WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

ТЕМА 1. ЖЕНЩИНА АЗЕРБАЙДЖАНА В ДРЕВНЕМ И АНТИЧНОМ МИРЕ План занятия Введение. Что такое гендер, гендерные отношения, гендерная история. Географическая среда. Первобытнообщинный строй. Матриархат. Образы

и функции женских богинь. Культ плодородия и материнства. Мифы. Женские образы в античной мифологии. Миф и реалии об амазонках.

Патриархат.

Эволюция традиций женской самостоятельности. Женщина правительница: миф о Томирис.

Библия – женский образ.

Эллинизм – эмансипация женщин.

Составной частью общечеловеческих прав являются права женщин. В XX в. динамичнее, чем когда-либо стали развиваться экономические, политические права и свобода человека. В современных условиях в XXI в. актуальным стало исследование и определение роли, места женщин во всех сферах общества, равноправие их с мужчинами.

В 1950 г. Организацией Объединенных Наций была принята Конвенция о защите прав человека и основных свобод;

позднее – Конвенция о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин, в статьях которых сказано: (часть IV, статья 15.1) «Государства-участники признают за женщинами равенство с мужчинами перед законом;

(а ст.15.2) предоставляет женщинам одинаковую с мужчинами гражданскую правоспособность и одинаковые возможности ее реализации».

А в Пекинской декларации 1995 г. правительство Азербайджанской Республики как и все правительства подтвердило свою приверженность «Равноправию и врожденному человеческому достоинству женщин и мужчин…» Всеобщей декларации прав человека, Конвенции о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин, и Конвенции о правах ребенка, а также Декларации об искоренении насилия в отношении женщин и Декларации о праве на развитие. На основе специальной сессии Генеральной Ассамблеи ООН в июне 2000 г. в Нью-Йорке, озаглавлен ной «Женщины в 2000 г.: равенство между мужчинами и женщинами, развитие и мир в XXI в.» был принят итоговый документ по положению женщин, где был отмечен достигнутый заметный прогресс в поощрении прав человека женщин, в решении проблем, связанных с насилием в отношении женщин и торговлей женщинами и девочками.

Предпринимаются последовательные усилия для учета гендерной проблематики в основной деятельности ООН. Предпринятые более чем в 100 странах инициативы призваны содействовать усилению роли женщин в экономике, их руководящей роли и участию в миротворческих усилиях, а также поощрению прав человека женщин и ликвидации насилия в отношении женщин. Более половины страновых групп Организации Объединенных Наций по всему миру работают в настоящее время над совместными программами и проектами по гендерной проблематике. Наша республика также активно вовлечена в эти мероприятия.

Понятие «гендер» – одно из самых новых и актуальных в обществознании. Оно находится на стадии своего становления и определения места в системе социологии и других общественных наук.

Термин «гендер» и «гендерные исследования» связываются и практически отождествляются с феминизмом. Но в 90-ые г. понятие «гендер» выходит за рамки феминизма и проявляется тенденция использования его как эквивалента общей категории пола.

Термин «гендер» происходит из англоязычной феминистской литературы и связан с пере водом и употреблением терминов «sex» (англ. – «пол») и «gender» (англ. «род»). Пол – это термин, который обозначает те анатомо-биологические особенности людей, на основе которых люди определяются как мужчины или женщины. Гендер – социальный пол, призванный подчеркнуть социальный, но не биологический характер половых различий.

Гендер – это сложный социокультурный конструкт: различия в ролях, поведении, ментальных и эмоциональных характеристиках между мужским и женским, творимые (конструируемые) обществом. Смысл понятия «гендер» заключен в идеи социального моделирования или конструирования пола. Социальный пол конструируется социальной практикой. В обществе возникает система норм поведения, предписывающая выполнение определенных половых ролей – что есть «мужское» и «женское» в данном обществе. Таким образом гендер – культурная маска пола, то, что мы думаем о поле в границах наших социокультурных представлений. Гендер понимается как организованная модель социальных отношений между женщинами и мужчинами, не только характеризующая их межличностное общение и взаимодействие в семье, но и определяющая их социальные отношения в основных институтах общества.

Понятие «гендер» означает комплексное переплетение отношений, совокупность отношений между полами и внутри полов. В результате гендерных исследований оказалось, что в современном обществе есть проблемы не только у женщин, но и у мужчин, причем порой очень острые и болезненные. Исследования показали, что обособленное рассмотрение мужского и женского вне их взаимосвязи, сравнения и сопоставления создает неверный образ, приписывая специфичность, различие тому, что является общезначимым, характерным и для мужчин и для женщин. Нарушается принцип системности, согласно которому социальный факт зависит от целостной системы, в которую он включен. Любое изменение в социальной сфере (а особенно периоды активной социальной трансформации) отражаются на гендерных отношениях, причем, как правило, несимметричным образом для мужчин и женщин. Изменение существовавшего типа разделения ролевых функций между мужчиной и женщиной – это процесс разрушения старых отживших социальных устоев, а не подрыв общественных устоев вообще. Новый, эгалитарный тип отношений между полами, идущий на смену патриархатному, основан не на взаимосвязи господства и подчинения, заданного традицией и возведенного в ранг «естественного» закона, а на отношениях личностной взаимодополняемости в обществе и семье. Эгалитарное понимание принципа равенства полов предполагает движение к более развитому, сложному социуму, основанному на гарантированном равенстве возможностей для реализации личности.

Гендерные исследования, гендерный подход – это новые категории направления и в методологии современной исторической науки, которые заставляют по иному оценивать прежде известные явления и процессы. Как известно, накопленный в истории только мужской опыт идентифицировался со «всеобщей историей».

Учебники истории рассказывают нам о войнах, сражениях, завоеваниях, немного об искусстве, науке. История, с которой мы знакомы, это военная, экономическая, политическая, социальная. Вся тысячелетняя работа по охране и поддержанию жизни, которую делали преиму щественно женщины, исчезает из этой версии развития цивилизации. Как исключение, упо минаются некоторые выдающиеся женщины. Но даже в этом случае их роль недооценивается.

Деятельность женщин постоянно интерпретируется как личная, семейная, а не как общественно значимая.

Сегодня вопрос состоит не только в том, каков был реальный вклад женщин в историю цивилизации, но и в том, как исторические интерпретации влияют на статус женщины в совре менном обществе.

Яркие, политические и социально активные женщины, традиции женской самостоятель ности – неотъемлемая, но к сожалению, почти неизвестная часть культурного опыта человечества и развития цивилизации. С помощью гендерного подхода идея тотального единства исторического процесса расшатывается представлением о многообразии, включающего, по крайней мере, две разные истории - историю мужчин и историю женщин, которые во многом отличны друг от друга.

Начинается процесс формирования особой исторической субдисциплины – истории женщин, отсутствующей в официальной - мужской – историографии.

Гендерные исследования в истории предусматривают выявление вклада женщин в историю, их влияние на ход исторических событий, а этих событий – на их существование. В Азербайджанской исторической науке становится необходимым заново рассмотреть предпосылки и следствия истории сквозь призму гендерной проблематики, гендерных отношений, т.е. как историю интергендерного взаимодействия. Цель изучения женщины в истории – сформировать охватывающее оба пола представление об истории Азербайджана в целом.

Формирование и развитие человека и человеческого общества шло в тесной связи с окружающей сферой. Сам характер природных условий Кавказа и исторического Азербайджана благоприятствовал обитанию здесь крупных млекопитающих и расселению древнейших людей еще в четвертичном периоде (2 млн. – 700 тыс.лет).

Большой и Малый Кавказ, Талышские горы были покрыты роскошной субтропической растительностью. Еще достаточно богата была фауна. Открытая в 1960 г. археологами Азыхская пещера, как выяснилось, была заселена человеком несколько более миллиона лет назад. По хронологическому диапозону культурных слоев, охватывающих большую часть первобытной истории человечества, Азыхская пещера является еще единственной в мире. Азыхский человек очень рано овладел огнем и умел его поддерживать длительное время. Познание огня, как отмечал Ф.Энгельс, было первой большой победой человека над природой. В начале среднеашельской поры в Азербайджане обитал человек – «азыхантроп», который жил 400 тыс. лет тому назад.

«Живым» подтверждением сказанному является обнаруженный в 1968 г. в среднеашельском слое Азыхской пещеры фрагмент нижней челюсти с двумя каренными зубами, принадлежавший женщине двадцатилетнего возраста. Азыхантропы в основном жили оседло, используя пещеры в качестве постоянных жилищ, и перемещались в поисках пищи лишь в пределах ограниченных территорий. Складывается охотничье хозяйство. Люди этики раннего палеолита объединялись в своеобразные праобщины – первобытные человеческие стада. Стадная пара – заря человеческого общества.

200 тыс. лет т.н. произошло формирование нового типа древнейших людей – неан дертальцев, которые непосредственно предшествуют появлению Homo Sapiens-a («человек разум ный», приблизительно 35 – тыс. лет до н.э.) В эпоху среднего палеолита (100 тыс. – 70 тыс. лет назад) сформировался первобытнообщинный строй (родовое общество), когда люди живут общинами, а не стадами.

Хозяйства зиждились на охоте и собирательстве. В виду примитивности и ограниченности охотничьего оружия охота не могла быть постоянным источником добывания пищи. Основную роль в обеспечении общества пищей играло собирательство, так как этим занималась в основном жен-щина, то, постепенно начиная с эпохи среднего палеолита, женщина становится ведущей экономи-ческой и социальной единицей общества. Нужда и голод заставили женщин – собирательниц корней и растений попытаться высадить дикие злаки. От простого собирания злаков она перешла к продуманному выращиванию.

В условиях перехода от первобытного стада к раннеродовым обществам, где отсутствовала моногамная семья, счет кровнородственной связи велся по материнской линии, т.е. имела место матрилинейность. Все это создавало необходимые предпосылки для выдвижения женщины не первый план. Женщина заняла господствующее положение в жизни рода, затем племени, т.к. ее работа (собирание растений, примитивное мотыжное земледелие) стала важнейшей для пропитания. Благодаря этому она стала выше и в социальном отношении. В этом следует видеть истоки и причины матриархата. Процессы, зародившиеся в эпоху среднего палеолита, получают дальнейшее развитие и определенную завершенность в эпоху верхнего палеолита – период полного господства матриархата, который прослеживается как на Кавказе, в Азербайджане, так и во всем Евроазийском пространстве.

В Азербайджане, как и во всей ойкумене, в эпоху неолита (7-6 тыс. до н.э.) наступает последний этап расцвета матриархата. Женщина, взяв в руки мотыгу (для земледелия), еще на несколько тысячелетий смогла продлить свое лидерство в обществе. В Азербайджане, как и во всей ойкумене, произошла так называемая, «неолитическая революция» – переход от присваиваю щего хозяйства к производящему, время возникновения земледелия и скотоводства – основных способов производства пищи. Процесс перехода от матриархата к патриархату вероятно стал возможным еще начиная с периода мезолита (11-8 тыс. до н.э.), когда появление лука и стрелы превратили охоту в более стабильный источник получения продуктов питания. Но этот процесс получил свое окончательное завершение лишь в эпоху ранней бронзы (4 тыс. до н.э.) когда мужчина – охотник, скотовод и мужчина – пахарь стали ведущей экономической и социальной единицей общества.

Производящее хозяйство диктовало свои принципы общественного устройства и на смену родовой общины, уравнивающей социальные права и обязанности всех членов общины, стала приходить соседская община с ее моногамной структурой общества. Последней чертой, служив шей окончательному переходу от матриархата к патриархату стало первое общественное разделе ние труда - отделение скотоводства от земледелия и переход от мотыжного к пахотному – плуж ному земледелию. Оба фактора требовали большого физического труда и длительной удаленности отлучки мужчин от жилища. Мужчина смог создать прогрессивное, более продуктивное земледелие и скотоводство, что способствовало к превращению его в ведущую экономическую и социальную единицу в обществе. Мужчина, возглавив основные отрасли производства, и в мельчайшей ячейке общества, в семье, получил абсолютную власть над женщиной. Таким образом, в эпоху бронзы происходят существенные сдвиги в экономической, социальной, поли-тической и культурной жизни насельников Азербайджана. Культура, выявленная археологами в 1940 г. на территории Кура-Араксинского междуречья, была культурой раннебронзового века (период середины IV тыс. до н.э. до последней четверти 3 тыс. до н.э.), ареал ее охватывает почти все Закавказье (за исключением Черноморского побережья), Северо– Восточный Кавказ, Восточную Анатолию и Северо-Западный Иран. Отдельные ее элементы выявлены в Сирии, Палестине, в областях Восточного Средиземноморья.

Кура-Араксинская культура позволяет нарисовать картину культурно-исторического развития древних племен на территории Азербайджана, показать переход к плужному земледелию, наличие примитивной ирригации, зарождение садоводства, выдвижение на передний план в предгорных и горных районах племен, занимающихся отгонно-яйлажным скотоводством, возникновение и развитие металлургии, металлобработки, развитие гончарного дела, ткачества и др. ремесел, появление прибавочного продукта, первых признаков имущественного расслоения, возрастание роли мужчины во всех сферах общества (о чем свидетельствует появление мужских статуэток), и в связи с этим окончательное утверждение патриархата, патриархальных отношений.

Подтверждением наличия матриархата в Азербайджане могут служить многочисленные женские статуэтки, выявленные археологами в мезолитических, неолитических и энеолитических посе лениях в Гобустане, Гаргалартепеси и др., имеющие прямую аналогию с «палеолитическими ве нерами», обнаруженными на Ближнем Востоке.

Гобустан – гористый участок юго-восточной оконечности Большого Кавказского хребта, настоящий музей под открытым небом, волшебный и таинственный. Здесь обнаружено около тыс. наскальных изображений и 10 стоянок каменного века. На стенах подскальных жилищ выявлено значительное количество женских изображений, а на стоянке Кяниза обнаружены две поврежденные женские фигурки из известняка, которые по форме совершенно тождественны наскальным изображениям – они схематичны, отдельные части их - бедра, гиропертфированы, головы даны в виде простого отростка, позы сидячие. Эти фигурки являются персонификацией плодородия в образе женщин – прародительниц, несомненно, были предметами культа, фетишами отдельных семей. Из поселения Гаргалартепеси была обнаружена изящная глиняная фигурка сидящей женщины, аналогичной гобустанской. Эти фигурки свидетельствуют о том, что местные корни в процессе выработки иконографического типа «сидящей богини матери», богини-земли были устойчивы, жизненны и восходят к местному искусству. К удивлению исследователей, первое изображение божества, которое первобытный человек вылепил из глины, известняка представляло собой не «господа» бога, а «госпожу» богиню. Это было олицетворение матери земли, олицетворяющей идею плодородия.

Во всех древних обществах первыми божествами были женские богини – в Иерихоне, недалеко от Иерусалима, в Ираке, в Чатал-Хююк-е, в южной Турции, в Египте – богиня Исида, в древней Индии, в Вавилоне - богиня Иштар, в греческом мифе - богиня земли Деметра, научившая людей земледелию.

Исследованием матриархата, материнского права еще в XIX в. занялись одновременно три ученых: американский этнолог Л.Г.Морган, шотландский исследователь права Дж.Ф.Мак-Леннан и швейцарский историк права И.Я.Баховен. Ярко выраженный матриархат исследователи выявили у ирокезов в Северной Америке, у племен Меланезии, в Африке, у племен австралийских охотников. Следы полиандрии (многомужества) можно и сегодня найти в Тибете, в некоторых районах Индии.

У всех земледельческих народов на заре истории распространено почитание женщины богини, покровительницы плодородия, прародительницы людей и всего растительного мира.

Но наличие в истории матриархата разделяют не все историки, утверждая, что такое явное господство женщин в общественном и политическом устройстве никогда не существовало, разве что в мифах о воинственных амазонках. Греческие историки отмечали матриархат в его «чистейшей форме» у племен нубийцев, ликийцев, насамонов, массагетов, у которых женщины держали в подчинении мужчин и осуществляли свою власть. Греки с высокомерным негодованием называли это ужасным «варварством». Геродот и Страбон умалчивали о том, что полиандрия была известна в древности и греческим племенам. Еще и в наши дни в греческом горном местечке Моноклиссия празднуется по древнему обычаю времен матриархата «день амазонок». В этот день женщины отдыхают, развлекаются, а мужчины должны исполнять все женские обязанности от приготовления еды до пеленания детей Амазонки. Существовало ли на самом деле воинственное племя женщин – амазонок, рассказы о них – лишь плод неисчерпаемой фантазии греков? Еще со времен Гомера поэты неоднократно упоминали о храбрых женщинах. Гончары изображали их на рисунках ваз, а ваятели – в виде мраморных статуй. Четыре великих греческих скульптура – Фидий (V в. до н.э.), Поликлет, Кресилай и Фрадмон создали для храма Артемиды в малазийском городе Эфесе (это одно из семи чудес семирамиды) прекрасные статуи одногрудых героинь;

сохранились лишь многочисленные копии этих статуй. Художники восславили их как опору богини Артемиды.

Согласно легендам, амазонки раз в год по два месяца вступали в общение с мужчинами соседних племен, чтобы продолжить свой род. Они воспитывали только женское потомство, выжигали девушкам правую грудь, чтобы не мешала натягивать тетиву лука, и готовили их как спартанцы мальчиков – только к воинским подвигам, верховой езде. Название «амазонки» означает искаженное «безгрудые». С этим отважным смелым племенем женщин приходилось вести нелегкие сражения таким величайшим героям как Тесей, Геракл, Ахилл, и наконец, Александр Македонский. По мнению некоторых ученых, в царстве амазонок женщины достигли высшей степени власти и эмансипации, но другие отвергают даже саму возможность реального существования таких царств, видя в них фантазии, мифы. Современные этнографы утверждают, что легенды об амазонках содержат зерно исторически достоверной реальности. Согласно древнегреческой мифологии ареал обитания амазонок включал на северо-востоке Малой Азии побережье Черного моря, остров Эсперу, озеро Тритонис, северный Кавказ. Главным городом амазонок была Фемискира, расположенная у реки Фермодонт, современная территория между реками Трабзон и Синоп в Турции. Об этом племени ходят две легенды. Согласно первой легенде, девятый подвиг Геракла состоял в том, чтобы отправиться за поясом Ипполиты – царицы амазонок. По приказу Эврисфея Геракл должен был добыть пояс Ипполиты. Царица согласилась отдать пояс прибывшему на корабле Гераклу, но Гера, приняв облик одной из амазонок, напугала остальных известием, будто чужеземцы пытаются похитить Ипполиту. Амазонки с оружием, вскочив на коней, бросились на помощь царице. Геракл, решив, что нападение коварно подстроено Ипполитой, убил ее, захватил пояс и, отразив нападение, погрузился на корабль.

Согласно второй, более поздней легенде, Тесей приезжает в Фемискиру, где берет силой одну из амазонок и увозит ее с собой в Афины. Амазонки преследуют Тесея, вторгаются в Аттику и осаждают афинян. Мир заключается благодаря посредничеству плененной амазонки, которая носила сына Тесея. Однако Тесей бросает ее и решает жениться на Федре. Когда пленница пытается помешать свадебному пиршеству, то умирает от руки Геракла.

В «Илиаде» амазонки воюют на стороне Трои против греков, пока Ахилл не лишает их боевого духа, убив царицу воительниц Пентесилею. Лишь в умирающей Пентесилеи открылась Ахиллу вся ее женская прелесть. Легенда утверждает, что амазонкам пришлось признать в победоносных героях превосходство мужской силы. Историк Геродот, живший в V в. до н.э.

считал, что амазонки в итоге расселились в Скифии и смешались со скифами, а их потомков стали назы-вать савроматами.

Согласно сообщению Геродота, амазонки на языке скифов назывались «эорпата» – «мужеубийцы». Из более поздних источников мы узнаем больше сведений о племени амазонок.

Например, Диодор Сицилийский, живший в Iв. до н.э., утверждал, что амазонки обитали не в Ма лой Азии, а в Ливии.

Страбон, автор I в. до н.э. – I в. н.э., первый поведал об опасениях греков в связи с появ лением амазонок: «Кто поверит, что войско, или город, или целое племя женщин могли организованно жить без мужчин? Что они не только организованы, но и способны нападать на ино-земное государство, подчинять себе соседей, которые занимали ни много ни мало современную Ионию, и совершать поход за море, дойдя до Аттики? Это равносильно утверждению о том, что мужчины в те времена были женщинами, а женщины – мужчинами».

В IV в. до н.э. Александр Македонский вторгся со своей армией в Гирканию, расположенную на побережье Каспийского моря. Там к нему явилась царица амазонок Фалестрис, правительница области, лежавшей между Фазой и Фермодоном, отличавшаяся невиданной красотой и необыкновенной силой, в сопровождении 300 вооруженных амазонок, она сказала Александру, что пришла, дабы зачать от него ребенка. Тот благосклонно принял приглашение и провел с ней тринадцать дней.

В 1861 г. Джоан Якоб Бахофен предположил в своем труде «Право матери», с которым сейчас во многом не соглашаются, что цивилизация развивалась от матриархата к патриархату и что мифы об амазонках вобрали в себя общее представление об этом переходном периоде. Мнения остальных ученых сводятся к тому, что древние германские племена и народности Востока, вероятно, нанимали как женщин, так и мужчин для участия в сражениях, что породило легенду о племени амазонок.

Каким бы ни было их происхождение, амазономахия, то есть битвы с амазонками, - излюбленная тема греческого искусства, нередко изображавшего схватки дев-воительниц с кентаврами.

Следы амазонок четко прослеживаются в древней и античной истории исторического Азербайджана. В Гобустане имеются наскальные изображения семи женщин, названные археологами «Едди гезяль» - «Семь красавиц».

Датируются эти изображения рубежом IV-III тыс. до н.э. Женщины высечены стоя, анфас, размеры изображения 90-65 см;

талии тонкие, бедра широкие, объемистые, сильно суживаются к коленям, икры обеих ног соединены вместе, ступни не выражены. У всех фигур на талии имеются украшения из горизонтальных линий (от 2 до 5) в виде пояса, возможно татуировка. Бедра украшены 2-3 линиями под углом, вершинами вниз. Плечи женщин сравнительно широкие, груди объемистые и округлые, головы отмечены продолговатыми отростками, руки не отмечены. Самое примечательное в изображениях это - луки, перекинутые через плечи наискось справа налево, закрыв правую грудь. Нет сомнения, что эти воинственные женщины – амазонки.

Следы амазонок можно усмотреть в дарственном приношении Александру Македонскому 1200 прекрасных наездниц, сделанных Атропатом, правителем Атропатены – Южного Азербайд жана в IV в. до н.э.

Согласно сообщениям античных историков Плутарха (I-II в. до н.э.) и Аппиана, давших описание похода римского полководца Помпея на Албанию в I в. до н.э. и сражения между римскими войсками и албанами отмечают участие амазонок в этом бою, на реке Алазань.

По словам Плутарха, римляне, собирая убитых на поле сражения, находили щиты в виде полумесяца и высокие сапоги, какие носили амазонки, но что ни один женский труп среди убитых не был найден. По словам Аппиана, «и в числе заложников и пленных было обнаружено много женщин, имевших не меньше ран, чем мужчины. Полагали, что это амазонки – потому ли, что по соседству обитает племя амазонок, которых албанцы призвали на помощь или потому, что в тех местах варвары воинственных женщин вообще называют амазонками».

Впоследствии эта легенда об амазонках нашла отражение в поэзии Низами «Искендер наме», в которой поэт воссоздал классическую картину женоуправляемой политической системы, существующей будто в Арране – в Албании.

Долгое время женщины сопротивлялись мужчинам, которые на заре эпохи патриархата хотели подчинить их. Это сопротивление вылилось в ожесточенную войну, не оставившую явных следов в истории. Тем не менее, кое-какие воспоминания о ней сохранились в мифологии, и наиболее значимыми из них являются видимо амазонки и обычай кувада.

В Каппадокии, провинции Малой Азии, одно из племен возглавляла знаменитая царица Ипполита. Незадолго до наступления христианской эры в устье Луары был небольшой островок, населенный женским племенем, называемым самнитами. Они запрещали мужчинам появляться на их территории и, чтобы стать матерями, отправлялись на Большую землю. Эти женщины не были воительницами. В XVII в. на Кавказе жил народ согласно преданию, состоявшийся из одних женщин-эммечи. И сегодня имеются свидетельства о существовании чисто женских общин: в африканском племени даниамвези имеется секта, в которой доминирующую роль играют женщины;

в бразильском племени тюпи женщины участвуют в войнах наравне с мужчинами, к тому же у каждой незамужней женщины имеется в услужении девочка;

остатки матриархата, следы амазонок прослеживаются в западной части острова Новая Гвинея.

Кувада – это обычай, который обязывает мужчину, чья жена готовится стать матерью, лежать в постели и даже соблюдать диету, благоприятствующую последующей лактации. Отме чались даже случаи кормления мужчинами младенец грудью.

Диодор Сицилийский свидетельствует: «Корсиканцы совершенно не заботятся о своих ро жающих женах. Как только начинаются роды, муж ложится в постель, как если бы он был болен, и остается там столько времени, сколько положено роженице».

В одной ирландской легенде женщина в свой смертный час произносит проклятие:

«отныне мужчины Ольстера в течение пяти дней и четырех ночей будут испытывать страдания, подобные родовым мукам женщины».

Однако вот что знаменитый путешественник XV столетия видел в Бирме: «Когда жен щина встает после родов с постели, ее место занимает муж, который в течение сорока дней заботится о младенце. Супруга занимается хозяйством, она приносит мужу еду и питье и кормит грудью ребенка».

У бразильских индейцев бакаири отец новорожденного сразу же после родов ложится в постель. Он заботится о ребенке и не ест ничего, кроме бульона. Когда ему разрешают встать с постели, он надрезает себе кожу на руке и натирает рану перцем. Боль мужчина должен вытерпеть молча, «иначе он не достоин быть отцом».

Отец Бретон, первый миссионер на Гваделупе в 1635-1656 гг, которому мы обязаны первыми сведениями о жителях Карибских островов, писал: «У них существует довольно забавная церемония. После родов женщина тут же поднимается и принимается за работу. Муж тем временим располагается в гамаке, поглаживает живот и жалуется на сильную боль».

Кувада практиковалась у айнов, народа белой расы, жившего на севере Японии.

Во время родов муж должен соблюдать определенные «табу». Ему нужно изображать непереносимые страдания в течение двенадцати дней, тогда как роженица встает с постели на пятый день после родов. Таким образом в мифах об амазонках отражены исторические реалии.

Миф - одна из форм общественного сознания на сравнительно-низкой ступени развития человечества. Для своего времени миф был законной формой теоретического и практического овладения действительностью, благодаря своему воображению человек овладевал силами при роды, воплощая их в фантастических образах. Миф в древности помогавший людям осмыслить мир и свое существование в нем, тоже претерпел немало перемен на протяжении долгих исторических эпох. В мифах – реальные свидетельства о мире, для разгадки которых нам надо еще приложить много усилий.

Появление женщины в мифе связано с важнейшими событиями в жизни человека древ ности. Борясь с чувством одиночества, покинутости, ограниченности и страха, женщина перво бытной эпохи заложила основы религии. Она видела в себе часть природы, часть тех мистических, темных, непостижимых и волнующих сил, которые порождают счастье и горе, жизнь и смерть. Ею двигало стремление создавать и поддерживать жизнь, рожать и кормить. Потому она стала посред ником между этим и тем миром. «Она открыла дверь к сверхъестественному и сверхреальному» (Е.Вардиман) Рассмотрим, какова была традиция женской самостоятельности в последующие периоды, какова была ее эволюция в классовых обществах накануне и в период эллинизма (IV в. до н.э. - III в. н.э.) Интересен миф о правительнице женщине, царице массагетов Томирис (V в. до н.э.), сохранившийся в «Истории» Геродота, греческого историка, согласно данным которого царство массагетов было расположено к северу от реки Аракс, по берегу Каспийского моря, т.е. на территории исторического Азербайджана. По сообщению Геродота, царь (Персии) Кир в V в. до н.э. отправил к царице Томирис послов с предложением жениться на ней. Томирис поняла, что Кир домогается царства массагетов и отказала ему. Тогда Кир открыто пошел войной на мас сагетов. Для переправы через реку Аракс Кир приказал построить понтонные мосты. Томирис послала к Киру гонца с предложением отступиться Киру от своего намерения. В обращении Томи рис было сказано: «Царь мидян!… Если ты страстно желаешь напасть на массагетов, то прекрати строительство моста через реку. Переходи спокойно в нашу страну, так как мы отойдем от реки на расстояние трехдневного пути. А если ты предпочитаешь допустить нас в свою землю, то поступи так же». Кир следуя коварному плану своего советника Креза объявил Томирис, чтоб она отступила, так как он намерен переправиться в ее владения. И царица отступила с войском, верная своему обещанию. Кир с войском переправился за Аракс, проник внутрь страны на однодневный переход, оставил на месте слабую часть своего войска, а сам с остальным войском снова отступил к Араксу. Третья часть войска массагетов под предво дительством сына царицы Томирис напала на оставленных воинов Кира и перебила их. После победы увидев выставленные в стане персов явства, вина (по коварному замыслу Кира уго товленные) массагеты уселись пировать, после чего улеглись спать. Тогда пришел Кир с войском и перебил массагетов, оставшихся в живых вместе с сыном Томирис Кир взял в плен. А царица Томирис узнав об этом отправила гонца к Киру со словами: «Кровожадный Кир! Не кичись своим подвигом… Плодом виноградной лозы… вот этим зельем (вином) ты коварно одолел моего сына, а не силой оружия в честном бою… выдай моего сына и уходи подобру-поздорову из моей земли.

Если же ты этого не сделаешь, то клянусь тебе богом Солнца, владыкой массагетов, я действительно напою тебя кровью, как бы ты ни был ненасытен». Томирис узнав, что Кир не внял ее совету, со всем своим войском напала на персов, разбила их, погиб сам царь Кир.

Томирис, верная себе, наполнила винный мех человеческой кровью и велела опустить в него тело Кира.

Данный миф в определенной мере освещает гендерные отношения двух правителей в мирное время и во время войны, раскрывает черты правителей;

освещает разум, воинственность, силу духа, чувство справедливости, верность данному слову женщины – правительницы.

Сходство мифов у различных народов свидетельствует о сходном образе мышления в обществах, находящихся на одинаковой ступени развития, ибо само происхождение мифов оди наково. Рассмотрим Библию, в которой сохранились следы, отголоски многих мифов, несмотря на усилия пророков затушевать мифологические элементы в Библии, «демифологизировать» их. Каж дый миф пророки сопровождали богословским толкованием. К примеру, пророк Исайя (Исайя, 27,1) одна из значительных личностей среди ветхозаветных пророков, верил в то, что духи под земного мира в женском обличии не исчезнут и впредь будут приносить людям несчастье. Лишь в день страшного суда Господь окончательно уничтожит «Левиафана, змея прямобегущего и Левиафана, змея изгибающегося». Мотив героической борьбы Бога света с драконом через Апокалипсис Иоанна перешел и в христианство.

За библейским сказанием о сотворении мира стоит универсальный миф, который в том или ином варианте этнологи находят по всей Европе, в Передней и Средней Азии, В Индии, в Африке, Китае.

Как обнаружил американский ученый С.Н.Крамер, библейская Ева созвучна с великой богиней матерью Нинхурсаг шумерской мифологии. Согласно этому мифу у великой богини матери Нинхурсаг в шумерском раю росло восемь растений, которые не позволялось есть. Но Энки нарушил этот запрет. Нинхурсаг пригрозила его смертью. Энки смертельно заболел. Нин хурсаг решила спасти Энки: из каждой части его тела, пораженного болезнью, она сотворила божество - целителя. Восьмым при этом было ребро, которое у него особенно болело. А из него – сказала богиня–мать, я сотворю тебе спутницу, богиню Нинти. Чудесным образом не женщина рождает мужчину, а мужчина – женщину. Согласно Книге Бытия вначале появляется мужчина – венец творения;

женщина создана позднее и не из того же первоначального материала, а из ребра мужчины.

В Библии именно Ева осуществляет деяние, соблазняет мужчину – Адама вкусить от плодов запретного древа «познания». За это оба они изгоняются из рая. Без провинности Евы не было бы на земле ни нужды, ни смерти, не было бы любви и потомства. Ева «пробудила» Адама.

Миф видит в этом проклятие человечества – а в результате была проклята женщина. Проклятие, наложенное на Еву и на весь женский род, дочерей Евы – излюбленная тема всех богословов. Для них смысл мифа о Еве – провозглашение моральной ответственности и покорности Господу Богу.

Миф о Еве, как и всякий миф, свидетельствует о реальном историческом событии – он знаменует конец матриархата. В Книге Бытия вопреки биологии не мужское порождено жен ским, а напротив, женское начало возводится к мужскому. Миф о Еве свергает с престола «великую мать», низводя ее в подчиненное положение. Мать в нем унижена, деторождение ока зывается связано с грехом и соблазном;

женщина осуждена рожать в «болезни». Миф в Книге Бытия свидетельствует о победе Бога – отце и торжестве патриархального образа мыслей. «Pater» – латинское «отец». Под патриархатом понимают организацию общества, основанную на отцовском праве. У евреев в области религиозных представлений сложился абсолютный патриар хат. Патриархат означает старшего в племени, отца семьи или рода. Иудаизму – (первой моно теистической религии) первому из всех религий удалось преодолеть космический политеизм (многобожие), представление о божественной борьбе природных сил и заменить его моральными законами Бога-отца. При этом оценка женщины, когда она при матриархате занимала главенст вующее место, существенно пострадала.

Однако отношение к женщине в Библии не ограничивается только одним проклятием, наложенным на Еву и через нее на весь женский род.

В Библию входит древнееврейская «Песнь песней» – жемчужина пастушеской поэзии и одновременно самое знаменитое собрание любовных песен в древней литературе. «Песнь песней» входит в Библию как одна из «книг мудростей и псалмов» и приписывается израильскому царю Саломону (X в. до н.э.). В «Песни песней» двое молодых людей попеременно ведут речь о том, как они любят, желают друг друга. «Песнь песней» манифест женской эмансипации.

Христианство, переняв от иудаизма представление о Боге-отце, равно как и миф о Еве, развило его дальше.

Чтобы уяснить отношение к женщине в христианстве (второй монотеистической религии), отношение к женщине Иисуса, основателя нового религиозного вероучения следует обратиться к историческому фону, на которой возникло христианство. Зарождение и развитие христианства происходило в эллинистическую эпоху, которая была переломной во всех областях общественно политической, социальной и культурной жизни многих стран и народов. Благодаря развитию эллинистической культуры во всех областях мысли и религии проложили себе дорогу новые взгляды, что отразилось и на общественном положении женщины. Эллинизм расширил географи ческий горизонт, одновременно шире становилась и человеческая мысль. Возникло новое гума нистическое представление о жизни. Греческий драматург (IV - III в.в. до н.э.) Менандр форму лирует принцип эллинистического гуманизма в духе этического монотеизма: «Бог один для всех – и для свободного и для раба». Он же автор другой знаменитой фразы: «Что за славное существо человек, когда он человек». Менандр на равных правах включает в это понятие и женщин и рабов.

Он снисходительно критикует людские слабости, проявляет глубокое понимание женщин. Можно сказать, что с психологической точки зрения лишь эллинизм открыл женщину.

Представительницы философской школы стоиков говорили о моральном равенстве всех людей, будь то мужчина или женщина, свободный или раб, грек или варвар. Изменившееся положение женщины повлекло за собой новое отношение к браку. Аристотель, воспитатель Александра Великого, призывал пересмотреть взгляды на женщину и на брак. По мнению Аристотеля, брак должен служить не просто получению потомства, а быть сообществом двух людей, объединившихся ради выполнения общих задач, которые должны быть разделены, работа у каждого разная, «оба помогают друг другу, при этом каждый вносит свой вклад в целое, находя в таком содружестве пользу и удовольствие». Брак имеет нравственную основу, если нравственны оба супруга. Аристотель считал оскорблением «всякую любовную связь мужчины вне дома». Философ, историк, писатель Плутарх (I-II вв.) считал, что в брачной связи существенна взаимная склонность. «Любить в браке – большее благо, чем быть любимым», - считал он. Общее духовное обновление способствовало освобождению женщины. В эпоху эллинизма эмансипация женщины достигла уровня, какого не знала древность и какого еще долго не могло достичь об щество христианской эпохи. Освободившись от отгороженного домашнего мира, женщина получила возможность приобщиться к открытому для нее теперь образованию. Женщины – образованные ученицы открыто появлялись со своими учителями во время выступлений их на улицах. Новое свободное умонастроение выразила пифагорейка Феано. Другая пифагорейка Гипатия (IV в. н.э.), дочь известного математика, руководила школой, где учила математике, философии, писала книги. Ее убили христиане – фанатки, школа была сожжена. Величайшей греческой поэтессой была Сапоро из Митилены с острова Лесбос.

В эллинистическую эпоху женщины вовлекались и в политическую борьбу за власть. Из замечательных женщин правительниц можно назвать Арсиною, одну из первых птолемеевских цариц (IV-III в. до н.э.), которая вышла замуж за своего брата Птолемея II и правила вместе с ним в Египте., одно время царствовала над фракийцами, македонянами, египтянами. Именно Арсиноя привлекла в Мусейон, так называемый научный центр, лучшие умы своего времени и вела там дискуссии с учеными, поэтами. Другой не менее известной наследницей Птолемеев, царицей Египта является Клеопатра VII (I в. до н.э. – I в. н.э). Она посещала Мусейон, изучила шесть языков, была всесторонне образованной женщиной. Единственная из всех Птолемеев, она говорила по египетски и проявляла понимание к местным культам. Это принесло ей любовь народа. Она была женой своего брата Птолемея XIII, потом она была женой Юлия Цезаря, и наконец, римского полководца Антония.

В эту эллинистическую эпоху универсальной богиней в греко-римской религии становится богиня Исида, которая стала покровительницей тогдашнего «женского движения». У нее было много поклонниц, главным образом из женщин высших слоев общества, аристократической среды.

Что же касается женщин из низов, то они об эмансипации и не помышляли, они обращались к другим религиям, тоже пришедшим с Востока – к иудаизму и христианству.

Христианство обещало избавление страждущих от угнетения, отчаяния, внушали им надежду на приход мессии.

СПИСОК РЕКОМЕНДУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 1. Бок Г. История, история женщин, история полов. // THESIS. Женщина, мужчина, семья.

Москва, 1994. № 6 с. 170- 2. Вардиман Е. Женщина в древнем мире. Москва, 3. История Азербайджана. Под редакцией И.Алиевой. Баку, 4. Конвенция о защите прав человека и основных свобод 5. Кун Н.А. Легенды и мифы Древней Греции. Москва, 6. Лорбер Дж. Пол как социальная категория // THESIS. Женщина, мужчина, семья. Москва, 1994, № 6. С. 127- 7. Мифологический словарь. Ленинград, 8. Пушкарева Н.Л. Женщна Древней Руси. Москва, 9. Пушкарева Н.Л. Женщина в Древнерусской семье X-XV вв. Советская этнография, 1988, № 10. Репина Л.П. Гендерная история: проблемы и методы исследования // Новая и новейшая история. Москва, 1997. № 6. С.41- 11. Симона Де Бовуар. Второй пол. Москва, 12. Усманова Альмира. Беззащитная Венера: Размышления о феминистской критике истории и теории искусства. «The American Journal of Semiotics.» 1997. Рыхтуе да друку манаграфию.

Умберто Эко. Парадоксы интерпретации».

13. Цимбаева Е.Н. Современное состояние гендерных исследований по материалам международных конференций. Информационно-аналитический обзор.




© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.