WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     || 2 | 3 |
-- [ Страница 1 ] --

ГОСУДАРСТВЕННЫЙ НАУЧНО-ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ ИНСТИТУТ СЕМЬИ И ВОСПИТАНИЯ _

На правах рукописи

КОНДРАТЕНКО ИРИНА НИКОЛАЕВНА РАЗВИТИЕ ГРАЖДАНСКИХ КАЧЕСТВ УЧАЩИХСЯ В ПРОЦЕССЕ ОСВОЕНИЯ РЕЛИГИОВЕДЧЕСКИХ ЗНАНИЙ В КУРСАХ

ИСТОРИИ И ОБЩЕСТВОЗНАНИЯ 13.00.02. – Теория и методика обучения и воспитания (воспитание в общеобразовательных, социальных учреждениях различного типа и семье) Диссертация на соискание ученой степени кандидата педагогических наук

Научный руководитель кандидат педагогических наук МЕТЛИК И.В.

МОСКВА - 2002 2 СОДЕРЖАНИЕ Стр. ВВЕДЕНИЕ ГЛАВА I. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ГРАЖДАНСКОГО ВОСПИТАНИЯ УЧАЩИХСЯ В ПРОЦЕССЕ ОСВОЕНИЯ РЕЛИГИОВЕДЧЕСКИХ ЗНАНИЙ В КУРСАХ ИСТОРИИ И ОБЩЕСТВОЗНАНИЯ §1. Религиоведческие знания в гражданском воспитании учащихся §2. Развитие содержания религиоведческих знаний в школьных курсах истории и обществознания в 1991 – 2001 гг. §3. Общие подходы к методике гражданского воспитания учащихся в процессе освоения религиоведческих знаний в курсах истории и обществознания ГЛАВА II. МЕТОДИКА ГРАЖДАНСКОГО ВОСПИТАНИЯ УЧАЩИХСЯ В ПРОЦЕССЕ ОСВОЕНИЯ РЕЛИГИОВЕДЧЕСКИХ ЗНАНИЙ В КУРСАХ ИСТОРИИ И ОБЩЕСТВОЗНАНИЯ §1. Формирование основ мировоззрения, мировоззренческой толерантности в гражданском обществе §2. Воспитание уважения к семье §3. Профилактика вовлечения учащихся в религиозные объединения и культы асоциальной и антигуманной направленности ЗАКЛЮЧЕНИЕ ЛИТЕРАТУРА 117 140 145 73 89 59 37 15 ВВЕДЕНИЕ Актуальность исследования определяется необходимостью обновления содержания воспитания и обучения учащихся общеобразовательной средней школы в новых социальных условиях. В течение десяти последних лет наша страна переживает кардинальные изменения, затрагивающие все сферы общественной жизни – экономику, политику, духовную жизнь общества. Эти изменения не могли не затронуть и общеобразовательную школу, содержание обучения и воспитания детей и молодежи в образовательных учреждениях. Процесс обновления содержания общего образования особенно активно идет в сфере социально-гуманитарных знаний и в области воспитания учащихся. Одним из аспектов этого процесса является новая роль в обучении и воспитании школьников знаний о религии и религиозной культуре. В предшествующий период это были, в основном, идеологизированные знания, служащие цели формирования атеистического мировоззрения детей и молодежи. В новых социальных условиях это религиоведческие знания, - информативно-культурологические материалы о религии, религиозной культуре, направленные на выработку у школьников культурологической компетентности, познания истории и современного общества. Религия представлена в них как тип мировоззрения личности и одна из сфер жизни общества. В светской школе религиоведческие знания обеспечивают приобщение школьников к тем ценностям религиозной культуры, которые имеют значимость для всех граждан вне зависимости от их отношения к религии, составляя неотъемлемую часть российской и мировой культуры, отечественного исторического и культурного наследия. Особое место в содержании религиоведческих знаний, изучаемых в общеобразовательной школе, принадлежит мировоззренческим знаниям – картинам мира, представлениям о человеке, семье, обществе, природе и т.д., выработанным в различных религиях. По данным социологов, сегодня в ми ровоззрении значительной части россиян, в том числе учащейся молодежи присутствуют религиозные представления. При этом, на фоне роста авторитета в обществе традиционных религиозных конфессий народов России, активизировалась деятельность множества новых религиозных объединений и культов, особенно иностранного происхождения. В обществе получили широкое распространение формы мировоззрения псевдонаучного и квазирелигиозного, оккультно-религиозного типов, содержащие асоциальные и антигуманные воззрения, способствующие разрушению как духовнонравственной идентичности российского общества, так и научности образования, научных основ обучения в школе, «размыванию» границ науки и религии в общественном сознании. Все эти обстоятельства обусловливают трудности научнопедагогической и методической разработки содержания школьного религиоведческого образования. Одновременно они демонстрируют высокий воспитательный потенциал религиоведческих знаний, в связи с чем приобретают актуальность научно-педагогические исследования, направленные на позитивное использование этих знаний в учебно-воспитательной деятельности, интеграцию их общечеловеческого гуманитарного потенциала в обновляющуюся систему воспитательных воздействий современной светской школы. В этом русле лежит и данное диссертационное исследование. В воспитании человека важное значение имеет процесс выработки им ценностных отношений к различным явлениям действительности, формирование иерархии ценностей личности, определяющих ее отношение к окружающему миру и поведение в обществе. Это длительный и сложный процесс, на который оказывают влияние семья, отдельные социальные институты и группы, средства массовой информации, общество в целом. Важную роль в этом процессе играет система образования, воспитание детей и молодежи в образовательных учреждениях, прежде всего – в средней школе. Задача общеобразовательной школы состоит в том, чтобы создать условия, в которых все позитивные ценности общества стали бы достоянием личности учащегося, его внутренними ориентирами деятельности. Теоретические вопросы обновления содержания обучения и воспитания детей и молодежи в современных социальных условиях, формирования духовной культуры подрастающего поколения, приобщения учащихся к мировой и отечественной культуре рассматриваются в работах отечественных философов, педагогов, социологов Г.С. Батищева, Л.Н. Боголюбова, Л.П. Буевой, Е.В. Бондаревской, Т.И. Власовой, Г.Н. Волкова, М.П. Журавлевой, И.Ф. Клименко, В.М. Коротова, Б.Т. Лихачева, И.С. Марьенко, В.С. Нагаева, М.Г. Тайчинова, Н.Е. Щурковой. Проблемам педагогической аксиологиии и ценностных ориентаций учащейся молодежи посвящены работы Б.Н. Боденко, Л.П. Буевой, Л.Т. Демидовой, Н.С. Дежниковой, И.А. Зимней, Н.А. Морозовой, Н.Д. Никандрова, Ч.А. Шакеевой, Р.Х. Шакурова и др. В исследованиях психологов К.А. Абульхановой-Славской, Б.Г. Ананьева, Л.И. Божовича, В.В. Давыдова, В.С. Мерлина, А.В. Мудрика, В.С. Мухиной, Д.И. Фельдштейна, В.А. Ядова и др. рассматриваются проблемы развития личности, возрастные особенности школьников, определяющие закономерности их воспитания. В основе складывающейся в российском обществе и в системе образования новой культуры воспитания школьников все более четко фиксируются отечественные духовные и нравственные ценности. При этом в качестве доминантной цели воспитания выступает формирование гражданина, человека, способного полноценно жить в новом, демократическом обществе России, развивать личность и быть полезным обществу. Заметный вклад в разработку теории и методики социализации, гражданского воспитания детей и молодежи внесли исследования А.В. Беляева, Б.З. Вульфова, А.Я. Гаязова, В.А. Караковского, Л.В. Кузнецова, А.Ф. Никитина, А.В. Прутченкова, И.С. Руссу, И.В. Суколенова, Ф.Р. Филиппова, Г.Н. Филонова, В.М. Шепеля, М.А. Шкробовой, З.К. Шнекендорфа. Критерии сформированности мировоззрения и гражданской воспитанности учащихся разрабатывались в исследованиях Е.И. Кокориной, Ю.П. Маринкиной, Н.И. Монахова, Р.М. Роговой. Вопросам гражданско-патриотического воспитания в школе посвящены работы П.И. Пидкасистого, А.Ф. Афанасьева, Д.М. Магдиева. Содержанию и методам религиоведческого образования, функциям религиоведческих знаний в воспитании и развитии личности учащихся общеобразовательной школы посвящены работы В.Л. Бачанина, В.И. Гараджи, К.Д. Давлетшина, Н.С. Гордиенко, А.В. Золотарева, Ю.А. Кимелева, А.И. Клибанова, А.В. Колодина, Л.Н. Митрохина, Т.И. Петраковой, И.С. Свенцицкой, И.Н. Яблокова. Проблемы формирования мировоззрения и гражданского воспитания учащихся средствами религиоведческого образования рассматриваются в работах И.А. Галицкой, Ю.С. Гурова, А.В. Колодина, И.В. Метлика, А.В. Мителягина. Различные вопросы использования ценностей религиозной культуры в воспитании детей и молодежи, содержание и методы традиционного духовно-нравственного воспитания школьников исследовались в работах И.И. Валеева, прот. А. Владимирова, о. А. Гармаева, М.Е. Калашникова, А.А. Корзинкина (архим. Зиновия), А.М. Леонова, А.Е. Лихачева, Н.А. Медведевой, В.В. Рубцова, Л.А. Рябовой, Т.В. Склярова, А.Л. Соколова, о. А. Сысоева, М.Г. Тайчинова, В.Ю. Троицкого, Э.Ш. Хамитова, Т.Г. Человенко, А.Д. Червякова, В.Л. Ширяева. Для формирования гражданских качеств личности школьников особенно важны знания, приобретаемые в ходе учебно-познавательной деятельности. В области разработки теории, содержания и методов воспитания учащихся при изучении знаний о религии и религиозной культуре в процессе общего социально-гуманитарного образования, прежде всего, в курсах истории и обществознания, работают ученые и педагоги А.Ю. Головатенко, И.И. Павлова, Е.Ю. Попова и др. Тем не менее, наблюдается дефицит работ, направленных на использование знаний о религии и религиозной сфере жизни общества, которые изучаются в средней общеобразовательной школе, в про цессе гражданского воспитания школьников, приобщения к духовнонравственным ценностям нашего общества. В связи с необходимостью использования потенциала религиоведческих знаний, содержащихся в курсах истории и обществознания, в гражданском воспитании школьников избрана тема диссертации: «Развитие гражданских качеств учащихся в процессе освоения религиоведческих знаний в курсах истории и обществознания». Объект исследования: гражданское воспитание учащихся в современной светской школе. Предмет исследования: развитие гражданских качеств школьников в процессе освоения религиоведческих знаний в курсах истории и обществознания. Цель исследования: определить условия и разработать методы использования религиоведческих знаний в курсах истории и обществознания для развития гражданских качеств учащихся. Гипотеза исследования. Процесс развития социально ценных гражданских качеств личности школьников при изучении курсов истории и обществознания будет осуществляться более эффективно, если в учебно-познавательной деятельности будет активизирован воспитательный потенциал содержащихся в них знаний о религии и религиозной культуре. Обоснованный отбор соответствующего содержания образования, разработка оптимальной структуры построения учебного материала, применение спектра дидактических методов и средств его предъявления будут способствовать ориентации учебно-познавательной деятельности школьников на цели гражданского воспитания, развития гражданских качеств личности в обучении. Задачи исследования:

1. Провести анализ научной педагогической литературы по проблеме работы, исследовать теоретические подходы к формированию и развитию гражданских качеств учащихся в процессе освоения религиоведческих знаний в школьных курсах истории и обществознания. 2. Теоретически обосновать воспитательный потенциал религиоведческих знаний в содержании общего историко-обществоведческого образования как средства гражданского воспитания школьников. 3. Проанализировать педагогические возможности формирования и развития гражданских качеств школьников в процессе освоения религиоведческих знаний в курсах истории и обществознания. 4. Определить педагогические условия оптимального использования религиоведческих знаний в содержании историко-обществоведческого образования для гражданского воспитания школьников. 5. Разработать и экспериментально проверить совокупность педагогических средств, обеспечивающих эффективное использование религиоведческих знаний в курсах истории и обществознания в гражданском воспитании школьников. Методологической основой исследования явились современные философско-культурологические и научно-педагогические подходы к проблемам социализации молодежи, приобщению школьников к культуре в обучении, гражданскому воспитанию. Исследование опирается на общие методологические принципы современной педагогики и психологии в теоретическом исследовании воспитательного процесса, в частности – гражданского воспитания личности в современных социокультурных условиях, в организации педагогической деятельности при подготовке, планировании, проведении и оценке результатов опытно-экспериментальной работы. При определении методологических подходов исследования учитывались базовые положения законодательства Российской Федерации о религии и светской школе, прежде всего принцип светского характера обучения и воспитания в государственных и муниципальных образовательных учреждениях, другие принципы государственной политики в сфере образования и требования к содержанию обучения и воспитания (Ст. 2, 14 Закона РФ «Об Образовании»), а также положения государственных программных документов в сфере развития и модернизации российского образования: Национальная доктрина образования в Российской Федерации (2000 г.), Программа развития воспитания детей и молодежи на 2002-2004 гг. (2001 г.), Государственная программа патриотического воспитания граждан Российской Федерации (2001 г.), Концепция модернизации образования на период до 2010 года (2001 г.) и др. Методы исследования. Для решения поставленных задач исследования и проверки гипотезы использовался комплекс методов теоретического и эмпирического исследования, включающих: анализ философской, педагогической, психологической и методической литературы по теме исследования, изучение учебников и учебных программ;

наблюдение за практикой учебно-воспитательной деятельности современной школы в области использования знаний о религии в содержании общего историко-обществоведческого образования в целях воспитания гражданских качеств учащихся, обобщение и анализ педагогического опыта;

разработка и апробация экспериментальных учебных методик;

педагогический эксперимент и ретроспективный анализ результатов работы исследователя по гражданскому воспитанию учащихся в процессе освоения религиоведческих знаний;

методы систематизации и анализа результатов экспериментальной деятельности, в том числе включенное наблюдение, беседы и опросы учащихся, срезы знаний, изучение результатов учебной деятельности учащихся, ретроспективное наблюдение за процессами социализации личности школьников, особенностями их моральной мотивации и деятельности в обществе.

Центральное место в методическом аспекте исследования занимала опытно-экспериментальная деятельность исследователя по развитию гражданских качеств личности учащихся в процессе преподавания курсов истории и обществознания. Она включала отбор предъявляемого учебного материала, его дидактическую и методическую адаптацию к воспитательным задачам исследования, проведение экспериментальных занятий, апробацию разработанных методик на открытых уроках, методических семинарах, научнопрактических конференциях. Экспериментальное исследование осуществлялось на базе общеобразовательной школы №514 г. Москвы, а на заключительном этапе – на базе школ южного округа г. Москвы, методического объединения преподавания истории и обществознания ЮОУО г. Москвы, гуманитарного факультета и кафедры социологии и гуманитарной культуры Московского инженернофизического института (государственного университета). В исследовании выделяются ряд этапов. 1. Изучение учебной и научной педагогической литературы по теме исследования, определение направлений интеграции в учебный материал религиоведческих знаний, способствующих гражданскому воспитанию учащихся и выработки невосприимчивости к пропаганде деструктивных религиозных культов и сект (1992 – 1994 гг.). 2. Разработка вспомогательных учебно-методических материалов к курсам истории и обществознания, предназначенных для активного использования религиоведческих знаний в целях гражданского воспитания школьников;

создание комплекса опытно-экспериментальных методик. Определение содержания и структуры исследования (1994 – 1996 гг.). 3. Опытно-экспериментальная работа с целью проверки теоретических положений исследования;

апробация и доработка учебно-методических материалов к курсам истории и обществознания, предназначенных для активного использования религиоведческих знаний в целях гражданского воспитания школьников. Анализ и обработка предварительных результатов исследования (1996 – 1999 гг.). 4. Анализ, обработка и обобщение результатов исследования, оформление диссертации. Деятельность по распространению педагогического опыта использования религиоведческих знаний в курсах истории и обществознания для формирования гражданских качеств личности учащихся общеобразовательной школы и вузов (1999 – 2002 гг.). Научная новизна исследования заключается в том, что процесс освоения учащимися религиоведческих знаний в курсах истории и обществознания впервые исследован как развивающий гражданские качества личности, воспитательный феномен. Теоретическая значимость исследования состоит в том, что обоснованы теоретические подходы и педагогическая практика развития гражданских качеств учащихся при изучении знаний о религии в курсах истории и обществознания. Выявлен воспитательный потенциал знаний о религиозной сфере жизни общества в школьных курсах истории и обществознания, разработаны методические приемы и средства их использования в воспитательной деятельности современной светской школы, способствующие развитию гражданских качеств учащихся, выработке социально значимых убеждений и нравственных ценностей, формированию активной сознательной позиции гражданина и патриота России, что расширяет теоретические представления о воспитательных возможностях светской школы в новых социальных условиях. Практическая значимость исследования заключается в совершенствовании учебно-методического обеспечения процесса воспитания в средней школе, углублении содержания базового образования по историкообществоведческим дисциплинам, целенаправленно ориентированного на воспитание гражданских качеств учащихся в учебной деятельности. Разработанные в ходе исследования методические рекомендации могут быть исполь зованы педагогами средней общеобразовательной школы, средних специальных учебных заведений, вузов, а также в системе работы методических центров, учреждений повышения квалификации работников образования для обогащения содержания, средств и методов гражданского воспитания учащихся в системе образования. Апробация и внедрение результатов исследования осуществлялись на курсах повышения квалификации учителей учебного методического Центра Южного окружного управления образованием г. Москвы, в ходе окружных, городских и региональных научно-педагогических семинаров, конференций, при публикации учебно-методических разработок автора. В частности, в системе открытых уроков в средней школе № 514 г. Москвы, на научно-практическом семинаре Московского комитета образования «Новые религиозные движения и культы. Основы духовно-нравственной безопасности школьников» в марте 1999 г., семинаре «Духовно-нравственное воспитание детей и молодежи в Лухском районе Ивановской области» в октябре 1999 г., на семинаре по этнокультурному содержанию образования в рамках VIII Всероссийской конференции «Русская школа как система воспитания и образования» в январе 2000 г. Основные положения и выводы исследования докладывались диссертантом на научных сессиях Московского инженернофизического института (МИФИ) по направлению «Актуальные проблемы гуманитарных наук» в 2001-2002 гг., на собрании Общественного консультативного совета Департамента образования города Москвы «Образование как механизм формирования духовно-нравственной культуры общества» и XII Всероссийской научно-практической конференции «Филология и школа: словесность и формирование культуры и мировоззрения школьников» в 2002 г. Материалы диссертации используются в системе методической подготовки и повышения квалификации преподавателей истории и обществознания в общеобразовательных учреждениях Южного административного окру га г. Москвы, а также в содержании гуманитарного образования студентов в рамках спецкурсов «Традиционная духовная культура России» в Московском инженерно-физическом институте (МИФИ) и «История культуры России» в Московском институте радиоэлектроники и автоматики (МИРЭА) в 2001 и 2002 гг., курса «Истории Отечества» для студентов гуманитарного факультета МИФИ в 2000 и 2001 гг. Теоретические положения и результаты исследования нашли отражение в пяти публикациях автора. Объективность и достоверность результатов исследования обеспечены опорой на научную методологию, применением комплекса взаимодополняющих методов, адекватных предмету, цели, задачам исследования, проверкой выводов и результатов исследования в педагогической практике диссертанта, а также в системе методических служб московских органов управления образованием. На защиту выносятся следующие основные положения. 1. Знания о религии и религиозной культуре, содержащиеся в современных курсах истории и обществознания, могут рассматриваться в качестве одного из важных средств обеспечения воспитательных функций общеобразовательной школы в новых социокультурных условиях. 2. Использование религиоведческих знаний в школьных курсах истории и обществознания в их интеграции и связи с историческими, социологическими, философскими, искусствоведческими, правовыми и другими социально-гуманитарными знаниями в учебно-воспитательной деятельности современной общеобразовательной школы позволяет оптимизировать процесс гражданского воспитания, активизировать развитие гражданских качеств личности учащихся в процессе обучения. 3. Основным условием, обеспечивающим эффективное использование религиоведческих знаний в курсах истории и обществознания для активизации процесса развития гражданских качеств школьников, является наличие комплекса специальных педагогически целесообразных методических средств, позволяющих выделить и акцентировать их воспитательный потенциал (дидактически правильный отбор содержания и структурирования учебного материала, усиление эмоционального компонента в обучении, использование сочетания различных методов обучения). 4. Разработанный и апробированный педагогический инструментарий развития гражданских качеств школьников при изучении знаний о религии и религиозной культуре в курсах истории и обществознания позволяет эффективнее воспитывать ценностное отношение учащихся к российскому обществу и государству, семье, отечественному историческому и культурному наследию, вырабатывать невосприимчивость к асоциальной и антигуманной пропаганде деструктивных религиозных объединений и культов.

ГЛАВА I ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ГРАЖДАНСКОГО ВОСПИТАНИЯ УЧАЩИХСЯ В ПРОЦЕССЕ ОСВОЕНИЯ РЕЛИГИОВЕДЧЕСКИХ ЗНАНИЙ В КУРСАХ ИСТОРИИ И ОБЩЕСТВОЗНАНИЯ §1 Религиоведческие знания в гражданском воспитании учащихся Рассматривая проблему гражданского воспитания учащихся, необходимо отметить ее конкретно-исторический характер. Гражданские качества личности определялись набором базовых ценностей, исходя из господствующего в данном обществе мировоззрения, понимания сущности и предназначения человека, которое оно провозглашает и проводит в социальной жизни. Классик отечественной педагогики Константин Дмитриевич Ушинский писал о том, что каждый народ имеет свой язык, свою культуру, традиции, свой собственный идеал человека и требует от своего воспитания воспроизведения этого идеала в отдельных личностях. Идеал этот у каждого народа соответствует его характеру, определяется его общественной жизнью, развивается вместе с его развитием. Социально-политические события, происходившие в России в XX веке, существенно влияли на определение качеств гражданственности и, соответственно, подходы к воспитанию гражданина в системе образования. Поэтому, с учетом нашей политической истории, развитие системы гражданского воспитания в России можно разделить на три больших этапа: царский, советский и постсоветский (Суколенов И.В.).1 В дореволюционной педагогике, неотделимой от христианского религиозного образования и воспитания, целью гражданского воспитания являлось формирование “верного сына Отечества”, Суколенов И.В. Теория и практика гражданского образования в общеобразовательных учреждениях России (историко-педагогические аспекты). Автореф. дис. докт. пед. наук. – М., 2001.

готового на служение основному триединству идеалов: духовному началу (вера), государственному началу (государство, русская земля), народному началу (“за Отечество”, то есть за народ), которое выражалось в известной формуле “За Веру, Царя и Отечество”. Идеалом гражданина в системе воспитания учащихся в то время были жизнь и деятельность великих государей, святых подвижников, защитников Отечества и сильных духом, терпеливых страдальцев за общее дело из простого народа (П.Ф. Каптерев). Историческое развитие России складывалось так, что государство было вынуждено играть ведущую роль в жизни человека и общества. Общество и государство, развиваясь вместе, постепенно срастались и “государственность” стала чертой личности россиянина, наложила сильный отпечаток на систему образования в России и процесс гражданского воспитания школьников. Идея государственности была характерна как для дореволюционной, так и для советской систем воспитания. Основы воспитания советского гражданина определялись идеями марксизма-ленинизма, а в отношении религии и религиозной культуры – атеизма. Основоположниками советской педагогики в области гражданского воспитания были Н.К. Крупская, А.В. Луначарский, П.П. Блонский. Они рассматривали гражданское воспитание как воспитание, прежде всего, политическое. Наиболее подробно и целостно, хотя и с ограниченных позиций классового подхода, пути воспитания советского патриотизма и пролетарского интернационализма, коммунистического отношения к труду, коллективизма и дисциплинированности были разработаны в трудах А.С. Макаренко, во многом развиты В.А. Сухомлинским. К 80-м годам XX века, после проведения научно-педагогических исследований различных аспектов воспитания гражданственности, в СССР была создана комплексная концепция гражданского воспитания, определившая морально-политические качества ведущими гражданскими качествами личности.

“Основным принципом воспитания был провозглашен классовый подход и коренное отличие советского воспитания от воспитания всех эпох и народов;

целью воспитания стало формирование “нового человека”, борца и строителя коммунизма, свойства и качества которого противопоставлялись общечеловеческим;

основой воспитания стал всемогущий коллектив, а личность стала рассматриваться как явление производное, зависимое от коллектива;

школе были переданы, по существу, все воспитательные функции, а семья – главный институт социализации личности – должна была лишь помогать школе. В воспитании были забыты семейный этикет, народные обычаи, национальные традиции, культивировалась идея бесконфликтности процесса смены поколений, создавалась идеологическая иллюзия о непротиворечивости вхождения молодежи в жизнь общества. … Среди идеологических стереотипов, определявших содержание воспитательной работы, укажем на воинствующий атеизм, борьбу с буржуазной идеологией, безусловный примат общественного над индивидуальным … ”2. Эта характеристика современным ученым воспитания гражданских качеств учащихся в советский период в целом отражает его особенности. Но, составляя концептуальную основу воспитательной деятельности в современных условиях, было бы ошибочным перечеркивать наследие дореволюционной и советской школ гражданского воспитания обосновывая это процессом деидеологизации современной системы образования. Несмотря на принципиальное идеологическое различие этих двух систем, обе они, каждая в своих условиях и на своей духовно-мировоззренческой основе, в целом успешно осуществляли гражданское воспитание молодежи, способствовали формированию социально активной личности, с чувством ответственности за собственные поступки и причастности к судьбе Отечества.

Бондаревская Е.В. Воспитание как возрождение гражданина, человека культуры и нравственности. (Основные положения концепции воспитания в изменяющихся социальных условиях)/Научно-методический сборник. – Ростов на Дону.: РГПУ, 1995. – С. 8 – 9.

Сущность и цели воспитания молодежи в советский период нашей истории были обусловлены теми задачами, которые в ходе своего развития ставило перед собой общество. Так, сущность всестороннего воспитания и развития личности определялась как процесс достижения гармонии между умственным, нравственным, эстетическим и физическим развитием человека, в гармоническом взаимодействии и развитии его биологической, психологической и социальной структуры (Г.Н. Филонов)3. Пути и средства реализации комплексного подхода к формированию личности учащихся раскрывались на основе анализа воспитательного процесса в условиях советского общества, социально-педагогических особенностей воспитания в советской школе. Одновременно особенности гражданского воспитания в этот период определялись пониманием сущности и предназначения человека, которое оно провозглашало, т.е. социальным идеалом. Идеал включает черты социального типа, характерные для господствующего в обществе мировоззрения, идейные и нравственные постулаты, ценности образа жизни. Гражданственность как ведущая черта личности проявляется в готовности наиболее полно выразить себя в социальном плане во имя успешного развития страны и своего собственного. Воспитать юного гражданина – это прежде всего обеспечить ему возможность реализации потенциалов своей личности на пользу другим людям, коллективу, обществу4. Современная российская педагогика определяет целью гражданского воспитания подготовку учащихся к жизни в демократическом правовом государстве и гражданском обществе. При этом сегодня акцент смещается с интересов государства на интересы личности, общества, семьи. Интересы государства рассматриваются как совокупность интересов отдельных личностей и общественных групп. Задача современного гражданского воспитания в том, чтобы, учитывая личные интересы и потребности, интересы и цели обФилонов Г. Н. Воспитание личности школьника. – М.: Педагогика, 1985. – С. 224. Вульфов Б. З. Цель и сущность гражданского воспитания. // Воспитание гражданина в советской школе. / Под ред. Г.Н. Филонова. – М., 1990. – С. 29 – 35.

4 щества стали составной частью собственных убеждений каждого человека. Результатом гражданского воспитания выступает гражданственность, как сложное интегративное качество личности, которое можно рассматривать в 4-х аспектах: социально-правовом, морально-этическом, социальнопсихологическом и педагогическом. “В социально-правовом аспекте гражданственность определяется, как достаточный уровень демократического сознания, принятия будущими гражданами демократических ценностей, опыта демократических отношений, готовности к активному участию к управлению государством… В моральноэтическом аспекте гражданственность понимается как уровень нравственной культуры общества, оценивающий степень приближения общества к таким идеалам, как долг, ответственность, достоинство, совесть, патриотизм, гуманность, милосердие. В социально-психологическом аспекте гражданственность – это чувства единства со страной, обществом, социальный оптимизм, любовь к Родине, решительность и стойкость в преодолении жизненных трудностей, участие в созидательном труде, ощущение социальной и национальной полноценности, терпимость. В педагогическом аспекте гражданственность понимается как интегративный комплекс качеств личности учащегося, определяющий ее социальную направленность, готовность к достижению социально значимых и индивидуально необходимых целей в соответствии с принятыми в обществе правовыми и моральными нормами” (Суколенов И.В.)5. В российском обществе сегодня формируется новая структура ценностей, которая во многом определяет духовно-нравственную обстановку в обществе. При этом в массовом сознании сегодня демократические ценности носят противоречивый характер. Вступление России в постсоветский этап развития, социально-экономические и политические преобразования в общеСуколенов И.В. Теория и практика гражданского образования в общеобразовательных учреждениях России (историко-педагогические аспекты). Автореф. дис. докт. пед. наук. – М., 2001.

стве вызвали, соответственно, изменения ценностных ориентаций не только у молодежи, но и у старшего поколения. Этот процесс протекает болезненно в силу постепенного вытеснения на периферию доминировавших ранее традиционных духовных, гуманистических российских ценностей в столкновении с новыми западными ценностями, ориентированными на развитие индивидуализма и прагматизма, на культуру “общества потребления”. Поэтому сложность решения проблем гражданского воспитания школьников в современных условиях заключается в отсутствии единства взглядов в общественной и образовательной сферах на некоторые базовые мировоззренческие и этические принципы в современном российском обществе. В других странах также существует различные подходы к решению проблемы становления личности с демократическими ориентирами, существуют различные системы воспитания, сообразно характеру народа и пережитой им истории. В России, в силу самобытности ее исторического и культурного развития, принципиальным требованием к любым новым формам гражданского воспитания является сохранение национально-исторической преемственности, недопустимость изменения социально-психологического кода населения, выкристаллизованного тысячелетней историей нашей страны. Разрушая некоторые стереотипы тоталитарного мышления, сформированные в предшествующий исторический период, необходимо в содержании гражданского воспитания возродить историческую и культурную преемственность, сохранить все культурные ценности, сформированные духовнонравственным опытом предшествующих поколений. Современный гражданин России должен остро чувствовать свое гражданское единство с предыдущими поколениями россиян, своими предками на протяжении всех более чем тысячелетней истории русской общественности и государственности. “Система образования призвана обеспечить: историческую преемственность поколений, сохранение, распространение и развитие национальной культуры, воспитание бережного отношения к историческому и культурному наследию народов России…”.6 Отметим, что это требование выделено первым пунктом в проекте “Национальной доктрины образования”. Поэтому сущность гражданских качеств личности учащихся, на формирование которых должна быть направлена деятельность современной общеобразовательной школы, в первую очередь определяется влиянием традиций отечественной культуры, ее духовными идеалами бескорыстного стремления к истине, добру и красоте в отношении к миру и окружающим людям. Человек, одухотворенный идеалами добра, сознательно и активно не принимает разрушительных идей и способен им противостоять в межличностных отношениях и социальной жизни. Знания отечественных религиозноэтических традиций, начиная от почтения к родителям в семье и кончая сознанием глубокой моральной ответственности перед своей гражданской Родиной, дает возможность активизировать гражданскую направленность воспитания в средней школе. В современной России определяющая роль в морально-этическом и социально-психологическом аспекте гражданственности по прежнему, как и в прошлом “принадлежит онтологической связи гуманистических и христианских ценностей, представленных в содержании образования и обеспечивающих формирование целостного мировосприятия за счет расширения “поля культуры”. Деформация этой онтологической связи не только деформирует гармоническое развитие гражданских качеств школьников в отношении к российской национальной культуре, но и препятствует приобщению учащихся к ценностям мировой культуры, в значительной степени основанных на этой связи. Данные выводы подтверждает диссертационное исследование М.А Якобсон. “…Сиэтлские школьники проявили себя как более социально активные и ответственные. Они также были более склонны уважать моральный Национальная доктрина образования (проект). Правительство РФ. 2001.

статус своих властей и традиционные религиозные ценности. Учащиеся московских школ в этом исследовании проявили тенденцию принимать решения в вопросах морали в зависимости от личных отношений и материальных условий жизни. Они склонны весьма низко оценивать роль государственных и общественных структур в поддержании нравственности в обществе. Не проявилось прямой зависимости их моральной ориентации от устоев православия, а также других религий. Однако, наметилась весьма сильное влияние нравственных установок времен тоталитаризма. По результатам данного кросскультурного исследования, московские старшеклассники (по сравнению с сиэтлскими) продемонстрировали меньшую готовность к жизни в свободном обществе, которая требует ответственности и искренней заботы об окружающих людях. Учитывая сказанное, российским педагогам можно рекомендовать разработать программу нравственного воспитании, основанную на уважении духовной свободы личности, национальных духовных традиций. В российской школе, стремящейся воспитывать ответственных и любящих граждан своей страны, эти меры стоит проводить с позиций разностороннего укрепления подлинной духовной самостоятельности учащихся, основываясь на достоянии отечественной литературы, осмысляя и духовно осваивая историю своей страны и народа”7. Основная цель гражданского воспитания – свободное усвоение личностью мировоззренческих, исторических и нравственных идеалов и ценностей российского общества, которые складывались на протяжении веков, в том числе под духовным влиянием традиционной религиозной культуры. Духовная сфера жизни общества и сегодня определяющим образом влияет на все другие сферы жизни современной России. Именно духовность позволяет че Якобсон М.А. Теория и практика нравственно-гражданского воспитания старшеклассников в России и США в 80 – 90 гг. XX века. Автореф. дис. канд. пед. наук. - Ставрополь, 1997.

ловеку посмотреть на себя со стороны, внести смысл в собственную жизнь, соотнести ее с жизнью своих соотечественников, сограждан. В исследованиях современных ученых отмечается, что религиозное сознание, будучи одним из ведущих компонентов духовной культуры на протяжении всей истории человечества, может играть положительную роль в жизни и современного общества, в частности, специфически воздействуя на нравственное и правовое сознание. В то же время есть все основания полагать, что и повышение роли религии в нынешней российской действительности не является лишь простой данью моде или кратковременным следствием того обстоятельства, что марксистская идеология утратила господствующее положение в общественном сознании. Уже в 70-е гг. социологи во всем мире стали отмечать рост религиозности самых разных групп населения. К середине 80-х гг. были сделаны выводы о том, что “процесс секуляризации имеет внутренние ограничения” и оборотной его стороной является возрождение религиозности8. И, наконец, к середине 90-х гг. широкое распространение получила точка зрения9, что “десекуляризация мира – одно из доминирующих социальных явлений конца XX в.”. Поэтому изменения в положении религии, наблюдающиеся в современной России, следует рассматривать как часть набирающего силу глобального процесса “возрождения религии” и, следовательно, как явление закономерное и отнюдь не кратковременное (Золотарев А.В.)10. Формирование гражданских качеств личности тесно связано с содержанием духовно-нравственного воспитания и, во многом, основывается на последнем. Это свидетельствует об онтологической и гносеологической значимости содержания и методов духовно-нравственного воспитания для целей гражданского воспитания школьников. Тем более, что последовательное разRoddney Stark and William Sims Bainbridge. The Future of Religion: Sekularization, Revival and Cult Formation. University of California Press Berceley Los Angeles, London. 1985. P. 2 9 Хантингтон С. Столкновение цивилизаций? // Полис. 1994. № 1. С. 35 10 Золотарев А.В. Взаимодействие религиозного и правового сознания. Автореф. дис. на соискание ученой степени кандидата философских наук. Брянск., 1997.

витие отечественной философии и психологии привело к пониманию объективного субстанционального существования духовного и в природе, и в самом человеке (Б.С. Братусь, В.П. Зинченко, Э.В. Ильенков, В.Т. Кудрявцев, М.А. Лифшиц, С.Л. Рубинштейн, Е.П. Самовичев, В.И. Слободчиков и др.). В этой связи, наука неизбежно должна напрямую обратиться к изучению этих явлений. При этом она может воспользоваться и своими методами и средствами исследования духовной реальности. В то же время, она должна включать теоретический и практический опыт, который накоплен историей развития веры и религиозной мысли”11. Таким образом, воспитание гражданственности как совокупности качеств личности, интегрирующих ее, сохраняя историческую преемственность, в социокультурное пространство нашего общества, требует выработки понимания школьниками сущности, места и роли религии и религиозной культуры в нашем обществе. Изучение знаний о религии как социокультурном феномене является необходимым компонентом социльно-гуманитарного образования и предметом научного исследования наряду с другими сферами жизни общества: политической, экономической, социальной и др. К сожалению, в настоящее время нет единой, научно проработанной и педагогически обоснованной программы религиоведческого образования в средней школе. Отрывочный характер знаний о религии и религиозной культуре не дающий о ней целостного представления, снижает воспитательные возможности религиоведческого образования. Проблема заключается в том, какие знания, в каком объеме и как давать детям в светской школе. Ее решение определяется спецификой целей, задач и содержания религиозного и религиоведческого образования и воспитания. Религиозное образование и воспитание находится в компетенции конфессиональных учебно-воспитательных заведений. Государственная же шкоКорзинкин А.А. /Архимандрит Зиновий/. Духовно–нравственная концепция воспитания личности и современное образование. Автореф. диссертации на соискание ученой степени кандидата педагогических наук. – Курск. 1999. - 20 с., с. 9 – 10.

ла в своей деятельности руководствуется Конституцией Российской Федерации, законом Российской Федерации “Об образовании” (Ст. 2, 14) и инструктивным письмом Министерства образования РФ от 19 марта 1993 года “О светском характере образования в государственных образовательных учреждениях Российской Федерации”, согласно которому “в школе недопустимо религиозное или атеистическое воспитание”. Очевидно, что отношение школы к религии должно быть познавательным, а не вероучительным. Но при этом необходимо также учитывать, что в современном российском обществе живут люди, имеющие различные убеждения. Современная школа, содействуя взаимопониманию между людьми разных убеждений, обязана способствовать реализации прав учащихся на свободный выбор взглядов и убеждений, учитывать существующий спектр мировоззренческих подходов. Узко научное, “позитивистское” видение не формирует у учащихся целостной картины мира. Системное, педагогически организованное развитие личности учащихся предполагает знание ими основ и особенностей как научного, так и философского и религиозного видения мира, что решает задачу создания педагогических условий для полноценной мировоззренческой ориентации личности, предоставляет возможности для критического анализа и, соответственно, сознательного выбора мировоззрения. Кроме того, религию в массовой школе можно изучать как феномен культуры, одну из трех форм общественного сознания (В.В. Юдин) и исторический фактор в развитии и формировании цивилизаций. Для развития гражданских качеств личности учащихся важны религиоведческие знания, приобретаемые ими в ходе учебно-познавательной деятельности, особенно в процессе социально-гуманитарного образования. В последние годы появилось много педагогических исследований в направлении активного использования религиоведческих знаний в содержании школьного образования и воспитания (В.И. Гараджа, Н.С. Гордиенко, Ю.А. Кимелев, А.В. Колодин, И.Н. Яблоков и др.). К функциям религиоведческих знаний в воспитании и развитии личности учащихся обращены исследования Л.Н. Митрохина, Т.И. Петраковой, И.С. Свенцицкой. Проблемами формирования мировоззрения и гражданского воспитания учащихся средствами религиоведческого образования занимаются И.А. Галицкая, Ю.С. Гуров, И.В. Метлик, А.В. Мителягин и др. В их исследованиях подчеркивается, что религиоведческие знания в содержании школьного социально-гуманитарного образования составляют часть историко-обществоведческих знаний культурологического характера о религии как феномене жизни личности и общества, части национальной культуры. Характеризуя мировоззренческую и предметную сторону религии, они содержат сведения о ней как способе самоопределения человека в мире и обществе, который несводим к другим способам мировосприятия и мироотношения. Религиоведческие знания выступают важным в современных условиях компонентом в процессе мировоззренческого развития старших школьников, необходимым составляющим в комплексе условий, обеспечивающих наиболее эффективные, “безболезненные” для личности пути познания мира и самоопределения в обществе12. Они позволяют ответить на важнейшие для становящейся личности вопросы: Кто я? Откуда я? Какой я? Почему я такой? В повседневном обиходе понятие религии, как правило, отражает черты конкретной религиозной традиции, наиболее распространенной в данном социокультурном пространстве. В России это православие или несколько шире – христианство, то есть христианские ценности и другие формы религиозности, а также традиционные религии народов России – ислам, буддизм и др. Особая роль православия в становлении и развитии духовности и культуры России признается сегодня на государственном уровне. Современное возрождение в стране духовных традиций “неоспоримо свидетельствует о Метлик И.В. Формирование мировоззрения старшеклассников в процессе освоения ре неисчерпаемом духовном потенциале русской православной культуры, о тяге к ней не только представителей старших поколений, не только верующих, но и самых широких кругов нашей молодежи. Стало быть, православные традиции могут и должны не только питать историческое сознание народа, но и во многих областях призваны направлять духовную жизнь нашего общества в будущем” (В.М. Филиппов)13. Современная педагогическая теория и практика требует подходить к прошлому и настоящему человеческого общества и нашей страны с позиций цивилизационного, культурологического подхода, учитывать в обучении и воспитании школьников принцип культуросообразности. Роль религиозного фактора в становлении цивилизации и культуры нашей страны и во всеобщей истории, является одной из определяющих. Цивилизационный подход рассматривает всеобщую историю как историю конкретных народов, имеющих национальные, культурные, в том числе религиозные особенности. Поэтому сущность формируемых гражданских качеств личности учащихся, в контексте этого подхода, зависит от традиций отечественной культуры, принятых в ней духовных идеалов и ценностей. Ознакомление учащихся с духовнонравственными идеалами и нормами традиционных религий как существенной части отечественного духовного и культурного наследия способствует формированию у школьников “объемного”, целостного видения нашего общества в пространстве исторического времени, оптимизирует процессы социализации и инкультурации, дает возможность активизировать гражданскую направленность воспитания в средней школе. Рассмотрим значение знаний о религиозной культуре в процессе гражданского воспитания школьников, используя в сопоставлении: 1) цели и задачи гражданского воспитания в современной российской общеобразовательной школе, а также законодательно установленные принлигиоведческих знаний. Автореф. дис. канд. пед. наук. – М, 1997. С. 16-39. Выступление Министра образования Российской Федерации В.М. Филиппова на 9-х Международных Рождественских образовательных чтениях в Кремле, 2001 г.

ципы государственной политики в области образования и требования к содержанию обучения и воспитания в общеобразовательной школе (Статьи 2, 14 закона РФ “Об образовании”) и 2) религиозные традиции и установки по ряду общественно значимых проблем, в том числе по вопросам личной, семейной и общественной нравственности, проблемам экологии, отношению к труду, культуре, государству. Эти традиции и установки в 2000 г. были отражены в официальном документе Церкви по социальным вопросам - Основах Социальной концепции Русский Православной Церкви14. В данном документе отмечено, что православный христианин призван любить свое земное Отечество, имеющее территориальное измерение, а также своих соотечественников. Такая любовь является одним из способов исполнения заповеди о любви к ближнему, что включает любовь к своей семье, соплеменникам и согражданам. Патриотизм православного христианина должен быть действенным. Он проявляется в защите Отечества от неприятеля, труде на благо Отчизны, заботы об устроении народной жизни, в том числе путем участия в делах государственного управления. Христианин призван сохранять и развивать национальную культуру, народное самосознание. Православной этике противоречит деление народов на лучшие и худшие, принижение какой-либо этнической или гражданской нации. В отечественной истории идеалом для подражания могут служить, наряду с другими лицами и персонажами нашей истории, русские святые, прежде всего, в их державном, общественно активном служении российскому государству, народу, Отечеству. Образцом здесь можно назвать таких людей, как князь Владимир, князь Александр Невский, патриарх Гермоген, митрополит Филарет Московский, недавно прославленный во святых великий русский флотоводец адмирал Федор Ушаков. Эти мировоззренческие принципы способствуют развитию та Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. Изд. Московской Патриархии РПЦ, 2000 г.

ких гражданских качеств учащихся как любовь к нашей общей гражданской родине – России, ее общенациональным святыням, истории и культуре. В отношении социального института семьи Концепция утверждает, что семья как домашняя церковь есть единый организм, члены которого живут и строят свои отношения на основе закона любви. Опыт семейного общения научает человека преодолению греховного эгоизма и закладывает основы здоровой гражданственности. Именно в семье, как в школе благочестия, формируется и крепнет правильное отношение к ближним, а значит, и к своему народу, к обществу в целом. Живая преемственность поколений, начинаясь в семье, приобретает свое продолжение в любви к предкам и отечеству, в чувстве сопричастности истории. Поэтому столь опасно разрушение традиционных связей родителей с детьми, которому, к сожалению, во многом способствует уклад жизни современного общества. Принижение социальной значимости материнства и отцовства сравнительно с успехами мужчин и женщин в профессиональной области приводит к тому, что дети начинают восприниматься как ненужная обуза. Разрушение семейных связей неизбежно сопряжено с нарушениями нормального развития детей и накладывает долгий, в известной мере неизгладимый отпечаток на всю их последующую жизнь. Церковь настаивает на пожизненной верности супругов и нерасторжимости православного брака, за исключением особо оговоренных случаев. Такой взгляд вырабатывает ценностное отношение к семье, способствуют развитию таких гражданских качеств учащихся как любовь к своей семье, уважение института семьи в обществе, ориентации на создание устойчивой многодетной семьи, что оказывается особенно значимым в современных условиях демографического кризиса российского общества. Последние социологические исследования говорят о резком снижении среди молодежи значимости труда, об очень низкой направленности их интересов на трудовую деятельность. “…Происходит рост значения у молодежи ценностей материально-бытовой сферы, значимое место занимает забота о личном благополучии. Доминируют личные жизненные мотивы и преобладают экономические цели. В структуре ценностных ориентаций современной молодежи в настоящее время доминируют не ценности-цели, а ценностисредства. В новых условиях происходит существенная перестройка ценностно-мотивационных оснований труда. Выявлена низкая внутренняя готовность к труду, к производственной деятельности. Сама трудовая деятельность, интересная работа уже не является в молодежной среде показателем “хорошей жизни”. Для части молодых людей это уже не признак удачно сложившейся личной судьбы и не является столь значимой жизненной ценностью в общей структуре их ценностных ориентаций. В их оценках жизненного успеха трудолюбие, профессиональные возможности отходят на второй план, уступая место его облегченному, поверхностному восприятию. В сознании некоторых молодых людей трудовая деятельность связывается не с любимой работой и развитием своих способностей, а с материальной обеспеченностью и высокими денежными доходами, которые могут быть направлены на реализацию гедонистических потребностей”15. Знакомство учащихся с традиционным религиозным отношением к труду способно влиять на перестройку ценностно-мотивационного отношения к труду у молодежи. По данной проблеме социализации детей и молодежи в Концепции выражается следующее суждение. Труд является органичным элементом человеческой жизни. Труд – это творческое раскрытие человека, которому в силу изначального богоподобия дано быть сотворцом и соработником Господа… Всем памятны слова апостола Павла: “Если кто не хочет трудиться, тот и не ешь” (2 Фес. 3. 10). А святой Иоанн Златоуст призывал считать “бесчестьем не работу, но праздность. Примеры трудового подвижничества явили и ныне являют монахи монастырей. Их хозяйственная деятельность во многом была образцом для подражания, а основатели крупнейших иноческих обителей имели, наряду с высочайшим духовным автори Шакеева Ч. А. Ценностные ориентации и самочувствие молодежи в новых обществен тетом, и славу великих тружеников. Широко известны примеры усердного труда преподобных Феодосия Печерского, Сергия Радонежского, Кирилла Белозерского, Иосифа Волоцкого, Нила Сорского и других русских подвижников. Христианское мировоззрение русского народа рассматривало труд как нравственное деяние, как богоугодное дело, а не как проклятие или тяжкую, угнетающую повинность. В “Поучении” Владимира Мономаха (кстати – изучающемся в базовой программе средней школы по литературе) труд – высшее мерило богоугодности человека. В замечательном памятнике русского быта XVI века “Домострое” отражен идеал трудовой жизни наших предков от крестьянина до князя, где проповедуется трудолюбие, бережливость, порядок и чистота в хозяйстве. Знакомство школьников с идеалом отношения к труду как духовно-нравственному служению способствует, в противовес пропаганде отношений в “общества потребления”, выработке такого качества как желание активно участвовать в производительном труде для личностной самореализации и процветания всего общества. Россия, всегда бывшая многонациональным и многоконфессиональным государством, дает примеры удивительной веротерпимости, которую писатель Ф.М. Достоевский определил как всечеловечность, а философ и правовед И.А. Ильин назвал наднациональностью. Для русских православных людей миссионерское, апостольское служение было неразрывно связано с заботой о распространении просвещения, смягчении нравов, облегчении жизни языческих народов. Святой Феодосий Печерский проповедовал терпимость и человеколюбие ко всем народам разных вер, твердо следуя христианской заповеди любить своего ближнего, как самого себя. Современник Сергия Радонежского преподобный Стефан Пермский принес местным народностям в предуральские леса не только новую веру, но и письменность. Митрополит Тобольский Филофей (1650 – 1727) завел в Тобольске школы и типографии для малых но-экономических условиях. – М.- Воронеж, 1998. – С. 167.

народов, предостерегал, чтобы “неволею не крестили”. В Иркутском Воскресенском монастыре митрополит Иннокентий (1680 – 1731) открыл первую в России школу китайского и монгольского языка, положив начало традициям русского китаеведения. Правительство управляло народами при помощи их традиционных религиозных авторитетов. Императрица Екатерина назначала ламам и муллам казенное содержание. Изучение различных аспектов – фактических исторических, нравственных, героических, проблемных и др. межрелигиозных отношений в России способствует выработке у школьников такого гражданского качества как уважение ценностей своей национальной культуры и культуры других народов России, способность к гражданскому сотрудничеству с представителями разных национальностей и вероисповеданий в российском обществе. Высшие авторитеты Христианской Церкви учили, что социальный институт государства есть результат божественного установления для поддержания порядка, законности в обществе, защиты от внешнего врага. Бог предоставил людям возможность устроить свою общественную жизнь исходя из их свободного волеизъявления, поэтому природа и особенности государства находятся в тесной связи с нравственным состоянием самого общества. Апостолы учили христиан повиноваться гражданским властям (кроме вопросов веры) независимо от их отношения к Христианской Церкви. Знакомство с такими мировоззренческими взглядами, глубокими духовно-нравственными оценками способствуют выработке у школьников такого гражданского качества личности как уважение Российского государства - высшей формы самоорганизации российского общества, понимания целей и задач его деятельности. Отношение к Российскому государству как гражданской ценности ныне особенно ослаблено у существенной части общества, в том числе среди учащейся молодежи, о чем убедительно свидетельствуют как социологические опросы, так и отношение населения к выборам органов государственной власти и местного самоуправления. В этих условиях знакомство учащихся с пониманием сущности и задач государства в традиционной русской духовной культуре может способствовать выработке сознательного и ответственного отношения школьников к Российскому государству как главной формы самоорганизации российского общества, преодолению отчуждения от решения социальных задач, выработке активной жизненной позиции по этому вопросу. Православное христианство никогда не противопоставляло власть светскую и духовную, а действовало по принципу: Богу – Божье, а кесарю – кесарево. Участвуя в управлении государством и политических процессах, православный мирянин призван основывать свою деятельность на нормах евангельской морали, на единстве справедливости и милосердия, на заботе о духовном и материальном благе людей. Знакомство с этими религиозными традициями способствует формированию у школьников правового сознания, воспитанию правовой культуры, что выражается в формировании такого гражданского качества как уважение к российским законам (законопослушание), готовности к активной политической деятельности в рамках действующего законодательства, правового поля. Позиция Христианской Церкви в отношении выполнения гражданином своего воинского долга, выраженная в Концепции, состоит в том, что признавая войну злом, Церковь не воспрещает своим чадам участвовать в боевых действиях, если речь идет о защите ближних и восстановлении попранной справедливости. Тогда война считается хотя и нежелательным, но вынужденным средством. Православие во все времена относилось с глубочайшим почтением к воинам, которые ценой собственной жизни сохраняли жизнь и безопасность ближних. Многих воинов Церковь причислила к лику святых, относя к ним слова Христа: “Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих”.

Во все тяжелейшие периоды в истории нашей Родины российский народ проявлял величайшие чудеса храбрости, мужества и самопожертвования - от простых крестьян до великих князей: князь Дмитрий Донской, монахи Пересвет и Ослябя, староста Минин и князь Пожарский, крестьянин Иван Сусанин, полководец Александр Суворов, герои Великой Отечественной войны 1941-1945 гг. – и среди последних было множество тех, кто осознавал свой воинский долг в религиозных понятиях и категориях как служение своему земному Отечеству. Знакомство школьников с этой традицией отечественной духовной культуры способствует формированию у детей и молодежи такого гражданского качества как готовность к защите Отечества, выполнению воинского и патриотического долга в условиях опасности для Российского государства и общества. Уважение жизни и здоровья сограждан, гуманизм в межличностных отношениях в обществе - являющиеся важнейшим нравственным основанием воспитания гражданственности, заложены в ветхозаветных заповедях Библии и развиты в Новом Завете, Нагорной проповеди Иисуса Христа. Библейские нравственные нормы, по убеждению многих выдающихся русских и зарубежных историков, философов, социологов, стали основой представлений об общечеловеческой морали, составили этический базис всей европейской цивилизации. В Нагорной проповеди нашли концентрированное выражение нормы христианской морали, поставившие гуманизм в межличностных отношениях на новую высоту по сравнению с ветхозаветными нормами справедливости. Жертва за ближнего, добро как универсальная ценность, милосердие как высшая форма справедливости (в противовес ветхозаветному “око за око и зуб за зуб”) вошли в плоть и кровь европейской и русской культуры, народных традиций и образа жизни нашего общества. И ныне, при явном ожесточении межличностных отношений в условиях социального и экономического неблагополучия, знакомство с этими принципами взаимоотношений людей в обществе способно оказать на школьников благотворное нравственное воздействие, способствовать развитию позитивной культуры межличностных отношений в среде учащихся, улучшению психологического климата в ученических коллективах. Принцип личностного начала, который христианство утверждало в противовес “растворению” человека в социальном и природном окружении, характерном для религии и культуры язычества, способствовал формированию европейской традиции антропологических представлений, а позднее – современной культуры понимания уникальности каждой человеческой личности, сущности неотъемлемых прав человека и гражданина. Так христианская религиозная традиция заложила основы такого базового принципа гражданственности в современной цивилизации как уважение гражданских прав и свобод личности в общества, охраняемых законом – политических, экономических, национальных, религиозных, свободы слова и др. Бережное отношение к окружающей среде, стремление сохранять и благоустраивать природную среду проявляется в одном из ключевых мировоззренческих принципов христианской религиозной традиции – понимании единства и целостности сотворенного Богом мира. Растительный, животный и человеческий миры тесным образом взаимосвязаны. С христианской точки зрения природа есть не вместилище природных ресурсов, предназначенных для эгоистического и безответственного потребления человеком, но данный человеку дом, где он является ответственным домоправителем, а не безраздельным хозяином, а также храм, в котором он – священник, призванный “привести” к Богу все Творение. Таким образом, проведенный анализ позволяет сделать вывод о том, что основные религиозные традиции и установки по ряду общественно значимых проблем, в том числе по вопросам личной, семейной и общественной нравственности, проблемам экологии, отношению к труду, культуре и госу дарству, сформулированные крупнейшей религиозной организацией в России – Русской Православной Церковью в её официальном документе - Основах Социальной концепции, не только не противоречат целям и задачам гражданского воспитания в современной российской школе, законодательно установленным принципам государственной политики в области обучения и воспитания детей и молодежи в системе образования и требованиям к содержанию обучения и воспитания в общеобразовательной школе, но и во многом с ними совпадают. Это сочетание, согласие в ряде основных целей воспитания позволяет выявить общегражданский воспитательный потенциал ценностей религиозной культуры, образует педагогическое пространство для развития воспитательных возможностей светской школы при изучении знаний о религиозной культуре в содержании общего историко-обществоведческого образования. Опираясь на проведенный анализ значения религиоведческих знаний в гражданском воспитании учащихся, в дальнейшем исследовании обозначенные в данном разделе цели гражданского воспитания в современной российской общеобразовательной школе были выделены диссертантом в качестве критериальных параметров экспериментальной деятельности по развитию гражданских качеств старшеклассников в процессе изучения религиоведческих знаний в историко-обществоведческих учебных курсах (§3 Главы I диссертации).

§2 Развитие содержания религиоведческих знаний в школьных курсах истории и обществознания в 1991 – 2001 гг. В начале 90-х годов перед разработчиками исторического и обществоведческого образования встала проблема формулирования новых воспитательно-образовательных целей и содержания, соответствующих объявленно му демократическому курсу развития российского общества. Историки и обществоведы начали преодолевать мировоззренческий и нравственноценностный вакуум, активно участвовать в поиске целей и приоритетов содержания образования и воспитания. Круглые столы, дискуссии, форумы, семинары заполнили педагогические издания и средства массовой информации. Их результатом явилось, начиная с первой половины 90-х годов, появление нескольких десятков новых учебных программ и учебников по истории и обществознанию. Анализ содержания базовых программ и учебников по истории и обществознанию за последние 10 лет, проведенный нами, выявил их значительную эволюцию в отношении содержания и качества религиоведческих знаний. Видимые изменения проходили два этапа: первый – с 1990/91 годов по 1993/94 годы, второй – с 1994 по 2001 год. Первый этап характеризовался постепенным удалением атеистического содержания и одновременным внесением культурологических знаний о религии. К характерным недостаткам в этот период можно отнести разрозненность и обрывочность религиоведческих знаний. Культура религии и Церкви, рассматривавшиеся ранее с позиций марксистско-ленинской идеологии, становятся предметом дискуссий. При этом традиционные религии народов России зачастую не отделяются от мифологии или ставится в один ряд с политическими доктринами и социальными концепциями. Сохраняется резкое противопоставление материального и идеального в культуре, науке и религии, продолжает сохраняться преувеличение роли социально-экономического фактора в развитии общества. В то время как новые учебные курсы обществознания стремительно обновляются правовыми, политическими и экономическими знаниями, содержание образования в области духовной культуры общества обновляется существенно меньшими темпами. Наиболее распространенным в средней общеобразовательной школе и близким к решению задач гражданского воспитания школьников был исто рико-обществоведческий учебный курс авторского коллектива под руководством профессора Л.Н. Боголюбова под названием “Основы современной цивилизации”. В отличие от устаревших обществоведческих курсов, в основу этого курса был положен цивилизационный подход к общественноисторическому развитию. Раздел программы и учебного пособия “Духовная жизнь современного человека” содержал религиоведческие знания, позволявшие рассматривать духовно-ценностные ориентации личности и общества. Однако в данном пособии не было развернутого определения религии, понятий религиозного культа и религиозной веры, отсутствовали основные элементы религиозной картины мира, веротерпимость трактовалась в понятиях экуменизма. Поэтому в первой редакции данного курса отразились многие недостатки, свойственные переходному периоду в развитии обществоведческого образования, его становлению на новые правовые и идейномировоззренческие основы. Второй этап изменения базовых программ и учебных пособий по истории и обществознанию, в том числе в содержании религиоведческих знаний был инициирован инструктивным письмом Минобразования России № 47/2011п от 19.03.93 г., отменившим письма Министерства просвещения РСФСР от 24.08.71 г. № 389 “Об усилении атеистического воспитания учащихся общеобразовательных школ и студентов педагогических учебных заведений”;

от 09.08.74 г. № 357-М “Об усилении научно-атеистического воспитания учащихся средней общеобразовательной школы”;

от 15.04.84 г. № 414/130/33-24/14-446/16 “О рекомендациях по дальнейшему улучшению атеистической пропаганды среди учащихся в свете решений Июньского (1982 г.) Пленума ЦК КПСС”, как противоречащие новым федеральным законам “Об образовании” и “О свободе вероисповедания”. Процесс обновления содержания религиоведческих знаний в курсах истории и обществознания еще более ускорился после публикации справки коллегии Минобразования России № 24/1 от 28.12.94 г., где была определена стратегия развития исторического и обществоведческого образования в общеобразовательных учреждениях. Эта стратегия, в частности, определила в качестве приоритетной задачи гражданское образование и воспитание и предусматривала освоение каждым человеком трех кругов ценностей: этнокультурных, общенациональных (российских) и общечеловеческих (планетарных). А так как традиции отечественной культуры, духовные идеалы и ценности в России в значительной мере складывались под влиянием православного христианства (у других народов России – соответствующих традиционных религий), это ориентировало разработчиков учебных пособий и программ на активное использование отечественной духовной традиции в развитии содержания образования, в том числе гражданского воспитания школьников. В системе среднего образования начался активный период развития вариативных форм обучения и воспитания, что было связано с появлением негосударственного светского образования (в том числе конфессионального – православных и др. школ, детских садов, гимназий), а также установкой на развитие самостоятельности (автономности) образовательных учреждений в развитии своей образовательной программы. Организационно эта установка была подкреплена выделением в учебном плане инвариантной базовой части (федеральный компонент образования) и вариативной (региональный и школьный компоненты образования) с соответствующим распределением учебных часов. В школах появляется множество новых учебных курсов, в том числе мировоззренческих и религиоведческих, которые преподаются как дополнительные в отношении базового историко-обществоведческого образования в вариативной части учебного плана. В Письме Министерства образования Российской Федерации “О преподавании курсов истории и обществоведения в общеобразовательных учре ждениях Российской Федерации в 1994/95 учебном году”16 указывается, что в базисный учебный план средней общеобразовательной школы входит образовательная область “Общественные дисциплины”, которая может включать такие предметы, как история Отечества, всеобщая история, школьникам о праве, человек и общество, основы современной цивилизации, современный мир, экономика, политология;

дисциплины, отвечающие потребностям региона, интересам учащихся;

специальный предмет граждановедение. Образовательная область может быть представлена как отдельными предметами, так и интегрированными курсами. Предлагаемые традиционные и инновационные курсы призваны обеспечить новое качество гуманитарного образования, воспитать гражданина России. В свете новых задач исторического и обществоведческого содержания образования вновь создаваемые программы и учебные пособия содержали существенные позитивные изменения. Во многих учебниках стали даваться различные оценки исторических личностей и теорий, которые ранее давались исключительно на основе атеистических убеждений и классового подхода, что приводило к унижению отечественной истории, ее выдающихся деятелей в глазах учащихся. Определились разнообразные подходы к историческим событиям, явлениям. Выявилось стремление большей части авторов к объективности, взвешенным оценкам религиозного фактора в жизни человека и общества, возросло количество религиоведческих знаний в содержании исторического и обществоведческого образования. В настоящее время существует несколько типов учебных пособий по обществознанию: для модульных, интегративных курсов и практикоориентированных пособий. Наибольшее распространение получили пособия для модульных курсов, в основе которых заложены знания конкретных общественных наук – социологии, политологии, культурологии, экономики.

О преподавании курсов истории и обществоведения в общеобразовательных учреждениях Российской Федерации в 1994/95 учебном году: Письмо МО РФ от 21 июня 1994 г. № 616/11 // Вестник образования. № 10, 1994. - с. 65 –77.

Учебные пособия для интегрированных курсов содержат знания целого комплекса общественных наук. Практико-ориентированные учебные пособия рассматривают отдельные события, реальные жизненные ситуации, при этом научные знания помогают разобраться в данных проблемах. Интегративные учебные курсы в условиях перегрузки учащихся являются наиболее применяемыми в школе. Но именно здесь и проявляются недостатки в отборе содержания, логики и структурировании знаний, а также выборе методологических подходов. “В ряде случаев торжествует откровенная эклектика. Так, в изложение, выдержанное в основных разделах в марксистском духе, включаются религиозные, и даже мистические элементы. Объяснение одних явлений и процессов (правовое государство, гражданское общество) дается в духе либеральных ценностей, других (семья, духовная культура) – с позиций традиционно-консервативных взглядов. Большевистски трактуемая социальная справедливость соседствует с вполне “буржуазной” теорией стратификации”17. Примерно из трех десятков современных всевозможных обществоведческих пособий, работающих на гражданское образование и воспитание учащихся 9-11 классов, религиоведческим знаниям отводится значительное место в курсах Л.Н. Боголюбова, П.С. Гуревича, О.В. Кишенкова, А.И. Кравченко, А.Ф. Никитина, С.В. Тырина. В новом интегрированном обществоведческом курсе для старшеклассников “Человек и общество” авторского коллектива под редакцией Л.Н. Боголюбова и А.Ю. Лазебниковой, переизданном в 1995 г., религиоведческие знания были существенно дополнены и систематизированы. По-новому представлен параграф “Религия в современном мире” в главе “Духовные ценности современной цивилизации”. В параграфе дано определение и характеристики феномена религии, более значимо представлена роль религии в Лазебникова А.Ю. Становление обществоведческого образования в современной школе. / Программно-методические материалы. Обществознание. 5-9 классы. - М.: Дрофа, 2001, с. 155.

современном мире, как носительнице культурных ценностей. Веротерпимость и свобода совести представлены как духовные ценности. Внесенные в учебный курс изменения значительно увеличивают возможности использования религиоведческих знаний в процессе формирования гражданских качеств личности учащихся. Данный курс сегодня является наиболее распространенным в российских школах. Оптимальный уровень интеграции религиоведческих знаний в содержании обществоведческого образования достигнут в новом учебнометодическом комплексе по обществознанию авторского коллектива под руководством А.Ф. Никитина (А.Ф. Никитин, И.А. Галицкая, Е.С. Королькова, И.В. Метлик, Н.Г. Суворова, Н.И. Тюляева)18. Квинтэссенцией содержания этого учебника является целенаправленная установка авторов на гражданскопатриотическое воспитание и нравственное развитие учащихся, опирающееся на традиции отечественной духовной культуры – как в светском, гражданском, так и в религиозном ее выражении. Аналогичные процессы происходят при обновлении содержания исторического образования. В настоящее время оно также представлено множеством вариативных учебных курсов, программ, учебных пособий. Объем религиоведческих знаний за последние несколько лет в них значительно увеличился, а качество повысилось. В отсутствии единой концепции исторического образования, сложно оценивать качества представленных курсов и учебных пособий, написанных на разных методологических основах. Вместе с тем, в контексте данного исследования, с точки зрения состава и качества религиоведческих знаний, наиболее удачным можно считать курс авторского коллектива В.И. Буганова, П.Н. Зырянова, А.Н. Сахарова “История России с древнейших времен до 1917 года”. Содержание этого курса принципиально направлено на развитие гражданско-патриотических чувств школьников.

Обществознание: Учебник для 8-9 кл. общеобразовательных учреждений / А.Ф. Никитин, И.А. Галицкая, Е.С. Королькова, И.В. Метлик, Н.Г. Суворова, Н.И. Тюляева. Под ред. Никитина А.Ф. / – М.: Просвещение, 2001. – 301 с.

Воспитание гражданских качеств учащихся осуществляется на примерах жизнедеятельности выдающихся отечественных личностей, раскрытии духовно-нравственной, в том числе религиозной, мотивации их идей и поступков. В содержание пособий этого курса хронологически введены отдельные параграфы о духовной культуре России, а также истории и культуре Русской Православной Церкви, образующие в курсе и пособии логическую систему взаимосвязанных религиоведческих знаний. Значительно изменен и качественно доработан, в том числе и на предмет содержания религиоведческих знаний, в 2001 г. учебный курс для 10-11 классов общеобразовательных учреждений И.Н. Ионова “Российская цивилизация IX – начало XX века”. Он отличается от остальных курсов весьма сложной внутренней структурой и логикой. В основе его методологии лежит теория локальных цивилизаций А. Тойнби, определившая важнейшим фактором формирования и развития цивилизаций религиозные верования народов. Поэтому красной нитью через весь курс проходит идея создания религиями народов “великой традиции”, включающей в себя нормы поведения, культурные ценности и культурные идеалы, создающей неповторимую цивилизацию, в том числе и российскую. В учебном курсе исследуется воздействие на национальную культуру западноевропейских норм, ценностей и идеалов, а также культурных традиций мусульманского Востока. Дан анализ основных этапов роста общественного самосознания в стране: от языческого родоплеменного к христианскому, православному, национальному, имперскому, современному и до глобального. Совмещение в курсе истории российской цивилизации государственнического и демократического аспектов позволяют одновременно воспитывать гордость российского гражданина за свою страну и развивать самокритичный взгляд на ее историю. История российской цивилизации рассматривается как материал для творческого развития самосознания учащихся и осмысления ими перспектив дальнейшего развития общества и государства. Этому спо собствуют предусмотренные автором практические и семинарские занятия по документам к отдельным параграфам религиоведческого содержания, например: “Роль идеала Правды в русской истории”, “Христианство. Одна религия, два мировоззрения”, “Патриархальная русская семья в XVI веке”, “Национальное сознание и национальные предрассудки”, “Ценности государства и ценности общества в сознании русского чиновничества первой половины XIX века”, “Иерархия коллективных и индивидуальных ценностей в сознании русского крестьянина”, “Зло во имя справедливости”, “Марксизм и идеалы русской традиционной культуры”. Многие знания о религии содержит и учебное пособие для учащихся 10-11 классов “История мировых цивилизаций с древнейших времен до начала XX века” В.М. Хачатуряна. Это учебное пособие знакомит школьников с основными закономерностями и направлениями развития мирового цивилизационного процесса. Религиоведческие знания содержатся в отдельных параграфах, преимущественно в разделах о духовном мире конкретных обществ: древних цивилизаций, европейского средневековья, Византии, цивилизаций Востока, а также в разделе культуры и народных верований России. Но воспитательный потенциал данного пособия незначителен в силу его слабой методической разработки. Обилие имен, фактов, сложных терминов затрудняет усвоение школьниками религиоведческих знаний и снижает их воспитательные возможности. Системно-понятийный характер подачи материала рассчитан скорее на студенческую аудиторию, чем на школьников. Получаемая информация носит больше справочный, а не учебный характер. Гражданский воспитательный потенциал религиоведческих знаний почти отсутствует, так как за исключением семинарских занятий, учебное пособие рассчитано на передачу учащимся формальных знаний, а не на их личностное развитие, слабо формирует мотивационную сферу и общеучебные умения. Учебник по всеобщей истории для 10 класса общеобразовательных учреждений О.В. Волобуева, В.А. Клопова, М.В. Пономарева, В.А. Рогожкина “Россия и мир. История с древнейших времен до конца XIX века” знакомит учащихся с основными тенденциями мирового общественного развития от Древнего Востока и античности до XIX века. При этом авторы учебника вписывают Россию в круг европейской цивилизации, выделяя отдельные периоды в ее истории, а также влияние восточных держав. Присутствует описание цивилизационных особенностей России от Запада и Востока. Исторический материал подается в обобщенном, кратком виде. Подробнее анализируются исторические ситуации и причинно-следственные связи. Религиоведческий материал присутствует в минимальном количестве, соответственно и воспитательный потенциал религиоведческих знаний при преподавании истории по данному курсу, оказывается реализованным не полностью. Учебное пособие по истории Отечества для 9 класса общеобразовательных учреждений “История России” под редакцией АА. Данилова и Л.Г. Косулиной 1996 года было предназначено для использования в качестве переходного пособия по истории за период с 1900 по 1994 год и содержит необходимый теоретический и фактический материал. Но знаний о религии в жизни общества, религиозной культуре в данном пособии практически нет. Только в параграфе о духовной жизни России после прихода к власти большевиков есть страница, посвященная взаимоотношениям Церкви и молодого советского государства. Позже данное пособие было переработано и дополнено и в 2001 г. вышло под названием “История государства и народов России. XX век” для учащихся 9 класса. Новый учебник является заключительной частью курса истории государства и народов России и отражает главные события политической, экономической и культурной жизни России в XX веке, освещает проблемы взаимоотношений государства и личности, прослеживается путь развития этносов в российской истории. Хотя явно односторонне идеологизированные разделы из учебника изъяты, ограниченность в освещении религиоведческих знаний указывает на определенную преемственность в подборе ис торического содержания. Из нового учебника был исключен единственный религиоведческий раздел об отношении большевиков к религии и Церкви, имевшийся в предыдущем издании. При этом добавлен раздел о влиянии религии и Церкви на общественное сознание в параграф о духовной жизни современного российского общества, где сказано, что к середине 90-х гг. до 34% взрослого населения страны считает себя верующими, а еще 35% колебались между верой и неверием. Указав на столь значительное изменение в общественной жизни России, авторы, тем не менее, никак не отразили это изменение в отношении россиян к религии в других разделах пособия, не включили религиоведческие знания в характеристику важнейших событий отечественной истории в XX веке. В том же разделе было отмечено, что демократизация политической и духовной жизни Россию привела к экспансии самых разных религиозных сект и течений, в том числе и радикальных. В этих условиях традиционным религиозным конфессиям впервые пришлось заботиться о сохранении своих позиций в борьбе за умы верующих”19. Это положение, по нашему мнению, явно устарело, так как бороться с деструктивной деятельностью радикальных религиозных сект, разрушающих личность, культуру и общество, должны не столько традиционные религиозные конфессии, но, прежде всего государственные структуры, все другие социальные институты, в том числе общеобразовательная школа. Данный пример характерен для учебных пособий, авторы которых явно занижают роль религиозной сферы в жизни общества (парадоксально не реагируя на приводимые ими же кардинальные изменения в этой сфере, которые фиксируются социологическими опросами). К числу таких пособий относится и учебник по истории для учащихся 11 класса общеобразовательной школы В.П. Дмитриенко, В.Д. Есакова и В.А. Шестакова “История Отечества ХХ А.А. Данилов, Л.Г. Косулина. История государства и народов России. ХХ век. Учебник для 9 класса общеобразовательных заведений. М.: АО “Московские учебники”, 2001, с.446.

век”. Он охватывает политические и экономические события России с 1917 до 1993 года, при этом вопросы культуры и религии в пособии практически не затрагиваются, в связи с чем возможности гражданского воспитания учащихся в процессе освоения религиоведческих знаний в данном учебнике практически отсутствуют. Учебник по новейшей истории Отечества “История России. ХХ век” для 11 класса В.П. Островского и А.И Уткина освещает период от начала ХХ века до событий середины 1995 года. Учебник содержит необходимый фактический и теоретический исторический материал, фрагменты исторических свидетельств и документов. Особое внимание в книге уделено характеру государственной власти и ее изменениям. В связи с этим в учебнике описаны взаимоотношения Церкви и государства в годы “красного террора” и в период Великой Отечественной войны. Такой односторонний подход к отечественной истории имеет право на существование (в условиях вариативности общеобразовательных программ и пособий), но он также препятствует полноценной реализации воспитательного потенциала знаний о религии и религиозной культуре в содержании исторического образования. Это особенно заметно в данном пособии, обращенном на политико-правовой аспект истории Отечества. Указанные выше недостатки и пробелы религиоведческих знаний, продолжающие сохраняться в содержании базового исторического образования, в некоторой мере компенсируют специальные методические разработки для преподавания истории в школе, направленные на получение религиоведческих знаний (А.Ю. Головатенко, И.И. Павлова, Е.Ю. Попова и др.). Так, пособие А.Ю. Головатенко20 представляет собой разработку учебного курса истории для старших классов общеобразовательной школы и содержит материалы для рассказа учителя по истории Русской Церкви с XIII по XVIII век. В пособие включены адресованные школьникам вопросы и зада ния разного типа и уровня сложности по религиоведческой тематике;

тексты для подготовки ученических сообщений, фрагменты документов и отрывки из работ историков, снабженные пояснениями и заданиями для анализа источников, справочная информация, краткие методические рекомендации. Материал данного пособия ориентирован на интеграцию в преподавание истории Отечества необходимых для воспитания гражданских качества учащихся религиоведческих знаний в форме дополнений к разделам базовой программы, либо в форме небольшого самостоятельного курса для старшеклассников (при концентрической структуре историко-обществоведческого образования) на 20–30 учебных часов. Он включает, в частности, такие темы, как: Тема 1. Русская Церковь и Золотая Орда (2 или 3 часа, в том числе 0,5 часа или 1 час для введения учеников в проблематику курса);

Тема 2. Русь в XIII – XIV столетиях: самоопределение религиозное и политическое (3 или 4 часа);

Тема 3. Церковь и светская власть в XIV веке (2 или 3 часа);

Тема 4. Церковь и Московское государство в XV – XVI столетиях (3 или 4 часа);

Тема 5. Западнорусская православная Церковь в XVI веке (2 или 3 часа);

Тема 6. Учреждение патриаршества в Москве (2 или 3 часа);

Тема 7. Церковный раскол XVII века (от 3 до 5 часов);

Тема 8. Церковная реформа Петра Первого (от 3 до 5 часов, в том числе 1 час для обобщения изученного). Таким образом, учитель получает основной необходимый материал для полного, всестороннего рассмотрения истории Отечества в этот период, а вместе с тем – возможность использовать эти религиоведческие знания в воспитании учащихся. Автор пособия не только обосновывает значимость религиоведческих знаний для исторического образования, формирования исторического сознания школьников в обучении, но и указывает на существенные, по его мнению, методические трудности и проблемы при их передаче учащимся.

Головатенко А.Ю. Эпизоды истории русской Церкви. XIII – XVIII столетия: Материалы “Сегодня уже не приходится доказывать, что история Церкви – неотъемлемая часть изучаемых в светской школе курсов отечественной и всемирной истории. Авторы современных программ и учебников не скупятся на часы и страницы, посвященные ключевым эпизодам развития Церкви, ее отношениям с государственной властью или особенностям сословного положения духовенства в различные эпохи. При этом, однако, Церковь чаще всего рассматривается только как один из институтов общества, как субъект политической борьбы, а особенности вероисповедания анализируются как некая система идей, существующих в одном ряду с социальными доктринами, политическими концепциями, революционными теориями и т.п. Такой подход достаточно привычен отечественным учителям и методистам;

у него есть, однако, серьезные недостатки. Нарочито секулярный язык, которым многие современные ученые и авторы учебников рассказывают о крещении Руси или о противостоянии папства и империи, о византийских иконоборцах или о московском расколе XVII столетия, приводит к подмене одних понятий другими;

язык этот оказывается непригодным для адекватного анализа жизни людей, вполне искренне соизмеряющих свои поступки с религиозными ценностями. В результате формируются искаженные представления о мотивах и устремлениях участников Крестовых походов или о целях Крымской войны, о смысле споров нестяжателей с иосифлянами или об особенностях политического строя Женевы при Кальвине. Некоторые учителя, например, всерьез предлагают школьникам рассказать о взаимоотношениях Церкви и общества в XVII в., как бы забывая (или действительно не догадываясь), что для православного сознания жителей Московского царства Церковь и общество – это одно и то же, что Церковь включает в себя не только священнослужителей, но и мирян”21.

к урокам истории в старших классах (пособие для учителя). – М., Аркти, 1997. – 180 с. Головатенко А.Ю. Эпизоды истории русской Церкви. XIII – XVIII столетия: Материалы к урокам истории в старших классах (пособие для учителя). – М.: Аркти, 1997, с.4-5.

На это обстоятельство, чрезвычайно важное при изучении знаний о религии и религиозной культуре, указывают и другие ученые, педагоги, причем не только историки, но и филологи, преподаватели художественной культуры и даже естествознания как в средней школе, так и в вузе (А.А. Волков, В.В. Воробьев, А.Ю. Евдокимов, Г.Н. Мелехова, А.Ю. Соловьев, Т.И. Петракова, В.Ю. Троицкий, А.Н. Ужанков и др.). “Излагая историю Церкви в терминах социологии ХХ столетия, - продолжает рассуждать Головатенко - мы почти неизбежно впадаем в модернизацию прошлого и внушаем ученикам несколько фантастические представления. Сергий Радонежский превращается в борца за национальное освобождение, Радищев – в приверженца материалистических воззрений, средневековые еретики изображаются как сторонники атеистического вольнодумства, а отлучение Льва Толстого трактуется как акт правительственного произвола. Гиперкритический секулярный взгляд не замечает очевидного и часто подменяет действительность измышлениями, а живой процесс – малоубедительной схемой. В современной отечественной школе существует, однако, и иная тенденция, сопряженная с беспроблемным, лубочным толкованием истории Церкви. В этом случае ученики усваивают взгляд на православие как на национальную религию русских;

развитие земной Церкви изображается в идиллическом духе;

эту идиллию несколько нарушают только склонные ко всяческим козням недоброжелатели-латиняне да усвоившие западные идеи вольнодумцы. В итоге познание подменяется псевдопатриотическим умилением. Попытка совместить агиографию с историографией, а анализ с апологией – явно неплодотворный путь изучения церковной истории. Очевидно, что некритический взгляд на прошлое и настоящее православия столь же неуместен на уроках истории, как и отчужденная критика, основанная на недоразумениях, схематизации и смешения религии с идеологией”22.

Там же, с. 5.

К еще одному методическому недостатку знаний о религии, которые преподаются в современной школе и на который указывают ученые можно отнести то, что они в большинстве случаев подаются исключительно как культурологически-краеведческие. Внимание учащихся заостряется на отдельных деталях быта, нормах поведения, церковном календаре, но не всегда реализуется философско-исторический подход к фактам и явлениям, анализ влияния религии на ход исторических событий. А в религии главное мировоззренческое содержание, которое обращено к вопросам о человеке, мире и обществе. Религиоведческие знания активны на стыке онтологии и теории познания, в социальной философии, философии истории, в культурологии, этике и эстетике, психологии и лингвистике, политологии и этнологии, археологии. Даже последние достижения науки в области медицины, психологии, физики и космологии по ряду проблем оказываются тесно связаны с различными аспектами религиозного мировосприятия. Как видно на приведенных выше примерах, содержание религиоведческого образования – знаний о религии и религиозной культуре в современных школьных курсах истории и обществознания еще далеко не полностью адекватно социально-исторической действительности как в современности, так и, особенно – в прошлые исторические эпохи, что и отмечают специалисты в области содержания и методики общего образования. В этой связи особую актуальность приобретают научные педагогические исследования, направленные на разработку содержания и методических аспектов воспитания учащихся при изучении религиоведческих знаний. Такие исследования активно проводятся во многих регионах России. Например, в диссертации И.И. Павловой “Формирование единства гражданского сознания и поведения у подростков в современной национальной школе (на примере деятельности школ Чувашии)” обстоятельно раскрывается методика формирования гражданских качеств на занятиях по “Правам человека”;

показывается “приобщение учащихся к достижениям мировой культуры на уроках истории через изучение религиозной культуры народов, в том числе и чувашей”23. А.В. Колодин24 определяет методические условия, необходимые для нормального функционирования государственной школы в развитии религиоведческого образования. “Первое. Для того, чтобы государство могло гарантировать религиозную терпимость и оставаться верным конституционным принципам, оно должно быть нейтральным по отношению к различным религиям. Оно не может поощрять ни верующих, ни неверующих. Государственные школы не должны игнорировать роль и место религии в истории наций и народов, страны в целом. Второе. Государственная программа общеобразовательных школ не должна составляться таким образом, чтобы насаждать или запрещать религиозные верования. Учителя должны ясно понимать важность различий между преподаванием сведений о религии и религиозным (конфессиональным) образованием. Очевидно, что отношение школы к религии должно быть познавательным, а не вероучительным. Третье. Изучение религии может быть включено в контекст различных образовательных предметов: истории, литературы, специальных уроков по религиоведению, беседы о семье, различных праздниках, обычаях и обрядах. Но в любом случае разговоры о религии не должны затрагивать чувства детей разных вероисповеданий: каждый должен чувствовать себя комфортно при обсуждении вопросов религии” (с.69). Далее ученый обращает внимание на еще один важный аспект содержания и методики религиоведческого образования в средней школе, имеющий важнейшее значение для реализации целей гражданского воспитания. В конце 1985 г. Комиссия по вопросам религиозных объединений при ПравиПавлова И. И. Формирование единства гражданского сознания и поведения у подростков в современной национальной школе (на примере деятельности школ Чувашии). Автореф. дисс. канд. пед. наук. – М., 1995. - с.13 24 Колодин А.В. Поиск взаимных компромиссов. // Высшее образование в России. – 2000. № 2. – с. 66 -74.

тельстве Российской Федерации заслушала информацию Минобразования России и Госкомвуза России по соблюдению законодательства о свободе вероисповедания в государственной системе образования и отметила ряд нарушений в сторону тенденциозного преподавания религиоведческих дисциплин. Принимая во внимание замечания и рекомендации Комиссии, Минобразования был издан приказ №47 от 05.02.1996 г., в котором органам управления образованием субъектов Российской Федерации поручено проводить систематический анализ соблюдения законодательства в государственных и муниципальных образовательных учреждениях. В справках из регионов подчеркивалось, что принимаются меры по ограничению влияния деструктивных сект на деятельность образовательных учреждений. Так, например, в группе продленного дня средней школы № 44 г. Ярославля были исключены из учебного процесса сектантский курс и учебный комплект “Христианские занятия”, а в целом по области – курс “Мой мир и я. Путь к единению”, основанный на педагогической интерпретации учения деструктивной корейской секты “Церковь Объединения” С. Муна. Но они были в учебной программе, и никто не считал это неправильным. Акценты же на историко-художественное осмысление родного края в сочетании с рекомендованными Минобразования России программами “Мировые религии”, “История религий” не стали ведущими в процессе воспитания детей в духе благоговения перед национальными святынями. На местах из-за недостатка специалистов, учебной и методической литературы, а также из-за несовершенства законодательства религиоведческое образование зачастую и сегодня воспринимается исключительно как культурологическое и краеведческое. Внимание учащихся часто заостряется на деталях быта, нормах поведения, церковном календаре, но не всегда есть исторический подход к фактам и явлениям, анализ влияния этносов друг на друга, влияния религии на ход исторических событий25.

Письмо Департамента образования Ярославской области от 27.05.1997 г. № 692.

Характерно заключение исследования автора: “Религиоведческое образование в России опирается на мощную традицию и богатое наследие в области истории религии, в том числе и церковной истории, религиозной философии, этнографии и культурологии. Преподавание религиоведения в школе и вузе, если его оценивать под этим углом зрения, могло бы способствовать утверждению в российском обществе нравственных ценностей, признанию прав человека, толерантности не только как правовой нормы, но и этической добродетели. В этом смысле преподавание религиоведения – не только одна из актуальных задач, но и проба на гражданскую зрелость и состоятельность общества, власти и религиозных организаций”26. В диссертации И.В. Метлика обоснованы философские и психологопедагогические подходы к формированию мировоззрения старших подростков при изучении религиоведческих знаний. Определены содержание и структура религиоведческих знаний, совокупность форм и методов педагогической деятельности при их изучении, способствующих формированию научных и гуманистических основ мировоззрения, воспитанию культуры личности учащихся старшего возраста. Разработан и апробирован интегративный учебный курс, направленный на практическое решение задачи формирования мировоззрения старшеклассников при изучении религиоведческих знаний, включающий совокупность методических средств, позволяющих успешно осваивать религиоведческие знания высокой степени абстракции и обобщения в учебной деятельности27. В работе Е.Ю. Поповой28 исследуется проблема формирования знаний школьников по истории Русской Церкви с целью повышения общего уровня их исторического образования и нравственного воспитания. Автор теоретиКолодин А.В. Поиск взаимных компромиссов. // Высшее образование в России. – 2000. № 2, с. 74. 27 Метлик И. В. Формирование мировоззрения старшеклассников в процессе освоения религиоведческих знаний. Автореф. дисс. канд. пед. наук. – М. 1997. – 22 с.

чески обосновывает, разрабатывает и экспериментальным путем проверяет основные критерии отбора историко-религиоведческого материала;

определяет методические условия их реализации в учебном процессе при дифференцированном подходе к обучению учащихся. Разработанные автором методические рекомендации содействуют формированию знаний учащихся о прошлом России на новой, более глубокой гуманистической основе понимания уклада жизни русского народа. В связи с недостатком в методической литературе разработок по данной тематике, важным в этой работе является выявление степени ориентации современных программ, учебников, временного образовательного стандарта по истории на формирование знаний о религии и религиозной культуре, а также анализ преподавания знаний о истории Церкви в курсе истории Отечества. Попова Е.Ю. отмечает, что в настоящее время научной и педагогической общественностью оживленно обсуждаются вопросы, связанные с преподаванием знаний о религии в средней школе. Эти вопросы имеют много аспектов – методический, кадровый, материальный и т.д. Ощущается отсутствие хорошо обоснованных, сбалансированных программ. Неоднозначно отношение к проблеме “школа – религия” в обществе. Содержание статей Конституции РФ, Закона РФ “О свободе вероисповедания” позволяет говорить, что в рамках современного Российского законодательства возможен широкий спектр подходов к преподаванию в школе элементов религиоведения, истории религии. По-разному решаются вопросы о том, в какой мере и как должны затрагиваться те или иные аспекты истории Церкви, ее влияния на становление государственности, развитие культуры, быт, национальное самосознание, на каких фактах следует акцентировать внимание учащихся в процессе преподавания, как их трактовать. Нет единых критериев оценки – они зависят в конечном итоге от цели, идеала, который, в свою очередь, опПопова Е.Ю. Формирование знаний учащихся по истории русской церкви (на материале курса “Истории Отечества” с древности до начала XVII века). Автореф. дисс. канд. пед. наук. – М. 1997. – 17 с.

ределяется исходными установками теоретико-познавательного, общефилософского, мировоззренческого характера. Выработка и научнопедагогическое обоснование общего подхода и методики преподавания элементов истории Церкви в курсе истории Отечества, конкретных методических рекомендаций по формированию данной сферы знаний, призваны не только повысить общий уровень исторического образования школьников, но и способствовать поиску нравственных идеалов, социализации в современном российском обществе. Таким образом, задачи формирования гражданских качеств личности в процессе изучения учащимися религиоведческих знаний в курсах истории и обществознания в настоящее время в современной школе силами предлагаемых учебных курсов, методических пособий и научно-педагогических исследований в целом решаются. Но потенциал использования религиоведческих знаний в гражданском воспитании учащихся еще далеко не исчерпан. Так же, учитывая результаты данного исследования, далеко не достигнут и оптимальный уровень знаний и представлений о религии и религиозной культуре в ведущих массовых учебных пособиях, особенно в части его методической проработки, в том числе для реализации целей гражданского воспитания школьников. Эти выводы подтверждаются информационным письмом Департамента общего среднего образования Минобразования РФ № 916/11-12 от 07.06.99 г. “О преподавании курсов истории и обществознания в общеобразовательных учреждениях Российской Федерации в 1999/2000 учебном году: “ - недостаточен воспитательный потенциал учебников, они не в полной мере решают задачу формирования у школьников уважения к своей истории, патриотического и нравственного воспитания”. В свете данного исследования, отмеченные недостатки и проблемы, требующие решения, подтверждаются и в проекте “Концепции обществоведческого образования в 12-летней школе”. В частности, в проекте Концепции обращается внимание на следующие недостатки: в системе обществоведческой подготовки недооценивается воспитательный потенциал обществознания, учебный процесс мало содействует выполнению общественно значимой установки на формирование гуманистических ценностных ориентаций, не уделяется достаточного внимания философскому обобщению в выпускном классе межпредметных сведений о духовной культуре, содержание многих учебников не удовлетворяет требованию достижения целостности знаний об обществе и человеке. По нашим оценкам необходимое для реализации воспитательных функций религиоведческих знаний обновление содержания общего социально-гуманитарного, исторического и обществоведческого образования произойдет через 7-10 лет. Результаты теоретического исследования проблемы содержания и качества знаний о религии и религиозной культуре в школьных курсах истории и обществознания послужили основой для разработки автором собственного учебно-методического инструментария, целенаправленно ориентированного на использование воспитательного потенциала религиоведческих знаний в курсах истории и обществознания для развития гражданских качеств личности школьников (Глава II диссертации). Анализ результатов современной практики освоения религиоведческих знаний в курсах истории и обществознания позволил выявить типичные недостатки в усвоении учащимися знаний о духовной сфере жизни общества, ее значении и влиянии на общественное развитие, социализацию и инкультурацию личности и необходимость разработки дополнительного методического инструментария для использования их воспитательного потенциала. На основе религиоведческих знаний, представленных в содержании базового историко-обществоведческого образования в нашем исследовании были разработаны специальные методики их изучения, ориентированные на целенаправленное развитие комплекса гражданских качеств учащихся в учебной деятельности.

§3 Общие подходы к методике гражданского воспитания учащихся в процессе освоения религиоведческих знаний в курсах истории и обществознания Процесс гуманизации и гуманитаризации современного образования обусловил важную роль религиоведческих знаний в обучении и воспитании школьников. В условиях новой социокультурной ситуации знания о религии и религиозной культуре как части культуры общества выступают одним из необходимых факторов социализации личности, в том числе формирования гражданских качеств. Поэтому, несмотря на существование различных подходов к проблеме изучения религии в школе, религиоведческие знания признаются общественно значимым компонентом содержания общего образования. Целесообразность включения религиоведческих знаний в содержание курсов истории и обществознания дидактически обоснована необходимостью создания условий для: 1) формирования мировоззрения учащихся в учебной деятельности, мировоззренческой ориентации школьников на социально ценные нормы и стереотипы отношения и поведения (гражданина, семьянина, патриота и т.д.);

2) обеспечения в содержании образования разнообразия мировоззренческих подходов, ориентации содержания образования на решение задач самоопределения личности, создание условий для ее самореализации;

интеграцию личности в национальную и мировую культуру (Закон Российской Фе дерации “Об образовании”, Статья 14 “Общие требования к содержанию образования”);

3) осознанного восприятия ценностных ориентаций, обеспечивающих формирование национального самосознания, национально-культурную идентификацию учащихся в пространство национальной культуры;

4) развития у школьников навыков самостоятельного мышления, выработки способностей рациональной рефлексии, анализа и сопоставления социально-гуманитарных явлений, способности преодолевать предрассудки и нерациональное негативное отношение к чужому мнению;

5) овладения учащимися рядом специфических понятий, облегчающих раскрытие причинно-следственных связей многих социальных процессов, исторических событий, мотивации поведения исторических деятелей, особенностей и динамики современной социокультурной ситуации в стране и мире. Исходя из проведенного теоретического обоснования, были разработаны соответствующие методики гражданского воспитания школьников при освоении религиоведческих знаний в курсах истории и обществознания. Основное экспериментальное исследование по данной тематике было осуществлено в общеобразовательной школе № 514 Южного административного округа г. Москвы и заключалось в подготовке, апробации и коррекции методик, направленных на активное использование религиоведческих знаний в целях гражданского воспитания старшеклассников в учебном процессе. Результаты эксперимента оказались востребованными учителями, получили положительную оценку в окружном методическом центре, методическом объединении преподавания истории и обществознания ЮОУО г. Москвы и Московском комитете образования, реализуются в педагогической практике ряда московских школ, а также в ряде школ Ивановской, Московской и Новгородской областей. Первичный анализ знаний учащихся о религии показал, что большинство из них не владеют элементарными религиоведческими понятиями, хотя проявляют к религии большой интерес. Историко-религиоведческие знания школьников не имеют системного характера и представляют собой отрывочные научные знания, представления обыденного сознания, суеверия, что в целом отрицательно сказывается на гуманитарной образованности и препятствует реализации воспитательного фактора гуманитарного образования, прежде всего историко-обществоведческого. В процессе подготовки экспериментального исследования основными для реализации задач эксперимента по развитию гражданских качеств учащихся в процессе освоения религиоведческих знаний в курсах истории и обществознания были выделены следующие проблемы: 1) Непонимание школьниками сущности религии, как особого типа мировоззрения, незнание основных специфических элементов религиозных картин мира;

религиозных факторов в процессе мировой и отечественной истории, в частности мотивов поступков исторических деятелей и их влияния на ход исторического развития. Все это не позволяет учащимся четко отделять научное знание от религиозного и мифологического, религию от философии, устанавливать правильные причинно-следственные, логические связи в гуманитарном образовании, формировать духовно-нравственную преемственность исторического и культурного наследия нашей страны, приобщаться к традициям и культурным ценностям народов России. Культурно-исторический “разрыв” в восприятии отечественной истории приводит к тому, что школьники не связывают то, что было раньше, с тем, что происходит в обществе сейчас, теряют способность анализа и выявления логических связей исторических и общественных явлений. Давление средств массовой информации, формирование стереотипов массового сознания низкого культурного уровня приводит к тому, что существенная часть молодежи не приемлет проявления бескорыстия, великодушия и сострадания. Так, значительная часть опрошенных учащихся в начале эксперимента (около 40%) на предмет выявления гражданских качеств личности, придерживалась следующих утверждений: “Честный, бескорыстный, совестливый человек сегодня не проживет”, “Главное для мужчины – уметь делать деньги”, “Армия – для “лохов”, “Престижное образование и карьера важнее, чем создание семьи”, “Иметь много детей – это “плодить” нищету”, “Брак ограничивает свободу человека” и т.п. 2) Сохраняющаяся неполнота знаний о традиционной духовной культуре в содержании общего социально-гуманитарного образования. В условиях кризиса семьи в современном обществе в содержании исторического и обществоведческого образования присутствует очень мало сведений о традиционной культуре семейных отношений, роли семьи в жизни человека и общества (психологической, экономической, а главное духовнонравственной). Практически не используется богатый аксиологический опыт воспитания семьянина, формирования отношений в семье, выработанный в традиционных религиях народов России, закрепленный в традиционном укладе народной жизни. Все это также препятствует более успешно формировать у старшеклассников мотивацию на создание крепкой семьи и воспитание детей, воспитывать ценностное отношение к семье. 3) Третья проблема заключается в том, что не получая систематических религиоведческих знаний в школе, как правило редко получая их в семье (даже среди родителей или родственников формально придерживающейся религиозных убеждений), ребенок оказывается совершенно беззащитен перед пропагандой деструктивных религиозных объединений и культов, разрушающих личность и общество. В Письме Министерства образования РФ от 12 июля 2000 г. говорится: “Миссионерские организации целенаправленно работают над решением задач по созданию в России условий и отработке механизма практической реализации идеи замены “социально-психологического кода” населения страны, что автоматически приведет к “стиранию” в памяти людей всей более чем тысячелетней истории российской государственности, пересмотру таких по нятий, как самоидентификация нации, Родина, патриотизм, культурное наследие”29. Поэтому знание особенностей вероучения и практики ряда новых религиозных объединений асоциальной и антигуманной направленности, информация о которых вообще отсутствует в учебных программах по истории и обществознанию, оказывается жизненно необходимо учащимся для выработки рационального отношения к их деятельности, предупреждения вовлечения подростков в религиозные секты антигражданской направленности (особенно это касается школьников в крупных городах). Сущность гражданских качеств учащихся, на формирование которых должна быть направлена учебная и воспитательная деятельность общеобразовательной школы определяется: • историческими традициями отечественной культуры, всех народов Российской Федерации, духовными идеалами и ценностями современного российского общества;

• Конституцией Российской Федерации, федеральным законодательством об образовании и региональными законодательными актами (федеральный закон “Об образовании”, прежде всего Статьи № 2, 14, раскрывающие принципы государственной политики в области образования и требования к содержанию общего образования);

• нормативными и программными документами Правительства Российской Федерации, Министерства образования РФ, ориентирующих направленность воспитательной деятельности в учреждениях государственного и муниципального образования (Национальная доктрина образования в Российской Федерации 2000 г., Программа развития воспитания в системе образования 1999 г., Государственная Программа патриотического воспитания граждан Российской Федерации 2001 г. и др.).

Письмо Министерства образования РФ № 549/28-16 от 12 июля 2000 г. органам управления образованием субъектов РФ “Информация Министерства образования РФ о деятельности на территории России представителей нетрадиционных религиозных объединений”.

• содержанием базовых учебных курсов гуманитарного образования, дополнительного образования и воспитания, их методическим обеспечением. На основе анализа научной и педагогической литературы, а также собственного педагогического опыта учебно-воспитательной деятельности в современных условиях в числе основных гражданских качеств личности, которые должны формироваться у школьников в процессе обучения и воспитания в российской общеобразовательной школе, в том числе при изучении знаний о религии и религиозной культуре, нами были выделены следующие основные качества: 1. Любовь к нашей общей гражданской Родине – России, уважение отечественной истории и культуры, знание и почитание общенациональных гражданских идеалов, ценностей, святынь. 2. Любовь к своей семье, уважение института семьи в обществе. 3. Уважение жизни и здоровья человека, гуманизм в межличностных отношениях, в коллективной деятельности в обществе. 4. Желание активно участвовать в производительном труде для личностной самореализации и процветания всего российского общества. 5. Уважение ценностей российской национальной культуры, культуры своего этноса и культуры других народов России, способность к гражданскому сотрудничеству с представителями разных этнических и конфессиональных групп в российском обществе. 6. Уважение Российского государства как высшей формы самоорганизации российского общества, понимание целей и задач его деятельности. 7. Уважение гражданских прав и свобод в обществе, охраняемых законом – политических, экономических, национальных, религиозных, свободы слова и др., свободы взглядов и убеждений сограждан, мировоззренческая толерантность. 8. Социально-политическая активность, готовность к политической деятельности в рамках действующего законодательства.

9. Готовность к защите Отечества, выполнению патриотического и воинского долга в условиях внешней опасности для Российского государства и общества. 10. Бережное отношение к окружающей природе, стремление сохранять и благоустраивать природную среду в нашей стране. По данному комплексу параметров в ходе наблюдения, анкетирования, собеседований с учащимися, анализа их личностного и профессионального самоопределения после окончания школы оценивалась эффективность опытно-экспериментальной деятельности по развитию гражданских качеств личности школьников в процессе освоении религиоведческих знаний в курсах обществознания. Развитие данных гражданских качеств личности осуществлялось через приобщение школьников к культурному национальному наследию, обычаям, традициям, духовно-нравственным ценностям народа в процессе усвоения базовых религиоведческих знаний о мире, обществе, семье, человеке, наполнения внутреннего мира подростков ценностным содержанием, развитием ими умения осуществлять нравственный выбор и руководствоваться им в своей жизненной практике. Изучение содержания курсов истории и обществознания, педагогического опыта их преподавания показало, что религиоведческие знания составляют органичную часть базового историко-обществоведческого образования. Учитывая реалии современной школы: перегруженность учащихся, необходимость профессиональной дополнительной подготовки учителя и соответствующего уровня подготовленности учащихся, было решено не вводить дополнительный религиоведческий спецкурс, а доработать некоторые темы по базовым курсам истории и обществознания, дополнив их информационными блоками, включающими религиоведческие знания, полностью сохранив в экспериментальных методических разработках базисный компонент образования.

Религиоведческие знания в историко-обществоведческом образовании были смоделированы по трем основным блокам, логически соответствующим трем уровням социализации личности - индивидуальному, семейному и социальному: “Я – мир”;

“Я – семья”, “Я – общество” и, соответственно, были выбраны три темы религиоведческих экспериментальных методик: “Мировоззрение”, “Семья”, “Религия и общество” (схема № 1). Схема № 1 «Тематика религиоведческих знаний» МИРОВОЗЗРЕНИЕ Религиозные картины мира Нерелигиозные картины мира СЕМЬЯ Традиционная семья Нетрадиционные модели семьи РЕЛИГИЯ И ОБЩЕСТВО Традиционные религии Нетрадиционные религии Учебный процесс в рамках данных методик обеспечивал усвоение содержания базового исторического и обществоведческого образования в соответствии с имеющимися образовательными стандартами и программами, с использованием распространенных в школах учебных пособий. Учебный материал, являющийся новым, экспериментальным был направлен на “углубление содержания базового компонента образования” в соответствии с требованиями Положения об общеобразовательной школе и Закона Российской Федерации “Об образовании”. В соответствии с выделенными содержательными блоками ведущими воспитательными темами в опытно-экспериментальной части исследования, актуальность которых обусловлена особенностями современной социокультурной ситуации в стране, были выбраны три темы: 1) создание условий для активизации процесса формирования мировоззрения личности школьника в обучении, мировоззренческого самоопределения, воспитания мировоззренческой толерантности в гражданском обществе, предполагающей уважение взглядов и убеждений сограждан;

2) воспитание высокого ценностного отношения учащихся к социальному институту семьи, выработка у школьников понимания традиционных духовно-нравственных основ сексуальных и брачно-семейных отношений и, на этой основе, позитивной мотивации на создание в будущем устойчивой многодетной семьи;

3) воспитание уважения к традициям и ценностям российского общества, национальному историческому и культурному наследию и, на этой основе, формирование невосприимчивости к асоциальной и антигуманной пропаганде деструктивных религиозных объединений и культов. На основе смоделированной структуры религиоведческих знаний были приняты следующие критерии отбора учебного материала: – научность и объективность в понимании религии как типа мировоззрения и феномена культуры, ее роли в жизни человека и общества;

– убедительность и эмоциональность фактического материала для выработки мотивированного личностного отношения школьников;

– доступность и посильность введения в содержание уроков знаний мировоззренческого, концептуально-теоретического характера, необходимых для усвоения религиоведческого материала;

Pages:     || 2 | 3 |



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.