WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 | 2 ||

«Шивананда Свами - Джапа-йога. Медитация на Ом СОДЕРЖАНИЕ Посвящается Глава первая. Философия джапы Глава вторая. Величие имени Глава третья. Мантры Глава четвертая. Садхана Глава пятая. Истории ...»

-- [ Страница 3 ] --

Эти девятнадцать называются ртами, так как ими дживатма (душа) "вкушает" грубые объекты Вселенной. Они -пути, которыми приходит знание и опыт. Текст описывает здесь Вайш-ванару или Вишву, а не Вирату.

Вирата - это вселенский, мак-рокосмический аспект Ишвары, тогда как Вишва -индивидуальный аспект, микрокосм. Сумма всех Вишв составит Вирату. Весь мир является телом Вират-пуруши (Вселенского Человека).

Тело человека - Вселенная в миниатюре. Астральное тело (линга деха, сукшма деха) дживы является частью астрального тела Хираньягарбхи. А полная сумма всех каузальных тел является Ишварой.

Вайшванара: Пара означает "вести";

он ведет всех Вишв к наслаждению грубыми внешними объектами. Или же пара может быть собирательным названием всех существ объективного плана. Джаграт - это состояние, в котором индивидуальная душа наслаждается грубыми объектами чувств посредством девятнадцати органов. Джаграт авастха (бодрствование) является последней стадией в эволюции Вселенной, но первой - в порядке инволюции. Далее следуют сон со сновидениями и глубокий сон. Такова последовательность опыта, обратная процессу созидания Вселенной. Только в бодрствовании нам известно о сне.

Вначале познается природа грубых объектов. Затем постепенно можно перейти к тонкой и каузальной природе вещей. Для этого нужно отточить ум медитацией и самодисциплиной.

На физическом плане Вайшванара един с Виратом, на астральном - Тайджаса сХираньягарбхой, на каузальном Ишвара един с Праджней.

Когда иллюзия двойственности рассеется, вы увидите единство Атмана и Брахмана. Сарвам кхалвидам брах-ма - все является Брахманом. Нет различий. Тогда вы полностью поймете смысл высказываний Упанишад "Атман - один во всем", "Все едино" и ""Я" поддерживает все". Это единство описано также и в Мадху-брахмане Брихадараньяка-упа нишады. Теджомайя Пуруша (сияющее существо) в Земле и Амритамайя Пуруша в вашем теле - одно и то же.

По приказу Ишвары Вират въезжает в микрокосм тела на колеснице разума и достигает состояния Вишвы. Его называют также Виджнянатмой, Чидабхасой, Вьявахарика Дживой.

свапнастхано'нтах праджнях саптанга эконавимшатимук-хах правивиктабхук тайджасо двитиях падах свапнастханах - область сна со сновидениями;

антах праджнях - тот, чье сознание направлено во внутрь;

саптангах - семичастный;

эконавимшатимукхах-тот, у кого 19 ртов;

правивиктабхук наслаждающийся тонкими объектами;

тайджа-сах - Тайджаса;

двитиях - второй;

падах - часть.

4. Вторая часть - Тайджаса, чьей областью является сон со сновидениями, чье сознание направлено на внутренние объекты, у кого семь частей тела и девятнадцать ртов, кто наслаждается тонкими объектами.

Из полученных в состоянии бодрствования впечатлений ум во сне создает разные виды объектов. Под влиянием авидьи (невежества), камы (желания) и кармы (деятельности) ум проецирует на сон всю сознательную жизнь. Во сне ум без помощи внешних орудий создает странные, состоящие из причудливо переплетенных частей образы. Вам может присниться, что ваш еще живой отец умер или что вы летаете во сне. Во сне вы можете увидеть льва с головой слона, корову с головой собаки. Желания, не удовлетворенные днем, удовлетворяются во сне.

Сон - загадочный феномен. Он более интересен, чем бодрствование.

Сон со сновидениями является тем состоянием, в котором Атман (Тайджаса) воспринимает умом, связанным с васанами бодрствования, звуки и другие объекты, которые (в данный момент) отсутствуют на физическом плане. В состоянии свапна авастха чувства отдыхают, а проявляется тот, кто познает, а также то, что познано, и васаны отпечатки вещей, которыми человек наслаждался в бодрствовании. В этом состоянии Виш-ва, чья бодрственная деятельность приостановлена, достигает состояния Тайджасы ("теджасического", связанного с огнен ностью), который движется внутри нади ("тонких" каналов тела), освещая своим светом разнообразие тонкого мира сновидений, и наслаждается в соответствии с желаниями.

Сутратма, или Хираньягарбха, по приказу Ишвары въезжает в микрокосм тонкого тела на колеснице ума и достигает состояния Тайджасы. Его называют также Пратибхасикой и Свапна-калпитой.

Во сне создается собственный мир. Ум в этом состоянии действует без ограничений. Чувства вбираются в ум и отдыхают. Как человек, закрыв окна и двери, отдыхает от внешнего мира и что-то делает в комнате, так ум уходит от внешнего мира и действует в мире сновидений, полном васан и самскар, наслаждаясь объектами, созданными из желаний. Из себя самого на основании впечатлений, полученных в состоянии бодрствования, ум производит все виды тонких объектов и наслаждается ими. В этом состоянии имеет место весьма тонкий опыт Тайджасы - только в форме васан, тогда как опыт Вишвы в бодрствовании грубый.

В Брихадараньяка-упанишаде (4.3.9) читаем: "Он спит, полный впечатлений, вызванных разнообразным опытом бодрствования и опытом сновидений. Он берет с собой впечатления от мира, полученные в бодрствовании, разрушает и созидает их опять и видит сны благодаря своему свету". Атхарваведа говорит:

"Все они находятся в уме. Они познаются Тайджасой". Познающий состояние сновидений называется Тайджасой (Лучезарным), поскольку состоит из света.

Все впечатления, полученные в состоянии бодрствования, запечатлены в уме, как картина на холсте. Хотя картина расположена в плоскости холста, кажется, что в ней есть глубина. Подобно этому тот, кто видит сны, исходящие только из ума, ощущает и внешнее, и внутреннее. Во сне мир сновидений кажется единственно реальным.

Правивикта: пра - "отличающийся", вивикта - от объектов бодрствующего состояния. Объекты, воспринимаемые в бодрствовании, являются внешней реальностью, общей для всех существ, тогда как воспринимаемое во сне реально только для того, кому он снится.

Антахпраджня: внутреннее сознание;

опыт, получаемый только в мире снов;

тонкое, то есть проявляющее себя в сновидениях, на основе впечатлений, полученных в бодрствовании. Состояние сознания, в котором воспринимаются эти тонкие объекты, называется антахпраджней - внутренней перцепцией. Независимо от чувств во сне воспринимаются хранящиеся в уме впечатления от бодрствования. Ум направлен внутрь в большей степени, чем чувства, отсюда термин - "внутреннее сознание".

Микрокосмический аспект Атмана в тонком (ментальном) состоянии называется Тайджасой, а его макрокосмический аспект - Хираньягарбхой. Как Вират един с Вишвой в бодрствовании, так Тайджаса един с Хираньягарбхой в состоянии сна со сновидениями.

ятра супто на камчана каман камаяте на камчана свапнам пашьяти тат сушуптам | сушуптастхана экибхутах праджнянагхана эва'нандамайо хьянандабхук четомукхах праджняс тритиях падах || ятра - где;

суптах - спящий;

на - не;

камчана - любое;

каман - желание:

камаяте - желается;

на - не;

камчана - любое;

свапнам-сон со сновидениями;

пашьяти - видит;

тат - то;

сушуптам - глубокий сон;

сушуптастханах - область глубокого сна;

экибхутах- ставший одним;

праджнянагханах - облако сознания;

эва - только;

анандамайях - исполненный блаженства;

хи - несомненно;

анандабхук-вкушающий блаженство;

четомукхах - тот, чье лицо - сознание;

праджнях - Праджня, тритиях-третий;

падах - часть.

5. То состояние является глубоким сном, в котором спящий не имеет никакого желания, не видит никакого сна. Третьей частью является Праджня, чья область - глубокий сон, в ком весь опыт становится единым, кто является лишь облаком сознания, полный блаженства, вкушающий блаженство, ведущий к знанию (двух других состояний).

Дживатма пребывает в глубоком сне, когда из-за остановки функций всех девятнадцати органов не ощущает звуков и других объектов чувств.

Функции ума в этом состоянии не проявляются. Эго также отсутствует.

Но остается вуаль неведения - авидья.

По приказу Ишвары тот, кто ассоциирован с авьяктой, на колеснице майи входит в микрокосм тела карана. Его называют Праджней, Авиччхинной, Парамартхикой и Сушупти Абхима-ни. Как утомленная перелетом птица летит к месту своего отдыха, так джива, утомленная деятельностью в бодрствовании и в сновидениях, входит в аджняну и наслаждается блаженством.

Экибхутах: "ставший одним". Как в темноте все вещи сливаются в сплошную тьму, так Вишва и Тайджаса, знание бодрствования и сновидения, входят в состояние единства глубокого сна. Опыт двух предыдущих состояний как бы растворяется, расплавляется в нем. Этот опыт не уничтожается, но остается в потенциальном состоянии, подобно семенам дерева;

он становится бесформенной массой сознания праджнянагханой.

Праджня - "всезнающий", тот, кто знает и прошлое, и будущее;

согласно Шри Шанкаре - сарвавишая-джнятритвам асья ева ити праджня ("тот, кто знает все объекты").

В глубоком сне ум уходит в свою причину-мула аджняну, авидью. Между индивидуальными душами и Брахманом находится вуаль неведения.

Поэтому джива не может узнать Брахмана. Блаженство глубокого сна является авидья аврита сук-хой - блаженством, окутанным неведением.

Вспомнить можно только то, что пережил. В бодрствующем состоянии есть память о блаженстве глубокого сна. Проснувшись, вы говорите: "Я замечательно поспал, я ничего не помню". Хотя вы и отдыхали в Брахмане, из-за скрывающего его покрова вы не получили о нем никакого знания. Память о блаженстве глубокого сна говорит о том, что существует сакши (свидетель) трех состояний (бодрствования, сна со сновидениями и глубокого сна). Этот сакши - Брахман, Высшее "Я".

Анандамайя: "полный блаженства". Это блаженство не абсолютно. Это не Бесконечное Блаженство Атмана. Это не то позитивное высшее блаженство Брахмана, что ощущается в нир-викальпа самадхи. Просто ум свободен от санкальпа-викалыты (принятия-отвержения), от мыслей и сомнений. Это негативное состояние счастья, свобода от несчастий.

Четомукха: Глубокий сон открывает дверь к опыту состояний бодрствования и сновидения. Он предшествует им.

В глубоком сне не обретается брахмаджняна (знание "Я"), Человек просыпается таким же невежественным, он видит мир раздробленным, и на него воздействуют внешние объекты, тогда как вышедший из самадхи обладает полным знанием "Я" и всюду видит единство. На него не воздействуют мирские объекты. В этом различие между глубоким сном и самадхи.

эша сарвешвара эша сарваджня эшо'нтарьямйеша йоних сар-васья прабхавапьяяу хи бхутанам эшах-тот;

сарвешварах - владыка всего;

эшах -тот;

сарвад-жнях - всезнающий;

эшах - тот;

антарьями - причина;

эшах -тот;

йоних источник;

сарвасья - всего;

прабхавапь-яйо - возникновение и исчезновение;

хи - несомненно;

бхутанам - существ 6. Это Господь всего, это всезнающий, это внутренний Правитель, это причина всего, и это начало и конец всех существ.

Сарвешвара: "Господь всего", всей физической и сверх-физи-ческой Вселенной. Все ментальные и физические миры исходят из Ишвары. Так как Он всемогущ и управляет всем, Его называют Господом всего.

Ишвара не является чем-то отдельным от мира. Шри Шанкара опроверг теорию найяиков, которые признают сверхкосмического создателя.

Праджня рассматривается как равный Ишваре. Как весь мир исходит из Ишвары, так бодрствование и сновидения исходят из глубокого сна.

Поэтому в предыдущем стихе сказано, что состояние глубокого сна ведет к бодрствованию и сновидениям.

Праджня знает все, так как Он пребывает во всех существах. и всех состояниях. Поэтому его называют Всезнающим. Он - антарьями (внутренний правитель) всех существ. Он является источником всего. Из него изошло все разнообразие мира. Поэтому он и источник, и место растворения всех существ. Все существа в конце концов исчезают в Нем.

В отличие от гончара, делающего горшки из глины с помощью инструментов, Ишваре ничего такого не надо. Он всемогущ. Он пожелал - и все возникло. Как внутренний правитель он пребывает во всех существах и контролирует все. Он - субстанциональная, а также инструментальная причина. Как лотос раскрывается и закрывается, как черепаха простирает конечности и втягивает их в панцирь, так Он проявляет мир и вбирает его в себя.

нантах праджням на бахишпраджням нобхаятах праджням на праджнянагханам ча праджням напраджням | адриштам авьявахарьям аграхьям алакшанам ачинтьям авьяпадешьям экатма пратьяясарам прапаньчопашамам шантаж шивам адвайтам чатуртха маньянте са атма са виджнеях || на - не;

антах праджням - внутреннее сознание;

на - не;

бахих праджням - внешнее сознание;

на - не;

убхаятах праджням - тот, у кого сознание обоих типов;

на - не;

праджнянагханам - облако сознания;

ча - и;

праджням - обычное сознание;

на - не;

апраджням - бессознательность;

адриштам - невидящий:

авьявахарьям - не имеющий связей (ни с чем);

аграхьям - непостижимый;

алакшанам - неопределимый;

ачинтьям - немыслимый;

авьяпадешьям - неописуемый;

экатмапратьяясарам - единая сущность сознания души;

прапаньчопашамам - без следов обусловленного мира (дословно - прекративший мирскую суету);

шантам - умиротворенный;

шивам - всеблагой;

адвайтам - недвойственный;

чатуртха - четвертый;

маньянте - считается;

сах - он;

атма - Атман;

сах - он;

виджнеях-то, что следует осознать.

7. Мудрые считают, что четвертая (турия) - та, что не сознаёт ни внутреннего (субъективного) мира, ни внешнего, ни обоих, не является ни облаком сознания, ни обычным сознанием, ни бессознательностью.

Она невидима, ни с чем не связана, непостижима, неопределяема, немыслима, неописуема;

является сущностью сознания "Я", не имеет даже следов обусловленного мира, умиротворенная, всеблаженная, недвойственная. Это - Атман ("Я"), это надлежит осознать.

Четвертую часть, турию, нельзя описать словами. Это трансцендентное состояние, которое следует стремиться обрести посредством медитации.

Поэтому оно описано в негативных терминах. Атман непостижим, так как недоступен чувствам. Он неопределим, так как у него нет ни качеств, ни формы, ни цвета, ни звука, ни вкуса, ни запаха. Конечно, у читателя могут возникнуть сомнения в реальности существования такого Атмана.

Поэтому говорится, что Атман - это сущность сознания "Я", Абсолютного Бытия, Души всего, олицетворения покоя и блаженства, одного без второго, неделимого, Акханды-акшары.

Антах-праджня: знание впечатлений сновидения.

Бахих-праджня: осознавание внешних объектов.

Оно - алакшана, и поэтому - немыслимо.

Четвертное состояние, турия, отличается от бодрствующего сознания, дремлющего сознания, от состояния, промежуточного между сном и бодрствованием, и от глубокого сна. Это чистое Сознание. Турия отличается от Ишвары. У Турий (Брахмана) нет связей с миром, тогда как Ишвара правит миром. Брахман - нирупадхика (свободный от упадхи - майи), тогда как Ишвара - саупадхика (связан с майей). Брахман - сверхкосмическое сознание, а Ишвара - космическое.

Строго говоря, турия не является состоянием. Турия, Брахман - воплощение покоя и блаженства. Это сущность всех других состояний:

бодрствования, сна со сновидениями и глубокого сна. Это Абсолютное Бытие-знание-блаженство.

со'яматма'дхьякшарам омкаро'дхиматрам пада матра мат-раш ча пада акараукаро макара ити || сах-он;

айям - этот;

атма-Атман;

адхьякшарам-относящийся к акшаре (мантре Ом);

омкара - Ом;

адхиматрам - относящийся к частям;

падах - четверти;

матра - часть;

мат-рах -части;

ча -и;

гада-четверти;

акара буква я;

укара - буква у, макара - буква м;

ити - так.

8. Даже по звукам (слова Ом) - это Атман;

это Омтра с ее настями.

Четверти являются частями, а части -четвертями. Части Ом - это: а,уйм.

В предыдущих стихах Атман описывался с точки зрения состояний бодрствования, сна со сновидениями, глубокого сна, турий. Теперь Атман рассматривается в связи со звуком Ом. Это поможет медитировать на данную мантру. Анализируются составляющие Ом звуки а, у, м, которые отождествляются с тремя состояниями сознания.

джагаритастхано вайшванаро'карах пратхама матра'птер адимттвад ва'пноти ха ваи сарван каман адиш ча бхавати я эвам веда || джагаритастханах - область бодрствования;

вайшванарах - Вайшванара;

акарах - буква я;

пратхама - первая;

матра - часть;

аптех - всеобъемлющий;

адимттват -из-за первичности;

ва - или;

апноти - достигает;

ха ваи - конечно;

сарван - всё;

каман - желаемое;

адих - первый;

ча - и;

бхавати - становится;

ях - кто;

эвам-так;

веда - знает.

9. Первой частью, звуком а является Вайшванара, чья область - бодрствование, поскольку он всеобъемлющий и первый. Поистине, тот, кто знает это, обретает все желаемое и становится первым.

Как словом Ом обозначен Атман, так матры звука Ом представляют разные проявления Атмана. Буква я указывает на Вайш-ванару (первое состояние сознания). Медитируя на Вайшвана-ру, держите перед собой букву я. Как в алфавите буква я стоит впереди всех букв, так Вайшванара предшествует всем вещам во Вселенной. Как в слове Аум первая буква - я, так Вайшванара - первое состояние Атмана.

В шрути сказано: "Буква я - это вся речь". А пронизывает все звуки. В Бхагавад-гите (10.33) читаем: Акшаранам акаросми ("Из букв Я - буква "а"). В шрути говорится, что "лучезарные небеса являются головой Вайшванары". Поэтому Вайшванара пронизывает всю Вселенную.

Как я -первая буква в алфавите и слоге Аум, так бодрствование - первое из трех состояний сознания. Знание об остальных состояниях можно извлечь из состояния бодрствования. Из восприятия трех состояний сознания состоит все восприни-емое во Вселенной. Поэтому бодрствование пронизывает всю Вселенную. Западные ученые и философы имеют дело только с состоянием бодрствования, поэтому их данные и выводы неверны.

Далее описывается полезность этого знания. Знающий это удовлетворяет все свои желания. Он становится первым среди великих. Он встает впереди всего.

свапнастханастайджаса укаро двития матроткаршад уб-хайятвад воткаршати хи вай джнянасамтатим саманаш ча бхавати насьябрахмавит куло бхавати я эвам веда || свапнастханах - область сна со сновидениями;

тайджасах - Тайджаса;

укарах - буква|, двития - вторая;

матра - часть;

уткаршад-от возвышения;

убхайятват-от промежуточности;

ва - или;

уткаршати - превосходит;

хи вай - конечно;

джнянасамтатим - поток сознания (дословно - "длящееся знание");

саманах - равный;

ча - и;

бхавати - становится;

на - не;

асья - этого;

абрахмавит -тот, кто не знает Брахмана;

куле-в семье;

бхавати - рождается;

ях-кто;

эвам-так;

веда - знает.

10. По причине своего превосходства, и срединного положения Тайджаса, чья область - сон со сновидениями, представлен буквой у, второй буквой мантры Ом. Тот, кто знает это, становится велик в знании и равен всему. В его семье не родится никто, кто не знает Брахмана.

Буква у выше буквы я. Тайджаса также выше Вишвы, так как наслаждается объектами тонкого мира. Его наслаждение весьма утонченно. Как у находится посредине, так и Тайджаса расположен между Вишвой и Праджней. Тот, кто знает это, обретает высшее знание.

Он может сравниться со всем. К друзьям и врагам он относится одинаково. И в его семье не будет никого, кто не знает Брахмана.

сушуптастханах праджнъо макарас трития матра митер апитер ва миноти ха ва идам сарвам апитиш ча бхавати я эвам веда || сушуптастханах - область глубокого сна (без сновидений);

праджнях - Праджня;

макарах - буква м;

трития - третья;

матра - часть;

митех - из за измерения;

апитех - из-за поглощения;

ва - или;

миноти - измеряет;

ха ва - конечно;

идам -это;

сарвам - всё;

апитих -тот, кто впитывает (все в себя);

ча - и;

бхавати - становится;

ях - кто;

эвам - так;

веда - знает.

11. Будучи мерой и тем, в чем все становится единым, Праджня, чья область - глубокий сон, является буквой м, третьей частью слога Ом.

Тот, кто знает это, может измерить все и вместить в себя все.

Как куча риса измеряется прасгхой (мерой емкости), так во время пралайи (инволюции) и утпатти (эволюции) Вишва и Тайджаса измеряются Праджней. Во время сна Вишва и Тайд- жаса погружаются в Праджню, а затем выходят из него, то есть как бы измеряются им.

Во время повторения Ом а и у погружаются в м, а затем возникают вновь. Так и состояния бодрствования и сновидения погружаются в глубокий сон (Праджню), а затем выходят из него. Праджня подобен большому сосуду, в который помещаются две меньшие емкости - Вишва и Тайджаса. В Праджне все вещи сливаются в одно. Поэтому Праджня ассоциируется с буквой м.

Тот, кто знает это, способен измерить все. Он может познать истинную природу мира, проникнуть в суть всех вещей. Он может вместить в себя все, то есть - быть причиной всего. Он осознаёт свою тождественность со вселенной, Ишварой.

аматраш чатуртхо'вьявахарьях прапаньчопашамам ши-во'двайта эвам омкара атмайва самвииштьятмана'тманам я эвам веда я эвам веда аматрах - не имеющий частей;

чатуртхах - четвертый;

авь-явахарьях -ни с чем не связанный;

прапаньчопашамах -тот, кто вне феноменального мира;

шивах - всеблагой;

адвайтах - недвойственный;

эвам - так;

омкарах - Ом;

атма - Атма;

эва - только;

самвишати - входит;

атмана - собой;

атма-нам - сам;

ях - кто;

эвам - так;

веда - знает;

ях - кто;

эвам - так;

веда - знает.

12. То, что не имеет частей, -четвертое, запредельное, свободное от феноменального мира, всеблаженное и недвойственное. Поистине, это - Омкара. Тот, кто знает это, сливается своим "я" с Высшим "Я".

То, у чего нет частей, называется аматрой (неизмеряемым). Аматра Омкара -это четвертая часть, чистый Атман. Тот, кто осознал Атман, посредством "я" входит в Высшее "Я". Он обретает бессмертие и не рождается вновь. Он становится трансцендентным, как недоступный чувствам и интеллекту Атман. Вишва поглощается Тайджасой, Тайджаса - Праджней, и Праджня растворяется в Турия-Атмане - Брахмане.

Достичь Самореализации, или полного осознания Брахмана, поможет медитация на Ом. Как веревка, ошибочно принятая за змею, становится веревкой после того, как иллюзия рассеяна, так являющийся звуком Ом Брахман постигается, когда благодаря самоосознанию исчезает иллюзия двойственности, авидья.

Так заканчивается Мандукья-упанишада Приложения 1. Нама-апарадхи ("оскорбления" божественного имени) Верно, что произнесение божественного Имени приносит два труднообретаемых плода: искупление всех грехов и обретение спасения или любви к Богу. Однако это возможно, только когда Имя произносится с верой и благоговением, а практика свободна от нижеперечисленных изъянов:

1. Поносить святых или верующих.

2. Проводить различия между (божественными) Именами.

3. Быть непочтительным к наставнику (гуру).

4. Легкомысленно относиться к Писаниям.

5. Считать могущество Имени преувеличенным.

6. Совершать грехи, рассчитывая искупить их Именем.

7. Считать, что Имя подобно другим добродетелям и практикам: посту, благотворительности, жертвоприношениям и т. д. Думать, что Имени самого по себе еще недостаточно.

8. Советовать повторять Имя непочтительному, бездуховному человеку, который не готов к таким указаниям.

9. Не иметь любви к Имени даже после того, как услышал о его величии.

10. Держаться за свое эго и привязанности к объектам наслаждения.

Если по невнимательности вы совершили один из этих десяти грехов, единственный способ искупить его - раскаяться в ошибке и вновь повторять Имя.

Имя само по себе является лучшим искуплением прегрешений против Имени. Благодаря постоянному киртану или джапе Имени можно реализовать все желания и в конце концов достичь мокши (освобождения).

2. Вопросы и ответы Вопрос: В чем различие между джапой (повторением мантры) и дхьяной (медитацией)?

Ответ: Джапа -это повторение мантры Дэваты.

Дхьяна - это медитация на Его (Ее) облик и атрибуты, продолжительное сосредоточение на идее Бога.

Вопрос Что такое джапа-сахита-дхьяна и джапа-рахита-дхьяна?

Ответ: Когда медитирующий на своего Ишта-дэвату одновременно с этим повторяет мантру (например, бхакт Кришны повторяет мантру Ом намо Бхагавате Васудэвая и в то же время визуализирует изображение Господа Кришны) - это джапа-сахита-дхьяна. В джапа-рахита-дхьяне бхакт медитирует и продолжает свою джапу до тех пор, пока она сама собой не отпадет. Тогда он полностью погружается в медитацию.

Вопрос: Может джапа сама по себе дать мокшу?

Ответ: Да. Такова мистическая сила мантры (мантра-шакти), которая приводит к медитации и самадхи, приводит бхакта пред лицо Господа.

Вопрос: Должен ли опытный ученик использовать четки?

Ответ: Для опытного ученика это не является необходимым. Но он может прибегать к ним, когда на него нападает сонливость или когда его ум устал от джапы.

Вопрос Что дает многократное повторение мантры? Ответ: Оно дает силу. Оно усиливает духовные самскары. Вопрос: Могу ли я повторять две или три мантры?

Ответ: Лучше остановиться на одной. Если вы являетесь бхактом Кришны, постарайтесь видеть Его так же и в Раме, Шиве, Дурге, Гаятри и т. д. Все они - формы одного Бога, Ишвары. Несомненно, поклонение Кришне - это поклонение и Раме, и Дэви.

Вопрос: Как пользоваться четками?

Ответ: Нельзя держать четки с помощью указательного пальца. Следует пользоваться большим и средним. Пройдя один "круг", разверните четки и продолжайте перебирать их в обратную сторону. Не переходите через Меру (большую разделительную бусину). Покройте пальцы тканью, чтобы мала не была видна.

Вопрос: Можно ли заниматься джапой на прогулке?

Ответ: Да;

вы можете повторять мантру в уме. Если джапа совершается с нишкама-бхавой (только ради осознания Бога), в ней нет никаких ограничений.

Вопрос: Какой должна быть бхава во время повторения мантры?

Ответ: Вы должны воспринимать своего Ишта-дэвату как господина, гуру отца, друга или возлюбленного. У вас должна быть та бхава, которая лучше подходит вам.

Вопрос После скольких пурасчаран я смогу осознать Бога?

Ответ: Дело не количестве повторений мантры, а в чистоте, концентрации, бхаве, прочувствованности, однонаправленности ума. Не следует повторять мантру в спешке, как сдельщик, подрядившийся выполнить определенную работу. Нужно повторять ее с бхавой, чистотой, однонаправленностью ума и безраздельной преданностью.

Вопрос Как джапа сжигает старые порочные самскары?

Ответ: Как огню свойственно жечь, так и имени Бога присуще свойство сжигать грехи и старые порочные самскары.

Вопрос: Можно ли посредством джапы управлять чувствами?

Ответ: Да. Джапа наполняет ум саттвой. Она разрушает раджас и побуждения, исходящие от ума и индрий (чувств). Постепенно индрий можно будет держать под контролем.

Вопрос: Может ли грихастха (домохозяин) заниматься джапой Шудха пранавы (мантры Ом).

Ответ: Да. Если у него есть садхана-чатустхая (четыре "средства спасения"), если он свободен от малы (загрязений ума) и викшепы (метаний ума), если у него есть серьезная склонность к джняна-йога садхане, он может повторять Ом.

Вопрос: Подразумевается ли, что путем постоянного повторения мантры Ом я сольюсь с этим звуком?

Ответ: Произнося Ом или повторяя этот слог в уме, следует чувствовать:

"Я вездесущий, чистый, Сат-чит-ананда Атман". Нужно сливаться со звуком. Требуется, чтобы вы осознали: "Я есмь Брахман".

Вопрос: Каков смысл мантры "Ом намо Бхагавате Васудэвая"?

Ответ: Она означает: "Простираюсь в поклоне пред Господом Кришной".

Васудэва означает также "Всенаполняющий разум".

Вопрос: Как созерцать облик Господа Кришны и Его божественные качества?

Ответ: Вначале занимайтесь тратакой (пристальным всматриванием) картинки. Сядьте перед ней. Потом закройте глаза и визуализируйте изображение. Затем медитируйте на такие качества Господа, как всемогущество, всеведение, вездесущесть, чистоту, совершенство и т. д.

Вопрос: Я не могу повторять мантру в уме. Я разжимаю губы. Мысленное повторение занимает у меня больше времени и повторяются не все звуки. Что мне делать? Сопровождая медитацию джапой, я не могу сосредоточить ум на Господе. А если мне это удается, я перестаю повторять мантру. Когда я опять начинаю перебирать четки, теряется концентрация на Господе.

Ответ: Начните с громкого повторения мантры, а затем перейдите к упамсу-джапе (шептанию, бормотанию). Только после такой трехмесячной практики вы сможете повторять мантру мысленно.

Ментальная джапа более сложна. Она удается, только если ум свободен от посторонних мыслей.

Нельзя одновременно заниматься и ментальной джапой, и визуализацией облика Господа. Следует смотреть на картинку с изображением Господа и мысленно повторять джапу. Начинающим сосредоточить ум на Боге помогают четки, они возвращают вас к джапе.

Во время ментальной джапы нет необходимости в четках. Когда вы перебираете четки, можно смотреть на картинку с изображением Господа. В это время нет необходимости визуализировать его облик ментально.

Ментальная джапа готовит ум к медитации на Господа. Если вы способны медитировать на облик Господа, не опасаясь, что медитация будет прервана иными мыслями, можете заниматься ею сколько хотите. Но если в уме появились мирские мысли - вновь приступайте к ментальной джапе. Медитация приходит только как результат многолетней практики.

Не стоит обескураживаться, если за пару дней вы не научились медитировать.

Вопрос: Если джапа совершается без понимания ее значения или торопливо, будет ли это иметь отрицательные последствия для повторяющего мантру?

Ответ: Никаких отрицательных воздействий не будет, однако если мантра повторяется кое-как, без бхавы, то духовный прогресс замедлится. Но нет сомнений в том, что и в этом случае эффект будет благотворным. Это подобно пламени, сжигающему соприкасающиеся с ним горючие предметы.

Вопрос: Как определить, что мантра действительно пошла садхаке на пользу?

Ответ: Садхака, практикующий мантра-йогу, все время чувствует присутствие Бога. Он ощущает божественный экстаз и священный трепет сердца. Он обретет все божественные качества. У него будет чистый ум и чистое сердце. По коже у него будут "бегать мурашки", и он будет проливать слезы премы (чистой любви к Богу). Он всецело соединится с Господом.

Вопрос: Ментальная джапа сильнее повторения мантры вслух?

Ответ: Ментальная джапа, конечно же, более сильна. Если она осуществляется правильно, все мирские мысли быстро покидают ум. В вайкхари (громкой) и упамсу-джапе (шептании) для ума есть лазейки.

Язык может повторять мантру, а ум - быть занятым другими мыслями.

Ментальная джапа преграждает посторонним мыслям путь в ум. Другими словами, когда начинают повторять мантру, закрываются входные ворота фабрики ума. Ум наполняется силой мантры. Но вам надо быть бдительным и следить за тем, чтобы успокоенный ум не заснул.

Желания, сон и мысли об объектах чувств препятствуют успешному осуществлению ментальной джапы. Регулярная практика, искренние усилия, бдительность и чуткость приведут к полному успеху в ментальной джапе.

Вопрос: В достаточной ли степени я обладаю способностями, необходимыми для просветления посредством мантры?

Ответ: Да. Нужно верить, что мантра сделает это. Мантра исполнена бесчисленных божественных сил. Повторяйте ее постоянно. Вы обретете способности, внутреннюю духовную силу и силу воли. Постоянное повторение пробудит мантра-чайтанью. И вы обретете просветление.

Вопрос: Какой должна быть бхава (ощущение) во время повторения мантры?

Ответ: Повторяя мантру, следует пребывать или в дасья-бхаве (чувствовать себя слугой Бога), или в шишья-бхаве (чувствовать себя учеником), или в путра-бхаве (чувствовать себя сыном). Можно также относиться к Господу как к другу или возлюбленному.

Во время джапы нужно также ощущать присутствие Бога в своем сердце, чувствовать, что от Него исходит саттва (чистота), что Мантра очищает сердце, уничтожает грехи, желания и порочные мысли.

3.МОЛИТВА СОЛНЦУ 12. Ом бхаскараянамах Склоняюсь пред Дающим блеск.

Повторяйте эти мантры во время восхода солнца. Тот, кто рано утром повторяет их, получит чудесное здоровье, бодрость и жизнестойкость.

Он излечится от всяческих глазных болезней. У него будет отличное зрение. Молитесь Солнцу перед его восходом: "О Господь, Сурьянараяна, глаз мира, глаз Вират-пуру-ши! Даруй мне здоровье, силу, бодрость и жизненную стойкость". Произнося эти мантры, кланяйтесь Солнцу.

4. МАНТРЫ ДЛЯ ДОСТИЖЕНИЯ ЧАСТНЫХ ЦЕЛЕЙ Мантра для достижения успеха Ом Кришна Кришна махайогин бхактанамабхаямкара | говинда парамананда сарва ме вашаманая || О Кришна! О Кришна! О Великий Йог! О Дарующий бесстрашие бхакгам!

О Говинда! О Высшее Блаженство! Да смогу я управлять всем.

Мантра для обретения благополучия Ом айюрдэхи дханам дэхи вигхам дэхи махешвари | самастамакхилам дэхи дэхи ме парамешвари || Даруй мне долгую жизнь;

даруй мне богатство;

даруй мне знание, о Махешвари! Даруй мне все, о Парамешвари! Дай всего в изобилии.

МАНТРА ДЛЯ РОЖДЕНИЯ СЫНА (сантанагопала-мантра) Ом дэвакисута говинда васудэва джагатпате |дэхи ме танаям Кришна свамахам шаранам гатах || (Женщины должны произносить последнее слово как гати.) О сын Дэваки! О Говинда! О Васудэва! О Господь Вселенной! О Кришна! Пошли мне сына;

я предаюсь Тебе.

Повторите эту мантру 32 лакшаны раз, или хотя бы одну лакшану.

Повторяйте мантру утром, после омовения. Повторив ее должное количество раз, посоветуйтесь с пандитом (сведущим брахманом) и совершите хавану (огненное жертвоприношение). Накормите брахманов, садху и бедных согласно своим возможностям, раздайте одежду и дайте им пожертвования.

МАНТРА, ПРИНОСЯЩАЯ ОБЛЕГЧЕНИЕ ПРИ УКУСЕ СКОРПИОНА Ом дэваданавайюдхде ту матхьямате маходадхау | джато'си пришчараджаствам свагрихам гачнха махавиша || В сражении между дэвами (богами) и данавами (демонами), когда пахтался великий океан, о Вришчикараджа (царь скорпионов), ты появился. О Многоядовитый! Удались в свою обитель.

Перевяжите место укуса тканью в том месте, где болит сильнее всего.

Повторите мантру несколько раз. Развяжите ткань и вытряхните ее против ветра (подразумевается, что с этим уходит боль). Сделайте так 8 10 раз. Тот, кто повторяет эту мантру хотя бы 108 раз в день (или тот, кто уже получил сиддхи этой мантры), обретет дар целительства.

Глоссарий Аварана - покров.

Авидья - неведение.

Адвайта ништха - недвойственное положение.

Адишеша - тысячеглавый змей, служащий ложем Вишну.

Аджняна - невежество.

Адхарма - безверие, беззаконие.

Акаша - эфир.

Акара - форма;

буква "а".

Акхандайкараса (акханда-эка-раса) -неделимая единая эмоция, блаженство.

Акшара - то, что нетленно.

Антахкарана - "внутренний инструмент": ум, разум, "ложное эго".

Ардхаматра - неслышный звук.

Асана -положение тела;

упражнение хатха-йоги.

Атма(н) ("сам") - душа;

Сверхдуша.

Ахамкара - "ложное эго", материальное "я", забвение своей духовной природы и отождествление с положением, временно занимаемым в материальном мире.

Брахма-бхавана - ощущение Брахмана.

Брахмакара-вритти -духовные вибрации.

Брахман - Высший Дух;

"знающий Брахмана" - священник, учитель.

Брахма-сутра (Веданта-сутра) - один из фундаментальных источников ведантизма, в котором суммирована сущность Упанишад.

Бхава - вера.

Бхакти - йога - путь любви и преданности Богу.

Васана -подсознательное, скрытое желание.

Веды ("Знание") -древнейшие священные писания, а также примыкающие к ним тексты.

Веданта (завершение Вед) - философское учение, изложенное в Упанишадах и суммированное в Веданта-сутре.

Ведантист -последователь веданты. Викшепа - метания ума. Вират - материальная Вселенная. Вичара - исследование. Вишая - объекты удовлетворения чувств. Вритти - вибрации, колебания.

Гаятри - мантра, повторяемая брахманами;

ведический стихотворный размер.

Гуны - качественно различные виды влияния материальной энергии на живые существа: сатгва (благость, добродетель, чистота), раджас (страсть, активность, движение) и тамас (невежество, тьма, инертность).

Дама - самообладание.

Дэвы - божественные существа.

Джаграт авастха - состояние бодрствования.

Джива - индивидуальная душа.

Дживатма - индивидуальная душа.

Дживанмукта - человек, еще в этой жизни вышедший из-под власти законов материального мира.

Джняна-йога - путь знания.

Дхарма - долг, религия, праведность.

Карана-аджняна - коренное неведение.

Карана-шарира - тело причинности.

Киртан - совместное пение мантр.

Кундалини - космическая энергия, пребывающая в основании позвоночника человека. Мала - загрязнение.

Манана - размышление.

Матра - мера, измерение.

Махавакья - великое изречение (из Упанишад).

Мокша - освобождение от цепей материального мира.

Мула авидья - коренное неведение.

Нидидхьясана - медитация.

Ниракара - то, что вне сферы деятельности;

бесформенное.

Ниргуна - бескачественное.

Омкара - слог Ом.

Пандит - ученый брахман.

Пара-Брахман - Запредельное Духовное.

Параматма - Верховная Душа.

Парам дхама - высшая обитель.

Парвати - супруга Шивы.

Праджапати -прародитель человечества;

Брахма.

Пралайя - "ночь Брахмы", уничтожение Вселенной.

Прана - "воздух жизни";

один из его потоков, движущийся в теле вверх.

Пранава - мантра Ом.

Пранаяма -дыхательные упражнения йогов.

Пуруша - человек;

дух.

Рага - индийская монодическая музыка.

Раджас - энергия, страсть, активность.

Риши - мудрец.

Садхана - духовная практика.

Садхака - тот, кто занят садханой.

Садхана чатуштая -четыре "средства спасения": вивека (различение между реальным и нереальным), вайрагья (отрешенность), шадсампат (шесть положительных качеств характера), мумукшутва (стремление к освобождению).

Сагуна - то, что обладает качествами.

Сакара - то, что действует.

Самаведа - Веда священных напевов.

Самскары -хранящиеся в подсознании отпечатки прошлых поступков.

Сансара - материальный мир;

круговорот рождения и смерти. Сарасвати - богиня учености. Санньяси(н) -монах. Саттва - чистота, благость, добродетель. Свапна авастха - сон со сновидениями. Сварупа - истинное естество человека. Сурья - бог Солнца.

Сушупти авастха -глубокий сон (без сновидений). Тамас -невежество, инертность. Тарака - спаситель.

Тратака -долгий пристальный взгляд на какой-либо предмет. Турия - сверхсознание. Удгитха - часть самана, ритуального песнопения из Самаведы.

Упанишады -тексты, составляющие завершающий цикл канонического свода Вед.

Хамса - лебедь.

Хираньягарбха - Вселенная;

тонкий план Вселенной;

Брахма - творец Вселенной. Шанти - мир, покой. Шравана - слушание.

Шрути ("услышанное") - священные писания индусов.

Pages:     | 1 | 2 ||



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.