WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 | 2 ||

«Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования Уральский государственный университет им. А.М.Горького На правах рукописи Гузикова Мария Олеговна «ТОТАЛЬНАЯ МОБИЛИЗАЦИЯ» ...»

-- [ Страница 3 ] --

Lukacs G. Die Zerstrung der Vernunft. – Berlin: Aufbau –Verlag, 1954. – S. Э. Юнгера интересует не столько идеологическое обоснование борьбы против буржуазного порядка, сколько разрушающий этот порядок «неудержимый поток элементарных сил», который получает обозначение «анархии». По Э. Юнгеру, сфера «власти» и сфера «смерти» противостоят понятию «буржуазной индивидуальности», которая поэтому обречена на поражение. Несмотря на отрицание любой традиционной терминологии, в «Авантюрном сердце» и в «Рабочем» постоянно используется, причем в позитивном смысле, такое политическое понятие как «анархизм». Э. Юнгера часто называют «консервативным анархистом». Э. Юнгер использует термин «анархизм» для обозначения «другой», противоположной социализму и коммунизму, перспективы «Авантюрного сердца», то есть, в данном случае, анархизм играет вспомогательную роль. Небезынтересно то, что Юнгер разрабатывает свое понимание «анархии», интерпретируя Де Сада: подобно ему «анархист, одинокий демон, бросает вызов закону». Не интерпретируя с точки зрения социологии, не объясняя рационально, что он подразумевает под «анархизмом», Э. Юнгер вынужден прибегнуть к единственному оставшемуся средству - к поэтической метафоре. Анархизм - это тоска «по иному». Разочарование объективным миром приводит к радикальной субъективности. Фрагменты, посвященные анархизму, изъяты из второй редакции «Авантюрного сердца», несмотря на то, что появились внешние, социо-экономические предпосылки. Но в том то и дело, что Юнгер избегает «актуальности». Его «политический «анархизм своим существованием обязан сфере воображаемого. «Анархизм» интересует Юнгера в той степени, в которой он является условным наименованием для радикального субъективизма, выступающего против традиционного порядка. Анархист действует в той области, где «расположено начало всех начал, магическая точка отсчета, которую мы все пересечем. За ее гранью есть все и ничего»372. Но «анархизм» Э. Юнгера - не есть величина созерцательного порядка. Хотя не заданы никакие конкретные социальные или политические цели, все же дается указание на раз Jnger E. Das Abenteuerliche Herz. Erste Fassung. Aufzeichnungen bei Tag und Nacht. S. рушение существующего порядка: «Каждый, кто полностью уничтожил общество в самом себе, может перейти к уничтожению внешних основ этого общества. Но если он презирает такую форму борьбы, то в дали, на лоне первобытных ландшафтов его воля станет абсолютной инстанцией или, возможно, что он предпочтет быть мечтателем и философом в уединении городской квартиры»373. Если объединить тягу к уничтожению и «уединенность», герметизм, то можно прийти к выводу о сходстве Юнгера с уже упоминавшемся выше типом литературного аутсайдера и денди, описанного Г. Брохом в работе «Гофмансталь и его время»: «Новый язык и новые символы порождаются тем самым новым человеком, который заявил о себе в искусстве XIX века. Казалось бы ограниченная только областью искусства и потому безобидная революция духовного выражения на самом деле была симптомом мировых потрясений...»374. Г. Брох говорит о XX столетии, как о столетии «абсолютной анархии, атавизма и насилия»375. Он пишет свою работу тогда, когда это время уже наступило, поэтому для него понятие «анархизм» негативно. Таким же оно станет и для Э. Юнгера 1930-х гг. Но в конце 1920-х «акт насилия» еще не связан с его фашистской реализацией. Самореализация анархиста возможна не только в разрушении, но и в уединении, «в дали, на лоне первобытных ландшафтов». Для Юнгера таким «первобытным ландшафтом», конечно же, была Африка: «Африка, она была для меня роскошной анархией жизни, в своих самых диких проявлениях исполненной глубокого, трагического порядка, по которому так тоскует юный человек»376. В этом определении концепция анархизма демонстрирует свое эстетическое происхождение: «Африка была для меня воплощением дикого и первобытного, единственно возможной ареной той жизни, которую я мыслил для себя»377. В описании Африки как олицетворения «анархии» прослежи373 Ibidem. S. 236. Broch H. Hohmannstahl und seine Zeit // Broch H. Gesammelte Werke / Hrsg. und eingeleitet H. Arendt. – Zrich, 1995. - Bd.I. – S. 57 375 Ibidem. S. 59 376 Jnger E. Das Abenteuerliche Herz. Erste Fassung. Aufzeichnungen bei Tag und Nacht. S. 38 377 Ibidem. S. вается и пессимистический мотив: Африка как утопия, боязнь утраты необходимого для существования горизонта: «Знать, что есть еще места, где не ступала нога человека, наполняла меня глубоким счастьем. Они могут делать с Германией все, что захотят, истребить последнего зверя, вспахать все пустоши, на каждой горной вершине поставить по столбу - но Африку пусть оставят в покое. Должна же остаться на свете хоть какая-то земля, передвигаясь по которой не наткнешься на каменную казарму или на запрещающую табличку...»378. Африка обладает «невиданной, магической перспективой, обещанием счастья». Таким образом, понятие «анархии» проясняется. «Анархия» - это приобретение экстремального субъективного опыта, «по ту сторону» цивилизации. «Анархистом» в том смысле, в котором это понимает Э. Юнгер, человек становится, приобретя опыт войны: «Лучшие силы поколения, прошедшего через пылающую пустыню войны, обладали и жаждой уничтожения, и магическим сознанием. Анархический зов сердца заставил их душу погрузиться в стихию беспокойства и опасности»379. В этом отрывке снова проглядывает характерное для Э. Юнгера противоречие vita activa и vita contemplativa: с одной стороны, он призывает к действию, к разрушению, с другой - советует обрести тихое пристанище в созерцании. Но и действие и созерцание являются работой «Я», противопоставляющего себя обществу. Однако это «Я» не стремится к осуществлению идеи свободы личности. Еще Михаил Александрович Бакунин, русский анархист, говорил: «Я не хочу быть мной, я хочу быть нами»380. Так и Э. Юнгер, автор проекта «тотальной мобилизации», писал: «(...) нет ни единого атома, который не работал бы, нам было написано на роду стать участниками этого стремительного процесса...» «Свобода» же заключается в «содействии необходимому». Некоторые увидят в этом «возврат к варварству», другие будут приветствовать. Но ни то, ни другое не важно по сравнению с тем, что «в мир 378 Ibidem. S. 35 Ibidem. S. 138 380 Цит. по: Арендт Х. Истоки тоталитаризма. С. 438.

вновь устремится новый, мощный поток элементарных сил». Эти силы имеют «форму анархии». Через год после выхода «Рабочего» анархист обрел свое «Я», свою идентичность: он растворился в потоке элементарных сил, в исторически реальном процессе разрушения. Картины «ужасного» перестали быть актуальны в качестве категории восприятия и приобрели оттенок фатальности. К началу войны, в 1939 году был опубликован роман «На мраморных утесах», в котором понятие «анархии» подверглось пересмотру. «Анархический» период подошел к концу. Уже на первых страницах романа Юнгер говорит о том, что закон перестал исполняться. Люди перестали верить в то, что виновные будут наказаны, а невиновные оправданы. Эту «правовую неуверенность» Юнгер называет «анархией». Она становится принадлежностью фашистской системы. Из двух возможностей остается только одна: герметизм. Таким образом «страсть к уничтожению» оказывается в рамке герметической, позднеромантической традиции. «Анархизм» Юнгера остался литературной метафорой, как таковой он не послужил для создания политической теории и, тем более, не имел пропагандистского действия: «И вновь уходишь от людей в покой библиотек, и там, «под готическими сводами», где в строгом порядке громоздятся тома из кожи, льна и пергамента, понимаешь, что основание нашего мира - духовно...»381. На последних страницах «Авантюрного сердца» Юнгер, обращаясь к читателю, дает объяснение своего «литературного анархизма»: «О ты, одинокий читатель, тоскующий по обществу героев! И ты когда-то будешь перелистывать самую захватывающую книгу на свете, книгу, написанную твоей собственной кровью, чтение которой называют воспоминанием»382. В конце книги Юнгер сделал читателя своим сообщником - «анархистом». Для этого не требуется политической теории или каких-то политических действий. Нужно лишь обратиться к самому себе и к своей фантазии. Только фантазия может обеспечить «чистую» 381 Jnger E. Das Abenteuerliche Herz. Erste Fassung. Aufzeichnungen bei Tag und Nacht. S. 44. Ibidem. S. 257.

агрессию, без проявлений в реальном мире;

к своему собственному воображению никогда не потеряешь доверия. Таким образом, формы познания гуманистической эпохи не могут быть использованы для того, чтобы увидеть формы грядущих изменений. Мировоззрение модернизма реагирует на последствия «односторонней»383 буржуазной модернизации появлением новых познавательных форм. Стерескопическая оптика, объединяющая взгляд философа и окуляр зоолога, представляет собой реализацию сращения человека и механизма, к которому стремится рабочая эпоха. Такое зрение, способное вскрыть поверхностную оболочку явлений и разглядеть за ней лишь одному этому зрению явленную истину, является органом познания, сообразным эпохе ускорения времени. Как верно отметил А. Михайловский, «Юнгер ставит перед собой задачу освободить действительность от «шелухи представления»«384. Стереоскопическое зрение дополняется «магическим», «позволяя не только описывать действительность в ее пластичности, но и синоптически обозревать внутренние символические взаимосвязи мира»385. «Символические взаимосвязи мира» или в терминологии самого Э. Юнгера «бытие в совокупной и единой полноте его жизни» познается путем «видения гештальтов»386. Познание мира при помощи гештальтов лишено моральных, эстетических и научных оценок. Это познание имеет по существу анархический характер, оно направлено на отвержение «оценок освободившегося и ставшего самовластным духа», на разрушение «той воспитательной работы, которую провела с человеком бюргерская эпоха»387. Единичный человек оправдывается или осуждается в зависимости от его принадлежности к гештальту. Анархический порыв направлен на основательное разрушение бюргерских форм «духа», для того, чтобы освободить дорогу гештальтам «жизни». РезульТермин С.Кропотова – см. Кропотов С.Л. Экономика текста в неклассической философии искусства Ницше, Батая, Фуко, Деррида. С. 12. 384 Михайловский А. Зрение и ответственность. Образ времени в эссеистике Эрнста Юнгера // Ex Libris НГ. – 2001 - № 2 (174). 385 Там же. 386 Юнгер Э. Рабочий. Господство и гештальт. С. 96. 387 Там же. С. 97.

татом должен быть «коренной переворот, а не просто какая-то реакция, желающая отбросить мир на сто пятьдесят лет назад»388. Через год после создания «Рабочего» такой переворот произошел, хотя и не в том качестве, которое подразумевал автор. III.3 «Тотальная мобилизация» как метанарратив модерна В данном разделе ставится задача локализации проекта «тотальной мобилизации» в историческом времени модерна. Для этого предпринимается схематическое сравнение модерна и так называемого постмодерна с целью очертить переходный период, именуемый кризисом модерна или «рефлексивной модернизацией». Хронологические рамки и задачи исследования не предполагают тщательного рассмотрения постмодерна, необходимость такого анализа обусловлена невозможностью выделить переходный период от модерна к постмодерну, ограничившись лишь координатой модерна. К концу XIX в. в результате модернизационных эффектов предустановления модерна начали терять свою легитимность. Мораль, развитие которой происходит значительно медленнее внешних изменений, не смогла приспособиться к быстрым темпам общественных трансформаций. Произошел упадок того доверия, которое западный человек на протяжении последних веков питал к принципу всеобщего прогресса человечества389. Развенчание идеи прогресса было связано с крахом иллюзий в возможность достижения совершенства в конце пути. Возникло ощущение «разъединенного времени», идущего от неожиданного эпизода к непредвиденному, угрожающего способности человека составить из отдельных фрагментов целостное повествование390. Самая важная, по сути, конституирующая черта общества «принудительного и безумного развития»391, - уверенность: уверенность в себе, в других людях, в общественных Там же. Лиотар Ж.-Ф. Заметки о смыслах «пост». С. 57. 390 Бауман З. Индивидуализированное общество/ Пер. с англ. под ред. В.Л. Иноземцева. – М.: Логос, 2002. – С. LV. 391 Peyrefitte A. La socit de confiance. Essai sur la origins du dveloppement. – Paris: Odile Jacob, 1998. – pp. 514516.

388 институтах, - стала исчезать. Модерн был проектом, направленный на защиту от хаоса. Его строители были проникнуты порывом «начать сначала», создать искусственный порядок на месте осколков вневременного, когда-то самовоспроизводящегося, самоподдерживающегося, но уже более не жизнеспособного «естественного» порядка. Просвещение объявляло войну «опасности, проистекающей как из неоднозначности мыслей, так и из непредсказуемости действий»392. Пытаясь усмирить хаос, человек модерна променял часть своих шансов быть счастливым на определенные элементы безопасности. Счастье же проистекает из удовлетворения потребностей, прежде в значительной мере подавлявшихся. Т.е., счастье означает свободу: свободу действовать на уровне порыва, следовать своим желаниям. В поисках безопасности человек пожертвовал именно такой свободой, установив порядок. Эпоха модерна открыла путь в эру постоянной дисгармонии между желаниями и возможностями. По этой же причине она стала эпохой двойственности. И это сделало необходимой и неизбежной присущую модерну скептическую критику, уходящую корнями в гнетущее ощущение того, что вещи не таковы, какими кажется, а мир, уже представлявшийся нашим, лишен достаточных оснований, чтобы на него можно было опереться393. Если средневековый индивид жил в обществе, не знающем сколько-нибудь развитого «отчуждения», в силу чего он обладал такой мерой цельности и нерасчлененности его собственной практики, то человек модерна утратил эти качества при переходе к более развитому и дифференцированному буржуазному обществу394. Это мир, где все пережитые события становятся независимыми от человека, где все случается, происходит, но никто ни за что не ответственен. «Богооставленность» человека стала центральной темой художественных произведений, созданных на рубеже XIX-XX вв395.

Бауман З. Индивидуализированное общество. С. 79. Бауман З. Индивидуализированное общество. С. 73-74. 394 Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. С. 283. 395 См., в качестве примера Музиль Р. «Человек без свойств». В 2 тт. - М: Ладомир, 1994.

392 Одной из центральных характеристик модерна была мобильность396, понимая шире «подвижности» и интерпретируемая как текучесть, непостоянство, изменчивость. На протяжении модерна уровень мобильности постоянно возрастал. Повышение мобильности было вызвано прогрессирующим процессом индивидуализации человека, который «вырывает» его из привычных, традиционных социальных рамок и развитием техники. Мобильный человек познает социальную среду в динамике, в отсутствие устоявшихся и устойчивых взаимосвязей. Такой отрыв от корней повлек за собой потерю социальной ориентации и опоры, чувство неуверенности в окружающем и дефицит инструментов познания мира. Во многом, именно мобильность привела к «разгерметизации» одного из традиционных столпов модерна – национального государства. В результате так называемых «непредусмотренных последствий модернизации»397 субстанция модерна необратимо изменилась, что заставило говорить о наступлении некоего постмодерна. Доминирующей является тенденция датировки оформления постмодерна серединой 1950-х гг., когда было осознано, что вторая мировая война и связанные с ней события стали поворотным пунктом в разрушении тотального мировоззрения модерна398. По мнению Ж.-Ф. Лиотара, основной характеристикой постмодерна является недоверие к метанарративу399. З. Бауман, не поддержавший точку зрения о наступлении постмодерна, говорит о «растекающейся, подвижной, разделенной, разобщенной и дерегулированной версии» модерна, обозначая ее как «новый мировой беспорядок»400. У. Бек называет постмодерн «обществом риска»401, в котором хаос стал нормой жизни. Хаос перестал быть главным врагом рациональности, цивилизации, рациональ Bon W., Kesselring S. Mobilitt am bergang von der Ersten zur Zweiten Moderne // Die Modernisierung der Moderne. /Hrsg. U. Beck, W. Bon. – Fr./M.: Suhrkamp Verlag, 2001. – S. 178. Сразу следует оговориться, что «мобильность» существовала во все времена. Охотники и собиратели постоянно находились в движении. Случались массовые передвижения народов, крестовые походы, паломничества. Однако, в отличие от мобильности как «движения», в Новое время мобильность стала пониматься как «подвижность». Более того, «мобильность» стала самоценной характеристикой;

во многих случаях она положительно маркируется и является самоцелью. 397 Термин У. Бека 398 Постмодернизм. Энциклопедия. – Мн.: Интрепрессервис;

Книжный Дом, 2001. – С. 601-618. 399 Лиотар Ж.-Ф. Состояние постмодерна / Пер. с франц. Н.А. Шматко. – СПб.: Ин-т экспериментальной социологии;

Алетейя, 1998. – С. 10. 400 Бауман З. Индивидуализированное общество. С. 31, 44. 401 Beck U. Risk Society: Towards a New Modernity / Translated by M. Ritter. - London: Sage, 1992. - Р. 135-137.

ной цивилизованности и цивилизованной рациональности;

он уже не является воплощением сил тьмы и невежества, которые поклялась уничтожить эпоха модерна и сделала для этого все возможное. Мир в период постмодерна представляется сферой нестабильности, изменений, лишенных определенного направления, областью спонтанного и вечного экспериментирования с неопределенными и непредсказуемыми последствиями. С усилением глобализации и информатизации тотальность мировоззрения, присущая модерну, стала невозможна. Возникло ощущение «разъединенного времени», идущего от неожиданного эпизода к непредвиденному и угрожающего способности человека составить из отдельных фрагментов целостное повествование. Метанаррация модерна распалась на множество мини-метанарраций. Серьезным трансформациям подвергся институт государства. Как пишет Ж.-Ф. Лиотар, «экономическая «активизация» на современной фазе развития капитализма, поддерживаемая изменениями техники и технологий, сопровождается изменением функции государства: начиная с этого синдрома формируется образ общества, который обязывает серьезно пересмотреть подходы, представленные в качестве альтернативы. Короче говоря, функции регулирования, а значит и воспроизводства, уже являются и будут далее все более отчуждаться от управляющих и передаваться технике. […] В этом контексте новым является то, что бывшие полюса притяжения, созданные национальными государствами, партиями, профессиями, институтами и историческими традициями, теряют свою привлекательность»402. В постмодерне произошло переистолкование гуманистической концепции индивидуума. Индивидуальность сменилась «индивидуализацией»403: «Индивидуализация» сегодня означает нечто весьма отличное от того, что понималось под этим словом сто лет назад или чем представлялась она в ранние периоды Нового времени – в эпоху восторженного «освобождения» человека от плотно сплетенной сети всепроникающей зависимости, слежки и принуждения. У. Бек истолковал рождение индивидуализированного человека как один из ас402 Лиотар Ж.-Ф. Состояние постмодерна. С. 42-43. Термин З. Баумана. См.: Бауман З. Индивидуализированное общество. С. пектов непрерывной и продолжающееся, вынужденной и всепоглощающей модернизации. Таблица 1. Сравнение тенденций и индикаторов модерна и постмодерна эпоха модерн безопасность национальное государство индивидуум как высшая ценность постмодерн неуверенность, «общество риска» глобализация индивидуализированность как частность, privacy осознание невозможности создания метанарратив метанарратива, индивидуальные метанарративы, жизнь как рассказанная история тенденции и индикаторы единство пространства и времени кризис как постоянный индикатор и преодоление кризиса за счет «больше модерна» вера в прогресс общество как действующая величина увеличение мобильности разобщенность пространства и времени осознание невозможности преодоления кризиса за счет «больше модерна», появление качественно новой реальности делегитимация веры в прогресс превалирование частного над общим «принудительная» мобильность как состояние жизни, не являющаяся свободным выбором человека «новый мировой беспорядок», «биопорядок графическое разрешение системных противоречий» На протяжении модерна в европейской культуре идет постоянная борьба между традиционализмом и индивидуализмом, между «независимым достоинством особого индивидуального мнения, вкуса, дарования, образа жизни – одним словом, самоценностью отличия» и «наибольшей степенью включенности, нормативности, максимальной воплощенностью общепринятого – образцовостью»404. Независимость личности от внешнего мира означает, что отныне на нее ложится тяжкая личная ответственность за этот мир… Какой бы то ни был Баткин Л. М. Итальянское Возрождение в поисках индивидуальности. С. 3.

смысл, с тех пор, как «Бог умер», он вносится в мир личностью. Всякое «Я» ищет авторитетную позицию и обретает такую позицию в том, что выше «Меня». Ищущий обязан знать, что гарантий нет, что выбор – на полную его ответственность, что другие личности выбрали и выбирают иначе… На протяжении всего этого времени предпринимаются попытки преодолеть индивидуализм. Конец XIX – первая треть XX в. ознаменована особенно настойчивыми попытками преодолеть ценности Просвещения, отойти от индивидуума, очиститься от грехопадения: «Признаки разложения, распада – вот печать, которой подтверждается подлинность модерна;

именно с помощью этих средств современность отчаянно отрицает замкнутость вечно неизменно;

одним из ее инвариантом является взрыв»405. Вновь человек отдельный становится важен только постольку, поскольку он есть часть целого, поскольку он типичен. Главное качество индивида – способность к познанию – перестает быть ценностью. Ценным становится не познание жизни, но ее осознание и принятие. Историческая обстановка, и в особенности опыт первой мировой войны лишает индивидуума качеств, его конституирующих – поступать так, как он считает нужным, по совершенно свободному решению, обязательному лишь для этого Я. Война ставит перед человеком еще одну проблему, заставляющую его вступить в ментальный конфликт с самим собой, - невозможность найти смысл в происходящем. Значит, требуется переосмысление положения отдельного человека в мире и его сути: «Кто сегодня в Германии жаждет нового господства, тот обращает свой взор туда, где за работу взялось новое сознание свободы и ответственности»406. Каково же то «новое сознание свободы», которое предложил Э. Юнгер? - «Наиболее мощно наша свобода всюду открывается там, где есть сознание того, что она является ленным владением. […] То качество, которое прежде всех остальных считают присущим немцу, а именно, порядок, - всегда будут ценить слишком низко, если не смогут усмотреть в нем отражение свободы в зеркале стали. […] Все и вся подчинено ленному порядку, и вождь узнается по тому, 405 Адорно Т. Эстетическая теория / Пер. с нем. А.В. Дранова. – М.: Республика, 2001. – С. 37. Юнгер Э. Рабочий. Господство и гештальт. С. 63.

что он есть первый слуга, первый солдат, первый рабочий. Поэтому как свобода, так и порядок соотносятся не с обществом, а с государством, и образцом всякой организации является организация войска, а не общественный договор. Поэтому состояния предельной силы мы достигает только тогда, когда перестаем сомневаться в отношении руководства и повиновения». Тотальная мобилизация, являющаяся необходимой предпосылкой возможности достижения мирового господства, предполагает урезание индивидуальной свободы - притязания, которое, по мнению Э. Юнгера, - «на самом деле, уже издавна вызывало сомнение»407. Проект тотальной мобилизации - это ответ Э. Юнгера на вызовы рефлексивной модернизации. «Как в XVIII в. устанавливающий свою автономию разум разоблачил сословные привилегии и религиозную картину мира, так во второй половине XIX в. был разоблачен сам разум и вместе с ним все здание буржуазного общества»408. Э. Юнгер видел свою эпоху как тенденцию, предвещающую наступление эпохи «Рабочего». Настоящее для него было переходной эпохой. Восприятие настоящего как переходной эпохи позволяет автору дать себе своего рода временную «передышку» и освободиться от пут истории409. Как отмечает У. Бек, возможны две «рефлексивные формы реакции» на модерн, которые он называет «рефлексивным плюрализмом» и «рефлексивным фундаментализмом». Рефлексивный фундаментализм стремится к восстановлению разрушенных ценностей модерна, в то время как рефлексивный плюрализм позитивно оценивает модернизационную динамику и не ищет однозначных и окончательных решений. Проект «тотальной мобилизации», как было продемонстрировано в предыдущих главах, видя негативные последствия модернизации, не отрицает ее, а призывает к решению, учитывающему и не отрицаю Там же. С. 451. Breuer St. Anatomie der konservativen Revolution. S. 16.Ш. Брейер ссылается, в свою очередь, на исследования У. Бека. 409 Ketelsen U. – K. “Nun werden nicht nur die historischen Strukturen gesprengt, sondern auch deren mystische und kultische Voraussetzungen”. Zu Ernst Jngers Die Totale Mobilmachung (1930) und Der Arbeiter (1930). S. 407 щему ее последствия. Однако решение, предлагаемое этим проектом, нельзя в полной мере отнести к разряду «рефлексивно-плюралистичных». «Тотальная мобилизация» Э. Юнгера - проект, созданный в период «рефлексивной модернизации» как попытка преодоления кризиса модерна. Как таковая она претендует на установление фундаменталистской альтернативы410 модернистским ценностям. Осуществление проекта «тотальной мобилизации» предполагает замену координат, базовых институтов и ведущих идей модерна и установление новой формы общественной структуры. Но цель планетарного государства Рабочих – достижение мирового господства - укоренена в модерне. Планетарность распространения Рабочего все равно ограничена Германией как национальным государством. Призывая читателя разглядеть пока подспудные признаки приближающегося господства новой расы рабочих и принять его как неизбежность – этот попытка вернуть утраченную в процессе активной модернизации опору и уверенность, попытка дать новое основание и преодолеть сомнение. Поэтому ответ, данный Э. Юнгером на вызовы агрессивной, радикальной модернизации, нельзя признать принадлежностью постмодерна. Его ответ на кризис - модернистский, призывающий разрешить противоречия, опираясь на базовые установки модерности. Больше и лучше модерности - вот к чему призывает Э. Юнгер.

Таблица 2. Период «рефлексивной модернизации» как переходная стадия между модерном и постмодерном.

тенденции и индикаторы модерн эпоха «рефлексивная модернизация» постмодерн Л. Дюпье пишет: «Объединив тонкие наблюдения и пламенные формулировки его (Э. Юнгера – прим. мое – М.Г.) таланту удалось не только сублимировать «военное переживание», но и вдохновить крайне правых на политический, материальный и экзистенциальный переворот модерна в смысле создания фундаменталистской «альтернативы»». СМ.: Dupeux L. Der “Neue Nationalismus” Ernst Jngers 1925-1932. Vom heroischen Soldatentum zur politisch-methaphysischen Realitt // Die groen Jagden des Mythos. Ernst Jnger in Frankreich / Hrsg. P. Koslowski. - Mnchen: Wilhelm Fink Verlag, 1996. – S. 15-40.

безопасность национальное государство индивидуум как высшая ценность вторжение опасного планетарность тип;

антииндивидуализм, коллективизм отказ от метанарратива модерна и плюрализм метанарративов начало разобщенности про неуверенность, «общество риска» глобализация индивидуализированность как частность, privacy осознание невозможности создания метанарратива, индивидуальные метанарративы, жизнь как рассказанная история логоцентричный ратив метанар единство пространства и времени кризис как постоянный индикатор и преодоление кризиса за счет «больше модерна» вера в прогресс общество как действующая величина странства и времени, иллюзорность единого пространства, ускорение времени осознание невозможности преодоления кризиса за счет «больше модерна» делегитимация веры в прогресс отказ от общества как действующей величины постулирование тотальной мобильности (мобилизация) разобщенность пространства и времени, текучесть появление качественно новой реальности переосмысление прогресса как неизбежности превалирование частного над общим «принудительная» мобильность как состояние жизни, не являющаяся свободным выбором человека «новый мировой беспорядок», «биографическое разрешение системных противоречий» увеличение мобильности порядок «новый» порядок «Новое», приближение которого чувствовал Э. Юнгер в 1920-1930 гг. XX в., было отблеском «старого» модерна и его порождением: «Новое – это не само новое, а тоска по нему, которой больно все новое. То, что ощущает себя утопией, остается негативом, отрицанием существующей реальности, находясь в кабале у нее...»411. Проект «тотальной мобилизации» был одной из многочисленных попыток создания «нового порядка». Такие попытки, несмотря на уст Адорно Т. Эстетическая теория. С. 52.

ремленность вперед, имели неизбежно регрессивный характер, так как порождение качественно новой реальности возможно только после переработки реальности предшествующей: «На новое давит сила старого, которое нуждается в новом для своего самоосуществления»412. Диалектика модерна такова, что «признаки разложения, распада – вот печать, которой подтверждается подлинность «модерна»;

именно с помощью этих средств современность отчаянно отрицает замкнутость вечно неизменно;

одним из ее инвариантов является взрыв»413. Модерн обращается против самого себя. Э. Юнгер писал: «Одно из средств подготовки к новой, проникнутой большей отвагой жизни, состоит в отвержении оценок освободившегося и ставшего самовластным духа, в разрушении той воспитательной работы, которую провела с человеком бюргерская эпоха. Чтобы это был коренной переворот, а не просто какая-то реакция, желающая отбросить мир на сто пятьдесят лет назад, нужно пройти через эту школу. Ныне все зависит от воспитания таких людей, которые со свойственной отчаявшимся достоверностью сознают, что притязания абстрактной справедливости, свободного исследования, совести художника должны предстать перед более высокой инстанцией, нежели та, которую можно найти внутри мира бюргерской свободы. Если сначала это совершается в сфере мысли, то именно потому, что противника следует встретить на том поле, где он силен. Лучший ответ на измену, которую дух совершает по отношению к жизни, - это измена духа по отношению к «духу», и участие в этой подрывной работе входит в число возвышенных и жестоких наслаждений нашего времени»414. Акт нигилизма, которым должна быть побеждена бюргерская мораль, - это обращение духа против самого себя. Э. Юнгер отрицает общепринятые ценности, raison d’etre415 породившего его модерна. Таким образом, проект «тотальной мобилизации» Э. Юнгера представляет собой фундаменталистскую альтернативу модерну и заключается в попытТам же. С. 36 Там же. С. 37. 414 Юнгер Э. Рабочий. Господство и гештальт. С.97. 415 См. об этом также: Loose G. Ernst Jnger. Gestalt und Werk. S. 104.

412 ке построения радикального, заостренного варианта выхода из кризиса новоеропейской субъективности. Он несет типические черты проектов периода «рефлексивной модернизации» - аналитичность и универсальность. Этот проект претендует на то, чтобы стать фундаментом нового миропорядка и стремится заново оформить человеческую повседневность. Проект «тотальной мобилизации» - знак отхода Э. Юнгера от национал-революционной публицистики, круг тем которой ограничивался внутригерманской проблематикой. «Тотальная мобилизация» – ответ Юнгера на общеевропейский кризис модерна, тематизирующий признаки мировоззренческого и социального кризиса модерна и предлагающий свое, необходимым образом, утопическое решение модернизации модерна. Глобальность (планетарное распространение) предложенного проекта, выход размышления за пределы национального государства являются признаком близящегося перехода к постмодерну. На этом основании «тотальная мобилизация» становится непригодной для непосредственной политической реализации, что подтверждается реакцией на проект непосредственного окружения Э. Юнгера, стремившегося к политическому действию. Интерпретация проекта «тотальной мобилизации» затруднена без включения этого проекта в контекст эпох. Противоречивое отношение к произведениям Э. Юнгера, свойственное его современникам и критикам, во многом снимается, когда они рассматриваются под углом «рефлексивной модернизации». Становится очевидной типичность юнгеровского «нового порядка». Созданием таких проектов занимались в то время многие интеллектуалы. Некоторые государства пытались насильственно восстановить тотальность утраченного метанарратива. «Тотальная мобилизация» стоит в одном ряду с такими проектами, как, например, «Черный квадрат» Малевича, Баухауз и прочие направления радикального авангарда. Тотальная мобилизация гештальтом Рабочего у Э. Юнгера – трансцендентная схема будущего, как «Черный квадрат» Малевича – трансцендентная схема всякой возможной картины, «отправная точка для ново го искусства, которое не только анализирует старое искусство, но и должно при случае его заменить»416. Изучение таких альтернативных модернистских метанарраций, как юнгеровский проект «тотальной мобилизации» позволяет по-новому посмотреть на последовательность модерна, кризиса модерна и нашей современности, которую принято обозначать как постмодерн.

Гройс Б. Фундаментализм как средний путь между высокой и массовой культурой // Ступени. Петербургский альманах. – 2000. - №1. – С. 152.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ Первая мировая война стала ключевым опытом модерна. Она отменила классические модернистские ценности и положила начало «новой» эпохе. Были поколеблены базовые устои модерна: когерентная картина мира, автономия субъекта и рациональность. Рациональность привела к созданию техники, обернувшейся против своего создателя. В процессе униформизации и пролетаризации масс, которым сопровождалась первая мировая война субъект утерял свою автономность. Осознание возможной бессмысленности войны и внешнее, механистическое постулирование ее смысла свидетельствовало о распаде когерентной картины мира и о возможности установления плюрализма индивидуальных миропорядков. Политические и социальные ориентиры модерна перестали удовлетворять требованиям времени. «Когда в 1931 году отрекся от престола король Испании и была провозглашена либеральная парламентская республика, Муссолини сказал, что это «возвращение к масляным светильникам в эру электричества»417. Либеральная парламентская республика, как и другие индикаторы гуманистического мира, стали принадлежностью прошлого. Поражение Германии и установление Веймарской демократии – «республики без республиканцев» - подтолкнуло германских интеллектуалов как левого, так и правого толка к созданию альтернативных проектов будущего миропорядка. Основным потенциалом государства будущего стали массы и техника. Когда человек был осознан как ресурс, произошел отказ от одной из базовых ценностей модерна – автономного субъекта. 1920-1930-е гг. характеризуются попытками создать концепцию нового человека как части надиндивидуального коллектива418. Не только левые и правые, смыкавшиеся в своем отрицании Веймарской «системы», но и опора республики - так называемые «Vernunftsrepublikaner» («демократы по выбору»), не были привержены идее свободного индивидуума настолько, чтобы не поддержать создание президиальных кабине417 Лукач Д. Конец двадцатого века и конец эпохи модерна. – СПб: Наука, 2003. – С. 131. Vondung K. Die Apokalypse in Deutschland. - Mnchen: Deutscher Taschenbuch Verlag, 1988. - S. 382.

тов, которые по мнению К.Д. Брахера, привели Германию к авторитарной системе419. В этот период идея «общности» в Германии превалировала над идеей «общества». Пришла пора замены буржуазного общества некой общностью, чьи ценности претендовали на тотальность в не меньшей степени, чем модернисткие идеалы. Э. Юнгер предложил свой проект, получивший название «тотальной мобилизации». Этот проект был направлен на разрешение противоречий модерна и возведение тотальности бытия. Юнгеровским вариантом общности была рабочая общность. Им была разработана типология массы. В ходе переработки военного опыта Э. Юнгер выделил тип Воина, радикализированный и мифологизированный автором. Воин огнем и мечом был призван расчистить дорогу новому миру. Но полноценное сращение с техникой было дано осуществить следующему типу, вобравшему в себя признаки типа воина, - Рабочему, настоящему репрезентанту новой эпохи. Если в понимании модерна техника имела инструментальный характер, то Э. Юнгер возвысил ее до органического сращения с человеком. Рабочий, по Э. Юнгеру, претендует на глобальное распространение, его господство выходит за рамки присущих модерну дистинкций: классов, сословий, границ национального государства. Индивидуум слишком хрупок, чтобы совладать с разрушительным процессом смены старых новыми ценностями. Личность должна уступить тотальности рабочего процесса. Достоинство человека новой эпохи состоит в его заменимости, его функциональности. Такая потребность в типизации явилась рефлексией социального атомимза и разобщенности как одного из последствий радикальной модернизации. Идеалам рабочей эпохи в изображении Э. Юнгера присуще отсутствие некоего самостоятельного субстанционального наполнения. Причина этого заключается в том, что эти идеалы, кроме очевидного стремления к омнипотентности и функциональности, выстроены как отрицание модернистских идеалов.

Bracher K.D., Sauer W., Schulz G. Die nationalsozialistische Machtergreifung. – Kln: Opladen, 1960. – S. 35.

Э. Юнгер настаивал на отказе от рациональности, которая по его мнению была инструментом поддержания безопасности в буржуазном мире. Стихия жизни должна была заменить буржуазную безопасность. Вторжение «опасного» в жизненное пространство стало бы, по Э. Юнгеру, залогом его коренного преобразования. Прогрессу и демократии - ценностям англо-французской «цивилизации» – Э. Юнгер противопоставлял нацию как репрезентанта гештальта рабочего – высшую ценность немецкой «культуры». В качестве альтернативы рациональному познанию мира Э. Юнгер разработал новую методологию познания, так называемое «видение» гештальтов. Таким образом, проект «тотальной мобилизации» Э. Юнгера представляет собой фундаменталистскую альтернативу модерну и заключается в попытке построения радикального, заостренного варианта выхода из кризиса новоеропейской субъективности. Он несет типические черты проектов периода «рефлексивной модернизации» - аналитичность и универсальность. Этот проект претендует на то, чтобы стать фундаментом нового миропорядка и стремится заново оформить человеческую повседневность. Проект «тотальной мобилизации» - знак отхода Э. Юнгера от национал-революционной публицистики, круг тем которой ограничивался внутригерманской проблематикой. «Тотальная мобилизация» – ответ Юнгера на общеевропейский кризис модерна, тематизирующий признаки мировоззренческого и социального кризиса модерна и предлагающий свое, необходимым образом, утопическое решение модернизации модерна. Глобальность (планетарное распространение) предложенного проекта, выход размышления за пределы национального государства являются признаком близящегося перехода к постмодерну. На этом основании «тотальная мобилизация» Э. Юнгера становится непригодной для непосредственной политической реализации, что подтверждается реакцией на проект непосредственного окружения Э. Юнгера, стремившегося к политическому действию. Интерпретация проекта «тотальной мобилизации» затруднена без включения этого проекта в контекст эпох. Противоречивое отношение к произведе ниям Э. Юнгера, свойственное его современникам и критикам, во многом снимается, когда они рассматриваются под углом «рефлексивной модернизации». Становится очевидной типичность юнгеровского «нового порядка». Интеллектуальные усилия элиты после первой мировой войны были направлены на насильственное восстановление тотальности утраченного метанарратива. Среди прочих следует назвать попытки установления тотальности в искусстве: «Черный квадрат» Малевича, Баухауз и прочие направления радикального авангарда. Тотальная мобилизация гештальтом рабочего у Э. Юнгера – трансцендентная схема будущего, как «Черный квадрат» Малевича – трансцендентная схема всякой возможной картины, «отправная точка для нового искусства, которое не только анализирует старое искусство, но и должно при случае его заменить»420. Изучение таких альтернативных модернистских метанарраций, как юнгеровский проект «тотальной мобилизации» позволяет по-новому увидеть последовательность модерна, кризиса модерна и нашей современности, которую принято обозначать как постмодерн. Будучи проектом переходной стадии модерна, «тотальная мобилизация» содержит индикаторы, обозначающие ее принадлежность к периоду рефлексивной модернизации. В отличие от консервативных вариантов «нового порядка», «тотальная мобилизация» является прогрессивным модернистским проектом и не направлена на реакционное преодоление модерна и возвращение к до-модерну. В ходе исследования была проведена историческая реконструкция проекта «тотальной мобилизации» немецкого мыслителя Э. Юнгера. Проект «тотальной мобилизации», который сам автор считал своим диагнозом современности, в данном исследовании был прочитан как ответ Э. Юнгера на вызовы рефлексивной модернизации. «Тотальная мобилизация» Э. Юнгера является, таким образом, одним из многочисленных вариантов нелиберального «нового» порядка, появившихся в первой трети XX века. Этот проект претендует на глобальное распространение, за которым, однако, угадывается расширенная до раГройс Б. Фундаментализм как средний путь между высокой и массовой культурой // Ступени. Петербургский альманах. – 2000. - №1. – С. 152.

мок европейского господства Германия. Объектом «тотальной мобилизации» являются массы, в которых индивидуум редуцирован до типа. В юнгеровском варианте мобилизации масс выделяются социальные, психологические, идеологические и мифологические составляющие, такие, как концепты «Воина», «Рабочего», «прогресса», «революции», «преемственности» и «разрыва». Идея «тотальной мобилизации» была попыткой Э. Юнгера моделировать картину будущего мира – пост-модерна, при становлении которого он присутствовал. Созданная им модель, однако, была лишь ментальным конструктом и не содержала никаких практических указаний. Она стала одной из многих маргинальных европейских идей прошлого века. Несмотря на это, репрезентативность юнгеровского проекта «тотальной мобилизации» очевидна. Тоталитарные режимы провели мобилизацию масс;

рабочий, герой труда стал основным носителем идеалов большевизма и национал-социализма. Таким образом, изучение проекта «тотальной мобилизации» Э. Юнгера дает возможность приращения научного знания по истории тоталитарных идеологий, истории Германии и миропонимания XX века в целом. Однако этим его актуальность не исчерпывается. Такие сюжеты, разработанные Э. Юнгером, как «человек и машина», «безопасность и вторжение опасного», «кризис буржуазной культуры» и др. вносят существенный вклад в дискурс о сущности западной цивилизации, многие проблемы которой предстоит разрешить в XXI веке.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ I. ИСТОЧНИКИ. I.1. Архивные источники. Немецкий Депозиты: H: Jnger, Ernst (62 Ksten, 1 Ordner) Z: Jnger, Ernst (111 Mappen) H: Jnger, Ernst (Sammlung Hans Peter Des Coudres) A: Jnger (320 Ksten) A: Jnger /Des Coudres (mit Ernst-Jnger-Sammlung Karl Friedrich Baedeker) A: Jnger /Mhleisen Архив газетных публикаций, г. Дортмунд (Zeitungsausschnitts-archiv) Юнгер Э. Папки с 1930 по 2000 г. I.2. ТРУДЫ Э. ЮНГЕРА 1. Юнгер Э. В стальных грозах / Пер. с нем. Н.О. Гучинской, В.Г. Юнгер Э. Рабочий. Господство и гештальт;

Тотальная мобилизация;

Юнгер Э. Гелиополь: Роман / Пер. с нем. Г. Косарик. – СПб: АмфоЮнгер Э. Излучения (февраль 1941-апрель 1945) / Пер. с нем. Н.О. Юнгер Э. Фрагменты из книг: «Автор и авторство»;

«Граффити»;

Ноткиной. - СПб: Владимир Даль, 2000. - 329 с. 2. О боли / Пер. с нем. А.В. Михайловского. - СПб.: Наука, 2000. - 539 с. 3. ра, 2000. – 446 с. 4. Гучинской, В.Г. Ноткиной. – СПб: Владимир Даль, 2002. – 782 с. 5. «Авантюрное сердце»;

«Излучения» («Парижские дневники»: Париж 2.11.41, 22.06.42;

«Кавказские заметки»: Ворошиловск 6.12.42, Кропоткин 9.12.42, Майкоп 12.12.42, Кутаис 31.12.42 Апшеронская 1.01.43);

«Бой как внутреннее переживание»: Эрос;

«Охота на вепря»;

«Тотальная мобилизация»;

«Рабочий. Господство и образ»;

«Максима-Минима» / Пер. В. Рынкевича и А. Лукина // Литературный Архив, г. Марбах (Deutsches Literaturarchiv):

Иностранная литература. – 1991. - №11. - С. 210–227. 6. С. 47-50. 7. Юнгер Э. Эпиграммы / Вступительная статья, перевод А.В. МихайЮнгер Э. Тонкий охотник / Пер. А.В. Михайловского // Лицейское ловского // Новая Юность. – 1999. - №2 (35). - С. 90–100. 8. & гимназическое образование (ЛГО). – 1999. - № 5 (12). - С. 88–93. 9. 10. Jnger E. Smtliche Werke: in 18 Bd. - Mnchen: Klett-Cotta, 1879. Briefe von E. Jnger und an E. Jnger. – Marbach: Deutsches Юнгер Э. О боли / Пер. Г. Хайдаровой // Ступени. - 2000. - №11. – Literaturarchiv. 11. Briefe 1935-1955 / Ernst Jnger;

Rudolf Schlichter. / Hrsg., kommentiert und mit einem Nachw. D. Heierer. – Stuttgart: Klett-Cotta. – 605 S. 12. Das Antlitz des Weltkrieges. Fronterlebnisse deutscher Soldaten / Hrsg.

E. Jnger. – Berlin: Neufeld&Heinsius Verlag, 1930. – 328 S. 13. Der gefhrliche Augenblick / Hrsg. F. Bucholtz. Mit einer Einleitung von E. Jnger. – Berlin: Junker und Dnnhaupt, 1931. – 199 S. 14. Die vernderte Welt. Eine Bilderfibel unserer Zeit / Hrsg. E. Schultz. Mit einer Einleitung von E. Jnger. – Breslau 1: Wilh.Gottl.Korn, 1933. – 194 S. 15. Jnger E. Der Arbeiter. Herrschaft und Gestalt;

Die Totale Mobilmachung;

ber den Schmerz. - Stuttgart: Klett-Cotta, 1982. - 322 S. 16. 17. Jnger E. Auf den Marmorklippen. - Berlin: Ullstein, 1998. - 151 S. Jnger E. Feuer und Blut. - Hamburg: Hanseatische Verlagsanstalt, 1929. - 124 S., 1997. – 605 S. 18. Jnger E. Der Kampf als inneres Erlebnis. - Berlin: Verlag von E.S.

Mittler und Sohn, 1942. - 111 S. 19. Jnger E. Das Abenteuerliche Herz. Erste Fassung. Aufzeichnungen bei Tag und Nacht. - Stuttgart: J.G. Cotta'sche Buchhandlung Nachfolger GmbH, 1987. 156 S. 20. Jnger E. Das Abenteuerliche Herz. Zweite Fassung. Figuren und Capriccios. - Mnchen: Klett-Cotta, 1997. - 201 S. 21. Jnger E. An der Zeitmauer. - Stuttgart: J.G. Cotta'sche Buchhandlung Nachfolger GmbH, 1998. - 253 S. 22. Jnger E. Maxima – Minima. Adnoten zum “Arbeiter”. - Mnchen:

Klett-Cotta, 1983. - 71 S. 23. Jnger E. Sizilischer Brief an den Mann im Mond // Text+Kritik. – 1995. - №105/106. – S. 4-12. 24. 25. 26. Jnger E. Die Zwille. - Mnchen: Klett-Cotta, 1998. - 237 S. Jnger E. In Stahlgewittern. - Mnchen: Klett-Cotta, 1998. - 324 S. Jnger E. Strahlungen I. Grten und Straen. Das erste Pariser Tagebuch. Kaukasische Aufzeichnungen. - Mnchen: Klett-Cotta, 1998. - 495 S. 27. Jnger E. Strahlungen II. Das zweite Pariser Tagebuch. Kirschhorster Bltter. Die Htte im Weinberg. - Mnchen: Klett-Cotta, 1998. - 659 S. 28. 29. 30. 31. 32. Jnger E. Der Waldgang. - Mnchen: Klett-Cotta, 1998. - 96 S. Jnger E. Sturm. - Mnchen: Klett-Cotta, 1979. - 86 S. Jnger E. Aladins Problem. - Stuttgart: Klett-Cotta, 1985. - 121 S. Jnger E. Autor und Autorschaft. - Stuttgart: Klett-Cotta, 1984. - 277 S. Jnger E. Politische Publizistik 1919 bis 1933 / Hrsg. S.O. Berggtz. – Stuttgart: Klett-Cotta, 2001. – 898 S. 33. Jnger E. – Schmitt C. Briefe 1930-1983 / Hrsg. H. Kiesel. - Stuttgart:

Klett-Cotta, 1999. – 894 S. II. ИССЛЕДОВАНИЯ. 1. Адорно Т. Эстетическая теория / Пер. с нем. А.В. Дранова. – М.: Арендт Х. Истоки тоталитаризма / Пер. с англ. И.В. Борисовой, Ю. Республика, 2001. – 527 с. 2. А. Кимелева, А.Д. Ковалева, Ю. Б. Мишкенене, Л.А. Седова. Под ред. М.С. Ковалевой, Л.М. Носова. - М: ЦентрКом, 1996. - 672 с. 3. Арендт Х. Vita activa, или О деятельной жизни / Пер. с нем. и англ. В.В. Бибихина;

Под ред. Д.М. Носова. – СПб.: Алетейа, 2000. – 437 с.

4.

Архипов Ю. Мафусаил немецкой словесности // Москва. – 1998. Архипов Ю. Эрнст Юнгер, буревестник «стальных ураганов» // Ли №8. - С. 190-192. 5. тература человеконенавистничества / Сост. Н. Анастасьев, М. Озеров. – М.: Художественная литература, 1980. – С. 118 – 138. 6. Архипов Ю. Рецензия (Юнгер Э. После семидесяти. Дневники 65– 80 гг. В 2-х тт.) // Современная художественная литература за рубежом, 1989. № 4. - С. 95–96. 7. Архипов Ю. Писатели ФРГ о России. Вступление, составление, пеБарбюс А. Огонь. – М.: Художественная литература, 1967. - 672 с. Баткин Л.М. Итальянское Возрождение в поисках индивидуальноБауман З. Индивидуализированное общество / Пер. с англ. под ред. Берлин И. Философия свободы. – М.: Новое литературное обозреБергсон А. Творческая эволюция. - М.: Канон-Пресс, 1998. - 382 с. Борозняк А.И. Искупление. Нужен ли России германский опыт преревод Ю. Архипова // Иностранная литература, 1990. - № 8. - C. 210–211. 8. 9.

сти. – М.: Наука, 1989. - 272 с. 10. В.Л. Иноземцева. – М.: Логос, 2002. – 390 с. 11. ние, 2001. - 448 с. 12. 13.

одоления тоталитарного прошлого? – М.: Независимое издательство «Пик», 1999. – 288 с. 14. Бузгалин А.В. Постмодернизм устарел…(Закат неолиберализма чреват угрозой «протоимперии») // Вопросы философии. - 2004. - № 2. – С. 316. 15. Буханов В.А. Европейская стратегия германского националсоциализма и ее крах. Идейно-политические проблемы. - Екатеринбург: Издательство Уральского университета, 1998. - 347 с. 16. Ватлин А.Ю. Германия в XX веке. – М.: Российская политическая энциклопедия, (РОССПЭН), 2002. – 336 с.

17. 18. 244-248. 19.

Галкин А.А. Германский фашизм. – М.: Наука, 1967. – 399 с. Генис А. Треугольник // Иностранная литература. - 1994. - № 10. - с. Гете И. В. Собрание сочинений: В 10-и тт. - М.: Художественная Гофман Э. Т. А. Новеллы / Сост. Н. А. Жирмунская. - Л.: Лениздат, Грицанов А.А. Юнгер Эрнст // Всемирная энциклопедия: Филосо литература, 1980. - Т. 10. - С. 26-30. 20. 1990.-607 с. 21. фия XX век./ Гл. науч. ред. и сост. А.А. Грицанов. - М.: АСТ, Мн.: Харвест, Современный литератор, 2002. - С. 947-948. 22. Гройс Б. Фундаментализм как средний путь между высокой и массовой культурой. Пер. с немецкого // Ступени. Петербургский альманах. – 2000. - №1 (11). – С. 148-160. 23. Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. – М.: Искусство, Гуревич А.Я. Историческая наука и историческая антропология // Давыдов Ю. Н. Ханна Аренд и проблема тоталитаризма. - М: ЦенДрабкин Я.С. Ноябрьская революция в Германии. – М.:, 1967. – с. Драбкин Я.С. Становление Веймарской республики. – М.: Наука, Дугин А. Консервативная революция. - М.: Арктогея, 1994. - 344 с. Историография истории Нового и Новейшего времени стран Евро1972. – 318 с. 24. Воспросы философии. – 1988. - №1. – С. 56-70. 25. трКом, 1996. - 28 с. 26. 27.

1978. – 376 с. 28. 29.

пы и Америки / Под ред. Н.П. Дементьева, А.И. Патрушева. – М.: Простор, 2000. – 432 с. 30. Ишимбаева Г.Г. Фауст в стиле Экзистенц (Антиутопия Эрнста Юнгера «Гелиополис») // Филологические науки. – 1999. - №4. – С. 50-56.

31.

Карельский А. Против идеологии реваншизма // Вопросы литератуКарельский А. Станции Эрнста Юнгера // Иностранная литература. Козловски П. Трагедия модерна. Миф и эпос XX века у Эрнста ЮнКозловски П. Миф о модерне: Поэтическая философия Эрнста Юн ры. – 1963. - №7. – С. 216-220. 32. - 1964. - № 4. - С. 230-237 33. гера // Вопросы философии. - 1992. - №7. - С. 15-27. 34. гера / Пер. с нем. М.Б. Корчагиной, Е.Л. Петренко, Н.Н. Трубниковой. Общая редакция д.ф.н., проф. Е.Л. Петренко. - М.: Республика, 2002. - 239 с. 35. Коллингвуд Р. Дж. Идея истории. Автобиография / Пер. с англ. Ю. Коломийцев В.Ф. Методология истории (От источника к исследоА. Асеева. – М.: Наука, 1980. – 486 с. 36. с. 37. Копелев Л. Немецкая литература // Краткая литературная энциклопедия/ Под ред. А.А. Суркова. – М.: Советская энциклопедия, 1968. – С. 212, 216. 38. Кропотов С.Л. Экономика текста в неклассической философии искусства Ницше, Батая, Фуко, Деррида. – Екатеринбург: Гуманитарный университет, 1999. – 408 с. 39. Кроче Б. Антология сочинений по философии. - Санкт-Петербург: Купина Н. А. Тоталитарный язык. - Екатеринбург: Изд-во УральКучуради И. Философия перед лицом мировых проблем // Вопросы Лебон Г. Психология масс. – Мн.: Харвест, М.: АСТ, 2000. – 320 с. Лекторский В.А. Возможна ли интеграция естественных наук и на«Пневма», 1999. - 480 с. 40. ского Университета, 1995. - 143 с. 41. философии. - 2004. - № 3. - С. 5-12. 42. 43. ванию). – М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭП), 2001. – ук о человеке? // Вопросы философии. - 2004. - № 3. - С. 44-50.

44.

Ленк Г. К методологической интеграции наук с интерпретационистЛиотар Ж.-Ф. Заметки о смыслах «пост» // Иностранная литература. Лиотар Ж.-Ф. Состояние постмодерна / Пер. с франц. Н.А. Шматко. Лифшиц М. Люцифер духа // Литературная газета. – 1969. – 23. 04. Лопухов Б.Р. История фашистского режима в Италии. – М.: Наука, Лукач Д. Конец двадцатого века и конец эпохи модерна. – СПб: Малер А. Рецензия (Юнгер Э. Рабочий. Господство и гештальт. Манхейм К. Диагноз нашего времени / Пер. с нем. и анг. – М.: Михайленко В.И. ХХ век: короткий век – длинная эпоха // Известия ской точки зрения // Вопросы философии. - 2004. - № 3. - С.50-56. 45. – 1994. - №1. – С. 56-59. 46. – СПб.: Ин-т экспериментальной социологии;

Алетейя, 1998. – 160 с. 47. 48.

1977. – 295 с. 49. Наука, 2003. – 256 с. 50. СПб, 2000) // Философская газета. – 2001. - № 2 (3). 51. «Юрист», 1994. – 700 с. 52. Уральского государственного университета. Доклады юбилейной научной конференции. № 19. - Екатеринбург: Изд-во Уральск. ун-та, 2000. - С. 12-28. 53. Михайленко В.И., Нестерова Т.П. Тоталитаризм в ХХ веке. Теоретический дискурс. Учебное пособие. – Екатеринбург: Издательство Уральского университета, 2000. – 182 с. 54. Михайлов А.В. Юнгер, Эрнст // Философская энциклопедия: В 5Михайлов А.В. Юнгер, Эрнст // Краткая литературная энциклопеМихайловский А.В. От переводчика // Новая Юность. - 1999. - №35. Михайловский А.В. Послесловие переводчика // Юнгер Э. Рабочий. ти тт. - М., 1970. - Т. 5. – С. 602. 55. дия. /Гл. ред. А.А. Сурков. - М.: Советская энциклопедия, 1975. – С. 1022. 56. – С.90-100. 57. Господство и гештальт;

Тотальная мобилизация;

О Боли. – СПб.: Наука, 2000.

– С. 528-537. 58. Михайловский А. Вопрос о технике. Критика эпохи у Эрнста Юнгера и Мартина Хайдеггера. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук. – М., 2001. 59. Михайловский А. Дар зрения // Лицейское & гимназическое обраМихайловский А. Рабочий // Новая философская энциклопедия: В Михайловский А. Зрение и ответственность. Образ времени в эсМихайловский А. Значение языка «Рабочего» для хайдеггеровской зование (ЛГО). 1999. - № 5 (12). С. 86–88. 60. 4-х тт. - М.: Мысль, 2000. - Т. 3. - C. 392. 61. сеистике Эрнста Юнгера // Ex Libris НГ. – 18.01. 2001. - № 2 (174). 62. критики метафизики // Историко-философский ежегодник ‘2001. – М.: Наука, 2003. – С. 218-248. 63. Можейко М.А. Модернизации концепция // Новейший философский словарь: 2-е изд., перераб. И дополн. – Мн: Интрепрессервис, Книжный Дом, 2001. – С. 639-642. 64. – С. 42-43. 65. Ницше Ф. По ту сторону добра и зла: Сочинения. - М.: ЗАО ИздаНовейший философский словарь: 2-е изд., перераб. И дополн. – Мн: Нойманн Э. Глубинная психология и новая этика. - СПб: ГуманиОдуев С.Ф. Воля к власти как воля к тотальной мобилизации. Э. тельство ЭКСМО-Пресс, 1999. - 1056 С. 66. Интрепрессервис, Книжный Дом, 2001. – 1280 с. 67. тарное агенство, 1999. - 206 с. 68. Юнгер // Одуев С.Ф. Тропами Заратустры (Влияние ницшеанства на немецкую буржуазную философию). М.: Мысль, 1971. – С. 151 – 176. 69. Одуев. С.Ф. Философия «тотальной мобилизации» // Вопросы философии. - 1971. -№3. - С. 136-148. Мокроусов А. Фанфары для читателя. // Новое время. – 1999. - №19.

70.

Ортега – и –Гассет Х. Эсетика. Философия культуры /Вступ. Ст. Пленков О.Ю. Мифы нации против мифов демократии: немецкая По Э. Стихотворения. Проза. - М.: Художественная литература, Постмодернизм. Энциклопедия. – Мн.: Интрепрессервис;

Книжный Рассел Б. История западной философии в ее связи с политическими Г.М. Фридлендера;

Сост. В.Е. Багно. – М.: «Искусство», 1991. – 588 с. 71. политическая традиция и нацизм. - Спб.: Изд-во РХГИ, 1997. - 576 с. 72. 1976. - 878 с. 73. Дом, 2001. – 1040 с. 74. и социальными условиями от античности до наших дней: В трех книгах. – М.: Академический проект, 2000. – 768 с. 75. 193 с. 76. 77. Румянцева М.Ф. Теория истории. – М.: Аспект Пресс, 2002. – 319 с. Русакова О.Ф. Философия и методология истории в XX веке: шкоРуткевич А. Прусский социализм и консервативная революция // Ремарк Э. М. На Западном фронте без перемен. - М.: Правда, 1895. лы, проблемы, идеи. – Екатеринбург: Изд-во УрО РАН, 2000. – 354 с. 78. Шпенглер О. Пруссачество и социализм./ Пер. с нем. Г. Д. Гурвича. – М.: Праксис, 2002. – С. 187-228. 79. Рынкевич В., Лукин А. Эрнст Юнгер: личность и творчество. АванСолонин Ю.Н. Эрнст Юнгер: Образ жизни и духа / Юнгер Э. Работюрное сердце // Иностранная литература. 1991, №11. С. 203–210. 80. чий. Господство и гештальт;

Тотальная мобилизация;

О Боли. - СПб.: Наука, 2000. – С. 5 – 54. 81. Солонин Ю. Н. Эрнст Юнгер: от воображения к метафизике истории // Юнгер Э. В стальных грозах / Пер. с нем. Н.О. Гучинской, В.Г. Ноткиной. – СПб: Владимир Даль, 2000 год. - С. 11-35. 82. Солонин Ю. Н. Дневники Э. Юнгера. Впечатления и суждения // Юнгер Э. Излучения (февраль 1941-апрель 1945) / Пер. с нем. Н. Гучинской, В.

Ноткиной. – СПб: Владимир Даль, 2002. – С. 737-759. 83. Федорова М.М. Модернизм и антимодернизм во французской полиФедотова В.Г. Типология модернизаций и способов их изучения // Фест Й. Гитлер. Биография: В 3 т. / Пер. с нем. под ред. С.З. Случа, Фигаль Г. Юнгер Эрнст // Современная западная философия: Слотической мысли XIX века. – М., 1997. – 185 с. 84. Вопросы философии. – 2000. - №4. – С. 3-27. 85. П.Ю. Рахшмира. – Пермь: Культурный центр «Алетейа», 1993. 86. варь (сост. В.С. Малахов, В.П. Филатов). 2-е изд., переработанное и дополненное. М.: ТОН — Остожье, 1998. С. 526–529. 87. Филатов М. Н. Эрнст Юнгер и его мифы // Философские науки. Фрейд З.. Художник и фантазирование. - М.: Республика, 1995. Фуко М. Интеллектуалы и власть: Избранные политические статьи, 1977. - № 2. - С. 91-102 88. 400 с. 89. выступления и интервью/ Пер. с франц. С.Ч. Офертаса под общей редакцией В.П. Визгина и Б.М. Скуратова. – М.: Праксис, 2002. – 384 с. 90. Хабермас Ю. «Модерн – незавершенный проект» // Вопросы филоХазанов Б. Эрнст Юнгер, или Прелесть новизны // Вопросы литераХазанов Б. Эрнст Юнгер. Сластолюбец варварства // Новое время. – Хайдарова Г. Превращенная боль // Ступени. Петербургский альмаХобсбаум Э. Нации и национализм / Пер. с англ. А.А. Васильева. Черная Л. Десять томов ненависти // Литературная газета. – 1963. софии. – 1992. - №4. – С. 40-52. 91. туры. 1996, № 6. – С 178-201. 92. 1999. - №46. – С. 36-37. 93. нах. – 2000. - №1 (11). - С. 13-21. 94. СПб: Алетейя, 1998. - 303 с. 95. №146. – С. 2.

96.

Черная Л. Неофашизм в литературе Западной Германии // Вопросы Шевченко Г. Fin de Millionaire, или взгляд на мироздание сквозь литературы. – 1962. - № 10-12. – С. 122-137. 97. ножницы Атропос. Ernst Jnger. “Die Schere” // Диапазон. Вестник иностранной литературы. Ежеквартальное критико-библиографическое обозрение. – М., 1992, №2/3 (210/211). – С. 183-187. 98. с. 99. Шпенглер О. Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории: в 2 тт. - М.: Мысль, 1993. – Т.1. - 663 с. 100. Шпенглер О. Пруссачество и социализм / Пер. с нем. Г. Д. Гурвича. – М.: Праксис, 2002. – 240 с. 101. Эко У. Два типа интерпретации // Новое литературное обозрение. 1996. - №21. - с.86-116. 102. Эко У. Пять эссе на темы этики. – СПб: Симпозиум, 2000. – 158 с. 103. Элиас Н. О процессе цивилизации. Социогенетические и психогенетические исследования: В 2 т. - М.;

СПб: Университетская книга, 2001. 104. Эпштейн М. Истоки и смысл русского постмодернизма // Звезда. 1996. - № 8. - С. 166-188. 105. Юнгер Ф.Г. Совершенство техники. Машина и собственность / Пер. с нем. И.П. Требловой. – СПб: Владимир Даль, 2002. – 559 с. 106. Яковлев Д. Е. Философия эстетизма. - М.: ООО «Издательский центр научных и учебных программ», 1999. - 188 с. 107. Ясперс К. Смысл и назначение истории. – М.: Издательство политической литературы, 1991. – 528 с. 108. Adorno Th. W. Minima Moralia. Reflexionen aus dem beschdigten Leben. - Fr/M: Akademie Verlag, 1962. - 408 S. 109. Albrow M. The Global Age. State and Society Beyond Modernity. – Stanford: Stanford University Press, 1996. – 246 p. Шмитт К. Политическая теология. - М.: Канон-Пресс -Ц, 2000. - 110. Arnold H.L. Krieger, Waldgnger, Anarch: Versuch ber Ernst Jnger. Gttingen: Wallstein Verl., 1990. - 47 S. 111. Bathrick D., Huyssen A. Modernism and the Experiene of Modernity // Modernity and the Text. Revisions of German Modernism / Ed. A. Huyssen, D. Bathrick. – New York: Columbia University Press, 1989. – 1-17 pp. 112. Becher H. Ernst Jnger. Mensch und Werk. – Warendorf (Westf.): Schnell, 1949. – 110 S. 113. Beck U., Bon W., Lau Ch. Theorie reflexiver Modernisierng – Fragestellungen, Hypothesen, Forschungsprogramme // Die Modernisierung der Moderne / Hrsg. U. Beck, W. Bon. – Fr./M.: Suhrkamp Verlag, 2001. – S. 11-63. 114. Bedrftig F. Lexikon Drittes Reich. - Mnchen: Piper, 1997. - 388 S. 115. Benjamin W. ber einige Motive bei Bodler. - Fr/M.: Unseld Verlag, 1961. - S. 201-245 116. Benjamin W. Das Kunstwerk im Zeitalter seiner technischen Reproduzierbarkeit. - Fr/M.: Unseld Verlag, 1955. - S. 366-405. 117. Benoist A.de. Ernst Jnger: une bio-bibliographie. – Paris: Trdaniel, 1997. – 186 S. 118. Berman R. Written Right Across Their Faces: Ernst Jnger’s Fascist Modernism // Modernity and the Text. Revisions of German Modernism / Ed. A. Huyssen, D. Bathrick. – New York: Columbia University Press, 1989. – 60-80 pp. 119. Bohrer K. - H. Die sthetik des Schreckens. - Wien: Carl Hanser Verlag, 1978. - 637 S. 120. Bhme U. Fassungen bei Ernst Jnger. – Meisenheim/Dlan: Hain, 1972. – VII, 159 S. 121. Bll H. Most of It is Still Strange to Me: Ernst Jnger on the Occasion of His 80th Birthday // New German Critique. – 1993. - № 59. – P. 151-184. 122. Bolz N. Auszug aus der entzauberten Welt. Philosophischer Extremismus zwischen den Weltkriegen. - Mnchen, 1989. - 260 S. 123. Bon W., Kesselring S. Mobilitt am bergang von der Ersten zur Zweiten Moderne // Die Modernisierung der Moderne / Hrsg. U. Beck, W. Bon. – Fr./M.: Suhrkamp Verlag, 2001. – S. 177-191. 124. Bracher K.D. Die Aufsung der Wemarer Republik. - Dsseldorf: Droste Verlag, 1984. - 713 S. 125. Brandes W. Der «Neue Stil» in Ernst Jngers «Strahlungen». - Bonn: Bouvier Verlag, 1990. - 338 S. 126. Brenneke R. Militanter Modernismus. Vergleichende Studien zum Frhwerk Ernst Jngers. - Stuttgart: M und P, Verlag fr Wiss. und Forschung, 1992. - 352 S. 127. Breuer St. Anatomie der konservativen Revolution. – Darmstadt: Wiss. Buchges., 1995. – 232 S. 128. Breuer S. Stefan George und der sthetische Fundamentalismus//Rheinland-pflzisches Jahrbuch fr Literatur. – 1998. - № 5. – S. 261-271. 129. Broch H. Das Bse im Wertsystem der Kunst. Zrich:

Taschenbuchverlag, 1995. - 531 S. 130. Broch H. Hohmannstahl und seine Zeit // Broch H. Gesammelte Werke / Hrsg. und eingeleitet von H. Arendt. - Zrich, 1995. – Bd. 1. - 267 S. 131. Brock E. Ernst Jnger und die Problematik der Gegenwart. (Vortrag). – Basel: Schwabe, 1943. – 22 S. 132. Canetti E. Masse und Macht. - Fr/M: Fischer Taschenbuch Verlag, 1997. - 584 S. 133. Die Modernisierung der Moderne / Hrsg. U. Beck, W. Bon. – Fr./M.: Suhrkamp Verlag, 2001. – 317 S. 134. Die Schleife. Dokumente zum Weg von E. Jnger / Zusammengest. A. Mohler. – Zrich: Im Verlag der Arche. – 154 S. 135. Dietka N. Ernst Jnger nach 1945. Das Jnger-Bild der bundesdeutschen Kritik (1945-1985). – Fr/M., Bern: Lang, 1987. – 383 S. 136. Dornheim L. Vergleichende Rezeptionsgeschichte. Das literarische Frhwerk E. Jngers in Deutschland, England und Frankreich. - Fr/M.: Verlag Peter Lang GmbH, 1987. – VIII, 319, A 165 S. 137. Dupeux L. Der “Neue Nationalismus” Ernst Jngers 1925-1932. Vom heroischen Soldatentum zur politisch-methaphysischen Realitt // Die groen Jagden des Mythos. Ernst Jnger in Frankreich / Hrsg. P. Koslowski. - Mnchen: Wilhelm Fink Verlag, 1996. – S. 15-40. 138. Eksteins M. Rites of Spring: The Great War and the Birth of the Modern Age. – Toronto: Lester&Orpen Dennys, 1989. – 396 p. 139. Ernst Juenger im 20. Jahrhundert / Hrsg. H.-H. Mller, H. Segeberg. – Mnchen: Fink, 1995. – 230 S. 140. Griffin R. The Nature of Fascism. - London and New York: Routledge, 1993. - 249 p. 141. Groheim M. Ernst Jnger und die Moderne. Adnoten zum „Arbeiter“ / Magie der Heiterkeit. Ernst Jnger zum Hundertsten // Hrsg. G. Figal, H. Schwilk. – Stuttgart: Klett-Cotta, 1995. – S. 147-168. 142. Grnter, Rainer: Formen des Dandysmus. Eine problemgeschichtliche Studie ber Ernst Jnger // Euphorion. – 1952. - Bd. 46, Heft 3. - S. 170-201 143. Guenther W. Spiel, Kampf und Arbeit als Formen der Selbstbildung im Frhwer Ernst Jngers. – Gieen (Chemoprint), 1966. – 160 S. Kiel, Phil.Diss., 1967. 144. Hentschel R. Exekution der Moderne. Zu E. Jngers “Der Arbeiter” und G.Deleuze/F.Guattaris “Anti-dipus” // Notizbuch 1. Psychologie und Theorie der Gesellschaft / Hrsg. H. Kurnitzky. – Berlin: Medusa Verlag Wlk+Schmid, 1979. – S.53-77. 145. Herf J. Reactionary Modernism:Technology, Culture and Politics in Weimar and the Third Reich. – Cambridge: Cambridge University Press, 1990. – 251 p. 146. Hesse H. Ernst Jnger // Hesse H.Gesammete Werke: In 12 Bd. Fr./M.: Suhrkamp Verlag, 1970. – Bd. 12. - S. 544-547. 147. Hesse K. Der Feldherr Psychologus. Ein Suchen nach dem Fhrer der – deutschen Zukunft. – Berlin: Mittler, 1922. – 219 S. 148. Hietala M. Der Neue Nationalismus in der Publizistik Ernst Jngers und des Kreises um ihn 1920-1933. - Helsinki: Suomalainen Tiedeakanemia, 1975. - 245 S. 149. Hochhuth R. Tter und Denker. Profile und Probleme von Csar bis Jnger. – Stuttgart: Deutsche Verlags-Anstalt, 1987. – 368 S. 150. Hoeges D. Die wahre Leidenschaft des 20. Jahrhunderts ist die Knechtschaft (Camus). Die Nationalintellektuellen contra Menschen-und Brgerrechte. Ernst Jnger, Martin Heidegger, Carl Schmitt // Intellektuelle in der Weimarer Republik / Hrsg. W. Bialas, G. Iggers. – Fr.M., Berlin, Bern, New York, Paris, Wien: Lang, 1996. – S. 91-104. 151. Hofmannsthal H. Das Schrifttum als geistiger Raum der Nation // Hofmannsthal H.Gesammelte Werke in Einzelausgaben. Prosa IV. - Fr/M.: Fischer Verlag, 1955. - S. 390-413. 152. Hofmannsthal H. Der Schatten der Lebenden //Gesammelte Werke in Einzelausgaben. Prosa IV. - Fr/M.: Fischer Verlag, 1955. - S.233-241. 153. Ingersleben S. War Jnger aktuell? Bndischer Eskapismus und Nationalbolschewismus // Juni. – 1993. - H.18. - S. 151-169. 154. Jesse E. Totalitarismus im 20. Jahrhundert. - Baden-Baden: Nomos Verlaggesellschaft, 1996. - 592 S. 155. Kaempfer W. Ernst Jnger. - Stuttgart: Metzler, 1981. - 188 S. 156. Kaempfer W. Literatur als Alibi. Zum Perspektivismus in den Schriften Ernst Jngers // Studi Germanici. – 1983/84. – N.S.21/22. – S. 255-271. 157. Kaes A. The Gold Gaze: Notes on Mobilization and Modernity // New German Critique. – 1993. - № 59. – P. 105-117. 158. Kaltenbrunner G.-K. Die konservative Apokalypse. Ernst Jnger: “Der Arbeiter” (1932) // Bcher, die das Jahrhundert bewegten / Hrsg. G. Rhle. Mnchen, Zrich: R.Piper&Co.Verlag, 1978. – S.124-131. 159. Ketelsen U.-K. “Nun werden nicht nur die historischen Srukturen gesprenht, sondern auch deren mythische und kultische Voraussetzungen.” Zu Ernst Jngers ‘Die totale Mobilmachung’ (1930) und ‘Der Arbeiter’ (1932) // Ernst Jnger im 20. Jahrhundert. – Mnchen: 1995. – S.77-95. 160. Ketelsen U.-K. Vlkisch-nationale und nationalsozialistische Literatur in Deutschland 1890-1945. – Stuttgart: J. B. Metzlerische Verlagsbuchhandlung, 1976. – 116 S. 161. Khaidarova G. Die Rezeption von Ernst Jngers Werken in Russland // Les Carnets. – 2000. - №5. – S. 199-205. 162. Kiesel H. Wissenschaftliche Diagnose und dichterische Version der Moderne. Max Weber und Ernst Jnger. - Heidelberg: Manutius Verlag, 1995. - 222 S. 163. King J. Writing and Rewriting the First World War: Ernst Jnger and the crisis of the conservative imagination, 1914-25. – Cambridge: St.John’s College, Thesis, 1999. – 302 p. Немецкий перевод: King J. “Wann sit dieser Scheikrieg zu Ende?” Writing ans Rewriting the First World War/Aus dem Englischem von T. Kinzel. – Edititon Antaios – Das Luminar: Schriften zu Ernst und Friedrich Georg Jnger, B. 2. / Hg. T. Wimbauer. – Schnellroda: Edititon Antaios, 2003. – 318 S. 164. Klemperer K. von. Konservative Bewegungen. Zwischen Kaiserreich und Nationalsozialismus. - Mnchen und Wien: R. Oldenburg. - 265 S. 165. Klemperer V. LTI. Notizbuch eines Philologen. - Leipzig: Reclam Verlag, 1993. - 300 S. 166. Knebel H. “Fassungen”: Zu berlieferungsgeschichte und Werkgenese von Ernst Jngers In Stahlgewittern // Vom Wert der Arbeit: zur literarischen Konstitution des Wertkomplexes “Arbeit” in der deutschen Literatur (1770-1930);

Dokumentation einer interdisziplinren Tagung in Hamburg vom 16. bis 18. Mrz 1988/ Hrsg. H. Segeberg. – Tbingen: Niemeyer, 1991. – S. 379-408. 167. Koslowski P. Der Mythos der Moderne. Eine dichterische Philosophie Ernst Jngers. - Mnchen: Wilhelm Fink Verlag, 1991. - 200 S. 168. Koslowski P. Die groen Jagden des Mythos. Ernst Jnger in Frankreich.

- Mnchen: Fink, 1996. - 158 S. 169. Koslowski P. In den Stahlgewittern der Moderne. ber das Werk Ernst Jngers// Scheidewege. – 1990/91. - № 20. – S. 260-293. 170. Kranz G. Jnger und Dostojewski // Neuphilologische Zeitschrift. – 1952. - №4. – S. 116-122. 171. Krockow C. Graf von. Die Entscheidung. - Frankfurt/New York: Campus Verlag, 1990. - 160 S. 172. Krockow C. Graf von. Von deutschen Mythen. - Stuttgart: Deutsche Verlags-Anstalt, 1995. - 240 S. 173. Kunicki W. Projektionen des Geschichtlichen. Ernst Jngers Arbeit an den Fassungen von “In Stahlgewittern”. – Fr./M.: Peter Lang, 1993. - 372 S. 174. Kunicki, Wojciech. Krieg als Agon. Zum Bild des Krieges im Werk Ernst Jngers // Colloquia Germanica Stetinensia. – 1989. - № 2. - S. 73-91. 175. Les carnets Ernst Jnger. Revue du Centre de Recherche et de Documentation Ernst Jnger. Maison de Heidelberg, Montpellier / Dir. de la publication: D. Beltran-Vidal. - 1996-2000. - Nr.1-5. 176. Lethen H. Ernst Jnger, Bertold Brecht und der ‘Habitus’ des Einverstaendnisses mit der Modernisierung // Studi Germanici. - 1983/1984. – N.S. 21/22. - S. 273-289. 177. Lethen H. Verhaltenslehren der Klte. Lebensversuchen wischen den Kriegen. – Fr./M.: Suhrkamp Verlag, 1994. – 300. 178. Liebchen G. Ernst Jnger. Seine literarischen Arbeiten in den zwanziger Jahren. Eine Untersuchung zur gesellschaftlichen Funktion von Literatur. – Bonn: Bouvier, 1977. – 355 S. 179. Llanque M. Politische Theorie in politischer Heimatlosigkeit. Walter Benjamin und Ernst Jnger // Intellektuelle in der Weimarer Republik / Hrsg. W. Bialas, G. Iggers. – Fr.M., Berlin, Bern, New York, Paris, Wien: Lang, 1996. – S. 105-119. 180. Loose Gerhard. Ernst Jnger. Gestalt und Werk. - Fr/M.: Vittorio Klostermann, 1957. - 375 S. 181. Lukacs G. Gre und Verfall des Expressionismus. - Berlin, 1948. - 445 S. 182. Lukacs G. Die Zerstrung der Vernunft. Der Weg des Irrationalismus von Schelling zu Hitler. - Berlin und Weimar: Aufbau-Verlag, 1988. - 692 S. 183. Lukacs G. Zur Kritik der faschistischen Ideologie. - Berlin und Weimar: Aufbau-Verlag, 1989. - 464 S. 184. Magie der Heiterkeit. Ernst Jnger zum Hundersten / Hrsg. G. Figal, H.Schwilk. – Stuttgart: Klett-Cotta, 1995. – 332 S. 185. Mann K. Prfungen. Schriften zur Literatur / Hrsg. M. Gregor-Dellin. – Mnchen: Nymphenburger Verlagshandlung, 1968. – 234 S. 186. Mann Th. Leiden und Gre der Meister. (Aufstze). – Fr./M.: Suhrkamp, 1980. – 224 S. 187. Manthey J. Ein Don Quijchote der Brutalitt. Ernst Jngers “Der Arbeiter” // Text und Kritik. – 1990. - № 105/106. - S. 36-51. 188. Martus S. Der Krieg der Poesie. Ernst Jngers „Manie der Bearbeitungen und Fassungen“ im Kontext der „totalen Mobilmachung“ // Jahrbuch der deutschen Svhillergesellschaft. - 2000 - 44 Jg. - S.212-234. 189. Mehring R. Nachbetrachtungen zu einem rundem Jubilum // Wirkendes Wort. – 1995. - № 2. – S. 318-324. 190. Mendelssohn P. de. Der Geist in der Despotie. Versuche ber die moralischen Mglichkeiten des Intellektuellen in der totalitren Gesellschaft. Berlin-Grunewald: F.A. Herbig Verlagsbuchhandlung, 1953. - S. 173-236. 191. Mobilmachung fr den totalen Krieg. Die propagandistische Vorbereitung der deutschen Bevlkerung auf den Zweiten Weltkrieg / Hrsg. F. Fischer, K.-D. Grothusen, G. Moltmann. – Opladen: Westdeutscher Verlag, 1976. – 398 S. 192. Mohler A. Der faschistische Stil // Liberalbeschimpfung: 3 politische Traktate. – Essen, 1992. – S. 79-127.

193. Mohler A. Die Schleife: Dokumente zum Weg von Ernst Jnger. – Bad Vilbe: Ed. Antaios, 2001. – 176 S. 194. Mohler A. Ravensburger Tagebuch. - Wien und Leipzig: Karolinger, 1999. - 111 S. 195. Morat D. Die schmerzlose Koerpermaschine und das zweite Bewutsein. Ernst Jngers ber den Schmerz // Jahrbuch fr Kultur und Literatur der Weimarer Republik. – 2001. - № 6. – S. 181-233. 196. Morat D. “Die Technik ist unsere Uniform”: Ernst Jngers Arbeiter und das Bild der Technik am Ende der Weimarer Republik. – Gttingen, Univ., Magisterarbeit, 1999. – 170 S. 197. Mrchen H. Schriftsteller in der Massengesellschaft. Zur politischen Essayistik und Publizistik Heinrich und Thomas Manns, Kurt Tucholskys und Ernst Jngers whrend der Zwanziger Jahre. – Stuttgart: J.B.Metzlerische Verlagsbuchhandlung, 1973. – 141 S. 198. Mosse G. L. Die vlkische Revolution. ber die geistigen Wurzeln des Nationalsozialismus. - Fr/M.: Hain, 1991. - 366 S. 199. Mosse G. L. Nationalismus uns Sexualitt. Brgerliche Moral und sexuelle Normen. – Reinbek bei Hamburg: Rowohlt Taschenbuch Verlag GmbH, 1987. – 271 S. 200. Mhleisen H. Bibliographie der Werke Ernst Jngers. - Stuttgart: J.G. Cotta'sche Buchhandlung Nachfolger GmbH, 1996. - 351 S. 201. Mhleisen H. Ernst Jnger in Berlin 1927-1933. – Fr/O.: Frderkreis Kleist-Museum, 1998. – 16 S. 202. Mller H.-H. Der Krieg und die Schriftsteller. Der Kriegsroman der Weimarer Republik. – Stuttgart: Metzler, 1986. – 398 S. 203. Mller W.D. Ernst Jnger. Ein Leben im Umbruch der Zeit. – Berlin: Junker und Dnnhaupt Verlag, 1934. – 66 S. 204. Neamann E. Ernst Jnger's Legacy // German studies today. - 1999. - № 2. - P. 54-68.

205. Neamann Y.E. Warrior or Esthete? Reflections on the Jnger Reception in France and Germany // New German Critique. – 1993. - № 59. – P. 118-150. 206. Nebel G. Ernst Jnger und das Schicksal des Menschen. (Vortrag). – Wuppertal: Mares-Verl., 1948. – 31 S. 207. Nelson M.G. Ernst Jnger’s interpretation of the crisis of modern man. – Sydney, Phil.Diss, 1962. – 278 S. 208. Nevin Th. Ernst Jnger and Germany. Into the Abyss, 1914-1945. - Durham: Duke University Press, 1996. -284 p. 209. Niekisch E. Gewagtes Leben. Begegnungen und Begebnisse. KlnBerlin: Kiepenheuer&Witsch, 1958. – 392 S. 210. Niekisch E. Die Gestalt des Arbeiters // ber Ernst Jnger/Hrsg. H. Arbogast. – Stuttgart: Klett-Cotta, 1995. – S. 79-86. 211. Noack P. Ernst Jnger. Eine Biographie. - Berlin: Alexander Fest Velag, 1998. - 368 S. 212. Paetel K.O. Ernst Jnger. Die Wandlung eines deutschen Dichters und Patrioten. – New York: Krause, 1946. – 76 S. 213. Petersen S. Korrespondenzen zwischen Literatur und bildender Kunst im 20. Jahrhundert: Studien am Beispiel von S.Lenz-E.Nolde, A.Andersch-E.Barlach, P.Klee, H.Janssen – E. Jnger und G.Bekker. – Fr/M., Berlin: Lang, 1995. – 314 S. 214. Pfahl-Traughber A. “Konservative Revolution” und “Neue Rechte”. Rechtsextermistische Intellektuelle gegen den demokratischen Verfassungsstaat. – Opladen: Leske+Budrich, 1998. – 239 S. 215. Plard H. Ernst Jnger in Frankreich. Versuch einer Erklrung //Text und Kritik. – 1990. - № 105/106. – S. 141-154. 216. Plard H. Le “style fasciste”: Ernst Jnger et (Pierre) Drieu la Rochelle // Etudes Germaniques. – 1979. - № 34. – S. 292-300. 217. Praz, Mario: Liebe, Tod und Teufel. Die schwarze Romantik. Mnchen: dtv, 1963. - 337 S. 218. Reimann B. Ernst-Jngers Brevier. “… die Feder durch das Schwert ersetzen…” Ernst Jngers politische Publizistik 1923-1933. – Marburg: BdWiVerlag, 1995. – 217 S. 219. Roberts D. Individuum und Kollektiv: Ernst Jnger und Bertold Brecht zu Ausgang der Weimarer Republik/ / Orbis Litterarum. – 1986. - № 41. - S. 157175. 220. Rohkrmer Th. Die Verzauberung der Schlange: Krieg, Technik und Zivilisationskritik beim frhen Ernst Jnger / Der Erste Weltkrieg: Wirkung, Wahrnehmung, Analyse / Hrsg. W. Michalka. – Mnchen: Piper, 1994. – S. 849-874. 221. Rupprecht M. Thomas Mann und Ernst Jnger. (Zu parallelen Positionen in Thomas Mann Roman ‘Der Zauberberg’ und in Ernst Jngers Abhandlung ‘Der Arbeiter’) // Wirkendes Wort. – 1996. - № 46. – S. 411-423. 222. Salomon E. von. Der Fragebogen. – Hamburg: Rowohlt-Verlag, 1951. – 808 S. 223. Schrder E. Ernst Jnger und die Mastbe // Frankfurter Hefte. – 1949. - № 4. – S. 799-802. 224. Schrter O. “Es ist am Technischen viel Illusion”. Die Technik im Werk Ernst Jngers. – Berlin: Kster, 1993. – 202 S. 225. Schwarz H.-P. Der konservative Anarchist. Politik und Zeitkritik Ernst Jngers. - Freiburg im Breisgau: Verlag Rombach, 1962. - 409 S. 226. Seferens H. Leute von bermorgen und von vorgestern: Ernst Jngers Ikonographie der Gegenufklrung und die deutsche Rechte nach 1945. – Bodenheim: Philo, 1998. – 398 S. 227. Segeberg H. Regressive Modernisierung. Kriegserlebnis und ModerneKritik in Ernst Jngers Frhwerk // Wirkendes Wort. – 1989. - №39. – S. 95-111. 228. Segeberg H. Regressive Modernisierung. Kriegserlebnis und ModerneKritik in Ernst Jngers Frhwerk // Vom Wert der Arbeit: zur literarischen Konstitution des Wertkomplexes “Arbeit” in der deutschen Literatur (1770-1930);

Dokumentation einer interdisziplinren Tagung in Hamburg vom 16. bis 18. Mrz 1988/ Hrsg. H. Segeberg. – Tbingen: Niemeyer, 1991. – S. 337-378.

229. Segeberg H. Technikverwachsen. Zur Konstruktion des “Arbeiters” bei Ernst Jnger // Deutschunterricht. – 1994. - №46, H.3. – S.40-50. 230. Segeberg H. Kriegs-Arbeit bei Jnger. Zur berwindung des “mechanischen” Zeitalters im Frhwerk // Die Mechanik in den Knsten. Studien zur sthetischen Bedeutung von Naturwissenschaften und Technologie. Marburg, 1990. – S. 281-290. 231. Segeberg H. “Letzthin ist der Untergang das einzig Normale”. ber Krieg und Technik im Frhwerk Ernst Jngers // Der Deutschunterricht. – 1989. - № 41. H.5 – S.20-27. 232. Sieferle R.P. Die Konservative Revolution. Fnf biographische Skizzen. - Fr./M.: Fischer, 1995. – 251 S. 233. Soellner A. Totalitarismus. Eine Ideengeschichte des 20. Jahrhunderts. Berlin: Akademie Verlag, 1997. - 298 S. 234. Sokel W.H. The ‘Postmodernism’ of Ernst Jnger in his Proto-Fascist Stage // New German Critique 20. – 1993. - № 59. – P. 33-40. 235. Sombart N. Patriotische Betrachtungen ber die geistesgeschcihtliche Bedeutung von Ernst Jngers “Arbeiter”, anlsslich der Neuauflage 1964 // Frankfurter Hefte. – 1965. - № 20. - S.390-400 236. Sontheimer K. Antidemokratisches Denken in der Weimarer Republik. Die politischen Ideen des deutschen Nationalismus zwischen 1918 und 1933. Mnchen: Nymphenburger Verlagshandlung, 1968. - 359 S. 237. Stammen Th. Intellektuelle und Politik. - Augsburg: «Lehrstuhl fr Politische Wissenschaften», 1996. - 197 S. 238. Stern J.P. Ernst Jnger, a writer of our time. - Cambridge: Bowes&Bowes, 1953. – 63 pp. 239. Titan Technik: Ernst und Friedrich Georg Jnger ber das technische Zeitalter / Hrsg. F. Strack. – Wrzburg: Knigshausen&Neamann, 2000. – 312 S. 240. Syndram A. Rhetorik des Mythos. Literarische Bilderwelt und politische Symbolik im Werk von Maurice Barrs und Ernst Jnger. – Aachen, Phil. Diss., 1995. – 299 S. 241. Theweleit K. Mnnerphantasien: in 2 Bd. - Fr/M.: Roter Stern Verlag, 1977. 242. ber Ernst Jnger / Hrsg. H. Arbogast. – Stuttgart: Klett-Cotta, 1995. – 185 S. 243. Unruh F.F.von. Verfall des Individualismus // Die neue Rundschau. 1933. - № 44. – B. I. - S. 556-562. 244. Volmert Johannes. Ernst Jnger «In Stahlgewittern». - Mnchen: Wilhelm Vink Verlag, 1985. - 198 S. 245. Vom Wert der Arbeit: zur literarischen Konstitution des Wertkomplexes “Arbeit” in der deutschen Literatur (1770-1930);

Dokumentation einer interdisziplinren Tagung in Hamburg vom 16. bis 18. Mrz 1988 / Hrsg. H. Segeberg. – Tbingen: Niemeyer, 1991. – 423 S. 246. Vondung K. Die Apokalypse in Deutschland. - Mnchen: Deutscher Taschenbuch Verlag, 1988. - 517 S. 247. Vondung K. Ernst Jngers „Der Arbeiter“ – nach fnfzig Jahren. Faschistisches Weltbild oder gltige Zeitdiagnose? // Frankfurter Hefte. Zeitschrift fr Kultur und Politik. – 1982. - 37 Jg. H.10. - S. 11-14. 248. Weissmann K. Maurice Barres und der “Nationalismus” im Frhwerk Ernst Jngers // Magie der Heiterkeit. Ersnt Jnger zum Hundertsten / Hrsg. G. Figal, H. Schwilk. – Stuttgart: Klett-Cotta, 1995. - S 133-146. 249. Wilczek R. Nihilistische Lektre des Zeitalters. Ernst Jngers NietzscheRezeption. – Trier: WVT Wissenschaftlicher Verlag Trier, 1999. – 209 S. 250. Winkler E.G. Ernst Jnger und das Unheil des Denkens // Gestalten und Probleme. – Leipzig-Markkleeberg: Karl Rauch Verlag, 1937. – S. 94-133. 251. Woods R. Ernst Jnger and the Nature of Political Commitment. - Stuttgart: Akademischer Verlag Hans-Dieter Heinz, 1982. - 330 S. 252. Woods R. Konservative Revolution und Nationalsozialismus in der Weimarer Republik // Intellektuelle in der Weimarer Republik / Hrsg. W. Bialas, G.

Iggers. – Fr.M., Berlin, Bern, New York, Paris, Wien: Lang, 1996. – S. 121-138.

Pages:     | 1 | 2 ||



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.