраженных в текстах, символах и нормах поведения. Человек становится носителем того или иного мировоззрения посредством овладения этими феноменами культуры непосредственно или в общении с другими людьми, усваивая различные способы восприятия и ин Российская педагогическая энциклопедия под ред. В.В. Давыдова. М.: Большая россий терпретации впечатлений, представлений о различных объектах и вырабатывая к ним устойчивые эмоционально-ценностные отношения. Все мировоззрения, часто диаметрально противоположные в своих взглядах и оценках людей, общества и природы, конкурируют между собой, так как каждое из них претендует на универсальное объяснение мира, то есть на абсолютную истину. При этом действительно устойчивых мировоззренческих типов, имеющих за собой значительную культурно-историческую традицию, сравнительно немного. Это позволяет сузить объем предъявляемого учащимся материала до педагогически целесообразного и, в то же время, отвечающего целям и задачам педагогической деятельности по развитию гражданских качеств личности. Религиоведческие знания по теме “Мировоззрение” были смоделированы в методический блок “Я – мир”, который раскрывает учащимся мировоззренческие основы истории и обществознания, знакомит их с мировоззренческими представлениями традиционных религий на основе диалогического подхода и сравнения с основными типами нерелигиозного мировоззрения. План изложения учебного материала включал следующие разделы: 1) Человек и окружающий его мир. Что такое мировоззрение. 2) Смысл жизни человека. 3) Структура мировоззрения. 4) Типы мировоззрений. Религиозные и нерелигиозные мировоззрения. Содержание первого раздела подводит учащихся к пониманию сущности мировоззрения, как способа видения (объяснения, интерпретации) мира, воззрения на мир. Перед школьниками разворачивается панорама существующего огромного и разнообразного мира, в котором существует человечество, общество, а в нем - человек с его отношениями к миру. Определяя эти отношения, выделяются главные объекты этих отношений во внешнем мире: от высшего Идеала до самого себя и области внутреннего мира человека:

ская энциклопедия, 1993, с.575.

чувств, эмоций, ощущений, мыслей;

все способности нашей психики активно действовать, преобразовывать, изменять мир. Мировоззрение, как целостная система представлений человека о мире, формируется постепенно, поднимаясь от стихийно складывающегося на основе жизненного опыта обыденного сознания до целостного – мифологического, религиозного или философского осознания действительности. Определяя свое отношение к миру, человек учитывает мировоззренческий опыт своих предшественников, своей культуры, который будет ему надежной опорой в жизни. Необходимость изучения опыта жизни предшествующих поколений, для нас - прежде всего опыта наших предков, нашего народа и есть главная причина того, зачем мы изучаем историю, стремимся восстановить канву давно прошедших событий, извлечь из них уроки, полезные для устройства нашей жизни в современности. К частным средствам и приемам, раскрывающим основное содержание раздела, относится актуализация знаний школьников из других учебных курсов (Например, из курса биологии: Назовите пять органов чувств человека? Каковы их возможности в восприятии внешнего мира?), а также активное использование условно-графической наглядности. Приведем пример выделения главных отношений в картине мира условно-графическими средствами (Схема №1). Схема №1. “Мировоззренческие отношения”. Я - отношения:--------К высшему Идеалу (внешний мир) К Космосу, мирозданию в целом К природе и ее явлениям К человечеству в целом К своему народу, обществу К знакомым людям, товарищам К близким людям, родным, семье К самому себе Я - отношения:--------(внутренний мир) Мое тело Мои движения Мои ощущения Мои чувства Мои эмоции Мои мысли Содержание второго раздела методики заставляет учащихся задуматься над смыслом человеческой жизни. Человеку, в отличие от животных, свойственно задумываться о целях и смысле собственного существования. Повседневная человеческая жизнь, рациональная наука не могут сказать ничего определенного о смысле жизни и высшей реальности. Эти задачи решают в обществе философия и религия. Некоторые люди в суете обыденной жизни утратили сознание её смысла или не задумываются о нем, не придают этим вопросам решающего значения и заняты, в основном, удовлетворением материальных потребностей, покорением природы, стремлением к удовольствиям и умножению материального богатства. Внутренняя жизнь человека в этих условиях не развивается, замирает. Современное образование, воспитание, культура развивают в человеке в первую очередь способности, необходимые для жизни в материально-технической цивилизации. А человеку изначально присуще стремление к высшему, к совершенству, творчеству, идеалу. К частным методическим средствам и приемам, раскрывающим основное содержание данного раздела, относится разъяснение его главных тезисов посредством литературной аналогии, одновременно реализуется межпредметная связь с курсом русской литературы. Используется переписка великого русского поэта А.С. Пушкина с известнейшим русским богословом и церковным деятелем, московским митрополитом Филаретом. На известные стихи А.С. Пушкина: Дар напрасный, дар случайный, Жизнь, зачем ты мне дана? Иль зачем судьбою тайной Ты на казнь осуждена? Кто меня враждебной властью Из ничтожества воззвал, Душу мне наполнил страстью, Ум сомненьем взволновал? Цели нет передо мною: Cердце пусто, празден ум, И томит меня тоскою Однозвучный жизни шум.

митрополит Филаретом ответил следующими стихами:

Не напрасно, не случайно Жизнь от Бога мне дана, Не без воли Бога тайной И на казнь осуждена. Сам я своенравной властью Зло из темных бездн воззвал, Сам наполнил душу страстью, Ум сомненьем взволновал. Вспомнись мне, забвенный мною! Просияй сквозь сумрак дум И созиждется Тобою Сердце чисто, светлый ум.

Школьникам предалагается проанализировать оба стихотворения, раскрыть смысл душевных сомнений А.С. Пушкина и особенности данного ему ответа, выделяющие религиозное понимание смысла жизни. Восхищенный стихотворное душевной в проницательностью звучит и поэтической чувство одаренностью митрополита Филарета, А.С. Пушкин пишет в ему новое послание, котором неподдельное благодарности за духовную поддержку: В часы забав иль праздной скуки, Бывало, лире я моей Вверял изнеженные звуки Безумства, лени и страстей. Но и тогда струны лукавой Невольно звон я прерывал Когда твой голос величавый Меня внезапно провожал. Я лил потоки слез нежданных, И ранам совести моей Твоих речей благоуханных Отраден чистый был елей. И ныне с высоты духовной Мне руку простираешь ты, И силой кроткой и любовной Смиряешь буйные мечты. Твоим огнем душа палима Отвергла мрак земных сует, И внемлет арфе Серафима В священном ужасе поэт.

После обсуждения отклика А.С. Пушкина на стихи митрополита, с указанием на те качества личности, которые, как сам оценил поэт, могут быть причиной уныния и тоски, сознания бессмысленности жизни - лень, страсти, безумства, при наличии времени можно связать этот эпизод с распространением в XIX в. в среде русского дворянства неоязыческих представлений о мире. Они присутствуют и в творчестве А.С. Пушкина в качестве образов, метафор. Даже в этом, последнем стихотворении: “лира”, “арфа”... Можно показать, как в различных стихотворениях А.С. Пушкина в разные периоды его жизни и творчества выражались принципиально различные мировоззрен ческие, духовно-нравственные отношения и это формировало в каждом случае особый поэтический язык, стиль. Также можно кратко обсудить с учащимися, как этот мировоззренческий “разлом” воздействовал на жизнь поэта и его окружения31. Такое развитие религиоведческого содержания методики в область мировоззренческой проблематики способствует лучшему усвоению учащимися социальных, мировоззренческих и культурных особенностей русского дворянского общества XIX в., что оказывается значимо для целей историко-обществоведческого образования. Содержание третьего раздела методики направлено на раскрытие перед учащимися структуры мировоззрения. Мировоззрение как структура состоит из системы представлений о мире (образ мира, картина мира) – совокупности иерархически выстроенных представлений о различных сторонах, аспектах действительности, и соответствующей ей системы ценностных отношений, так как иерархия объектов требует соответствующих оценок этих объектов как более или менее ценных для человека и общества. Сумму представлений о мире организует в систему представление о высшей ценности, то есть главное представление в картине мира, являющееся его “визитной карточкой”, и выступающее как системообразующий фактор в отношении всех остальных взглядов и ценностей. Системы представлений о мире формируются рационально, в уме человека, а ценностные отношения, нравственные нормы, усваиваются и принимаются человеком, прежде всего, эмоционально, а затем закрепляются в деятельности. К основным средствам и приемам, раскрывающим содержание данного раздела, также относится использование приемов условно-графической наглядности (см. Схему №2). Схема №2 “Структура мировоззрения”.

МИРОВОЗЗРЕНИЕ главное представление в картине мира система представлений о мире, о различных явлениях и объектах в нем (картина мира) | ум высшая ценность в системе ценностей система отношений к различным явлениям и объектам в мире, ценностей, нравственных норм | сердце Другим методическим средством является организация эвристической беседы с учащимися по следующим вопросам: Как вы понимаете, что такое “высшая ценность” и “определяющее представление в картине мира”? Что общее они выражают и в чем их отличия? Содержание четвертого, последнего раздела методики состоит из двух основных частей. Первая часть знакомит школьников со спектром существующих в истории и культуре основных типов мировоззрений, подчеркивая специфику высшей ценности (определяющего представления о мире) как системообразующей основы в структуре любого мировоззрения, которая организует все иные представления и ценности вокруг себя, формирует особую, в каждом случае, иерархию ценностей. Учащимся представляются ряд философских систем, мировых религиозных традиций, а также религий, менее распространенных или бывших распространенными в древности, представители которых по-разному понимают высшую реальность и по-разному формулируют высшую ценность в своем мировоззрении. Более подробно целесообразно остановиться на двух основных типах мировоззрения - религиозных и нерелигиозных мировоззрениях, избрав из каждой совокупности два наиболее близких и понятных учащимся Пособием может служить книга: А.С. Пушкин: Путь к Православию. Сб. статей. М.: Отчий Дом. - 1996. - 335 с.

– христианство и гуманизм. Например, христианское мировоззрение содержит представление о Боге как творце мира, природы и человека. Цель жизни христианина - полное уподобление Богу, или как говорят - обожение. В Евангелии эта цель определенно выражена Иисусом Христом в самом конце знаменитой Нагорной Проповеди, где наиболее сжато и четко выражено существо христианского мировоззрения. Бывает и иначе, когда люди принимают в качестве высшей реальности не Бога, а что-нибудь другое - солнце, природу, материальные стихии и так далее. В язычестве люди обожествляли мировые стихии и силы, что привело к возникновению языческого многобожия, распространившегося когда-то по всему миру. В современном мире, в секулярных обществах, люди тоже склонны искать нечто высшее, определяя его в сфере природы, жизни общества или человека. Например, такой высший смысл может быть обнаружен в историческом процессе, в существовании определенной нации или социальной страты (группы, класса), в науке, в искусстве, в определенном социальном устройстве (социальном идеале) и так далее. Различие в этих, высших мировоззренческих представлениях и ценностях и определяет различие культур - религиозных, национальных и других. С течением времени, в ходе исторического развития доминирующие ценности общества могут меняться, но тогда меняется и вся культура данного общества, национальной или этнической общности. Промежуточным познавательным результатом данной методики являтеся выработка у школьников четкого понимания принципиальных отличий философии от религии, философии и религии вместе, как мировоззренческих феноменов культуры от науки, умения идентифицировать мировоззренческие явления в культурологическом аспекте и определять их принадлежность к конретной религиозной, либо философской культуре. Эти знания и умения оказываются полезными и значимыми для социальногуманитарного образования школьников.

Вторая часть четвертого раздела методики представляет собой краткий историко-религиоведческий обзор, раскрывающий социокультурные условия появления в Западной Европе в эпоху Возрождения, гуманизма как типа философского мировоззрения. Распространение гуманистического мировоззрения подготовило почву для Реформации Римско-католической церкви на Западе и появления протестантизма, тогда как в России православное христианское мировоззрение оставалось господствующим в общественной, государственной и личной жизни до начала XX века. К методическим средствам и приемам, раскрывающим основное содержание методики, относится: а) акцентировка внимания учащихся на выделении и сравнении “высшей ценности” для идентификации и различения мировоззрений, б) привлечение исторических и обществоведческих знаний, в) использование социального опыта школьников, г) использование условнографической наглядности, д) задания для учащихся, е) эвристическая проблемная беседа с ними по следующим вопросам: Какие высшие ценности исповедовали исторически и исповедуют сейчас люди, каким высшим целям служат? Какие мировые религии и нерелигиозные мировоззрения вы знаете, чему служат и чего добиваются люди, их исповедующие? Назовите известных Вам представителей эпохи Возрождения в Италии, Франции, Германии, Англии? В чем выражается сущность философского гуманизма? Назовите выдающихся деятелей философского гуманизма в Западной Европе? Как философия гуманизма связана с возрождением в общественном сознании и культуре европейских стран мировоззренческих представлений античности, греко-римского мира, язычества (неоязычество)? Как эта тенденция неоязычества проявилась России и когда это произошло?

Раскрытию понятия высшей ценности может послужить выдержка из книги “отца-основателя” современной социологии американского социолога русского происхождения П. Сорокина. “Всякая великая культура, утверждал Сорокин, - есть... единство или индивидуальность, все составные части которой... выражают одну, главную, ценность. Доминирующие черты изящных искусств и науки... ее философии и религии, этики и права, ее основных форм социальной, экономической и политической организации, большей части ее нравов и обычаев, ее образа жизни и мышления - все они по-своему выражают ее основополагающий принцип, ее главную ценность. Именно она, эта ценность, служит основой и фундаментом всякой культуры”32. В качестве средства условно-графической наглядности используется схема: Схема №3 “Основные типы мировоззрений (картины мира)”. ТИПЫ КАРТИН МИРА (МИРОВОЗЗРЕНИЙ) РЕЛИГИОЗНЫЕ Пантеистический (квазирелигиозный) НЕРЕЛИГИОЗНЫЕ Теистические (библейские) Христианские Православный Христианский Римскокатолический Протестантский Нетеистические Натуралистический Гуманистические (антропоцентризм) ГлобальноГуманистический Социо-центристский Этно-центристский Персоналистический Нехристианские Мусульманский Иудаистский Примитивнорелигиозный Этнорелигиозный (языческий) Буддийский Нетрадиционный теистический Сорокин П. Человек, цивилизация, общество. М., 1992, с. 429.

Для закрепления усвоения материала учащимся предлагаются следующие задания. 1).Разделить пополам тетрадный лист и сделать две колонки (по пять строк в каждой). Нерелигиозное гуманистическое мировоззрение... Религиозное христианское мировоззрение...

В эти колонки распределить следующие ценностные высказывания: 1. “Аз есмь Альфа и Омега, начаток и конец... Вседержитель”. 2. “Человек есть мера всех вещей”. 3. “Закон Божий есть высший религиозно-нравственный образец”. 4. “Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой”. 5. “Наша цель - максимальное удовлетворение потребностей человека”. 6. “Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?” 7. “Человек есть абсолютная ценность мироздания”. 8. “Мы не можем ждать милостей от природы...”. 9. “Жизнь - это театр, и все люди в ней - актеры”. Предложите учащимся привести другие, свои примеры таких характерных выражений. 2).Распределите по трем колонкам понятия из списка, помещенного ниже. В среднюю колонку поместите понятия, которые, по вашему мнению, можно отнести к обоим - религиозному и нерелигиозному мировоззрениям (часть понятий могут оказаться в двух колонках - крайних и центральной). Перечень понятий: гуманность, прогресс, благодать, милосердие, реформа, самосовершенствование, преуспеяние, послушание, присяга, парламентаризм, любовь, верность, удовольствие, сострадание, гуманизм, соборность, выгода, нестяжательство, целесообразность, слава, успех, смирение, слава, воля, демократия, покаяние, свобода, исповедь.

нерелигиозное гуманистическое мировоззрение......

религиозное христианское мировоззрение...

После распределения понятий по этим трем колонкам кратко обсудите следующие вопросы: 1.В чем учащиеся усматривают основания поместить то или иное понятие однозначно в одну из колонок - правую или левую. 2.В отношении понятий, помещенных в центральную колонку, постарайтесь выяснить, как эти понятия понимаются учащимися в связи с религиозной и нерелигиозной мировоззренческими традициями. 3.Предложите продолжить список. Последнее задание особеннов важно для выработки понимания, что все мировоззрения существуют в культуре, взаимодействуют между собой. В процессе культурно-исторчиеского развития общества между ними происходит обмен понятиями, представлениями, терминами. Чтобы знать всеобщую и отечественную историю, необходимо ориентироваться в этом процесе, понимать механизмы формирования и функционирования в обществе различных мировоззренческих систем. Взаимопроникновение и диалог мировоззрений наглядно показывают необходимость уважения различных взглядов на мир, права человека самостоятельно избирать мировоззрение, отстаивать свои взгляды. Понимание этого учащимися являтеся гносеологической основой формирования гражданских качеств мировоззренческой терпимости, толерантности в обществе. Основные выводы по теме “Мировоззрение”: 1.Мировоззренческие идеи составляют “главный нерв” общественной жизни, истории, они движут поступками людей - каждого человека и огромных человеческих масс, народов, обществ, формируют направления политики государств, неповторимые образы мировых цивилизаций. учащимся привести свои собственные примеры, 2.Изучать и знать мировоззрения совершенно необходимо для того, чтобы “с открытыми глазами” исследовать всеобщую историю человечества, изучать историю нашего Отечества, формировать подлинное историческое сознание и национальное самосознание, гражданственность, патриотизм. Без этих качеств не существует ни один народ и без них немыслим образ молодого россиянина в будущем веке, а без таких граждан немыслима и наша Россия. 3.Каждый человек обладает неотъемлемым правом на свободу мировоззренческого самоопределения, осознанный выбор взглядов и убеждений, а также их выражение в обществе, что требует мировоззренческой толерантности, уважения мировоззренческого разнообразия, взглядов и убеждений сограждан. Итак, в первом из сформированных трех методических блоков с религиоведческим содержанием (“Я – мир”), присутствуют, усваиваются учащимися и формируются в процессе преподавания следующие знания, умения и ценностные ориентации, гражданские качества личности: 1.Знание а) мировоззрения как несистематизированной, случайной совокупности представлений о мире (обыденный уровень) и как целостной системы представлений о мире (философский уровень);

б) признаков мировоззрения как системы;

в) структуры мировоззрения;

г) принципиальных отличий философии от религии, философских мировоззрений от религиозных;

д) отличительных характеристических признаков религиозных картин мира, на примере христианской картины мира;

е) отличительных характеристических признаков нерелигиозных картин мира, гуманизма как философского мировоззрения, характерных признаков и основных типов гуманистических мировоззрений, понимание сущности и особенностей различных модификаций антропоцентрических представлений. 2.Умение а) различать мировоззрение как систему представлений о мире и систему ценностных отношений и понимать их взаимосвязь (первичность первого и обусловленность второго);

б) проявлять элементарные навыки рефлексии, самонаблюдения, анализа и сопоставления собственных представлений о мире с иными, выделения информации мировоззренческого типа среди любой другой;

в) отличать философию от религии;

г) характеризовать (в пределах схемы) специфику религиозных и нерелигиозных мировоззрений, называя их основные типы;

е) проводить анализ текста, высказываний на предмет выделения в них философской или религиозной аргументации, идентифицировать тип мировоззрения, картины мира. 3.Ценностные ориентации, гражданские качества личности: а) уважение к российскому историческому и культурному наследию, материальной и духовной культуре Отечества;

б) уважение к праву на мировоззренческое разнообразие в обществе, мировоззренческая толерантность в гражданском обществе;

в) ориентация на глубокое понимание мировоззренческой культуры в обществе как условие для самостоятельного и сознательного выбора мировоззрения в будущем;

г) понимание того, что многообразие мировоззрений и духовных традиций – культурная ценность народа и человечества, условие социального развития д) уважение законных прав и интересов сограждан в обществе. Оценка эффективности воспитательной педагогической деятельности по формированию гражданских качеств личности учащихся в соответствии с принятыми десятью критериями (представленными в §3 Главы I диссертации) позволяет утверждать, что при использовании данной методики практически все учащиеся контрольного класса успешно осваивают основной учебный материал, в том числе религиоведческие знания. В части формирования ценностных ориентаций, гражданских качеств личности более 80% учащихся в анонимном анкетировании выражали предпочтение всем позитивным гражданским качествам личности по предложенным параметрам. Констатирующий эксперимент по данной методике, проводимый на различных ученических коллективах на протяжении 5 лет подтвердил педагогические возможности достижения целей гражданского воспитания при изучении знаний о религии и религиозной культуре в курсах истории и обществознания. Особенная результативность данной методики зафиксирована в воспитании следующих гражданских качеств учащихся (из избранных десяти критериев): 1) Любовь к нашей общей гражданской Родине – России, уважение отечественной истории и культуры, знание и почитание общенациональных гражданских идеалов, ценностей, святынь;

3) Уважение жизни и здоровья человека, гуманизм в межличностных отношениях, в коллективной деятельности в обществе;

5) Уважение ценностей российской национальной культуры, культуры своего этноса и культуры других народов России, способность к гражданскому сотрудничеству с представителями разных этнических и конфессиональных групп в российском обществе;

7) уважение гражданских прав и свобод в обществе, охраняемых законом – политических, экономических, национальных, религиозных, свободы слова и др., свободы взглядов и убеждений сограждан, мировоззренческая толерантность;

10) Бережное отношение к окружающей природе, стремление сохранять и благоустраивать природную среду в нашей стране. Это позволило сделать вывод о том, что данная методика обеспечивает педагогов средней школы необходимым инструментарием для воспитания и развития у школьников гражданских качеств личности в процессе препода вания основного историко-обществоведческого учебного материала при активном использовании в этом процессе знаний о религии и религиозной культуре (религиоведческих знаний).

§2 Воспитание уважения школьников к семье Духовный кризис, поразивший наше общество за последнее десятилетие, затронул важнейшую социальную сферу - семейных отношений и демографического воспроизводства общества. Угасание мотивов и потребностей вступления в брак и рождения детей у множества россиян, увеличение внебрачного сожительства и феномена одинокой старости при здоровых взрослых детях, появление миллионов беспризорных детей вследствие падения жизненного уровня массы людей, общественной морали, распространения алкоголизма и наркомании в семьях, рост числа абортов и добрачных рождений у несовершеннолетних – все это характеризует кризис современной российской семьи как социального института. “В этом смысле эрозия семьи как составная часть “экологического” кризиса раскрывает всю глубину нравственного упадка в обществе, теряющим живительные силы культурной непрерывности человеческого рода”33. Этот кризис отразился на мировоззрении наших детей. Семья, оставаясь для современных школьников одной из значимых ценностей, заняла вторичное место после материального благополучия, славы и карьеры. Поэтому формирование ценностного отношения учащихся к социальному институту семьи и его функциям в России сегодня жизненно необходимо, оно позволит изменить ситуацию в обществе в лучшую сторону. Воспитание уважения к Антонов А.И. Семья как институт среди других социальных институтов./ Семья на пороге третьего тысячелетия. Институт социологии РАН, Центр общечеловеческих ценностей. М. 1995, с. 197.

семье - одно из основных, наиболее актуальных направлений гражданского воспитания в нашем обществе. При этом необходимо учитывать наличие различных взглядов на само понятие семьи. Существование различных трактовок семьи отражает различные идеологии и разную государственную политику в социальной сфере. Так, в советский период семья трактовалась как “исторически конкретная система взаимоотношений между супругами, между родителями и детьми, как малая группа, члены которой связаны брачными и родственными отношениями, общностью быта и взаимной моральной ответственностью и социальная необходимость в которой обусловлена потребностью общества в физическом и духовном воспроизводстве населения”34. Но институт семьи существует не только потому, что выполняет жизненно важные для общества функции, а прежде всего потому, что вступление в брак, рождение и воспитание детей отвечает глубоко личным потребностям людей в любом обществе. Некоторые современные западные ученые определяют семью как просто социальную группу людей, любящих и заботящихся друг о друге. В таком случае под это широкое определение попадают гомосексуальные и другие пары, не воспроизводящие население. Наиболее приемлемым для нас в целях гражданского воспитания является определение, учитывающее свойство семьи как формы организации воспроизводства населения в обществе и как социально–психологической целостности, в которой реализуются многие другие потребности личности и общества. К этому можно добавить, что основу такой общности составляет общесемейная деятельность родителей и детей, выходящая за пределы быта и связанная с социальной и экономикопроизводственной функцией семьи. Таким образом, семья это “общность людей, связанных отношениями супружества, родительства и родства на основе совместного домохозяйства, Харчев А.Г. Брак и семья в СССР. М. Наука, 1979.

которая выполняет функции воспроизводства населения и социализации детей, а также содержания (поддержания существования) членов семьи”35. Данная воспитательная методика опирается на это определение. Учитывая вышеизложенное, методика по теме “Семья в обществе”, при освоении школьниками религиоведческих знаний в курсах истории и обществознания призвана развивать у них позитивные представления о семье, как о социальном (гражданском) институте, имеющем высокую личностную и общественную значимость, и воспитывать к ней уважение. Религиозный и народный опыт семейных отношений синтезирует их аксиологический потенциал как духовную ценность для передачи молодому поколению. Основные гражданские качества личности, которые должны формироваться у школьников в процессе обучения и воспитания по данной методике – это любовь к своей семье, уважение института семьи в обществе, гуманизм в межличностных отношениях, уважение ценностей своей национальной культуры и культуры других народов, уважение гражданских прав и свобод личности в обществе, охраняемых законом. От любви к своей семье молодежь должна подняться до любви к нашей общей гражданской Родине – России, уважать отечественную историю и культуру в частности и потому, что они хранят традиционный позитивный опыт сексуальной и семейной жизни, брачносемейных отношений, обеспечивающих демографическое воспроизводство и развитие общества. Развитие позитивных представлений старшеклассников о семье осуществляется путем сравнения и анализа систем ценностей, структур и функций традиционной и современной семьи. Правовое воспитание как часть гражданского осуществляется при знакомстве школьников с современным законодательством о семье и браке.

Антонов А.И. Семья как институт среди других социальных институтов / Семья на пороге третьего тысячелетия. Институт социологии РАН, Центр общечеловеческих ценностей. М. 1995, с. 184.

Религиоведческие знания в блоке “Я – семья” осваиваются школьниками в следующем порядке: 1) Различные взгляды на причины возникновения семьи. 2) Семья в традиционной русской культуре. 3) Роль семьи в жизни наших предков. 4) Функции семьи в современном обществе. 5) Современное законодательство о семье и браке. Содержание разделов направлено на раскрытие основных понятий по теме – семья, брак, любовь, функции семьи, модели семьи, традиционная семья, православная христианская семья, церковный брак, таинство венчания, семейные ценности, право, семейное право. Содержание первого раздела знакомит учащихся с различными взглядами на причины возникновения семьи и брака в обществе и подводит их к усвоению особенностей семьи и брака в традиционной культуре России. Современная наука и религиозные традиции согласны в том, что семья является древнейшим социальным институтом в обществе, ведет свое происхождение из глубокой древности. Различие взглядов на причины возникновения семьи и брака в обществе зависит от типа мировоззрения человека. Одни ученые возникновение семьи и брака объясняют необходимостью регулирования отношения между полами. По другой точке зрения институт семьи возник как регулирующий отношения не столько между супругами, как между родителями и детьми. Вопрос о первоначальной форме брака, групповой или индивидуальной, учеными не решен однозначно. Различные формы брака, изученные и реконструированные этнографами, предполагают разнообразие взаимоотношений мужчин и женщин. Тем не менее, семья является одним из наиболее устойчивых общественных институтов. Меняясь со временем, она приспосабливается у разных народов в разные времена к запросам самой жизни. Социальная необходимость в семье действительно есть, ибо, исчезни она, само существование человечества оказалось бы под угрозой. И именно потому ни в одном обществе семья не была только “личным делом” людей, любое общество вправе ожидать от семьи выполнения определенных социальных функций, и, прежде всего, двух важнейших, тесно взаимосвязанных: репродуктивной (воспроизводство населения) и воспитательной. С религиозной точки зрения источником знаний о семье, понимания функций семьи и порядка в семейной жизни в библейских религиях является Божественное Откровение, согласно которому семья и брак есть явление, прежде всего духовно-нравственное, в основе которого лежит любовь. Согласно религиозному христианскому (шире – библейскому) Преданию первый брак был браком первых людей - наших прародителей Адама и Евы в раю. Они были сотворены Богом, и брак их был благословлен, как была благословлена вся земля, и все, что создал на ней Бог. Различие между полами понимается как особый дар Творца. Будучи в равной степени носителями Образа Божия и человеческого достоинства, мужчина и женщина созданы для целостного единения друг с другом в любви. В человеке непреодолимо живет потребность внутреннего соединения с другим человеком противоположного пола, телесной и духовной любви. Любовь, направленная к другому “Я”, видящая в другом “Я” ценность для себя, вынуждена преодолевать свое эгоистическое “Я”. Это преодоление и есть один из важнейших нравственных процессов, который происходит в супружеских отношениях. Имея это в виду, поэт В.А. Жуковский писал, что семья есть лучшая школа нравственной жизни, в которой как бы сами собой вырабатываются христианские добродетели – смирение, терпение, любовь. В религиозном христианском понимании брак есть явление духовнонравственного порядка в такой же степени, как и телесного и поэтому в Христианской Церкви брак понимается как таинство. Над брачующимися совершается особый христианский обряд, в котором, согласно христианскому вероучению, Бог непосредственно дает верующим особую божественную помощь. Вступление в брак по церковному обряду называется венчанием. Сущ ность венчания, как церковного таинства, заключается в действительной, таинственно передаваемой в соборном церковном молитвенном действии помощи Бога людям в трудном и самоотверженном деле построения семейного общежития, служения друг другу и воспитании детей. При равенстве значения мужчины и женщины перед Богом, христианство и некоторые другие религии делают различие в семейных взаимоотношениях мужа и жены. Любовь мужа в семье носит характер ответственного служения. В христианском браке отец (старший мужчина) является не только управителем, но и духовным руководителем в семье, опорой и защитой всех ее членов. Он всегда готов отдать свою жизнь за жену и детей, если это понадобиться (в этом - один из главных мотивов патриотизма). Главной целью брака и семьи в традиционной культуре России (как и в других мировых религиях и культурах) является рождение и воспитание детей. Нравственные обязанности детей по отношению к родителям регламентируются Ветхим заветом, а в Новом Завете любовь и милосердие, жертва за ближнего установлены главной сутью христианского отношения людей друг к другу, в том числе и прежде всего – в семье. К методическим средствам и приемам, раскрывающим основное содержание данного раздела, относится: а) привлечение жизненного опыта школьников;

б) работа школьников с текстами источников;

в) анализ характерных черт культуры традиционной русской семьи;

г) использование средств условно-графической наглядности;

д) организация работы учащихся с правовыми документами о семье;

е) беседа с учащимися по следующим вопросам: Что мы знаем о семье? Какие бывают семьи? Каковы функции семьи? Когда возникает семья? Откуда мы это знаем?

Давайте вспомним, какие существуют типы мировоззрений? Что лежит в их основе? Когда и как возникла первая семья, согласно библейскому (христианскому, мусульманскому, иудаистскому) религиозному преданию? Попробуйте охарактеризовать все три стороны жизни в браке: биологическую, социальную и духовную. Как вы думаете, что такое почитание родителей? Почитают ли в нашем современном обществе взрослые и дети своих родителей? Докажите примерами свое мнение. Предполагаете ли вы в будущем иметь семью и детей? Можете ли вы представить себя папой или мамой? Как вы считаете, каковы будут ваши обязанности? Какова главная обязанность родителя? Чем отличаются отношения к браку и семье у людей с различным типом мировоззрения? Почему брак в Церкви считается таинством? Что положительного и что отрицательного вы видите в церковном браке? Влияет ли церковный брак на дальнейшую жизнь человека? Чем вы объясните увлечение современной молодежи обрядом венчания? Какое отношение к браку и семье, по вашему мнению, полезнее для общества? Связана ли проблема семьи и брака с проблемой смысла жизни человека? Какое отношение к браку и семье ближе лично вам? При использовании текстов дополнительных источников сразу после их предъявления учащимся делаются дополнительного разъяснения и задаются вопросы. Приведем несколько примеров. “И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному;

сотворим ему помощника, соответственно ему… Поэтому оставит человек отца и мать свою, и прилепится к жене своей;

и будут два плоть одна” (Бытие 2, 21-24). Что значит “соответственного ему”? Какое положение женщины в отношении мужа устанавливается в этом тексте и как это связано с социальной ролью женщины в традиционной семье?

“И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его;

мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею” (Бытие 1, 27-28). Определите главную цель супружеской жизни и найдите слова, подтверждающие эту мысль. “Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине;

все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит” (Первое послание к коринфянам, 13. 4-7). Попытайтесь на примерах из своей или окружающей жизни раскрыть некоторые свойства христианской любви. Какие свойства любви из этого отрывка вы считаете наиболее важными в семейной жизни? “Надо понять, что такое любовь и как мы друг с другом можем связываться любовью, потому что любовь бывает разная. Мы это слово употребляем в очень различных обстоятельствах. Мы говорим, что любим Бога, что любим родителей, что любим жену, мужа, детей;

но мы также говорим, что любим самые незначительные вещи. Мы это святое, изумительное слово принижаем, говоря: я люблю мороженое, я люблю прогулки, я люблю футбол, я люблю театр... И этим мы снижаем качество самого слова, и сами оказываемся пленниками этой запутанности. Любовь - удивительное чувство, но оно не только чувство, оно - состояние всего существа. Любовь начинается в тот момент, когда я вижу перед собой человека и прозреваю его глубины, когда вдруг я вижу его сущность. Конечно, когда я говорю: "Я вижу", я не хочу сказать "постигаю умом" или "вижу глазами", но - "постигаю всем своим существом". Если можно дать сравнение, то так же я постигаю красоту, например, красоту музыки, красоту природы, красоту произведения искусства, когда стою перед ним в изумле нии, в безмолвии, только воспринимая то, что передо мной находится, не будучи в состоянии выразить это никаким словом, кроме как восклицанием: "Боже мой! До чего это прекрасно!.." Тайна любви к человеку начинается в тот момент, когда мы на него смотрим без желания им обладать, без желания над ним властвовать, без желания каким бы то ни было образом воспользоваться его дарами или его личностью…” (Беседы митрополита Сурожского Антония о браке)36. Объясните фразу митрополита Антония “любовь… состояние всего существа”. Чем отличается понимание любви митрополитом Антонием от понимания любви, которое распространено в современной массовой культуре? Какое понимание любви вам ближе? “Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому, что муж есть глава жены, как Христос глава Церкви” (Послание апостола Павла Ефесянам, 5.22-23). Как вы понимаете в этом отрывке слово “глава”? “Почитай отца твоего и мать твою, (чтобы тебе было хорошо и) чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе”. (Исход 20.12). Как вы понимаете слово “почитать”? Как вы думаете, в чем проявляется почитание родителей? Почитают ли в нашем современном обществе взрослые и дети своих родителей? Докажите примерами свое мнение. Предполагаете ли вы в будущем иметь семью и детей? Можете ли вы представить себя папой или мамой? Как вы считаете, каковы будут ваши обязанности к детям и как они должны будут к вам относиться? “Святитель Иоанн Златоуст родился около 347 г. в г. Антиохия (совр. Сирия), одном из наиболее крупных городов римского Востока, в богатой семье военноначальника. Отец рано умер, и ребенка воспитывала мать, по имени Анфиса, которая была глубоко верующей христианкой. Она дала сыну Митрополит Антоний Сурожский. Проповеди и беседы. М., Либрис.1991, с.63.

блестящее философское и риторическое образование, глубокое религиозное воспитание. Иоанн начал свою общественную деятельность адвокатом, но скоро эта работа сделалась для него невыносимой в городе, изобиловавшем сутяжниками (людьми, занимающимися тяжбами, имеющими к этому вкус, склонность, интерес) и безнравственными людьми. Иоанн хотел было поступить в монастырь, но из уважения к матери, просившей не оставлять её до смерти, остановился на время в своем решении. После смерти матери он отказался от своего имущества, был посвящен в дьяконы, а потом рукоположен в сан священника. К этому времени он был уже широко известен и любим в народе, как писатель и проповедник. Не только христиане, но и их противники слушали его проповеди. В своих поучениях св. Иоанн обличал суеверие, скупость богачей, клятвопреступления, клевету, роскошь и сладострастие, возбуждал к вере, уважению к Церкви, молитве, попечению о детях, к милосердию, терпению и т.д. За красноречие его прозвали “Златоустом”. И в 397 г. он становится константинопольским архиепископом. Обличая пороки столичных жителей, Иоанн не щадил и вельмож, что привело к конфликту могущественными сановниками императора и самой императрицей. В 403 г. святитель был отправлен в ссылку. Это вызвало народные волнения, при этом, на следующую же ночь после его удаления в Константинополе произошло землетрясение. Правительство было вынуждено отменить приказ и возвратить опального архиепископа. Но вскоре конфликт возобновился с новой силой. Иоанн был вновь сослан. Находясь в изгнании, тяжело больной, шестидесятилетний Иоанн пережил войну, осаду, голод и чуму, но не потерял мужества. Умер он в 407 г. в изгнании, в далекой Колхиде на Кавказе. “Слава Богу, за все!” слова” (Биография Иоанна Златоуста). Какой поступок из жизни святителя характеризует его как любящего сына? Раскройте смысл последней фразы Иоанна Златоуста “Слава Богу, за все?” Как вы думаете, почему его почитают в Церкви как святого? были его предсмертные “Как только дитя родилось, отец измышляет все, что можно, но не с тем, чтобы упорядочить его жизнь, но чтобы его украсить и облачить в золотые украшения и одежды. Что же ты делаешь, человек? Пожалуйста, носи это сам, зачем же ты и ребенка, который не вкусил еще этого безумия, воспитываешь в нем? Чего ради одеваешь ему на шею украшение? Нужен добросовестный воспитатель, который наставлял бы ребенка, а не золото. И волосы ему отпускаешь сзади, на манер девочки, делая мальчика женоподобным и ослабляя его природную крепость, с самого начала превращая его в любителя излишеств и убеждая стремиться к неразумному… Противно это природе…, и к эллинскому37 относится суеверию. Многие же и уши украшают золотыми серьгами. Угодны небу девушки, удерживающиеся от этого, вы же распространяете эту заразу и на мужской пол”. “Многие, может быть, будут смеяться над сказанным.… Но не ничтожны эти вещи, но напротив, очень значимы. Девушка, в материнских покоях, приученная увлекаться женскими украшениями, когда покинет отеческий дом будет злонравна и тяжела для супруга своего и требовательна более, нежели сборщики податей. Я уже говорил вам, что если зло становится трудноискоренимым, то это потому, что никто не заботиться о детях, о благоразумии, о презрении к богатствам и славе, о том, что возвещено в Писании” (Святой Иоанн Златоуст, из книги “О тщеславии и о том, как должно родителям воспитывать детей”). Объясните фразу “многие, может быть, будут смеяться над сказанным”? Справедлив ли, автор, обличая обычные ныне для многих родительские заботы? Есть ли мелочи в науке воспитания? Может быть то, о чем писал Иоанн слишком оторвано от нашей жизни? Обоснуйте свое мнение. “Итак, каждый из вас – отцов и матерей – подобно художникам, с великой тщательностью украшающим изображения и статуи, пусть заботиться и о своих удивительных произведениях. Ибо живописцы, каждый день, ставя Под “эллинами” Иоанн Златоуст, так же как последующие византийские авторы, подра картину перед собой, покрывают ее красками, стремясь к тому, что должно. Также поступают и каменотесы, убирая лишнее и добавляя недостающее. Так и вы, подобно делающим статуи, используйте для этого все имеющееся у вас время, делая для Бога статуи, достойные восхищения;

лишнее убирайте, а то, чего недостает, добавляйте и внимательно наблюдайте каждый день – какое от природы есть у них дарование, - чтобы его умножить, какой недостаток, чтобы его устранить” (Святой Иоанн Златоуст, из книги “О тщеславии и о том, как должно родителям воспитывать детей”). О каких удивительных произведениях говорит Иоанн Златоуст? Что он подразумевает, говоря о работе живописцев и скульпторов? Что “лишнее” необходимо убирать родителям? Как вы понимаете слова “чего недостает добавляйте”? Согласны ли вы с главной мыслью автора? Имеет ли значение нравственный смысл поучений святителя в наши дни? Содержание второго раздела методики направлено на знакомство учащихся с традиционным типом русской семьи на примере этнографического материала о русской крестьянской семье XIX века. Школьники знакомятся с традициями такой семьи, передаваемыми из поколения в поколение, путем вхождения в тонкий душевный мир наших предков. Семьи наших прапрабабушек и прапрадедушек строились на основе традиционной духовной культуры нашего народа – православном христианстве (или исламе, других традиционных религиях народов России). Такой тип семьи в современной науке называется традиционной семьей. Семья была важнейшим и непременным условием жизни каждого крестьянина. Холостой образ жизни считался отклонением от нормы, странностью. Семья воспринималась как хозяйственная и нравственная основа правильного образа жизни. Основной целью семьи и брака было:

зумевает греков языческой древности.

1) рождение и воспитание детей. Отсюда величайшее назначение женщины - быть женой и матерью, растить детей, руководить домашним хозяйством. 2) В браке наши с вами предки учились христианской любви: терпеть, жертвовать, забывать о себе, служить ближним;

здесь душа человека с детства смягчалась любовью к родным и приготовлялась к служению Богу, Царству (Российскому государству), Отечеству (народу, Родине). 3) Семья поддерживала и передавала из поколения в поколение духовную, национальную традицию благоговейного почитания предков и святынь, национальных обычаев и обрядов. 4) Через семью человек поднимался к дальнейшим формам духовного единения в обществе - Родине и государству, поэтому семья - первооснова чувства Родины, патриотизма. В нравственном идеале крестьян христианская потребность добра, милосердия, благочестия, почтения к старшим тесно переплетались с понятиями трудолюбия, взаимопомощи, добросовестного выполнения взятых на себя обстоятельств. Искренне верующий человек просто не мог плохо хозяйствовать на земле, которую считал созданием Божьим или отказать в помощи нуждающемуся. Русская крестьянская семья имела немало особенностей. Прежде всего, это был коллектив совместно хозяйствующих людей, и эта черта многое определяла в их отношениях. Четкий отработанный ритм каждодневных работ сочетался с разумным их распределением в соответствии с церковным и природным календарем, циклами сезонных работ в году. Эта отлаженность заранее включала продуманные приемы поведения в неблагоприятных условиях. Глава семьи – старший мужчина, был ответственен за обеспечение семьи всем необходимым, распределял основные обязанности членов семьи. Распределение домашних работ между женской частью семьи производила жена – большуха, мать и свекровь для остальных женщин. Семьи были большие, до 10—15 человек и состояли из престарелых родителей, мужа, жены, их внуков, неженатых дочерей и женатых сыновей с женами. Выделение женатых сыновей и девиц, которые не вышли замуж, пожелавших жить самостоятельно, делалось по решению самой семьи. Пожилые родители проживали, как правило, с младшим сыном. Нравственные понятия и соответствующие нормы поведения прививались в семье детям с малых лет. Важнейшую роль играло трудовое воспитание – естественное подключение детей к посильному участию их во всех работах семьи. За пределами семьи не менее существенным было общественное мнение соседей, членов церковной общины, односельчан, оказывавшее огромное влияние на детей и взрослых. Источником обсуждения и закрепления норм поведения служили также церковные проповеди и домашнее чтение религиозно-нравственной литературы. Христианская оценка семьи как хозяйственной и нравственной основы жизни диктовала строгое отношение к поведению супругов и молодежи. Резкому осуждению подвергались у русских крестьян добрачные связи. Супружеские измены считались позором. Через семью шла передача традиций в устном творчестве, пении, изобразительном искусстве, праздничной культуре. Лучшие исполнители ценились очень высоко. От отца к сыну и от матери к дочери передавались тонкости местных промыслов: росписи, резьбы, вышивки, плетения кружев, обжига, столярных работ и т.п. При проведении совместно с учащимся анализа характерных черт культуры русской семьи используются этнографический материал о культуре крестьянских семей, публикации современников, непосредственно наблюдавших деревню. В частности, могут быть использованы описания культуры крестьянских семей Новгородской, Пермской, Тульской и Ярославской гу берний России38. Вопросы к изученным материалам задаются учащимся сразу после знакомства с текстом. Приведем примеры. “В Новгородской губернии помочь погорельцу – “обыкновенное явление”. Здесь “не найдется ни одного, просящего милостыню”, так как “даже погорельцы не ходят за подаянием, а ждут и уверены, что каждый сам придет к ним с помощью по силе и возможности” (Тесовский уезд, 1878 г.). В Крестецком уезде этой же губернии “в случае постигшего хозяина несчастия, например, пожара мир дает бесплатно лес для постройки;

если кто заболеет, то мир бесплатно исправляет его хозяйственные работы: убирает хлеб, сено и т.п.” (Заозерская волость, 1879 г.). “Обработать поле и убрать его у одинокого больного, а также привезти лес на постройку, мир считает нравственною обязанностью;

в тех редких случаях, когда кто-нибудь из однодеревцев, под предлогом недостатка лошадей, отказывается участвовать в помощи, мир не приступает ни к каким карательным мерам;

но общественное мнение осуждает его, а идти против мира редко кто решается” (Тульская губерния, Старухинская община, 1879 г.)”. “В Давшине всякий хозяин ласково и охотно принимает к себе в дом прохожих людей, как знакомых, так и незнакомых, особливо бедных, которые просятся ночевать;

угощает их ужином и завтраком и ничего не берет за пищу, ни за постой;

даже с торговых людей и разносчиков с мелочами не берут ничего” (Ярославская губерния, Пошехонский уезд, 40-е годы XIX в.). “Когда нищий заходит в избу, то хозяин или хозяйка первым делом стараются обласкать пришедшего своим сочувственным взглядом, особенно если замечают в нем усиленную робость и унижение, затем подают ему кусок хлеба;

нередко осведомляются, откуда он, расспрашивают о его бедственном положении, приглашают отогреться и поесть теплой пищи, а если случиться к ночи, то добродушно сами предлагают остаться ночевать, говоря: “Куда ты пойдешь на ночь глядя, ночуй – ночлега с собой не носят, вот Громыко М.М. “Мир русской деревни”, М.: “Молодая гвардия”, 1991. Из данной книги используются публикации Архива географического общества, Архива Института этнографии и Центрального государственного исторического архива.

вместе поужинаешь с нами, обночуешься, а утром и пойдешь с Богом” (Новгородская губерния). Какие характерные черты традиционной русской нравственной культуры получили отражение в этих семейных и общинных традициях? Из данных текстов приведите примеры взаимопомощи, милосердия, бескорыстия. Какие побудительные мотивы определяли поведение крестьян? “Похвальная черта в характере жителей – общественность и соревнование к своевременному отправлению полевых работ. Господствующие добродетели суть: трудолюбие и воздержание от хмельных напитков. Гласно и колко смеются все над тем, кто по своей лености затянул пар, то есть в надлежащее время не вспахал, или кто зимней порой не успел окончить молотьбу до талицы” (Пермская губерния, Шадринский уезд, 1852 г.). Какие крестьянские добродетели называет современник и какова реакция общественного мнения на их отсутствие? “В крестьянстве здешнем родители очень чадолюбивы, а дети послушны и почтительны. Не видано еще примеров, чтобы дети оставляли в пренебрежении отца и мать устаревших” (Тульская губерния). “В семейном застолье лицам пожилым, а тем более, престарелым, предоставлялось почетное место. Их с почтением приветствовали при встречах на улице. Существенную роль в этом играли сказки и бывальщины религиозно-поучительного характера, до которых так охочи были сельские жители. Часто такие назидательные истории рассказывались как реальные происшествия с указанием на тех, кто видел это своими глазами” (ЦГИА). О нравственности общества судят по отношению в нем к старикам. Каковы были семейные традиции русских крестьян в отношении пожилых людей, стариков? Пользуясь текстом, докажите, что такое отношение было повсеместным. Что такое “чадолюбие”? “Каждое сложное семейство повинуется одному хозяину (по-здешнему – большаку), а женщины, кроме хозяина, еще и хозяйке (старшей из них – большухе). Все в семействе твердо знают и опытом научены, что для счастья семейства необходимо, чтобы все повиновались одному старшему, умнейшему и опытнейшему в семействе, от которого бы зависели все хозяйственные распоряжения. Поэтому где нет отца, там с общего согласия членов семейства выбираются в большаки или дядя, или один из братьев, смотря по разуму, опытности и расторопности, так что иногда младший летами берет преимущество над старшими, без обиды для них. Так же должно заметить и о женщинах. Как правило, большаком становился старший мужчина в доме, но если он плохо справлялся с обязанностями главы хозяйства, обычай разрешал семье его сменить” (О селе Давшине Пошехонского уезда Ярославской губернии, 1849 г.). Что такое “сложное семейство”? Определите, на каких принципах строились взаимоотношения в крестьянской семье? Эти взаимоотношения были принудительные или добровольные? Всегда ли глава семьи соответствовал своему положению? Как решался вопрос при его несоответствии? Каково положение женщины в семье? “В 1871 году в Никольской вотчине братья Тякины, разделяя родительский дом между собой, решили сестре и тетке, если они пожелают жить отдельно, из “общего капитала” выстроить на своей земле “келью с особливым покоем” и “наградить” скотом, хлебом и платьем “без всякой обиды” (ЦГИА). Могли ли взрослые дети жить отдельно от семьи? Как решались такие вопросы? Содержание последнего раздела методики знакомит учащихся с особенностями современной семьи и ее функциями в современном обществе. Знания современного законодательства в области семейно-брачных отношений закрепляют у школьников представления о современной семье и ее роли в жизни человека и общества, формируют правовое сознание гражданинасемьянина.

Характеризуя современную семью, необходимо отметить, что при сохранении такой важной функции, как хозяйственная, оказались подорванными главные функции семьи - продолжения рода и воспитания детей;

наши семьи стали малочисленны, а детей, как известно, больше воспитывает “улица” и телевизор. Параллельно демократизировались внутрисемейные отношения, изменились брачно-семейные ценности. С распространением городского образа жизни, фактически, все чаще семейной жизнью руководит женщина – жена, мать. Авторитет отца значительно упал, так как в современных квартирах есть все, и дети часто не видят трудового примера отца. Его труд почти полностью вынесен за пределы семьи. Основой современного брака стали не экономические или статусные, а эмоциональные стороны отношений в семье. Отсюда – их неустойчивость, легкость, с которой возникают конфликты, которые могут вести к разводам. Репродуктивная функция включает в себя воспроизводство в детях численности родителей. Можно сказать, что это самая важная задача семьи. Ведь, рассуждая логически, чтобы через 24-30 лет население нашей страны было не меньше, чем сейчас, необходимо, чтобы детей в семье было не меньше чем родителей. На самом деле, их должно быть больше. По статистике только для простого воспроизводства населения России – поддержания современной численности населения – надо, чтобы примерно 50 % семей имели 3 детей. Кроме того, надо иметь в виду, что численность населения многих других стран возрастает, усиливается их демографическое давление на нашу страну, и если даже мы обеспечим сохранение численности, вскоре можем оказаться в меньшинстве в своей собственной стране. Хозяйственно-потребительская функция семьи охватывает различные аспекты семейных отношений. Это ведение домашнего хозяйства, планирование и соблюдение домашнего бюджета, управление семьей, распределение обязанностей по дому и многое другое. Для женщины функции лидера в семье – это дополнительная нагрузка, которая добавляется к выполнению до машней работы и воспитанию детей. Женщины в современной семье часто жалуются, что им приходится принимать решения, сетуют на безынициативность, пассивность мужей, безразличие к тому, что происходит в семье. Воспитательная функция семьи во многом перенесена в детские сады, школы, вследствие занятости родителей. Часто основным “воспитателем” в семье выступает телевизор, а ныне еще компьютер, Интернет. Под влиянием различных социально-экономических причин, пьянства, наркомании родителей растет количество брошенных, беспризорных детей при живых родителях. Восстановительно-психологическая функция семьи состоит в поддержании здоровья человека, его жизненного тонуса, организации досуга и отдыха, семья становится оздоровительной средой, где любой член семьи вправе надеяться на заботливое отношение родных и близких. При уяснении содержания третьего и четвертого разделов методики используются средства условно-графической наглядности (Схема №4). Учащимся дается задание, на основе полученных знаний охарактеризовать традиционную и современную семью и внести их характеристики в соответствующие графы таблицы. Таблица заполняется по мере ответов учащихся и комментария учителя. Схема №4. Сравнительная таблица примерной характеристики современной и традиционной семьи. ТИП СЕМЬИ КРИТЕРИИ СОСТАВ СЕМЬИ ТРАДИЦИОННАЯ СЕМЬЯ Родители и много детей, престарелые прародители, внуки, незамужние дочери и женатые сыновья СОВРЕМЕННАЯ СЕМЬЯ Различный, но преобладают малочисленные семьи из родителей и одного-двух детей.

Реализация религиозного ЦЕЛИ СОЗДАНИЯ СЕМЬИ (ПО СТЕПЕНИ духовно-нравственного ЗНАЧИМОСТИ) идеала жизни, рождение и воспитание детей, совместное хозяйствование. СТРУКТУРА СЕМЬИ (ВЗАИМООТНОШЕНИЯ) СИСТЕМА ЦЕННОСТЕЙ В СЕМЬЕ (СТЕПЕНЬ ЗНАЧИМОСТИ) Хозяйственно-потребительская, восстановительно-психологическая, репродуктивная (рождение детей), воспитательная цели. Муж, отец – глава семьи, Равные права и обязанбольшое уважение;

второе ности мужа и жены, роместо жене, матери, все ос- дители обязаны воспитальные должны им подчи- тывать детей и дать им няться, от детей – почитание хорошее образование, родителей и послушание им, большое значение имеот родителей – любить, вос- ют права ребенка. питывать детей. Бог, вера, любовь, уважение, Права человека, равнопочтение к старшим, трудо- правие, любовь, взаимолюбие, взаимопомощь, мипомощь, трудолюбие, лосердие. предприимчивость.

По ходу работы над таблицей рассматриваются следующие вопросы: Как вы оцениваете изменения в современной семье? Происходит ли воспроизводство населения через среднюю семью современного типа, если учесть рост бездетных семей? Может ли существовать семья без лидера, на полностью паритетных (равных) началах мужа и жены? Почему в современном обществе снизилось воспитательное значение семьи? Можно ли объяснить это только экономическими причинами? Какие моральные взаимоотношения в семье должны способствовать реализации ее восстановительнопсихологическая функции? Что для этого надо делать? Готовы ли вы сами к таким действиям? Попробуйте воссоздать диалог между членами семьи в традиционной семье и современной семье. Сделайте вывод, как современная семья удовлетворяет основные потребности человека и общества, и попробуйте дать определение семьи, исходя из полученных вами знаний. Можно ли называть семьей “группу людей, любящих и заботящихся друг о друге”? Почему вы так считаете? Каковы последствия роста числа неполных и нетра диционных семей для личности и общества. Кому и что необходимо делать, чтобы вывести из кризиса современную российскую семью? Для перехода к организация работы учащихся с правовыми документами о семье, необходимо дать представление о семейном праве. Любое общество и государство могут нормально существовать только при определенной общественной дисциплине. Важную роль в упорядочении общественной жизни, регулирования поведения людей играет право. Право – совокупность общеобязательных для всех правил поведения, установленных государством и охраняемых его силой. Чтобы правила поведения стали обязательны для исполнения, государство издает законы, которые и становятся источниками права. Основным источником семейного права является Конституция и Семейный кодекс Российской Федерации, принятый в 1995 г. Конституция Российской Федерации устанавливает, что семья, материнство и детство находятся под защитой государства (ст. 38), устанавливает право граждан на неприкосновенность частной жизни, личной и семейной тайны, защищает от произвольного вмешательства кого-либо в дела семьи (ст. 23). Семейный Кодекс РФ написан в соответствии с Конституцией РФ. Основными целями семейного законодательства являются укрепление семьи и построение семейных отношений на чувствах взаимной любви и уважения, взаимопомощи и ответственности перед семьёй всех её членов. Важнейшая из них – это обеспечение беспрепятственного осуществления членами семьи своих прав и их защита. Основными принципами законодательного регулирования семейных отношений являются: добровольность брачного союза, единобрачие (обращается внимание учащихся на традиционную христианскую культуру как источник традиции единобрачия), равенство прав и обязанностей супругов в семье, разрешение внутрисемейных вопросов по взаимному согласию, приоритет семейного воспитания детей, забота об их благосостоянии и развитии, обеспечение приоритетной защиты несовершеннолетних и нетрудоспособ ных членов семьи. Семейный Кодекс определяет и регулирует права и обязанности членов семьи. Расторжение брака производится в судебном порядке, за исключением случаев, когда у супругов нет несовершеннолетних детей или если один из супругов безвестно отсутствует или является душевнобольным, либо осужден на срок более 3-х лет. В случае развода брак прекращается. Но и после развода сохраняется при определенных условиях право нуждающегося нетрудоспособного супруга на получение содержания от другого супруга. Семейное законодательство, как и всё российское законодательство в целом, основано на принципе равенства мужчины и женщины во всех правах и обязанностях, вытекающих из брака и семьи, на равноправии всех граждан независимо от расы, национальности, языка, происхождения, имущественного и должностного положения, места жительства, отношения к религии, убеждений и других обстоятельств. Эти цели и принципы лежат в основе современных законов о семье, исходя их них, оценивается поведение каждого гражданина как члена семьи. Но не все отношения в семье могут быть урегулированы с помощью права. В значительной части поведение членов семьи определяется нравственными, моральными правилами. Сфера супружеских отношений глубока и многогранна. В большинстве случаев взаимоотношения супругов не могут регулироваться законом. Нельзя заставить супругов любить и уважать друг друга, соблюдать супружескую верность, считаться с мнением другого и т.п. Поведение мужа и жены в этих случаях оценивается с позиций нравственности. В этом отношении велика роль традиционной духовной культуры, в том числе религиозной. Закон непосредственно не устанавливает каких-либо обязанностей для несовершеннолетних детей. Но это не значит, что дети могут всё получать от родителей, а сами не принимать никакого участия в жизни семьи. Такое поведение не отвечает моральным, нравственным представлениям. Дети должны в меру своих возможностей помогать в домашней работе, присматривать за своими младшими братьями и сёстрами, заботиться и помогать всем членам семьи, особенно престарелым и т.п. дети должны выполнять все те требования, которые в их же интересах им предъявляют родители (хорошо учиться, соблюдать установленный в семье порядок и т.п.). При этом дети вправе выражать своё мнение при решении в семье любого вопроса, затрагивающего их интересы, а также вправе самостоятельно обращаться за защитой своих интересов в органы опеки и попечительства, а по достижении 14 лет – в суд. В работе по содержанию последнего раздела методики используются фрагменты правовых документов, после изучения их учащимися, организуется обсуждение, задаются вопросы. Приведем примеры. Выдержки из Семейного Кодекса Российской Федерации (принят Государственной Думой 8 декабря 1995 г.). “Глава 1. Семейное законодательство. Статья 1. 1. Семья, материнство, отцовство и детство в Российской Федерации находятся под защитой государства. Семейное законодательство исходит из необходимости укрепления семьи, построения семейных отношений на чувствах взаимной любви и уважения, взаимопомощи и ответственности перед семьей всех ее членов, недопустимости произвольного вмешательства коголибо в дела семьи, обеспечения беспрепятственного осуществления членами семьи своих прав, возможности судебной защиты их прав. 2. Признается брак, заключенный только в органах записи актов гражданского состояния. 3. Регулирование семейных отношений осуществляется в соответствии с принципами добровольности брачного союза мужчины и женщины, равенства прав супругов в семье, разрешения внутрисемейных вопросов по взаимному согласию, приоритета семейного воспитания детей, заботы об их благосостояния и развитии, обеспечения приоритетной защиты прав и интересов несовершеннолетних и нетрудоспособных членов семьи”.

Назовите основные цели семейного законодательства. Перечислите основные принципы, которыми регулируются семейные отношения, и назовите главный принцип. “Глава 3. Условия и порядок заключения брака. Статья 10. 1. Брак заключается в органах записи актов гражданского состояния. Статья 12. 1. Для заключения брака необходимы взаимное добровольное согласие мужчины и женщины, вступающих в брак, и достижение ими брачного возраста. Статья 13. 1. Брачный возраст устанавливается в восемнадцать лет. 2. При наличии уважительных причин органы местного самоуправления по месту жительства лиц, желающих вступить в брак, вправе по просьбе данных лиц разрешить вступить в брак лицам, достигшим возраста шестнадцати лет. Статья 14. Не допускается заключение брака между: лицами, из которых хотя бы одно лицо уже состоит в другом зарегистрированном браке;

- близкими родственниками, имеющими общих отца и мать, братьями и сестрами;

- усыновителями и усыновленными;

- лицами, из которых хотя бы одно лицо признано судом недееспособным вследствие психического расстройства”. Где, с какого возраста, и при каких условиях заключается брак? Может ли быть снижен брачный возраст? Между какими людьми брак не допускается? Зачитываются выдержки из статей: “Глава 11. Права несовершеннолетних детей. Статья 54. Право ребенка жить и воспитываться в семье. Статья 56. Право ребенка на защиту. Статья 57. Право ребенка выражать свое мнение. Статья 60. Имущественные права ребенка. Глава 12. Права и обязанности родителей”. Каковы установленные законом права и обязанности родителей и детей в отношениях друг с другом? “Статья 61. 1. Родители имеют равные права и несут равные обязанности в отношении своих детей.

Статья 63. 1. Родители имеют право и обязаны воспитывать своих детей. Родители несут ответственность за воспитание и развитие своих детей. Они обязаны заботиться о здоровье, физическом, психическом, духовном и нравственном развитии своих детей. 2. Родители обязаны обеспечить получение детьми основного общего образования. Глава 13. Алиментные обязательства родителей и детей. Статья 87. 1. Трудоспособные совершеннолетние дети обязаны содержать своих нетрудоспособных нуждающихся в помощи родителей и заботиться о них. 2. При отсутствия соглашения об уплате алиментов, алименты на нетрудоспособных нуждающихся в помощи родителей взыскиваются с трудоспособных совершеннолетних детей в судебном порядке. Глава 15. Алиментные обязательства других членов семьи. Статья 93. Обязанности братьев и сестер по содержанию своих несовершеннолетних и нетрудоспособных совершеннолетних братьев и сестер. Несовершеннолетние нуждающиеся в помощи братья и сестры в случае невозможности получения содержания от своих родителей имеют право на получение в судебном порядке алиментов от своих трудоспособных совершеннолетних братьев и сестер… Статья 96. Обязанности внуков содержать дедушку и бабушку. Нетрудоспособные нуждающиеся в помощи дедушка и бабушка в случае невозможности получения содержания от своих совершеннолетних трудоспособных детей или супруга имеют право требовать в судебном порядке получения алиментов от своих трудоспособных совершеннолетних внуков”. Что такое семейное право, и какие вопросы семейных отношений регулируются в Семейном Кодексе? Охарактеризуйте моральные ценности, на которых базируется Семейный Кодекс? Сопоставьте ценности традиционной и современной семьи и положения Семейного Кодекса. Какие традиции церковного брака и крестьянской семьи перенесены в современное семейное законодательство? Какие нормы вы хотели бы добавить в Семейный Кодекс? Основные выводы по теме “Семья”.

1.Семья является для человека и общества жизненно важной ценностью. 2.Семья отвечает личным потребностям людей и выполняет важные для общества функции: репродуктивную, воспитательную, хозяйственнопотребительскую и восстановительно-психологическую;

3.Современная российская семья переживает кризис, главный путь преодоления которого – возрождение в России традиционной многодетной семьи. 4.Семья, материнство, отцовство и детство в России находятся под защитой государства. Во втором из сформированных методических блоков с религиоведческим содержанием (“Я – семья”), присутствуют, усваиваются учащимися и формируются в процессе преподавания следующие знания, умения и ценностные ориентации, гражданские качества личности: 1.Знание а) основных понятий по теме – семья, брак, любовь, функции семьи, модели семьи, традиционная семья, православная христианская семья, церковный брак, таинство венчания, семейные ценности, право, семейное право. б) основного спектра взглядов на причины возникновения семьи и института брака в обществе;

в) характерных признаков традиционной семьи и современной семьи и их принципиальных различий;

г) норм семейной жизни в традиционной русской культуре;

д) функций семьи в традиционном и современном обществе;

д) современного законодательства о семье и правах ребенка;

е) своих прав и обязанностей как ребенка, будущего родителя и супруга. 2.Умение а) давать характеристики различным типам семьи;

б) выделять и характеризовать три стороны жизни человека в браке: биологическую, социальную и духовную;

в) используя свои знания и жизненный опыт, доказывать на примерах собственное мнение о семье и браке;

г) сопоставлять и сравнивать различные типы семьи, а также ценности традиционной семьи и ценности современной семьи;

д) работая с документами, письменными источниками, анализировать текст и делать выводы;

е) оценивать роль семьи в современном обществе, а также последствия неполной и нетрадиционной семьи для себя лично и общества в целом. ж) ориентироваться в социально-правовой сфере, применять полученные знания для нормализации отношений в своей семье. 3.Ценностные ориентации, гражданские качества личности: а) понимание семьи как социального института, имеющего высокую личностную и общественную значимость;

б) уважение к традиционному религиозному и народному опыту семейных отношений как духовной и культурной ценности;

в) активное участие в жизни семьи и решении ее проблем, в том числе в сфере трудовых отношений, материального обеспечения семьи;

г) развитие чувства долга, заботы о членах своей семьи;

д) развитие опыта поведения в семье, сообразующегося с нравственными и правовыми нормами;

е) возвышение чувства гражданской ответственности от любви к своей семье до любви к своему народу, Родине. ж) уважение ценностей своей национальной культуры и культуры других народов. Оценка эффективности воспитательной педагогической деятельности по формированию гражданских качеств личности учащихся в соответствии с принятыми десятью критериями (§3 Главы I диссертации) позволяет утвер ждать, что при использовании данной методики практически все учащиеся контрольного класса успешно осваивают основной учебный материал, в том числе религиоведческие знания. Проведенные в ходе апробации данной методики анкетирования и опросы учащихся экспериментального и контрольного классов выявили более высокие темпы развития гражданских качеств учащихся экспериментального класса. Более 90% учащихся в анонимном анкетировании выражали предпочтение всем позитивным гражданским качествам личности по предложенным параметрам (в контрольном классе об этом заявили только 37% учащихся). Констатирующий эксперимент по данной методике, проводимый на различных ученических коллективах на протяжении 6 лет подтвердил педагогические возможности достижения целей гражданского воспитания при изучении знаний о религии и религиозной культуре в курсах истории и обществознания. Особенная результативность данной методики зафиксирована в воспитании следующих гражданских качеств учащихся (из избранных десяти критериев): 2) Любовь к своей семье, уважение института семьи в обществе;

3) Уважение жизни и здоровья человека, гуманизм в межличностных отношениях, в коллективной деятельности в обществе;

4) Желание активно участвовать в производительном труде для личностной самореализации и процветания всего российского общества;

5) Уважение ценностей российской национальной культуры, культуры своего этноса и культуры других народов России…;

6) Уважение Российского государства как высшей формы самоорганизации российского общества, понимание целей и задач его деятельности;

7) Уважение гражданских прав и свобод в обществе, охраняемых законом – политических, экономических, национальных, религиозных, свободы слова и др., свободы взглядов и убеждений сограждан, мировоззренческая толерантность;

9) Готовность к защите Отечества, выполнению патриотического и воинского долга в условиях внешней опасности для Российского государства и общества.

Это позволило сделать вывод о том, что разработанная методика даёт педагогам общеобразовательной школы необходимые педагогические средства для воспитания и развития у школьников гражданских качеств личности в процессе преподавания основного историко-обществоведческого учебного материала при активном использовании в этом процессе знаний о традиционной религии и религиозной культуре (религиоведческих знаний).

§3 Профилактика вовлечения учащихся в религиозные объединения и культы асоциальной и антигуманной направленности Среди многочисленных социальных проблем современного российского общества особую угрозу представляет деятельность псевдонаучных и псевдорелигиозных движений, оккультных школ и особенно деструктивных (асоциальных, антигуманных, антигосударственных) религиозных объединений и культов, прежде всего иностранного происхождения. По свидетельству социологов, в такие секты вовлечено несколько миллионов россиян, среди них большинство – это молодежь. Если в начале 90-х годов появление этих сект в обществе воспринималось сравнительно спокойно, как проявление открытости, плюрализма, то сегодня уже на государственном уровне осознается, что их действия, учения и воспитываемый у адептов образ жизни, как правило, наносят непоправимый вред личности и нации в целом, ущерб культуре и безопасности государства. Понятие деструктивной (разрушительной), тоталитарной секты сегодня прочно вошло в лексикон россиян, стало привычным в средствах массовой информации. В условиях сохраняющегося дефицита религиоведческих знаний в содержании общего образования и воспитания школьников, игнорируя принцип светского характера образования в Российской Федерации, многие не традиционные религиозные объединения и культы продолжают проникать в образовательные учреждения страны и, следовательно, влиять на процесс воспитания современной учащейся молодежи. Разработанная нами методика “Религия и общество” в контексте изучения знаний о религии и религиозной культуре в соответствующих разделах курсов истории и обществознания знакомит старшеклассников дополнительно с историей возникновения, особенностями вероучения и практикой деятельности новых религиозных культов, не имеющих духовной связи с традиционной культурой, а также нормативно-правовой базой, регулирующей отношения с религиозными объединениями, что позволяет активнее использовать воспитательный потенциал знаний о традиционных религиях, вырабатывать у молодежи невосприимчивость к миссионерской деятельности деструктивных сект. В теоретическом и содержательном плане при разработке материалов методики использовались публикации и экспертные материалы ученых, религиоведов и юристов по проблеме деструктивных религиозных культов и деструктивных сект (И.А. Галицкая, В.Ф. Кондратьев, И.В. Метлик, А.В. Полищук, И.В. Понкин, А.И. Хвыля-Олинтер и др.), материалы общественных объединений граждан, пострадавших от деятельности деструктивных религиозных культов и сект, аналитические публикации Информационного управления Совета Федерации и Государственной Думы Российской Федерации, документы министерств и ведомств (министерств образования, здравоохранения), правоохранительных органов, публикации в средствах массовой информации. Изучение первоисточников (книг, статей, рекламных и внутренних документов и др.) новых религиозных объединений и культов показывает, что они не имеют духовной связи с традиционной духовной и материальной культурой народов России и представляют собой новое, самостоятельное и глобально-проблемное явление, зачастую преследующее под прикрытием распространения религиозности совершенно другие интересы, в том числе и корыстные интересы лидеров. Попадая в такую секту, человек оказывается в тотальной зависимости от лидера и организации, изолируется от общества, семьи, теряет связь с культурой и духовностью своей страны. Лидеры такой секты стремятся жестко контролировать поведение и сознание своих адептов, подавляя у них способности к критическому мышлению и самостоятельному принятию решений. С помощью техник психологического воздействия они добиваются тотального контроля и дисциплины в рамках своей организации. Особенно активно тоталитарные секты борются с национальными религиями и национальными культурными традициями. Весь окружающий мир трактуется как сатанинское порождение, от которого следует отказаться, что оказывает особенно негативное, разрушающее воздействие на молодежь, ее социализацию. Почему возникает такое явление? Одно из объяснений в рамках науки дает теория Л.Н. Гумилева. Тесный контакт некомплиментарных суперэтносов приводит к образованию этнических химер, то есть общностей диэтнизированных индивидов, утративших оригинальные этнические стереотипы поведения и традиции. В недрах этнических химер могут возникать антисистемные идеологии, отрицающие реальный мир, реальные традиции ради абстрактных разрушительных целей. Особенно питательная почва для антисистем – мегаполисы. Именно в них в результате негативных суперэтнических контактов продуцируются маргинальные группы, противопоставляющие себя всем реальным историческим традициям. Для этих антисистем характерна скрытность действий, использование лжи и психологического насилия. Антисистемы всегда характеризуются глобально-футуристической идеологией, ради которой надо либо изменить мир, на деле разрушая его, либо требуют от человека вырваться от оков реальности, разрушая самого себя. Воспитательной целью реализации методики “Религия и общество” в общеобразовательной школе является восприятие, осмысление и применение учащимися религиоведческих знаний для ориентации в современной религиозной ситуации, защиты себя и своих близких от пропаганды асоциальных и антигуманных взглядов деструктивных сект. Опыт преподавания истории и обществознания учащимся старших классов показал, что абсолютное большинство школьников не владеют элементарными религиоведческими понятиями. Их отношение к религии носит двойственный характер: либо преклонения перед любым “духовным” авторитетам, либо неуважительного отрицания религиозности вообще. Поэтому, для достижения воспитательных целей, религиоведческие знания в блоке “Я – общество” были скомпонованы по двум линиям. На первой линии (первая часть методики, разделы 1-4) давались общие религиоведческие знания, учащиеся знакомились с традиционными религиями – их историей, происхождением, характерными особенностями и ролью в обществе. На второй линии (вторая часть методики, разделы 5-6), на основе уже полученных знаний, школьники знакомились с нетрадиционными религиями и деструктивными сектами, также изучая их происхождение, историю, характерные особенности и роль в обществе. Таким образом, религиоведческие знания в блоке “Я – общество” осваиваются школьниками в следующем порядке: 1) Религия в обществе как тип мировоззрения. 2) Понятия религии, религиозного культа и религиозной веры. 3) Историко-религиоведческий обзор. 4) Традиционные и нетрадиционные религии. 5) Признаки деструктивной направленности в вероучении и деятельности новых нетрадиционных религий. 6) Современное российское законодательство о религии и права человека.

Материал раздела “Религия в обществе как тип мировоззрения”, включая знание о различиях философских и религиозных картин мира, нами подробно описаны в первой методике “Мировоззрение”. Содержание второго раздела методики направлено на раскрытие основных религиоведческих понятий по теме – религия, культ, религиозная вера, конфессия, мировые религии и подводит учащихся к пониманию религии, как исторически первого в человеческом обществе типа мировоззрения, особенностью которого является наличие представлений о связи человека, общества со сверхчеловеческим авторитетом, - божеством, Богом. Религия дает ответ на главные вопросы:

- об устройстве мироздания, происхождении природы, человека и общества;

- об истине;

- о добре и зле;

о смысле жизни человека;

- о проблеме жизни человека после его физической смерти, то есть о “спасении” от зла и смерти, решение вопроса о бессмертии и др. Религиозный культ рассматривается как система ритуалов, обрядов, священнодействий, призванных практически устанавливать и поддерживать эту связь человека, общества с “высшим”, божеством. Учитывая, что божество, как правило, сверхчувственно, в жизни религиозных людей принципиальное значение имеет религиозная вера, как стойкое внутреннее убеждение человека в существовании, необходимости, присутствии сверхчеловеческого авторитета, божества, Бога, основанное на интуитивном и логическом постижении, а также эмоциональном чувстве. Кроме этого внутреннего убеждения люди находят обоснование религиозной веры в разумном устроении мира, в чудесах, - явлениях которые в данное время не поддаются строго научному объяснению. В третьем разделе методики дается краткий историкорелигиоведческий обзор (что само по себе необходимо, учитывая, что в большинстве современных учебников по обществознанию он неполон или недостаточен, а в учебниках по истории такой интегральной темы нет). Вы деляются мировые религии: христианство, мусульманство (VII в.), а также буддизм (VI в. до н.э.), исповедовать которые могут все люди, вне зависимости от этнического происхождения и верующие которых составляют большинство религиозных людей на Земле. Разъясняются особенности других типологий религий: монотеистические (греч. “монос - один, “Теос” – Бог) – верования в единого Бога и политеистические (греч. “поли” – много) – культы многих божеств, многобожие;

дуалистические (лат. “дуо” – два) – вера в два божественных начала, обычно - доброе и злое;

анимистические (лат. “анима” – душа) – вера в одушевленность всего существующего, разных явлений и сил природы. В религиоведении еще говорят о национальных религиях, тесно связанных с конкретной этнической общностью, например, иудаизм в Израиле, синтоизм в Японии, индуизм в Индии. Раскрытие понятия “мировые религии”, “национальные религии”, а также история происхождения христианских конфессий, как отдельных направлений в христианстве, самостоятельных религиозных объединений, расширяют кругозор учащихся и активизируют знания, полученные ранее в курсах истории древнего мира и средних веков. Эти религиоведческие знания вплотную подводят к главной образовательно-воспитательной задаче всей темы: распознаванию учащимися традиционных культурообразующих религий и нетрадиционных религиозных объединений и сект. В разделе “Традиционные и нетрадиционные религии” учащиеся знакомятся с принципиальными различиями традиционных и нетрадиционных религий. Его содержание направлено на раскрытие основных понятий по теме – традиция, традиционная религия, деструктивная направленность, деструктивные секты, тоталитарные секты, изуверские (сатанистские) секты, прозелитизм. Сегодня в России число нетрадиционных религиозных объединений и культов оценивается от 200 до 1000 и в них вовлечено, по разным оценкам от 1.5 до 5 млн. россиян. Точно это число невозможно определить, поскольку множество людей постоянно “перетекают” из одной такой религи озной группы в другую. Что касается численности лидеров и активных членов подобных групп, то их сравнительно мало. По разным оценкам, в России – не более 100 тыс. чел. Претендуют на истину все религии, но среди традиционных религий не принято использовать агрессивные методы завоевания новой паствы (верующих), прибегать к жесткому прозелитизму – настойчивой проповеди одной религии среди верующих другой или на территории, где исторически распространена другая религия. Деструктивные религиозные объединения и культы определяются как особо авторитарные, иерархически жестко выстроенные организации, часто использующие различные прикрытия: религиозные, политико-религиозные, психотерапевтические, оздоровительные, образовательные, научнопознавательные, культурологические и др. Они применяют обманную вербовку, прибегают к использованию контроля сознания членов секты, психологическому давлению, запугиванию и иным незаконным формам удержания членов в организации. Ориентируют членов организации и всю ее деятельность на отрицание существующих религиозных и культурных ценностей и агрессию в отношении традиционного образа жизни людей. Именно глобальная антикультурная ориентация такого сообщества, принимающего позицию отрицания в отношении всей совокупности человеческой культуры и опыта за ее собственными пределами, позволяет говорить о деструктивном сектантском характере этого сообщества и именовать его деструктивной сектой. Не имея под собой культурных корней, эти сообщества ставят задачу вырвать человека из социальной среды, и внедрить в сознание адепта вымышленные сектантские ценности. В сознании учащихся должна четко фиксироваться грань между традиционными религиями, как культурообразующими и деструктивными сектами, разрушающими национальную культуру. Деструктивные секты представляют опасность для личности, семьи, общества и государства, нарушают гражданский мир и принятые нормы культуры в обществе (секта “АУМ Сенрикё” в Японии, “Белое братство” в России и др.). Тоталитарные секты – это религиозные объединения, руководство которой использует жесткие способы контроля над сознанием и поведением своих членов, стремится к тотальному (полному) контролю (“Церковь Саентологии”, “Церковь Объединения” С. Муна и др.). Изуверские секты – это деструктивные религиозные объединения, чье вероучение или практика дают основания говорить об изуверских, то есть особо жестоких, антигуманных поступках в отношении других людей или своих членов (секты сатанистов). Сопоставление приемов и методов деятельности, культурологических особенностей всех этих разновидностей нетрадиционных религиозных объединений и культов логически подводит к выводу о ценности для общества традиционных религий и бесполезности (в лучшем случае) искусственных подделок под религию. Традиционная религиозная культура, как и современная, окружает нас повсеместно. Многие люди, наши соотечественники и сограждане живут в этой культуре, другие принимают для себя только ей внешние формы, третьи остаются равнодушны к ней духовно, в то же время пользуясь её внешними результатами в сфере искусства, литературы, художественной культуры. Дети, молодежь также часто сталкиваются в обществе с традиционной религиозной культурой, ритуалами и обрядами. Об этом они с удовольствием рассказывают на уроке: о красоте обряда венчания, о крестинах, в которых они участвовали, об оригинальной архитектуре буддийских храмов или мусульманских минаретов, о том, как по телевизору или воочию они видели схождение огня на Христианскую Пасху в Иерусалиме и т.д. Раскрывая понятия культа и веры через ответы учащихся из их жизненной практики, рефлексию, педагог приближает детей к ценностям отечественной культуры, никоим образом не оказывая давление на их мировоззренческое самоопределение, а только лишь предоставляя объективные знания о роли и значении в истории и культуре тех или иных религиозных традиций.

К методическим средствам и приемам, раскрывающим основное содержание методики “Религия и общество” относятся: а) использование средств графической наглядности;

б) привлечение материала и актуализация знаний учащихся из курсов истории Древнего мира и Средних веков;

в) выделение характерных признаков деструктивной направленности в вероучении и деятельности ряда новых нетрадиционных религий;

г) привлечение жизненного опыта школьников и беседа с ними;

д) использование иллюстративных конкретизирующих примеров по раздаточным карточкам;

е) работа с документами;

ж) организация беседы с учащимися по вопросам и заданиям: Что такое мировоззрение, каких типов оно бывает? Какие основные проблемы человека решают философия и религия? В чем состоит основное отличие философских и религиозных мировоззрений? Какие обряды, ритуалы вы можете назвать? О каких священнодействиях, ритуалах вы слышали или сами участвовали в них? Назовите известные вам чудеса, явления, не имеющие пока научного объяснения. (Хождение человека по горящим углям, мироточение икон, схождение огня на Христианскую Пасху в Иерусалиме и т.д.). Кто сделает выводы о сказанном? Что такое мировоззрение, религия, религиозный культ, религиозная вера? Учащимся предлагается ряд текстов, философских и религиозных рассуждений, в которых они должны выделить мировоззренческую тематику, идеи, относящиеся к различным сторонам отношений человека к миру и самому себе. Приведем примеры. “Душа рассматривается как река, религиозные заслуги – места ее священных омовений, правда – ее воды;

самообладание – ее берега, смирение ее волны. Тот, кто добродетелен, очищается, совершив в ней омовение, ибо душа – святая, как вода всегда есть вода. Жизнь – это тоже река, воды кото рой суть пять чувств, а ее крокодилы и акулы – страсть и гнев” (Махабхарата, древнеиндийский эпос). “Душа вселенной – истина: то Бог. А мир есть тело, А чувства тела – ангелы, верны душе всецело, А члены тела – вещества, стихии, элементы. Единство мира таково, я утверждаю смело”. “От праха черного и до небесных тел Я тайны разгадал мудрейших слов и дел. Коварства я избег, распутал все узлы, Лишь узел смерти я распутать не сумел” (Абу–Али-ибн-Сина, ок. 1000 г., Рубаи). “Можно есть самую грубую пищу, пить одну воду, спать, положив под голову только собственную согнутую руку, - и радость может быть в этом. А вот когда ведешь себя не так, как должно, то и богатство, и знатность – лишь плывущее облако” (Кун-цзы (Конфуций), 551-479 гг. до н.э.). При актуализации знаний учащихся из курсов истории Древнего мира и Средних веков осуществляется повторение и расширение религиоведческих знаний в их связи с целями социально-гуманитарного образования школьников и воспитательной целью методики. В частности, учащиеся повторяют и акцентируют материал по некоторым узловым точкам истории Христианской Церкви, которые помогают им правильно понять причины и обстоятельства развития религиозного сектантства. Церковь зародилась в Палестине, и в IV в. христианство стало государственной религией в Римской империи. Христианство приняли многие страны и народы. Структурно Христианскую Церковь составили ряд самостоятельных поместных Церквей во главе с патриархами или папами. Через некоторое время Римская поместная церковь стала стремиться к первенству, господству над всеми другими поместными церквами. Это привело к первому расколу в христианстве в XI в., римо-католичество выделилось в самостоя тельную конфессию. В XVI в. начинается Реформация, и в Западной Европе от римо-католиков начинают отделяться протестантские конфессии. Национальные государства Европы хотели вырваться из политической зависимости от Ватикана. К тому же, римско-католическое священство и римские папы в глазах простых людей не являли примеры благочестивой жизни. Вспомним еще об индульгенциях – прощениях грехов за деньги. Все это привело к успеху реформаторов римо-католицизма. Их проповеди и сопротивление Ватикана привели к эпохе кровавых религиозных войн в западной Европе и возникновению новых религиозных конфессий – лютеранства, англиканства, кальвинизма... Позднее, путем дальнейших расколов, из этих ранних протестантских общин образовалась вторая волна протестантских конфессий. С XVII по XIX вв. выделяются баптисты, менониты, квакеры, методисты, адвентисты. Ныне насчитывается около 300 религиозных обществ, объединенных названием “протестантизм”. С конца XIX – начала XX вв. в Европе и США формируется третья волна новых, нетрадиционных религий протестантского происхождения. Вторая половина XX в. ознаменовалась взрывом религиозного сектантства. Сегодня на первое место в мире по производству новых религий претендуют не только США, но и Корея, Япония. Они отличаются произвольным сочетанием самых различных верований, часто взаимоисключающих, заимствованных как из местных языческих религий, так и из различных протестантских учений. При выделении признаков деструктивной направленности в вероучении и деятельности новых нетрадиционных религий следует обратить внимание на правильное использование материала с целью не допустить перегрузки учащихся большим числом признаков, излишним массивом информации о деструктивных сектах. Выделяются 6 основных признаков, по которым даются разъяснения, конкретные иллюстрирующие примеры, делается воспитательный вывод, остальные признаки только называются.

1.Нестабильное или неясное вероучение, его принципиальные изменение лидерами при необходимости. Например, меняются даты “конца света” (“Богородичный центр”, “Агни – Йога”), правила вступления или выхода из организации (“Церковь Объединения”), отменяются старые и вводятся новые запреты (“Свидетели Иеговы”). У “Свидетелей Иеговы” существует запрет на употребление крови, в связи с чем запрещено переливание крови по медицинским показаниям. По этой причине случаются смерти, в том числе и у детей. Существовал запрет и на прививки, потому что они готовятся с применением продуктов переливания крови. Но в 1952 г. этот запрет был снят, так как иеговистов– миссионеров не стали пускать во многие страны, где для визы стали требовать свидетельства о прививках. При отсутствии постоянных правил у лидеров появляется возможность манипулировать членами религиозных объединений, адептами сект. Первые имеют больше прав, вторые им подчиняются не рассуждая. 2.Мифы, выдумки об истории лидеров и их организации, постановка лидеров вне критики и морали. В 1984 г. в постановлении Лондонского Верховного суда было зафиксировано, что основатель “Церкви Сайентологии” Рон Хаббард “для рекламы своей секты и себя лично” распространял ложные сведения: о наличии у него множества наград за героизм в войне, что якобы командовал корветом. Он якобы был ранен, искалечен, потерял зрение и сам себя исцелил с помощью, изобретенной им, дианетики, и т.д. Суд установил, что всего этого не было. Вывод судьи: “Господин Хаббард является типичным шарлатаном”. 3.Претензии на надконфессиональную истину, идея о том, что данная религия “объединяет”, “интегрирует” все, бывшие ранее и существующие ныне религии. За этим скрывается нетерпимое отношение к другим религиям. Все традиционные религии объявляются несостоятельными. При этом беззастен чиво воруют идеи, символы и культовые элементы традиционных религий, иногда даже противоречащие друг другу. 4.Абсурдные или унизительные требования к членам секты, для их подчинения, удержания и создания у них иллюзии исключительности. Запреты касаются всех сторон жизни: питания, сна, общение с другими людьми. Человек не может самостоятельно избрать супруга, сменить место жительства, завести новое знакомство, поступить на работу. Вторгаются не только в жизнь, но и в сознание человека. Используют публичные “покаяния” (Сайентология). У мунитов рекомендуют вступать в брак с супругом, которого сам Мун подберет по фотографиям. Сайентологи “очищают сознание” на платных курсах в сотни и тысячи долларов. Все это отрывает человека от общества, формирует неадекватное сознание исключительности в отношении людей вне секты и культ личности лидеров. 5.Назначение дат “конца света” (апокалиптический психоз) с запугиванием скорой смертью всех, кто не состоит в организации. Лидеры сами назначают даты “светопреставления”: год, месяц, день и даже час (“Белое братство”, “Свидетели Иеговы”). При таком внушении люди становятся неуравновешенными и включаются механизмы массового психоза. Периодически происходят трагедии: например, массовое убийство и самоубийство 53 членов храма Солнца в Швейцарии в 1994 г., самосожжения 16 человек, включая детей во французских Альпах в 1995 г. и т.д. 6.“Сатанизация” окружающего мира за пределами своей группы, тоталитарные взгляды на будущее устройство мира. Многие деструктивные секты считают всех людей за пределами их группы неполноценными, не способными к достойной человека жизни. Они воспитывают преувеличенную самооценку у своих членов, льстят им. Поэтому все люди, не разделяющие их взгляды или критикующие их, объявляются “сатанистами”, “детьми сатаны” и т.п. Такие оценки содержатся в учениях мунитов, иеговистов, кришнаитов. Они внушают своим адептам, что в буду щем все другие религии исчезнут, будут уничтожены и только их вера и организация будет единственной и господствующей. К этим шести признакам деструктивной направленности в деятельности некоторых новых религиозных сект можно добавить еще несколько:

- закрытость верхних уровней в иерархии организации от нижних;

- стремление оградить своих членов от свободного общения вне своей организации;

- навязчивое, агрессивное проповедование, миссионерство;

- использование таких средств воздействия на сознание и поведение, которые не могут контролироваться адептами или неизвестны им;

- пропаганда вседозволенности в нравственной, сексуальной сферах;

- использование насилия, угроз в отношении адептов, их родственников, стремящихся вернуть своих близких в семьи, критиков этих сект. После получения учащимся части новой информации по нетрадиционным религиозным объединения и культам эффективным методическим приемом может быть обращение к жизненному опыту самих школьников, беседа с ними по следующим вопросам: Назовите знакомые вам новые религиозные объединения? Откуда вы их знаете, встречались ли с их проповедниками? Ребята вспоминают где, когда, при каких обстоятельствах встречались с представителями новых религий, что слышали о деятельности этих сект, делятся своими впечатлениями. Это позволяет педагогу провести параллельное исследование на предмет вовлеченности кого-либо из школьников в деструктивные секты, установить такие факты, которые могут оказаться значимы для его учебы, семьи. К рассказам учащихся педагог добавляет научные данные, фактическую информацию о деятельности деструктивных религиозных объединений против личности, государства и общества (по материалам публикаций СМИ и специальной литературы). Здесь основным методом учителя, воздействующим на рациональную сферу сознания учащихся, является метод убеждения, предполагающий не только объективную оперативную информацию и разъяснение, но и доказательства их правильности, логического обоснования, чтобы в сознании детей не оставалось никаких неясностей и сомнений. Методы убеждения путем фактического доказательства и личный опыт учеников – все вместе обладают большой силой убедительности, воспитательным потенциалом. Дополнительным методическим средством реализации воспитательных целей методики является использование иллюстративных конкретизирующих примеров по раздаточным карточкам. Определение признаков деструктивной направленности в вероучении и деятельности новых нетрадиционных религий дает учитель, но учащиеся самостоятельно, по карточкам находят и приводят примеры, подтверждающие слова учителя фактическими данными. Глубина ознакомления школьников по данной проблеме определяется наличием времени у педагога. Подводя итоги этой части работы класса, учитель дополняет ответы учащихся другими признаками деструктивной направленности сект. Эта часть методики развивает у учащихся умение поиска необходимого материала, критических рассуждений, анализа и сравнения текста. Воспитывающий характер методики проявляется в осознании и негативной оценке школьниками асоциальных и антигуманных ценностных ориентаций соответствующих новых религий, противоречащих базовым ценностям общества. Знание мировоззрения и мотивации поведения членов деструктивных сект позволяет учащимся правильно вести себя при встрече с ними и избежать опасности быть вовлеченными в подобную группу или культ. Подводя итоги обсуждения признаков деструктивной направленности ряда нетрадиционных религиозных объединений и культов, педагог нацеливает школьников на дальнейшую работу по изучению особенностей вероучения, практики и построения организации новых религий с целью их распознавания, чем занимаются ученые-религиоведы и сектоведы. Результаты та кой работы значимы для совершенствования законодательства. Поскольку возможностей одного человека или группы людей, для того, чтобы оградить общество от влияния религиозных объединений деструктивной направленности на молодёжь недостаточно, это является задачей государства и решается законодательством, системой права. Для знакомства школьников с правовыми возможностями защиты общества от воздействия религиозных объединений деструктивной направленности организуется работа с документами. Целью их изучения является закрепление в сознании учащихся правовых возможностей по защите своих законных прав от деструктивных влияний религиозных сект. В работе используются фрагменты российского законодательства, ведомственные нормативно-правовые документы, международные правовые документы. Приведем примеры. Закон РФ “О свободе совести и о религиозных объединениях”, отдавая дань уважения традиционным религиям и отмечая особую роль православия в истории России, впервые ставит некоторый заслон деструктивным сектам. При регистрации религиозного объединения в государственных органах юстиции, требуется указать данные о вероучении. Эта информация позволяет обезопасить общество от возможных деструктивных проявлений со стороны религиозного объединения, так как при несоответствии представленных данных реальной деятельности секты, ликвидируется ее регистрация и она теряет право свободно распространять свои взгляды и открыто вербовать сторонников в нашем обществе. Учащиеся знакомятся с соответствующими выдержками из Закона РФ “О свободе совести и о религиозных объединениях” (Преамбула (вступление к закону), п. 5 Статьи. 11), организуется беседа по вопросам: Как в законе сформулировано отношение государства к традиционным религиям народов России?

Какие возможности дает закон государству для обеспечения национальной безопасности, а гражданам – для защиты своих прав? Аналогично используются другие источники, включая иностранные, выдержки из Писем и Приказов Министерства образования РФ и Министерства здравоохранения и медицинской промышленности РФ и др.39 Раскрытию основного содержания методики способствует использование средств графической наглядности. Так, в историко-религиоведческих разделах методики используются диаграммы: “Религиозная карта мира” - данные о соотношении числа верующих разных религий в мире (примерный % от общего числа верующих: традиционные языческие религии в Африке, Америке, Азии, Австралии – 40%;

- мусульмане – 25%;

- последователи Римско-католической церкви – 20%;

- буддисты 6%;

- протестанты всех направлений – 4%;

- православные христиане – 4%;

- новые, нетрадиционные религиозные культы – менее 1%.) и “Религиозная карта России” - данные о соотношении верующих разных религий в России (примерный % от общего числа верующих:

- православные христиане – 75%;

- мусульмане – 16%;

- протестанты – 4%;

- буддисты – 2%;

- иудаисты – около 1%;

- язычники – около 1%;

- последователи новых нетрадиционных религий – менее 1%). Внимание учащихся акцентируется на противоречии: незначительном меньшинстве последователей нетрадиционных религиозных конфессий в России и подчеркнуто большом резонансе в обществе от их деятельности для привлечения к себе внимания (собрания в киноконцертных залах, стадионах, настойчивые приставания на улицах и посещения на квартирах, многочисленные судебные процессы, публикации в прессе и т.п.). Другим средством графической наглядности для изучения основного содержания методики является схема происхождения христианских конфессий (Схема №1).

Фрагменты текстов имеются в соответствующей публикации (см. ниже).

Основные выводы по теме “Религия и общество” формулируются в следующих положениях. 1.Духовная сфера - важнейшая составляющая часть в жизни любого общества. 2.Религии – неотъемлемая часть духовной жизни и истории человеческой цивилизации, культуры. 3.Религии бывают традиционные и нетрадиционные. 4.Традиционные религии в истории и культуре играют позитивную роль как “хранители национальной культуры”. 5.Деятельность некоторых нетрадиционных религиозных объединений и культов имеет деструктивную направленность в отношении личности, семьи, общества и государства, что характеризуется определенными признаками. 6.Способы защиты личности, семьи, общества от деятельности деструктивных религиозных объединений и культов состоят в свободном доступе к информации об их деятельности, в использовании национального и международного законодательства о правах человека, семьи в обществе.

Схема №”1. “ПРОИСХОЖДЕНИЕ ХРИСТИАНСКИХ КОНФЕССИЙ” 3.

кон 19-20 в.

2. 1.

В Е Т Х И Й 17-18 вв. Пятидесятница (день рождения Христианской Церкви) 1054 г. 16 в. Римское католичество Православное христианство З А Рождество В Христово Т (начало Новой эры) 1.Ранние (первые) протестантские конфессии: лютеранство, англиканство, кальвинизм. Выделяются из римо-католичества. 2.Вторая волна конфессий: баптисты, евангелисты, квакеры, методисты, реформаты и т.д. Выделяются из первых протестантских конфессий. 3.Квазипротестантские (псевдохристианские) конфессии: мормоны, муниты, иеговисты Церковь Христа, Нью-эйдж, “теория процветания” и др. Образуются из протестантских конфессий второй волны и неоязычества.

В последнем из сформированных трех блоков с религиоведческим содержанием, под названием “Я – общество”, присутствуют, усваиваются учащимися и контролируются в процессе преподавания следующие знания, умения и ценностные ориентации личности, формирующие гражданские качества: 1.Знание а) основных понятий по теме – мировоззрение, религия, религиозный культ, религиозная вера, конфессия, мировые религии;

б) причин разнообразия религий в истории и культуре;

в) происхождения основных христианских религиозных конфессий и нетрадиционных религий христианского происхождения (сект);

г) религиозной карты мира и России – основные конфессии, примерный % от общего числа верующих, их роль в жизни общества;

д) отличительных признаков традиционных религий от нетрадиционных религий, деструктивных религиозных культов и сект;

е) основных нетрадиционных религиозных (сектантских) организаций, активно действующих в России, основ их классификации;

ж) признаков деструктивной направленности в деятельности ряда нетрадиционных религиозных объединений и культов;

з) основ современного законодательства о религии и правах человека. 2. Умение а) дать общую характеристику мировым и национальным религиям;

б) различать традиционные религии от нетрадиционных религий, деструктивных религиозных культов и сект;

в) идентифицировать основные типы новых культов и сект;

г) выявлять признаки деструктивной направленности в вероучении и деятельности некоторых новых религиозных культов и сект;

д) высказывать и аргументировать собственную точку зрения на религиозную ситуацию в России, оценивать социальные последствия деятельности религиозных организаций в обществе;

е) использовать правовую защиту от посягательств сектантов на права человека, семьи, общества и государства;

ж) использовать навыки “личной религиозной безопасности” и психологической самозащиты при взаимодействии и контактах с представителями деструктивных культов и тоталитарных сект;

з) преодолевать предрассудки и суеверия путем отделения в содержании религиозной пропаганды, проповеди мистического, специфически религиозного содержания от социального, имеющего непосредственное отношение к реализации гражданских прав и обязанностей личности – на жизнь в семье, заботу о членах семьи, получение образования, медицинской помощи, профессиональный труд, политическую деятельность, самореализацию в обществе и др. 3.Ценностные ориентации, гражданские качества личности: а) сознание неприкосновенности человеческой жизни и свободы;

б) уважение мировоззренческого разнообразия в обществе с учетом соблюдения законных прав и интересов всех его членов;

в) терпимость, толерантность к мнению, отличному от собственного;

г) понимание того, что многообразие национальных и мировых традиционных религий является общечеловеческой культурной ценностью;

д) роль религиозных факторов в становлении и развитии цивилизаций;

е) понимание своих прав и интересов в обществе, источников угрозы для них и путей их законной защиты, развитие правовой культуры;

ж) осознание ценности государства как гаранта обеспечения законных прав и интересов членов всех общества. Оценка ее воспитательной эффективности в соответствии с принятыми десятью критериями (§3 Главы I диссертации) развития гражданских качеств личности в констатирующем эксперименте автора на протяжении 4 лет, а также в практике ее использования другими педагогами свидетельствует об усвоении учащимися контрольного класса основного учебного материала, в том числе религиоведческих знаний. Проведенные в ходе апробации данной методики анкетирования и опросы в экспериментальных и контрольных классах выявляли во всех случаях более высокие темпы развития гражданских качеств учащихся экспериментальных классов. Более 90% учащихся в анонимном анкетировании выражали предпочтение всем позитивным гражданским качествам личности по предложенным параметрам (в контрольных классах об этом заявляли менее 40% учащихся). Особенная результативность данной методики зафиксирована в воспитании следующих гражданских качеств учащихся (из избранных десяти критериев): 1) Любовь к нашей общей гражданской Родине – России, уважение отечественной истории и культуры, знание и почитание общенациональных гражданских идеалов, ценностей, святынь. 2) Любовь к своей семье, уважение института семьи в обществе;

3) Уважение жизни и здоровья человека, гуманизм в межличностных отношениях, в коллективной деятельности в обществе;

5) Уважение ценностей российской национальной культуры, культуры своего этноса и культуры других народов России, способность к гражданскому сотрудничеству с представителями разных этнических и конфессиональных групп в российском обществе.;

6) Уважение Российского государства как высшей формы самоорганизации российского общества, понимание целей и задач его деятельности;

7) Уважение гражданских прав и свобод в обществе, охраняемых законом – политических, экономических, национальных, религиозных, свободы слова и др. Полученные данные позволяют сделать вывод о том, что разработанная методика даёт педагогам общеобразовательной школы необходимый педагогический инструментарий для воспитания и развития у школьников гражданских качеств личности в процессе преподавания основного историкообществоведческого учебного материала при активном использовании в этом процессе знаний о традиционной религии и религиозной культуре.

Методика гражданского воспитания учащихся при изучении религиоведческих знаний в курсах истории и обществознания “Религия и общество” тесно связана с двумя другими разработанными методиками “Мировоззрение” и “Семья” и в целом составляет с ними единый методический комплекс, позволяющий эффективно решать задачу воспитания гражданских качеств учащихся при изучении знаний о религии и религиозной культуре в процессе преподавания истории и обществознания. Методика “Религия и общество” была опубликована в специальном методическом сборнике для руководителей образования и учителей,40 что обеспечило широкие возможности для её использования в педагогической практике общеобразовательных учреждений г. Москвы и других регионов России, а также в системе повышения квалификации педагогических кадров.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ Кондратенко И.Н. Профилактика вовлечения школьников в религиозные деструктивные объединения и культы // И.А. Галицкая, И.В. Метлик. Новые религиозные культы и школа. Пособие для руководителей образования и учителей. М., “Сентябрь”, 2001. – С.104-119 (в соавторстве).

Проведенное исследование подтвердило положение о том, что религиоведческие знания в содержании историко-обществоведческого образования в общеобразовательной школе являются эффективным средством формирования социально ценных гражданских качеств в обучении. Воспитательный потенциал религиоведческих знаний в школьных курсах истории и обществознания проявляется в их способности влиять на формирование социально ценных гражданских качеств молодежи, активизировать их развитие. Религиоведческие знания являются важным компонентом в процессе мировоззренческого развития старших школьников, их освоение в учебном процессе облегчают процесс социализации личности в современных социальных условиях, характеризующихся открытостью, мировоззренческим разнообразием, нестабильностью этических ценностей и духовной культуры общества. Ценность религиоведческих знаний также заключается в том, что они позволяют полнее соотносить реалии истории и современности и их объяснения, помогают учащимся лучше понимать исторические причины многих современных социальных процессов и явлений. Анализ учебных курсов, методических пособий, а также результатов современной практики преподавания истории и обществознания позволил сделать вывод о недостаточном использовании воспитательного потенциала религиоведческих знаний. Исследование показало, что основным условием, обеспечивающим эффективное использование религиоведческих знаний в процессе развития гражданских качеств школьников при изучении истории и обществознания является наличие комплекса специальных педагогически целесообразных методических средств, позволяющих выделить и акцентировать их воспитательный потенциал. Этот комплекс включает в себя:

- определенный отбор содержания и построения учебного материала;

- включение в систему осваиваемых знаний ранее не использовавшегося материала, который активизируют мышление учащихся, требуют саморефлексии и личностного сопереживания;

- обращение к текстам оригинальных источников (современных и древних документов, мемуаров, архивных материалов и др.), в первую очередь к сокровищнице мировой и отечественной духовной культуры;

- активное использование жизненного опыта учащихся и формирование личностной заинтересованности обучаемых в получении новых знаний;

- интенсификация эмоционального компонента в обучении;

Pages:     | 1 || 3 |



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.