WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     || 2 | 3 |
-- [ Страница 1 ] --

Шивананда Свами - Джапа-йога. Медитация на Ом СОДЕРЖАНИЕ Посвящается Глава первая. Философия джапы Глава вторая. Величие имени Глава третья. Мантры Глава четвертая. Садхана Глава пятая. Истории

джапа-йогов Медитация на Ом Глава первая. Философия слога Ом Глава вторая. Медитация на слог Ом Глава третья. Формулы для медитации Глава четвертая. Брахмакара вритти Глава пятая. Песнопения о мантре Ом Глава шестая. Гирлянда слов о мантре Ом Глава седьмая. МАНДУКЬЯ-УПАНИШАДА Приложения Глоссарий Джапа - йога Подробное разъяснение мантра-шастры Перевод с англ.: К. Коваленко Посвящается Дэварши Народе, Дхрувг, Прохладе, Вальмики, Тукараму, Рамдасу, Шри Рамакришне и всем йогам, осознавшим Бога посредством Божественного Имени Глава первая Философия джапы 1. Что такое джапа?

Джага - это повторение любой мантры или имени Бога. В этой кали-юге (железном веке), когда физическое состояние подавляющего большинства людей не удовлетворительно, весьма сложно следовать суровой системе хатха-йоги. Джапа - это легкий путь, ведущий к богопознанию. Махараштрийский святой Тукарам из Део, а также Дхрува, Прахлада, риши Вальмики, Рамакришна Парамахамса - все обрели спасение путем произнесения имени Бога.

Джапа - это важная анга (часть) йоги. В Гите мы читаем: "Яджнянам джапа-яджньосми" ("Из жертвоприношений Я - жертва джапы"). В кали югу только лишь практика джапы может дать вечный покой, блаженство и бессмертие. В конце концов джапа приводит к самадхи (единению с Господом). Джапа должна войти в привычку, и ею следует заниматься с саттвичес-кой (чистой), божественной бхавой (душевной настроенностью), чистотой, премой (божественной любовью) и шрад дхой (верой). Нет йоги более великой, чем джапа-йога. Она может дать вам все ишта-сиддхи (все, что бы вы хотели), бхакти (преданность Богу) и мукти (освобождение).

Джапа - это повторение мантры. Дхьяна - медитация на облик Господа, на Его атрибуты. В этом разница между джапой и дхьяной. Есть медитация (дхьяна) с джапой (джапа-сахита);

есть медитация без джапы (джапа-рахита). Вначале вам следует соединять дхьяну с джапой. По мере вашего продвижения джапа отпадает сама;

остается лишь медитация. Это - стадия про-двинутости. Потом вы сможете практиковать сосредоточение отдельно - как захотите. Повторение Ом является как сагуна (конкретной), так и ниргуна (абстрактной) медитацией;

как проявленным, так и непроявленным Брахманом. Если вы - бхакт Рамы, вы можете поклоняться проявленному Брахману, произнося Ом Рам.

Имя (нама) и объект (рула), обозначенный именем, нераздельны. Мысль и слово -неразделимы. Когда бы вы ни помыслили об имени вашего сына, его фигура встает перед вашим ментальным глазом, и наоборот.

Точно так же, когда вы будете совершать джапу Рамы или Кришны, изображение Рамы или Кришны предстанет пред вашим умом. Таким образом, джапа и дхьяна идут рука об руку. Они неразделимы.

Когда вы творите джапу любой мантры, думайте, что на самом деле вы молитесь вашему Ишта-дэвате (почитаемому Божеству), что ваш Ишта дэвата действительно слушает вас, что он смотрит на вас милостивыми, благосклонными глазами и что он с распростертыми руками дает вам всю абхая-дану (бесстрашие), чтобы вы обрели желанную свободу (мокшу).

Поддерживайте в себе эту бхаву (веру).

Совершайте джапу с чувством. Знайте смысл мантры. Ощущайте присутствие Всевышнего во всем и везде. Приближайтесь к Нему, повторяя мантру. Думайте о Нем как о сияющем в палатах вашего сердца. Он наблюдает за вашим повторением мантры, так как Он является свидетелем вашего ума.

Браться за джапу или нама-смарану (памятование имени Господа) следует очень серьезно и с полной верой. Повторение Его имени есть не что иное, как служение Ему. Думая о Нем или вспоминая Его имя, следует наполнить сердце таким же потоком любви и почтения (преданности), какой естественно возникнет в вашем сердце тогда, когда вы на самом деле увидите Его. Вы должны всецело верить в вечность Имени и полагаться на него.

2. Мантра-йога Мантра-йога -это точная наука. Мананат траяте ити мантрах -"Мантрой называется манана (постоянное размышление или памятование), которая защищает (спасает от круговорота рождений и смертей)".

Применяется термин ман-тра (защита ума), так как благодаря медитации джива (индивидуальная душа) обретает свободу от греха, небесные наслаждения и полное освобождение;

она полностью достигает четырех целей жизни (чатурварга): дхармы (религии, долга), артхи (богатства), камы (наслаждения) и мокши (освобождения). В слове мантра слог ман происходит от первого слога санскритского слова "думать", а тра из трап, что значит "защищать", освобождать из рабства сансары феноменального мира.

Мантра есть божественность. Это божественная сила (дайви-шакти), проявляющаяся в звуковом теле. Мантра и сама является Дэватой.

Следует стараться как можно больше проявить свое единство с мантрой божественности. В меру того, насколько это удается, сила мантры (мантра-шакти) дополнит вашу силу поклонения (садхана-шакти). Как ветер раздувает пламя, так и мантра-шакти укрепляет личную шакти (энергию), а личная шакти соединяется с мантра-шакти, делая ее сильнее.

Своей садхана-шакти мантра пробуждает повторяющего ее от сна (мирского существования). Мантра Дэваты является той буквой или сочетанием букв, которые открывает Божество сознанию того, кто взывал посредством садхана-шакти. Мантра излучает теджас (энергию).

Мантра пробуждает паранормальные силы.

Мантра ускоряет, генерирует созидательную силу. Духовная жизнь требует гармонии во всех частях нашего естества. Все существо должно пребывать в совершенной легкости и сонаст-роенности с божественным.

Тогда только можно осознать духовную истину. Мантра создает гармонию. Мантра обладает силой освобождать космическое и сверхкосмическое сознание. Она приносит садхаке (идущему по пути йоги) озарение, свободу, великий покой, вечное блаженство и бессмертие. Постоянное повторение мантры пробуждает сознание (чит, чайтаныо). Сознание (чайтанья) невидимо присутствует в мантре.

Звук может существовать в четырех основных состояниях: 1) вайхари - "грубый", слышимый звук;

2) мадхьяма - внутреннее, тонкое, эфироподобное состояние, в котором звук не слышен физическому уху;

3) гашьянти - состояние еще более высокое, более внутреннее, более эфироподобное;

4) пара, представляющее собой ишвара-шакти (энергию Всевышнего) и являющееся потенциальным (карана) состоянием звука (оно же - авьякта, недифференцированное). В отличие от вайхари, звук пара не является различным для разных языков. Он - неизменная первичная основа их всех, источник Вселенной.

Повторение мантры может привести к высшей цели, даже если человек не знает значения мантры. В подобном случае это лишь займет немного больше времени. В имени Бога, в мантре присутствует непостижимая сила (ачинтья-шакти). Если вы будете повторять мантру с сосредоточением на ее значении, вы быстро достигнете богосознания.

Повторение мантры стирает с зеркала ума пыль: похоть, гнев, жадность и т. д. Подобно тому как отражательная способность зеркала проявляется, если убран покрывавший его слой пыли, ум, из которого удалена грязь, обретает способность отражать высокую духовную истину. Как мыло очищает ткань от загрязнений, так и мантра является духовным мылом, чистящим ум. Подобно тому как огонь очищает золото от примесей, так и мантра освобождает ум от имеющейся нечистоты.

Даже непродолжительное повторение мантры со шраддхой, бхавой и сосредоточением на ее значении при однонаправленности ума разрушает в уме все нечистое. Вам следует произносить имя Бога или какую-либо мантру регулярно каждый день.

Повторение мантры разрушит ваши грехи и принесет бесконечный покой, блаженство, процветание и бессмертие. В этом нет ни малейшего сомнения.

3. Звук и образ Звуки суть вибрации. Они дают начало определенным формам. Каждый звук порождает в невидимом мире форму, а сочетания звуков создают сложные очертания. В научных учебниках описаны опыты, в которых звуки определенных инструментов оставляют на поддоне с песком отчетливые геометрические фигуры. Так демонстрируется, что ритмические вибрации дают начало правильным геометрическим формам. Индийские книги по музыке утверждают, что рати и рагини (различные музыкальные лады) обладают определенной формой.

Например, мегха-рага - это величественная фигура, сидящая на слоне.

Васанта-рага описана как прекрасное юное создание, покрытое цветами.

Все это означает, что правильно пропетая рага или рагини вызывает в эфире серию колебаний, создающих определенный образ, который, как утверждается, характеризует ее.

Этот взгляд недавно получил поддержку в экспериментах, проведенных миссис Уотте Хыоз, одаренным автором "Голосовых фигур". Для демонстрации прекрасных научных открытий, сделанных ею в результате многих лет терпеливого труда, она прочитала в студии Лорда Лейтона иллюстрированную лекцию перед избранными слушателями.

Миссис Хыоз поет перед простым инструментом - "эйдофоном", состоящим из трубы, приемника и гибкой мембраны. Она утверждает, что каждая нота приобретает определенные и постоянные очертания, и это подтверждается чувствительным и подвижным материалом посредником. В начале лекции она поместила на гибкую мембрану мелкие семена. Вибрации воздуха, рождаемые производимыми ею нотами, складывали семена в определенные геометрические узоры.

Репортер, описывая очертания нот, говорит о них как о замечательных откровениях в геометрии, в перспективе и применении теней: "Звезды, спирали, змеи и абстрактные образы в богатстве пленяющей упорядоченности". Таково было показанное вначале. Однажды, когда миссис Хьюз пела ноту, появилась и исчезла маргаритка.

"Несколько последних недель я старалась, - сказала она, - возвратить ее, и у меня получилось". Теперь она знает ту точную модуляцию определенной ноты, которая представляет собой маргаритку. Чтобы вызвать изображение цветка, требуется странное чередование крещендо и диминуэндо. После того, как зрители с восхищением проследили за последовательностью красивейших маргариток, из студии Лорда Лейтона послышалось: "Как чудесно! Как прекрасно!" За цветами последовали морские чудовища, переплетенные клубки змей, а затем ноты различных деревьев -деревьев с падающими фруктами, деревьев с камнями на переднем плане, деревьев с морем позади. "Надо же! - восклицали зрители. - Прямо как японские пейзажи".

Когда, пребывая во Франции, мадам Финланг спела гимн деве Марии "О Eve Marium", это вызвало образ Марии, держащей на коленях младенца Иисуса. Точно так же гимн Бхайраве (Шиве), пропетый учащимся во Франции бенгальским студентом из Варанаси (Бенареса), проявил Бхайраву верхом на собаке.

Таким образом, повторяемое пение Имени Господа постепенно созидает форму Дэваты (конкретного Божества, которому вы поклоняетесь) и служит фокусом для сосредоточения благотворного воздействия божественной сущности, которое, излучаясь из центра, проникает в поклоняющегося.

Когда входят в состояние медитации, течение внутренних вритти (вибраций) значительно усиливается. Чем глубже вы входите в медитацию, тем более явным становится эффект. Концентрация на высшем посылает вибрационный импульс сквозь макушку головы, и ответ приходит чудным ласковым дождем магнетизма. Нисходящая энергия наполняет тело чудесным свечением, и вы чувствуете, что купаетесь в мягком электричестве.

Вышеприведенные опыты демонстрируют следующие факты:

1. Звук производит формы.

2. Определенные ноты порождают определенные формы.

3. Если вы желаете создать определенную форму, вам следует произвести определенную ноту определенной высоты.

Повторение паньчакшара-мантры Ом намах Шивая вызывает форму Господа Шивы. Повторение Ом намо Нараяная, ашта-кшара-мантры Вишну, вызывает форму Вишну. В мантре наиболее важны вибрации, которые будут произведены нотами. Большое значение придается как высоте (сваре), так и форме (варне) мантры. Варна буквально означает "цвет". В невидимом мире все звуки сопровождаются цветами, и, таким образом, они порождают формы многих оттенков. Точно так же, цвета сопровождаются звуками. Для получения определенной формы необходимо использовать определенную ноту. Различные ноты различной высоты вызывают различные формы. В науке мантр с целью призыва разных богов мы применяем различные мантры. Если вы поклоняетесь Господу Шиве, произносите Ом намах Шивая, но для поклонения Вишну или Шакти вам следует изменить мантру. Что происходит, когда произносится мантра? Многократное произношение мантры производит в уме форму Дэваты - вашего Ишты, того или иного божества, связанного с мантрой. Когда вы непосредственно проявляете ее, эта форма становится центром вашего сознания.

Поэтому говорят, что мантра дэвы (бога) - сам бог. Это может объяснить непонятое утверждение философов мимансы о том, что божества не существуют отдельно от мантр {мантратмако дэвах). В действительности это означает, что, когда правильно произносится подходящая определенному божеству определенная мантра, возникшие вибрации создают в высших планах особую форму, которая на это время одухотворяется богом.

Глава вторая Величие имени 1. Мама махима Как много радости приносит повторение Его имени! Как много сил вливает это в человека! Как удивительно изменяет это человеческую природу! Как возносит это человека к состоянию божественности! Как разрушает это старые грехи, васаны (скрытые желания), санкальпы, прихоти, привычки, депрессивные состояния, сексуальные импульсы и различные самскары (отпечатки прошлого)!

Как сладостно божественное имя. Какой громадной силой обладает оно!

Как быстро преобразует оно асурическую, дьявольскую природу в саттвическую, божественную! Оно ставит нас пред лицом Господа и позволяет осознать единство с Ним, достичь пара бхакти (высшей любви).

Имя Бога, воспеваемое правильно или неправильно, сознательно или бессознательно, внимательно или невнимательно, наверняка даст вам желаемый результат. Величие имени Бога не может быть обосновано доводами и интеллектом. Без сомнения, постичь, осознать его можно только через поклонение, веруй постоянное повторение Его имени.

Каждое имя наполнено бесчисленными энергиями (шакти). Сила Имени невыразима словами. Его слава неописуема. Чудотворность имени Бога и шакти, присущие ему, трудно себе вообразить.

Подобно тому, как огню присуще свойство сжигать горючие материалы, так и силе имени Бога свойственно сжигать грехи, самскары, васаны и даровать повторяющему Имя Вечное Блаженство и всеохватывающий покой. Имя Бога обладает способностью с корнем вырывать грехи и посредством бхава-самадхи даровать блаженный союз с Господом.

О Человек! Обрети прибежище в Имени. Нами (называемый именем) и Нама (Имя) неразделимы. Пой Господне имя непрестанно. При каждом вдохе и выдохе вспоминай имя Господне. В этом железном веке нама смарана или джапа является простейшим быстрейшим, наиболее безопасным и надежным путем достижения Бога и обретения бессмертия и вечной радости. Слава Господу! Слава Его имени!

Одно лишь произнесение имени Бога спасло такого великого грешника, как Аджамила. Вначале Аджамила был правоверным брахманом. Но он полюбил девушку низкой касты и совершил множество отвратительных преступлений. Случилось так, что в момент смерти он произнес имя своего сына Нараяны, и тут ему на помощь пришли паршады (спутники) самого Нараяны (Вишну) и Аджамила был освобожден из этого мира навсегда. Как необычна сила Имени!

Может, вы слышали, что ганика (проститутка) Пингала таинственно преобразилась в святую силой Имени (повторением имени Шри Рамы) и как легко она приобрела спасение. В качестве ее гуру оказался попугай, которого она получила как любовный подарок от вора. Этот попугай был обучен произносить Шри Рама, Шри Рама. Пингала не знала ничего о Рама-наме. Она слышала издаваемый попугаем звук Рама-Рама. Он был очень мелодичным и чарующим. Он очень привлекал Пингалу. Ее ум зафиксировался на Рама-наме, произносимой попугаем, и она таинственно вошла в бхава-самадхи (союз с Рамой). Такова сила имени Господа. Жаль, что современные люди, изучившие науку и хвастающие своими великими мирскими познаниями, не обладают верой в нама смарану. Это печально.

Услышьте о величии Рама-намы. Вы должны научиться принимать имя Рамы с полным поклонением и верой. При ознакомлении с "Рамаяной" Тулсидаса вы узнаете, насколько велика божественная сила этого благословенного имени.

Гандиджи (Махатма Ганди) пишет: "Вы можете спросить меня, почему я говорю о Раме, а не пользуюсь каким-либо из многих других имен Создателя". Действительно, Его имен так много - больше даже, чем листьев на дереве. Я мог бы, например, попросить вас употреблять слово God (Бог). Но какое значение оно имело бы для вас, какие бы вызвало ассоциации? Для того чтобы вы смогли почувствовать что-либо при повторении слова God, я должен был бы немного обучить вас английскому языку. Я должен был бы объяснить вам мысли и ассоциации другого народа.

Но призывая вас повторять имя Рамы, я даю вам имя, которому поклонялись бесконечные поколения людей этой земли (Индии), имя, на протяжении многих тысяч лет знакомое даже животным и птицам, даже деревьям и камням Индостана. В Рамаяне описано, как камень на обочине дороги ожил от прикосновения стопы проходящего мимо Рамы.

Вы должны научиться повторять благословенное имя Рамы сладостно и с такой преданностью, чтобы птицы прекращали свое пение, дабы послушать вас, чтобы даже деревья склоняли к вам свои листья, убаюкиваемые божественной мелодией этого имени".

Камал получил от своего отца Кабира строгий нагоняй за то, что он приписал богатому торговцу дважды повторить Рама-наму для излечения от проказы. Камал попросил торговца повторить два раза имя Рамы, и все же тот не вылечился. Камал сообщил своему отцу о случившемся.

Кабир был сильно раздосадован и сказал Камалу: "Ты опозорил меня, попросив торговца повторить Рама-наму два раза. Повторения Рама намы единожды вполне достаточно. Теперь сильно побей торговца палкой по голове. Попроси его зайти в Ганг и повторить Рама-наму единожды из глубины его сердца". Камал последовал указаниям отца.

Он как следует поколотил торговца по голове. Торговец произнес Рама наму лишь единожды - с бхавой, из глубины своего сердца. И он полностью исцелился от проказы.

Кабир послал Камала к Тулсидасу. В присутствии Камала Тулсидас написал Рама-наму на листке тулси (священного базилика) и окропил соком пятьдесят прокаженных. Все они исцелились. Камал был ошеломлен. Затем Кабир послал Камала к слепцу Сур Дасу. Сур Дас попросил Камала принести труп, плававший в реке. Труп принесли. Сур Дас единожды произнес Рам (даже не полное имя Рамы) на ухо трупу, и тот ожил. Сердце Камала наполнилось благоговением и удивлением.

Такова сила имени Бога.

Дорогие друзья! Образованная студенческая молодежь, адвокаты, процессоры, доктора и судьи! Не гордитесь своим фальшивым светским образованием. Повторяйте имя Господа с бхавой и премой из глубины сердца и обретите высшее блаженство, знание, покой и бессмертие сейчас, в этом рождении -нет, прямо в эту секунду!

Кабир говорит: "Если кто-либо произнесет Рама даже во сне, я хотел бы сделать ему для повседневного ношения пару обуви из своей кожи". Кто может описать славу божественного священного имени? Кто может действительно понять величие и великолепие священных имен Бога?

Даже Парвати, супруге Господа Шивы, не удалось описать в подходящих выражениях величие и истинное значение имени Бога. Когда кто-либо поет Его имя или слышит его в чьем-то пении, он подсознательно поднимается к возвышенным духовным высотам. Он перестает чувствовать свое тело. Он окунается в радость. Он пьет божественный нектар бессмертия. Он опьяняется божественным. Повторение имени Бога позволяет бхакту ощутить в себе, а также повсюду божественное присутствие, божественную славу, божественное сознание. Как сладостно имя Хари (Вишну, Кришны)! Как могущественно имя Господа!

Как много радости, мира и силы Его имя приносит повторяющему его!

Воистину благословенны повторяющие имя Бога, ибо они будут свободны от колеса рождений и смертей и приобретут бессмертие!

Пандавы (семья, участвовавшая в событиях, описанных в Бхагавад-гите) из-за своей огромной веры в имя Хари не погибли в огне, хотя лакшагриха (смолистый дом), в котором они жили, сгорел до тла.

Благодаря огромной вере в имя Господа страшный лесной пожар не причинил вреда гопалакам (пастухам). Благодаря безграничной вере в имя Рамы Хануман (бхакт Рамы в теле обезьяны) не сгорел, хотя его хвост и был подожжен ракшасами. Прахладу (поклонявшегося Вишну сына демона Хираньякашипу) не опалило пламя, потому что он нашел прибежище в имени Хари. Хотя Сите (супруге Рамы) для проверки ее целомудрия пришлось пройти через испытание огнем, огонь не повредил ей, ибо она прибегла к имени Рамы, как к единственному убежищу.

Дворец Вибхишану (брата демона Раваны) не сгорел в пламени, уничтожившем всю Ланку, из-за его огромной веры в имя Шри Рамы.

Таково величие имени Господа.

2. Польза джапы Джапа обуздывает силу влечения мысли к объектам. Она понуждает ум двигаться к Богу, к достижению вечного блаженства. Со временем она приводит к даршане (лицезрению) Бога. Мантра-чайтанья (сознательная суть мантры) спрятана в каждой мантре. Каждый раз, когда садхаке недостает энергичности в его садхане, мантра-шакти (сила мантры) укрепляет садхана-шакти (энергию духовной практики) этого садхаки.

Постоянное и продолжительное повторение в течение нескольких месяцев накатывает новую колею в уме и мозге.

Во время джапы все божественные качества тихо перетекают от Господа в ваш ум, так же как масло перетекает из одного сосуда в другой сосуд.

Джапа преобразует природу ума. Она наполняет ум саттвой.

Джапа изменяет ментальную субстанцию: от раджаса - к саттве (от страсти - к чистоте). Она успокаивает ум и придает ему силу. Она делает ум обращенным внутрь. Она обуздывает обращенные вовне наклонности ума. Она выкорчевывает всяческие злые мысли и склонности. Она побуждает к решимости и суровости. Со временем она приводит к прямой даршане Бога, Ишта-дэваты (опекающего Божества), к богоосознанию.

Постоянная джапа и поклонение очищают ум, который наполняется добрыми и чистыми мыслями.

Повторение мантры и поклонение укрепляет благие самскары. "Как человек думает, таким он и становится".

Это - психологический закон. Ум человека, лелеющего благие, святые мысли, развивает склонность к хорошим мыслям. Его характер ваяется и трансформируется продолжительными добрыми мыслями. Когда ум мыслит об образе Господа во время джапы и поклонения, Ментальная субстанция действительно принимает форму этого образа. В уме остается отпечаток этого объекта. Это называют самска-рой. Когда такое действие повторяется очень часто, от повторения самскары набирают силу, и это формирует в уме склонность или привычку. Благодаря постоянным размышлениям и медитации мыслящий о божественности превращается в саму божественность. Его бхава (характер) очищается и освящается. Медитирующий и объект медитации, поклоняющийся и объект поклонения, думающий и мысль становятся одним и тем же. Это - самадхи. Это - плод поклонения (упасаны), плод джапы.

Беззвучное повторение имени Бога Хари Ом или Шри Рама является прекрасным укрепляющим средством, помогающим при всех болезнях.

Ни под каким предлогом не следует прекращать его даже на день. Оно подобно пище. Это - духовная пища для голодной души. Господь Иисус сказал: "Не хлебом единым будет жив человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих" (Матф. 4:4). Вы можете пить нектар, истекающий во время джапы и медитации, и жить им. Даже простое механическое повторение мантры обладает огромным эффектом. Оно очищает ум. Оно служит стражем врат. Когда бы светские мысли ни посещали ваш ум, оно своим советом приходит вам на помощь. Пусть даже у вас в голове эти мысли, вы можете осуществлять смарану мантры. Даже во время механического повторения часть ума будет занята ею.

Если вы произнесете слово кал или моча в то время, когда ваш друг ест, его может стошнить. Если вы подумаете о гарам пакоде (индийском блюде), у вас начнет выделяться слюна. Шакти присутствует в каждом слове. Если так обстоит дело даже с обычными словами, то как же много силы, или шакти, должно быть в именах Бога -Хари, Рама, Шива или Кришна?. Повторение и размышление о Его имени оказывает на ум огромное воздействие. Это преобразует чипу (умственное вещество), заменяет старые порочные самскары в уме, преобразует асуричес-кую (дьявольскую) природу и ставит бхакта пред лицом Бога. В этом нет сомнения. О скептики и "научные" атеисты! Проснитесь! Откройте глаза.

Постоянно повторяйте и пойте Его имя.

В нама-смаране нет трудностей и проблем. Она легка, проста и удобна.

Вот поэтому ее называют "главой" и "царем" всех садхан (средств богопознания).

При повторении Его имени вам следует из глубины вашего сердца проявить ананья-бхакти (безраздельную преданность Богу). Вам следует изгнать из ума все мирские мысли. Наполните ум мыслями о Боге и только о Нем. Вы должны бороться. Вы должны приложить усилия.

Оставайтесь погруженным в Него. Вам следует иметь авьябхичарини бхакти.

Нехорошо любить 3 месяца Господа Кришну, еще 3 месяца - Раму, месяцев - Шакти, какое-то время - Ханумана, еще сколько-то - Господа Шиву. Вьябхичарини-бхакти подразумевает, что, если вы любите Кришну, любите единственно его до конца. Подобно тому, как вы видите одно дерево в спинке стула, в столе, скамейке, палке, шкафу и т. д., воспринимайте Антаратман (внутреннее "Я"), авьякту (скрытого) единственного Кришну в цветке, дереве, плодах, стакане и во всех объектах. Это -ананья-бхакти. Это - пара-бхакти (высшее бхакти).

Подобно тому, как имя вашего сына вызывает у вас воспоминание о всех его качествах, имя Бога должно вызывать у вас воспоминания о Его качествах: всеприсутствии, всезнании и т.д.

При повторении мантры пребывайте в саттвической бхаве или шуддха бхаве (в правильном ментальном настрое, саттви-ческом ощущении).

Бхава приходит постепенно во время процесса очищения. Даже простое механическое повторение оказывает очень большое воздействие.

Вибрация в уме, вызванная повторением, очищает читгу (вещество ума), приносит читта-шудхи (очищение сознания).

Начинающему следует иметь джапа-малу (четки). Позднее он может обратиться к манасика-джапе (повторению в уме). Если человек повторяет мантрупо 6 часов ежедневно, его сердце быстро очистится. Он ощутит чистоту. Вам следует иметь великую веру в вашу гуру-мантру и хранить ее в тайне.

Чем короче используемая вами мантра, тем больше будет ваша сила сосредоточения. Из всех мантр лучшая - это Рама-нама. К тому же ее легко повторять.

II Джапа очищает сердце.

Джапа успокаивает ум.

Джапа разрушает шадрипу (слабость).

Джапа разрушает рождение и смерть.

Джапа сжигает грехи.

Джапа выжигает самскары.

Джапа уничтожает привязанность.

Джапа приносит вайрагью (отрешенность от мира).

Джапа искореняет все желания.

Джапа делает человека бесстрашным.

Джапа убирает заблуждение.

Джапа дает высший покой.

Джапа развивает прему.

Джапа соединяет бхакта с Господом.

Джапа дает здоровье, богатство, силу и долгую жизнь.

Джапа приносит богопознание.

Джапа дарит вечное блаженство.

Джапа пробуждает кундалини.

III Джапа является приятной, освежающей и ободряющей духовной ванной.

Она чудесно омывает тонкое тело (линга-шариру, астральное тело).

Джапа -удивительный божественный очиститель ума. Она очищает его от многих видов загрязнений.

Если вы не способны вызвать в уме образ вашего Ишта-дэваты, Если вы не способны закрепить ум на опекающем вас Божестве, Вы можете попытаться слушать звук повторяемой вами мантры Или по порядку думать о буквах, составляющих мантру. Это остановит блуждание ума.

IV В любой момент смерть может прийти к вам.

Не в еде и питье смысл этой жизни.

Очень трудно получить человеческое рождение.

О друг, проснись, твори джапу Хари Ом ИЛИ Шри Рама.

Нет в этом железном веке целителя лучше, Чем джапа божественной мантры.

Джапа не подпускает Господа Яму (бога смерти).

Джапа разрушает пять несчастий и три тапаса (три вида боли).

Подобно тому, как огонь сжигает хлопок, Так джапа сжигает всю карму.

Подобно тому, как Ганг очищает грязную ткань, Так джапа чистит загрязненный ум.

Пылко стремящийся увидеть Бога Всегда встает в час брахмамухурты (до восхода).

Скрестив в падмасане (позе лотоса) ноги, Со бхавой и премой перебирает он четки, Беззвучную джапу творит он порой, А иногда он шепчет иль напевает, Так, что не слышно и близкому соседу.

Порой, когда ум блуждает, творит он джапу громко.

Ануштхану он совершает на берегах Ганга, Живет на молоке и фруктах, постится, Исполняет пурасчарану из сотен тысяч джап, Обретает покой ума и божественный опыт.

Хавану (жертву огню) творит он по окончании пурасчараны, Брахманов, садху и бедных он кормит, Ублажая этим Господа и получая Его милосердие, И достигает блаженства, совершенства и бессмертия!

Огонь джапы наделяет его лицо божественным величием.

И джапа-йог сияет величественнее солнца.

Одной лишь джапой обретает он все сиддхи (совершенства) и риддхи (благополучие), Даже Ади-Шеша (тысячеглавый змей, на котором покоится Вишну) Не в силах описать его величие и славу.

Глава третья Мантры Пранава (Омкара, слог Ом) ОM (Аум) - это всё. Ом - это имя, символ Бога, Ишвары, Брахмана. Ом - это ваше истинное имя. Слог Ом покрывает весь опыт, который человек обретает в трех состояниях сознания. Слово Ом поддерживает все проявленные миры. Из слога Ом проявилась эта воспринимаемая чувствами Вселенная. Мир существует в слоге Ом и исчезает в этом звуке. А представляет физический план, у - ментальный и астральный планы, мир разумных духов, все небеса, ам - состояние глубокого сна и всё, что неизвестно бодрствующему сознанию, все, что недоступно интеллекту. Ом представляет всё. Ом - это основа вашей жизни, мысли и разума. Ом - это всё. Все слова, обозначающие объекты, сходятся в слове Ом. Таким образом, весь мир вышел из звука Ом, пребывает в нем и в нем же исчезает. Приступая к медитации, громко произнесите Ом три, шесть или двенадцать раз. Это выгонит из ума все мирские мысли и уберет викшепу (метания ума). Дальше повторяйте Ом в уме.

Джапа мантры Ом (Пранава-джапа) оказывает потрясающее воздействие на ум. Метод повторения священного слога Ом всегда привлекал внимание всех европейцев, имеющих дело с Востоком. Вибрации этого слова так сильны, что, переусердствовав, можно обрушить даже большое здание. В это, конечно, трудно поверить, не убедившись на практике, но, однажды испытав это, легко понять, что вышеприведенное утверждение - чистая правда. Я на себе ощутил силу вибраций и могу всецело поверить, что возможен упомянутый эффект. Произнесенная по буквам, эта мантра окажет на ученика определенное воздействие, но если ее произнести правильным способом, она пробуждает и изменяет каждый атом в физическом теле, порождает новые вибрации и состояния, пробуждает в теле духовную силу.

Хари нама У каждой мантры есть шесть составляющих:

Есть риши (мудрец), который первым обрел самоосознание посредством этой мантры и который дал эту мантру другим. Он - пророк этой мантры.

Мудрец Вишвамитра - это риши гаятри-мантры.

Мантра написана определенным стихотворным размером.

Существует особый Дэвата, божество-покровитель мантры.

У нее есть биджа (семя). Оно придает мантре особую силу. Это - суть мантры.

Каждая мантра имеет шакти.

И наконец, она имеет килаку (колышек, клин). Он запирает мантра чайтаныо, скрытую в мантре. Когда продолжительное постоянное повторение имени устраняет пробку, скрытая чай-танья высвобождается.

Бхакт удостаивается лицезрения Ишта-дэваты.

Мананат траяте ити мантрах - "Мананой (постоянным размышлением, памятованием), которой защищаются или освобождаются, является мантра". Именно мантра приводит к постижению личного Ишта-дэваты. С практической точки зрения Ишта-дэвата и мантра являются одним и тем же.

Просто лишь вспомнив Имя, можно уничтожить все грехи, накопленные за много рождений.

Харер-нама харер-нама харер-намайва кевелам /кому настьева настьева настьева гатир аньятха. В этой кали-юге есть лишь имя Хари, Хари, Хари. В этой кали-юге нет других способов, нет другого пути и никакого другого метода спасения. Даже грехи величайших из грешников сводятся на нет произношением имени Хари (имени Бога). Мало того, делая это, мы получаем вечную безопасность, самоосознание и вечное счастье. Настолько важна Хари-нама.

Рама на сакахин нама гун гай -Даже Рама, сам Бог, не может описать величие намы. Что же говорить о нас? Особенно мантра нужна в нашу эпоху. Потому что в этой кали-юге (железном веке): Кали юга кевала нама адхара - "Единственная опора в железном веке (кали-юге) - имя Бога". Нет других способов приобретения вечного счастья и покоя, которые были бы проще и легче, чем этот.

Рама нама манидапи дхару джиха дехари двар Тулси бхишар бахер хун джо нахаши уджияр.

Положи этот драгоценный камень, свет Рама-намы (имени Рамы) на пороге твоей двери, языка, если ты хочешь осветить себя (свое "я") как внутри, так и снаружи.

Улта нама джапат джага джана, Валмики бхайе брахма самана.

Всему миру известно, что даже произнося Имя в его противоположной форме, произнося Мара-Мара вместо Рама-Рама, великий святой Валмики стал самим Брахманом.

Если улта-нама приносит такой эффект, что же говорить о величии правильно произнесенного Имени!

Гапхил ту хай гхадьял ях дета хай манади Гардунен гхади умар ки аур гхатади.

О беззаботный! Снова и снова напоминает тебе колокол. Время привело тебя к границе твоей жизни. А поэтому:

Рама намаки лут хай, лут саке то лут, Анта кал пачхатаега джаб прана джаенге чут.

Следует взять себе в избытке имя Шри Рамы. В противном случае в последний миг жизни, когда приблизится смерть и прана (жизнь) прекратит пребывание в теле, останется лишь скорбеть по нему и призывать его.

Рама нама арадхбо тулси бритха на джай, Ларикай ко паири бо аге хата сахай;

Тулси апне рам ко ридж бхаджо я кхидж, Улта сиддха джамихайн кхет паре те бидж.

Знаменитый поэт Госвами Тулсидасджи говорит "Как обучение плаванью в детстве когда-нибудь очень пригодится в будущем, так и прославление имени Рамы никогда не проходит бесследно". Он говорит, что, если вы поминаете имя в хорошем или дурном настроении, оно наверняка произведет положительный эффект, так же как семена в поле, брошенные правильно или неправильно, дают полезные всходы.

Те, кто не верят в это, могут попробовать делать так ради эксперимента, проверки, а затем поступить так, как, по их мнению, будет правильно.

Вовсе не мудро тратить время на споры и пустые обсуждения. Жизнь коротка. Время убегает. Тело постоянно разлагается. Совершая джапу или нама-смарану, вы ничего не теряете, а только приобретаете.

Калисантарана-упанишада В конце двапара-юги риши Нарада подошел к Браме, Создателю, и спросил: "О Господь! Как, странствуя по этому миру, смогу я перейти через век кали?" Брама ответил: "Внимай потаенному, тому, что шрути держат в тайне, используя что можно пересечь сансару в кали-юге.

Пагубное влияние кали можно преодолеть просто лишь произнеся имя Господа Нараяны". Снова спросил Нарада: "Могу ли я узнать имя, Господь?" Брама ответил:

Харе рама харе рама, рама рама харе харе, Харе Кришна харе Кришна, Кришна Кришна харе харе.

Эти 16 имен несомненно разрушают пагубные эффекты кали. Они убирают аварану (пелену невежества) дживы, окруженную шестнадцатью калами (лучами). Тогда, подобно солнцу, что сияет в полную силу, когда облака разогнаны, единый Парабрахман сияет в полном великолепии".

Нарада спросил: "О Господь! Могу ли я узнать правила, которые следует соблюдать при повторении мантр?" Брама ответил: "Нет никаких правил.

Кто бы, в чистом или нечистом состоянии, ни произнес их, тот всегда достигает салокьи (пребывания в мире Брахмана), самипьи (близости к Брахману), сарупьи (такой же формы, что у Брахмана) или саюджьи (растворения в Брахмане)".

Тот, кто произнес три с половиной кроры (35 миллионов) раз эту мантру, состоящую из 16 имен, избавляется даже от греха убийства брахмана.

Он очищается от греха хищений золота. Он очищается от греха сожительства с женщиной низкой касты. Он очищается от греха неправедных поступков по отношению кпитри (предкам), да вам и людям. Оставив все дхармы, он сразу же освобождается от всех грехов.

Он одновременно освобождается от всех привязанностей и обретает мукти.

Это - Калисантарана-упанишада из кришна (черной) Яджур-веды. В Бенгалии эту мантру повторяет множество людей. Это любимая мантра бенгальских вишнуитов.

Джапа впдкана (правила джапы) Джапа - это повторение любой мантры или имени Бога с бха-вой и чувством. Джапа убирает нечистоту ума, разрушает грехи и ставит бхакта пред лицо Господа.

Каждое имя полно бесчисленных сил. Подобно тому как огонь имеет природное свойство сжигать предметы, так же и имя Бога обладает силой сжигать грехи и желания. Слаще всех сладостей, полезнее всех благих вещей, чище всего чистого - таково имя Бога.

Имя Бога-это лодка, чтобы переплыть сансару. Это оружие для победы над умом.

Повторение мантры вновь и вновь генерирует большую духовную силу, придает поступательный импульс и усиливает духовные самскары.

Повторение мантры порождает вибрации. Вибрации создают определенные формы. Повторение Ом намах Живая проявляет форму Господа Шивы в уме;

повторение Ом намо Нараяная проявляет форму Господа Хари.

Величие имени Бога не может быть установлено доводами и интеллектом. Без сомнения, его можно пережить, постичь только путем преданности, веры и постоянного повторения.

Есть три вида джапы: манасика-джапа (джапа в уме), упам-су-джапа (бормотание) и вайкхари-джапа (громкая, слышимая).

Повторение джапы в уме (манасика-джапа) сильнее громкой джапы.

Встаньте в 4 утра и два часа совершайте джапу. Брахмамухур-та наиболее благоприятное время для джапы и медитации.

Если вы не можете омыть все тело, омойте ладони, ступни, лицо и тело, а затем садитесь для джапы.

Садитесь лицом на север или восток. Это усилит воздействие джапы.

Сидите на траве куша, или на оленьей шкуре, или на коврике. Покройте их куском ткани. Это сохраняет телесное электричество.

Перед тем как приступить к джапе, прочитайте молитвы.

Примите устойчивое положение. У вас должна быть асана-джая (победа над асаной). Нужно, чтобы вы могли сидеть в падма-, сидцха- или сукха асане по три часа подряд.

Повторяя мантру, чувствуйте, что Господь пребывает в вашем сердце, что саттва (чистота) течет от Господа в ваш ум, что мантра очищает ваше сердце, разрушает желания, вожделения и дурные мысли.

Не совершайте джапу торопливо, подобно наемному работнику, который торопливо пытается закончить свою работу. Творите ее медленно, с бхавой, однонаправленностью ума и безраздельной преданностью.

Произносите мантру отчетливо и без ошибок. Не повторяйте ее слишком быстро или слишком медленно.

Не перебирайте четки с помощью указательного пальца. Пользуйтесь большим, средним и безымянным пальцами. Не переходите через Меру (разделительную бусину): дойдя до конца четок, переверните их и перебирайте в обратную сторону. Покройте вашу руку полотенцем.

Во время джапы пребывайте в бодром сознании. Будьте настороже. Если сон пытается побороть вас, встаньте и творите джапу стоя.

Примите решение не уходить, пока не закончили повторять определенное минимальное количество мал (числа всех бусин на четках).

Мала -это кнут, используемый, чтобы направить ум к Богу.

Иногда творите джапу без малы. Руководствуйтесь часами.

Наряду с джапой занимайтесь медитацией. Это -джапа-са-хита-дхьяна.

Постепенно джапа отпадет и останется одна лишь медитация (джапа рахита-дхьяна).

Повторяйте джапу четыре раза в день: рано утром, в полдень, вечером и ночью.

Поклоняющийся Господу Вишну должен повторять Ом намо Нараяная;

поклоняющийся Господу Шиве - Ом номах Шивая;

поклоняющийся Господу Кришне - Ом намо Бхагавате Васу-дэвая;

а преданный Господа Рамы - Ом Шри Рамая намах или Ом Шри Рама джая Рама джая джая Рама;

поклоняющийся Дэви (Дурге) -гаятри-мантру или Дурга-мантру.

Предпочтительно придерживаться одной мантры. Видьте Господа Кришну в Раме, Шиве, Дурге, Гаятри и во всех.

В джапа-садхане чрезвычайно важна регулярность. Садитесь на то же место, в то же время.

Пурасчарана - это повторение мантры способом акшара-лакша, т. е.

столько лакш (сотен тысяч) раз, сколько букв содержит мантра.

Джапа должна войти в привычку. Даже во сне вам следует творить джапу.

Джапа-йога - это простейший, быстрейший, безопаснейший, наиболее надежный и дешевый путь достижения бого-осознания. Слава Господу!

Слава, слава Его имени!

О человек! Найди прибежище в Имени. Нама и Нами - неразделимы.

Транскрипция Номерпп Мантра Дэвата.

1 Ом Шри Маха-ганапатайе намах Господь Ганапати Ом намах Шивая (паньчакшара -мантра) Господь Шива 3. Ом намо Нараяная (аштакшара-мантра) Господь Хари 4. Хари Ом Господь Хари 5. Хари Ом тат сат Господь Хари 6. Харе Рама Харе Рама, Рама Рама Харе Харе, Маха-мантра Харе Кришна Харе Кришна, Кришна Кришна Харе Харе 7. Ом намо Бхагавате Васудэвая Господь Кришна 8. Ом Шри Кришная Говиндая Господь Гопиджанаваллабхая намах Кришна 9. Ом Шри Кришная намах Господь Кришна 10. Ом Шри Рама, джая Рама, джая джая Рама Господь Рама 11. Ом Шри Рамая намах Господь Рама 12. Ом Шри Сита-рамачандрабхьям намах Господь Рама 13. Ом Шри Рама Рама Рамети, Раме Раме Господь Рама Манораме, сахасранама таттульям Рама нама варанане 14. Ападамапахарттарам датарам сарвасампадам Господь Рама локабхирамам Шри Рамам бхуйо бхуйо намамьяхам 15. Артанамартихантарам бхитанам Господь Рама бхитинашанам;

двишатам каладандам там Рамачандрам намамьяхам 16. Рамая Рамабхадрая Рамачандрая ведхасе Господь Рама Рагхунадхая натхая Ситаях патайе намах 17. Сита Рам;

Радхе Шьям;

Радхе Кришна Джугал-мантра 18. Ом Шри Рамах шаранам мама Шаранагати-мантра 19. Ом Шри Кришнах шаранам мама Шаранагатн-мантра 20. Ом Шри Сита-Ра мах шаранам мама Шаранагати-мантра 21. Ом Шри Рамачандра-чаранау шаранам Шаранагати-прападье - мантра 22. Ом Шриман Нараяна-чаранау шаранам Шаранагати-прападье мантра 23. Сакридэва прапанная тавасмити ча ячате;

Шаранагати-абхаям сарвабхутебхьо дадамьетад вратам мама мантра 24. Ом Шри Ханумане намах Шри Хануман 25. Ом Шри Сарасватьяй намах Шри Сарасвати 26. Ом Шри Каликаяй намах Шри Кали 27. Ом Шри Дургаяй намах Шри Дэви 28. Ом Шри Маха-лакшмьяй намах Шри Лакшми 29. Ом Шри Шараванабхавая намах Господь Субрахманья (Карттикея) 30. Ом Шри Трипура-сундарьяй намах Трипура Сундари 31. Ом Шри Бала-Парамешварьяй намах Шарада (Сарасвати) 32. Ом со'хам Ведантическая формула 33. Ом ахам брахма'сми Ведантическая формула 34. Ом Тат твам аси Ведантическая формула 35. Ом трьямбакам яджамахе сугандхим Маха-мрить-пуштивардханам, урварукам ива юнджая бандханан-мритьормукшия ма'мритат Гаятри (мантры из 24 слогов) различных Дэват Транскрипция 1. Ом Экадантая видмахе Вакратундая дхимахи, тано Данти прачодаят 2. Ом Татпурушая видмахе Вакратундая дхимахи, тано Данти прачодаят 3. Ом Ведатмане видмахе Хираньягарбхая дхимахи, тано Брахма прачодаят 4. Ом Чатурмукхая видмахе Камандалудхарая дхимахи, танно Брахма прачодаят 5. Ом Нараяная видмахе Васудэвая дхимахи, танно Вишнух прачодаят 6. Ом Ваджранакхая видмахе Тикшнадамштрая дхимахи, танно Нрисимха прачодаят 7. Ом Нрисимхая видмахе Ваджранакхая дхимахи, тано Симхах прачодаят 8. Ом Татпурушая видмахе Суварнапакшая дхимахи, тано Гарудах прачодаят 9. Ом Татпурушая видмахе Махадэвая дхимахи, тано Рудрах прачодаят 10. Ом Татпурушая видмахе Сахасракшая дхимахи, тано Рудрах прачодаят 11. Ом Татпурушая видмахе Нандикешварая дхимахи, танно Вришабхах прачодаят 12. Ом Татпурушая видмахе Махасеная дхимахя" тано Скандах прачодаят 13. Ом Шанмукхая видмахе Махасеная дхимахи тано Шаштхах прачодаят 14. Ом Бхаскарая видмахе Махадьютикарая дхимахи, танно Адитьях прачодаят 15. Ом Адитьяя видмахе Сахасракираная дхимахи, тано бханух прачодаят 16. Ом Прабхакарая видмахе Дивакарая дхимахи, тано Сурьях прачодаят 17. Ом Катьяяньяй видмахе Каньякумарьяй дхимахи, танно Дурга прачодаят 18. Ом Махашулиньяй видмахе Махадургаяй дхимахи, танно Бхагавати прачодаят 19. Ом Дашаратхае видмахе Ситаваллабхая дхимахи, тано Рамах прачодаят 20. Ом Анджанеяя видмахе Вайюпутрайя дхимахи, тано Хануман прачодаят 21. Ом Дэвакинанданая видмахе Васудэвая дхимахи, тано Кришнах прачодаят 22. Ом Гопалая видмахе Гопиджанаваллабхая дхимахи, танно Гопалах прачодаят 23. Ом Джамадагньяя видмахе Махавирая дхимахи, тано Парашурамах прачодаят 24. Ом Дакшинамуртае видмахе Дхьянасгхая дхнмахи, танно Дхишах прачодаят 25. Ом гурудэвая видмахе Парабрахмане дхимахи, тано гурух прачодаят 26. Ом Хамсая видмахе Парамахамсая дхимахи, тано Хамсах прачодаят 27. Ом Парамахамсая видмахе Махататтвая дхимахи, танно Хамсах прачодаят 28. Ом Вагишварая видмахе Хаягривая дхимахи, тано Хамсах прачодаят 29. Ом Парамешварая видмахе Парататтвая дхимахи, танно Брахма прачодаят 30. Ом Вагдевьяй ча видмахе Камарапжая дхимахи, тано Дэви прачодаят 31. Ом Махадэвьяй ча видмахе Вишнупатньяй ча дхимахи, танно Лакшмих прачодаят 32. Ом Сарвасаммохиньяй видмахе Вишваджананьяй дхимахи, таннах Шактих прачодаят 33. Ом Бхагаватьяй ча видмахе Махешварьяй ча дхимахи, танно Аннапурна прачодаят 34. Ом Каликаяй ча видмахе Шмашанавасиньяй дхимахи, танно Агхора прачодаят Ануштубха-мантра (мантры из 32 слогов) Транскрипция 1. Ом Уграм Вирам Махавишнум Джвалантам Вишватомукхам, Нрисимхам Бхишанам Бхадрам Мритьюмритьюм намамьяхам 2. Ом Рамабхадра Махешваса Рагхувира Нрипоттама, бхо Дашасьянтакасмакам ракшам Куру шриям ча ме 3. Ом Кришная Васудэвая Харайе Параматмане, Пранатаклешанашая Говиндая намо намах 4. Ом Кришная Васудэвая Харайе Дэваки-нанданая ча, Нанда-гопа кумарая Говиндая намо намах Ом Кришная Ядавендрая Джнянамудрая йогине, Натхайя Рукминишайя намо Ведантаведине 6. Ом Васудавасутам Дэвам Камсачанурамарданам, Дэваки параманандам Кришнам ванде Джагад-гурум 7. Ом Ригьяджух самарупая Ведахарана кармане, Пранаводгита вапуше Махашваширасе намах Мантра преданности Ом намо'стy те махайогин прапаниаманушадхи мам | ятха тваччаранам бходжератих сьяданапайини || "Склоняюсь пред Тобой, о великиййогин! Молю, направь меня, припавшего к Твоим ногам, дабы я обрел непреходящее утешение в твоих лотосных стопах".

Величие мантр Мантра - это божественность. Мантра и покровительствующий Дэвата едины. Сама мантра - это Дэвата. Мантра - это божественная сила (дайви шакти), проявляющаяся в звуковом теле. Постоянное повторение мантры с верой, преданностью и чистотой увеличивает шакти (силу) устремленного, очищает и пробуждает мантра-чайтаныо, сокрытую в мантре, и наделяет садхаку мантра-сиддхами, просветлением, свободой, покоем, вечным блаженством и бессмертием.

Благодаря постоянному повторению мантры садхака насыщается достоинствами и силами божества, опекающего мантру. Повторение Сурья-мантры приносит здоровье, долгую жизнь, активность, жизненность, теджас (сияние). Эта мантра устраняет все болезни тела и глазные болезни. Никакой враг не сможет причинить вреда. Очень полезно повторение Адитья-хридайи рано утром. Господь Рама победил Равану благодаря повторению Адитья-хридайи, которую ему сообщил риши Агастья.

Мантры сложены в форме прославления божеств и призыва к ним, мантры просят о помощи и прощении. Некоторые мантры управляют и повелевают злыми духами. Ритмические вибрации звука порождают формы. Произнесение мантры вызывает образ определенного божества.

Повторение Сарасвати-мантры Ом Шри Сарасватъяй намах дарует вам мудрость и здравомыслие, сделает вас образованным человеком. Вас посетит вдохновение, и вы будете сочинять поэмы. Вы станете великим ученым. Повторение Ом Шри Маха-лакшмьяй намах принесет вам достаток и устранит бедность. Ганеша-мантра устранит все препятствия в любом начинании. Она ниспошлет вам мудрость, как, впрочем, и сиддхи, богатство и т. д. Маха-мритыонджая-мантра предотвратит несчастные случаи, уберет неизлечимые болезни и несчастья и ниспошлет долгую жизнь и бессмертие. То же и с мокша-мантрой.

Творящие ежедневно джапу этой мантры будут иметь хорошее здоровье, долгую жизнь и под конец достигнут мокши. "Мы поклоняемся трехглазому Господу (Шиве), наполненному сладким ароматом, питающему всех существ.

Подобно тому как спелый огурец отделяют от стебля, да освободит он меня от оков санса-ры и смерти и да укрепит он меня в бессмертии".

Таково значение Маха-мритыонджая мантры:

ом трьямбакам яджамахе сугандханам пуштивардханам / урварукам ива бандханан мритьормукшия ма'мритат Это мантра, дарующая жизнь. В наши дни, когда жизнь весьма усложнилась, ежедневно происходят несчастные случаи. Эта мантра предохраняет от укуса змеи, дорожных аварий, пожаров, происшествий на воде, авиакатастроф и т. п. Болезнь, которую врачи признали неизлечимой, может быть устранена этой мантрой, если ее повторять искренне, с верой и преданностью. Это - оружие против всех болезней.

Данная мантра побеждает смерть.

Это также и мокша-мантра, мантра Господа Шивы. Она дарует здоровье (арогыо), долгую жизнь (диргха-аюс), умиротворенность (шанти), богатство (айшварью), преуспевание (пуш-ти), удовлетворение (тушти) и бессмертие (мокшу).

Повторите в свой день рождения эту мантру лакшу (сто тысяч) раз. Или хотя бы 50 000 раз. Совершите хавану (огненное жертвоприношение), накормите садху (духовных людей), бедных и больных.

Повторение Субрахманья-мантры Ом Шри Шараванабхавая намах принесет вам славу и успех в любом начинании. Она устранит пагубные влияния и защитит от злых духов. Повторение Шри Хануман-мантры Ом Шри Ханумате намах принесет победу и укрепит вас. Повторение паньчадашакшары и шода-шакшары (шри-видьи) даст вам достаток, силу, свободу и все, что хотите. Вы должны научиться этой видье непосредственно от гуру.

Если повторить гаятри, или Пранаву, или Ом намах Шивая, Ом намо НараянаЯу или Ом наш Бхагавате Васудэвая лакшу с четвертью раз, с бхавой (верой) и преданностью, то вы обретете мантра-сиддхи.

Ом, со'хам, Шиво'хам, ахам брахма'сми -это мокша-мантры. Они помогут вам достичь самоосознания. Ом Шри Рамая намах, Ом намо Бхагавате Васудэвая-это сагуна-мантры, которые позволят вам достичь вначале сагуна-осознания, а в конце - и ниргуны.

Чтобы быстро приобрести мантра-сиддхи, следует в дни затмений повторять мантру, излечивающую от укусов скорпиона и кобры. Вам следует стать в воду и повторять эту мантру. Так- сильнее и эффективнее. Чтобы обрести мантра-сиддхи, эту мантру можно повторять также и в обычные дни.

Мантра-сиддхи для излечения от укусов скорпиона и т. п. можно получить в течение 40 дней. Повторяйте мантру регулярно с верой и преданностью. Приступайте к джапе рано утром, совершив омовение.

Соблюдайте брахмачарью (половое воздержание) и 40 дней живите на молоке и фруктах или прибегните к ограниченной диете.

Мантрами можно излечить хронические болезни. Пение мантр генерирует мощные духовные волны или божественные вибрации.

Мантры проникают в физическое и астральное тела пациентов и устраняют причины страданий. Они наполняют клетки чистой саттвой, божественной энергией. Они убивают микробы и оживляют клетки и ткани. Они -лучшие, сильнейшие антисептики и бактерициды. Они более сильны, чем ультрафиолетовые или рентгеновские лучи.

Нельзя употреблять мантра-сиддхи во вред другим. Те, кто используют силу мантр во вред другим, в конце концов накажут сами себя.

Пользующиеся силой мантры для излечения от укуса змеи, скорпиона и от хронических болезней не должны принимать никаких подарков или денег. Им следует быть совершенно бескорыстными. Не следует принимать даже фрукты и одежду. Они потеряют силу, если будут использовать ее в личных целях Если они совершенно бескорыстны, если они служат человечеству с сарватма-бхавой (сопереживая всем), их могущество прирастет Божьей милостью.

Обретший мантра-сиддхи может излечивать от укуса кобры, скорпиона или любой хронической болезни всего лишь прикосновением к больной части тела. Если человека укусила кобра, посылают телеграмму мантра сиддхе (овладевшему силой мантр). Мантра-сиддха произносит мантру, и укушенный излечивается. Удивительно! Разве это не доказывает огромную силу мантры?

Получите посвящение в мантру от своего гуру- Если вам трудно найти гуру - молитесь своему Ишта-дэвате и повторяйте определенную мантру.

Да станете вы все мантра-йогами, обладающими мантра-сид-дхами! Да станете вы все опорой миру, превратившись в божественных целителей, излечивающих мантрами! Да откроются по всему миру центры божественной мантра-терапии!

Помощники в джапе Теперь вы обладаете глубоким знанием джапа-йоги и величия Имени. С этой же минуты начните истинную садхану. Ниже я привожу практические советы, полезные в вашей ежедневной духовной практике.

Обратите на них внимание и придерживайтесь их.

Постоянное время Наиболее благоприятное время -это раннее утро (брахмаму-хурта) и вечерние сумерки, когда саттва проявлена сильнее всего. Регулярность и систематичность очень важны.

Постоянное место Очень полезно сидеть каждый день на том же месте. Не меняйте его.

Удобная поза Удобная асана помогает успокоить ум, управлять раджасом и помогает сосредоточению.

Обращение лица к северу или востоку Это оказывает невидимое влияние и усиливает результативность джапы.

Подстилка Следует использовать подстилку из шкуры оленя, или циновку из травы куша, или ковер. Это помогает сохранять телесное электричество.

Повторяйте возвышающую молитву Обращение с соответствующей молитвой к Ишта-дэвате с просьбой о помощи вызывает правильную саттвическую бхаву.

Четкое произношение Далее начинайте произносить мантру отчетливо и без ошибок Бдительность Это очень важный момент. Вначале вы будете свежи и бодры. Спустя некоторое время незаметно ум начнет блуждать и вами овладеет дремота. Будьте бдительны, повторяя мантру.

Джапа-мала (четки) Использование малы способствует бдительности и вызывает желание продолжительно повторять мантру. Примите решение не уходить, пока не повторили определенное минимальное количество мал.

Разнообразие в джапе Это необходимо для поддержания интереса, чтобы избежать усталости и противодействовать монотонности. Повторяйте какое-то время мантру вслух, затем-шепотом, потом-в уме.

Медитация Одновременно с джапой думайте о Господе как о присутствующем перед вами, представляйте его чарующе прекрасный облик. Эта практика делает огромный вклад в чудодейственность и силу вашей садханы.

Окончание молитвы и отдых Это важно. Когда джапа закончена, не следует немедленно покидать помещение, смешиваться столпой или окунаться в мирские дела.

Посидите очень спокойно хотя бы минут десять, произнося вполголоса какую-нибудь молитву, памятуя о Господе, размышляя о Его бесконечной любви. Затем, совершив глубокий почтительный поклон, покиньте помещение и приступите к своим обычным обязанностям.

Духовные вибрации сохранятся.

Осуществляйте садхану с настойчивостью, упорством и без перерывов.

Придите к великой цели жизни и наслаждайтесь Высшим Блаженством.

Правила джапы 1. Выберите любую мантру или имя Бога (предпочтительно -данные вашим гуру) и повторяйте их от 108 до раз в день (от одной до десяти мал).

2. Используйте четки из 108 бусин, сделанные из рудракши (голубого клена) или туласи (священного базилика).

3. Перебирайте бусы лишь средним и большим пальцами правой руки.

Указательный палец не используйте.

4. Не допускайте, чтобы мала висела ниже пупка. Держите руку у сердца или у носа.

5. Не нужно, чтобы мала была видна вам или другим.

Покройте ее чистым полотенцем или платком, которые ежедневно стираются.

6. Перебирая четки, не переходите через Меру (большую разделительную бусину) малы при переборе четок. Дойдя до нее, разверните четки в обратную сторону.

7. Некоторое время творите джапу в уме. Если ум блуждает - обратитесь на некоторое время к губной джапе (шептанию, бормотанию) или к громкой джапе, а когда сможете, возвратитесь к безмолвной джапе.

8. Утром, прежде чем садиться для джапы, примите душ или омойте ваши ладони, стопы, лицо и рот. В другое время это не является абсолютно необходимым. Совершайте джапу всегда, когда у вас есть свободное время, особенно в сандхьи - "кардинальные точки" дня: утром, днем, вечером и перед сном.

9. Соедините джапу с ритмичным дыханием или пранаямой и медитируйте на облик вашего Божества. Пусть перед вами будет картинка или фигурка этого Божества. Думайте о значении мантры, когда повторяете ее.

10. Произносите каждую букву мантры правильно и отчетливо.

Повторяйте не слишком быстро и не слишком медленно. Увеличивайте скорость, только когда ум блуждает.

11. Соблюдайте мауну (молчаливость) и избегайте отвлекающих вас вещей и событий.

12. Лицом на восток или север, сидите в отдельной комнате для медитации или в любом хорошем месте: в храме, на берегу реки, под баньяновым или под пипаловым деревом и т. п.

13. Повторяя мантру, не просите Бога о каких-либо мирских вещах.

Ощущайте, что ваше сердце очищается, а ваш ум с божьей милостью успокаивается силой мантры.

14. Храните вашу гуру-мантру в тайне. Никогда и никому не открывайте ее.

15. Несите в уме поток джапы и в повседневную жизнь, какой бы работой ни были заняты.

Гаятри-мантра Ом / бхур бхувах свах I mam савитур вареньям I бхарго дэвасья дхимахи I дхийо по нах прачодаят II Ом - Символ Парабрахмана бхух - Бху-лока (физический план) бхувах - Антарикша-лока (астральный план) свах - Сварга-лока (небесный план) тат - Тот, запредельный, Параматман савитух - Ишвара (Создатель) вареньям - Достойный поклонения, почитания бхаргах - Устраняющий грехи и невежество;

величие, сияние дэвасья - Блистательного (Джняна-сварупы);

сияющего дхимахи - Медитируем дхиях - Буддхи, интеллект, понимание ях - Который, кто нах - Нас прачодаят - Да просветит, поведет, подтолкнет "Мы медитируем на великолепие Ишвары, сотворившего Вселенную, достойного поклонения, воплощающего знание и свет, устраняющего всяческие грехи и невежество. Да просветит он наш разум".

Что же это за просветление? Сейчас у вас деха-атмабуддхи, то есть разум, который заставляет вас отождествлять себя с телом, ошибочно принимать тело за душу. И вы молите благословенную мать Вед, Гаятри, ниспослать на вас шуддха-саттва-буддхи (разум в чистой благости), который поможет вам осознать, что ахам брахма'сми - "Я есть Брахман".

В этом - адвайтистское (свойственное учению недвойственности) значение гаятри. Продвинувшимся в изучении йоги может понравиться такое значение: "Я есть тот Верховный Свет светов, что дает свет буддхи (разуму)".

Гаятри-мантра состоит из 9 имен, а именно: 1) ом;

2) бхух;

3) бхувах;

4) свах;

5) тат;

6) савитух;

7) вареньям;

8) бхаргах;

9) дэвасья. Этими девятью именами прославляют Бога. Дхимахи означает поклонение, медитацию на Господа. Дхийо йо нах пра-чодаят является молитвой.

В мантре есть пять остановок, пауз, а именно: после ом, после бхур бхувах свах, после тат савитур вареньям, после бхарго дэвасья дхимахи и после дхийо йо нах пранодаят. Повторяя эту мантру, следует в каждом из этих мест выдержать небольшую паузу.

Савитар-это покровительствующее Божество гаятри-ман-тры, огонь (агни) -это рот, риши - Вишвамитра;

стихотворный размер-гаятри.

Этумантрупроизносят во время ритуала получения священного шнура, во время пранаямы, джапы и т. п. Чем является гаятри, тем же есть и сандхья, и наоборот. Сандхья и гаятри тождественны. Медитирующий на гаятри, медитирует на Господа Вишну, верховного Господа Вселенной.

Человек может повторять в уме гаятри-мантру в любых положениях, даже лежа, сидя, на ходу и т. д.

Повторяющий её не совершает греха. Поэтому следует совершать сандхья-вандану (молитву на стыке времен дня) с этой гаятри-мантрой каждый день трижды: утром, в полдень и вечером. Только гаятри-ман тра предписана всем индусам. Господь указывает в Ведах: "Пусть (одна) мантра будет общей для всех" - самано мантрах. Поэтому гаятри должна быть мантрой для всех индусов. "Тайная мудрость Упанишад - это суть четырех Вед, а гаятри с тремя вьяхрити (земля, небо, небеса) - это суть Упанишад". Настоящим брахманом является тот, кто знает и понимает гаятри. Без знания её он -шудра (низкорожденный), хотя бы он и был сведущ в четырех Ведах.

Благословения, даруемые гаятри-джапой Гаятри - это мать Вед и уничтожитель грехов. Ни на земле, ни на небесах нет ничего, очищающего сильнее, чем гаятри. Джапа гаятри приносит такой же плод, что и произнесение всех четырех Вед вместе с антами (текстами, примыкающими к Ведам). Одна эта мантра, повторенная трижды в день, приносит великое благо (кальяну, мокшу). Она - верховная мантра Вед. Она уничтожает все грехи. Она ниспосылает великолепное здоровье, красоту, силу, активность, жизненность и магнетическую ауру на лице (брахманическое сияние).

Гаятри уничтожает три вида талы (боли). Гаятри приносит четыре пурушартхи (цели жизни): дхарму (долг), артху (достаток), каму (желанные объекты) и мокшу (освобождение). Она уничтожает три грантхи (узла неведения): авидью (невежество), каму (страсть) и карму.

Гаятри очищает ум. Гаятри ниспосылает упасаке (поклоняющемуся) ашта-сиддхи (восемь совершенств). Гаятри делает человека сильным и разумным. В конце концов гаятри дарует освобождение из круговорота рождений и смертей.

Повторение гаятри приводит к даршане (лицезрению) Гаятри и в конце концов приводит к постижению Адвайта-брахмана, единства сознания (танмаята, таллината, тадрупата, тадака-рата). Тогда просивший у Гаятри света запоет с бьющей через край радостью: "Я - тот Свет светов, что дает свет буддхи".

Да ниспошлет на нас Гаятри, благословенная мать Вед, правое понимание, чистый разум, правое делание и правое мышление! Да укажет она нам путь во всех наших делах! И да избавит она нас от сансары, от колеса рождений и смертей! Слава! Слава Гаятри, создательнице Вселенной!

Величие гаятри Ману-смрити (2.76-87) Брама выдоил из трех Вед буквы а, у им, создал из их соединения трехбуквенный слог, а также три слова: бхух, бхувах и свах.

Из трех Вед Всевышний Господь выдоил три меры (стопы) того непроизносимого текста, что начинается со слова тат и называется савитри или гаятри.

Дваждырожденный, который, вдали от людей, повторит эти три (Ом, вьяхрити и гаятри) 1000 раз, через месяц освобождается даже от великого греха, как змея от старой кожи.

Три великих неизменных слова, предваряемые трехбуквенным слогом, за которыми следует гаятри, состоящая из трех стоп, следует рассматривать как рот, как главную часть Вед, Кто ежедневно неустанно повторяет этот священный текст три года, приблизится к божественной сути, будет двигаться свободно, как воздух, и приобретет небесную форму.

Трехбуквенный звук - это символ Всевышнего;

задержка дыхания с сосредоточением ума на Боге - это высшее поклонение;

нет ничего более благородного, чем гаятри;

провозглашение истины лучше тишины.

Все ритуалы, описанные в Ведах, приношения огню и церемониальные жертвоприношения преходящи. Но провозглашено, что слог Ом непреходящ, поэтому его называют Лкшара Брахманом. Все слова следует повторять медленно, не проглатывая звуков, с акшара-шуддхи.

Во время джапы нельзя торопиться. По желанию можно совершить парасчараны, но медленно и размеренно.

Четыре домашних священнодействия вместе с надлежащими жертвоприношениями не сравнятся, даже все вместе, с шестнадцатой частью жертвоприношения, состоящего из повторения гаятри.

Лишь повторением гаятри брахман достигает цели, вне зависимости от того, производит он или нет иные религиозные действия.

Чхандогья-упанишада "Поистине, все сотворенное - это гаятри. Речь - это гаятри;

речь поддерживает все сущее. Поистине гаятри состоит из четырех частей и обладает шестью свойствами. Все существа составляют величие гаятри.

Поистине, Брахман (на которого указывает гаятри) является пространством, окружающим человека. Это пространство тождественно пространству внутри человека" (глава Ш, раздел XII).

"Поистине, человек - это яджня (жертвоприношение). Первые двадцать четыре года его жизни образуют утренний ритуал, ибо гаятри включает в себя 24 буквы и утренний ритуал сопровождается гаятри" (глава III, раздел XVI).

Гаятри-пурасчарана Мантра брахма-гаятри состоит из 24 акшар (слогов). Таким образом, одна гаятри-пурасчарана соответствует повторению гаятри-мантры 2400000 раз. Есть различные правила пурасчара-ны. Если вы повторяете мантру 3000 раз ежедневно, вам следует придерживаться этого числа все время до окончания всех 24 лакш. Очистите зеркало манаса (ума) от его мал (загрязнений) и подготовьте почву для посева духовных зерен.

Махараштрийцы очень любят гаятри-пурасчарану. В Пуне и в других местах есть люди, совершившие пурасчарану несколько раз. Шри пандит Мадан Мохан Малавияджи -приверженец гаятри-пурасчараны. Благодаря гаятри-джапе и милости благословенной матери Гаятри он преуспел в жизни и основал в Бенарасе индийский университет.

Свами Видьяранья, уважаемый автор знаменитой "Паньча-даси", совершил гаятри-пурасчарану. Божественная Мать удостоила его даршаны и обещала исполнить желание. Свами Видьяранья попросил: "О Мать! Великий голод случился в Деккане. Да падет золото дождем с неба, чтобы облегчить огромные страдания народа". И что вы думаете?

Пошел золотой дождь. Такова сила (шакти) гаятри-мантры.

Только йога-бхрашты (люди с чистым сознанием) могут получить даршану Гаятри, сотворив лишь одну пурасчарану. Так как умы подавляющего большинства людей в этой кали-юге заполнены различными видами загрязнений, следует сотворить более одной пурасчараны - по степени загрязнения рассудка. Чем больше загрязнение, тем больше количество пурасчаран. Знаменитый Свами Мадхусудана Сарасвати сотворил семнадцать пурасчаран Кришна мантры и все же не удостоился даршаны Господа Шри Кришны, так как в прошлых жизнях убил 17 брахманов. Но он получил даршану Господа, когда был на полпути через восемнадцатую пурасчарану. Такое же правило применимо и к гаятри-пурасчаране.

Указания относительно гаятри-джапы 1. По окончании пурасчараны сотворите хаван (священные подношения) и накормите брахманов, садху и бедных, чтобы умилостивить Богиню.

2. Желающие творить пурасчарану могут жить "а молоке и фруктах. Это делает разум саттвическим. Это приносит великие духовные преимущества.

3. Не существует каких-либо ограничений, когда вы повторяете мантру с нишкама-бхавой (не желая мирских благ) для достижения мокши. Ограничения (видхи) появляются, лишь когда вы хотите получить мирские богатства, когда вы совершаете джапу с сакама-бхавой.

4. Когда гаятри-пурасчарана совершается на берегах Ганга, под деревом ашваттхой (индийской смоковницей), мантра-сиддхи приходит быстро.

5. Если вы повторяете гаятри 4000 раз ежедневно, вы можете закончить пурасчарану за один год, семь месяцев и двадцать пять дней. Если вы произносите слова медленно, то на повторение 4000 мантр уйдет по крайней мере 10 часов. Так или иначе, ежедневно следует повторять одинаковое количество джап.

6. Когда вы совершаете пурасчарану, следует придерживаться строгой брахмачарьи (полового воздержания). Тогда вы можете легко обрести даршану Гаятри.

7. Очень полезна во время пурасчараны практика акханда моуны (нерушимого молчания). Те, кто не в состоянии практиковать его, могут соблюдать полную моуну по неделе в месяц или по воскресеньям.

8. Осуществляющим пурасчарану не следует вставать, пока они не закончат намеченное количество повторений. Также не следует изменять позу.

9. Счет может вестись с помощью малы, пальцев или часов. Сосчитайте точное количество мантр, которое вы можете произнести за один час.

Предположим, вы можете повторить за час гаятри-мантру 400 раз;

тогда джапа в течение 10 часов означает 10 х 400 = 4000. При ведении счета с помощью часов вы достигаеге большей концентрации.

Существует три разных образа Гаятри: для медитации утром, в полдень и вечером. Но многие в течение всего дня медитируют на одну пятиликую Гаятри.

Глава четвертая Садхана 1. Необходимость гуру Гуру необходим. Духовный путь усеян многими препятствиями. Гуру безопасно проведет учеников и уберет все виды препятствий и сложностей.

Гуру, Ишвара, Брахман, Истина и Ом - едины. Самоотверженно служите гуру (гуру-сева). Угождайте ему всеми возможными путями. Пусть ваш ум будет сосредоточен на гуру как на Атмане (атма-лакшья).

Подчиняйтесь ему беспрекословно. Его слова должны быть для вас святой истиной. Только тогда вы будете совершенствоваться. Вы приобретете его милосердие. Нет иного пути.

Вам необходимо обожествлять вашего гуру. Вы должны наделять его всеми атрибутами Ишвары и Брахмана. Вы должны воспринимать его как настоящую инкарнацию Бога. Вы никогда не должны замечать его доши (несовершенства). Вам следует видеть в нем лишь божественность. Лишь тогда милостью гуру вы постигнете Брахмана, пребывающего в нем.

Физическая форма гуру будет постепенно исчезать. Его милостью вы увидите в нем Вьяпака (Всепронизывающий) Атман. Вы будете видеть вашего гуру во всех формах, живых и неживых.

Нет иного пути для преодоления порочных мирских самскар и страстей незрелых, мирски мыслящих людей, чем личное соприкосновение с гуру и служение гуру - Ученик, который с великой преданностью служит своему гуру, быстро очистит свое сердце. Уверяю вас, это -надежнейший и легчайший путь к самоочищению.

Предпочтительно получить мантру от своего гуру. Это оказывает на ученика огромное воздействие. Гуру передает свою шакти вместе с мантрой. Если вы не можете найти гуру, выберите мантру в соответствии с вашими привязанностями и вкусом и ежедневно повторяйте ее в уме со шраддхой и бхавой. Это также произведет большой очищающий эффект.

Вы постигнете Бога.

2. Комната для медитации Имейте отдельную комнату для медитации, запираемую на ключ. Не позволяйте никому входить в эту комнату. Утром и вечером жгите в ней благовония. Держите в комнате изображение Господа Кришны, Господа Шивы, Шри Рамы или Дэви (Дурги). Сядьте перед этим изображением.

Когда вы повторяете мантру, мощные вибрации, созданные ею, будут распространяться в эфире комнаты (в записях акаши). Через шесть месяцев ваша комната наполнится покоем и чистотой. В комнате будет особая притягательная аура. Если вы искренни в том, что делаете, вы действительно почувствуете это.

Когда ваш ум беспокоят противоречивые мирские влияния, садитесь в комнате и повторяйте имя Бога хотя бы в течение получаса. Сразу после этого вы увидите, что ваш ум преобразился. Сделайте это, и сами ощутите успокаивающее духовное воздействие. Ничто не сравнится в величии с духовной садханой. В результате этого вы обретете Массури (курортный город в отрогах Гималаев) в своем собственном доме и без каких-либо расходов.

С почитанием повторяйте имя Бога в своем сердце. Вы быстро придете к богоосознанию. В нашу эпоху это простейший способ. В садхане должна присутствовать нияма (правило). Вы должны творить ее систематически и регулярно. Бог не хочет драгоценных подарков. Многие люди тратят миллионы рупий, открывая больницы и дома, где кормят голодных. Но они не отдают своих сердец. Бхакт должен поместить в своем сердце всепроникающего Раму, и при этом видеть то, что стоит за конкретной формы Рамы с луком и стрелами. Рама, как и Ом, - всепронизывающий.

Бог-дхьяна-гамья (обретаемый медитаиней) и анубхава-гамья (может быть постигнут духовным опытом, прямым восприятием или осознанием).

Он - джапа-гамья (обретаемый посредством джапы).

3. Брахмамухурта Встаньте в 4 часа утра, в брахмамухурту, время, которое весьма способствует духовному созерцанию, и начинайте повторять джапу. Рано утром после сна разум спокоен, чист и бодр. В это время разум подобен чистому листу бумаги и сравнительно свободен от мирских самскар (отпечатков поступков). В это время преобладания саттвы на него очень легко воздействовать. Если вы не можете принять душ, омойте руки и стопы. Этого будет достаточно. Теперь приступайте к джапе.

4. Выбор Ишта-дэваты Вы можете выбрать вашего Ишта-дэвату - Шиву, Кришну, Раму, Вишну, Даттатрейю, Гаятри, Дургу или Кали-в соответствии с вашими собственными склонностями или по совету хорошего астролога, который выберет божество в соответствии с природой вашей планеты и знака Зодиака. В предыдущих рождениях каждый из нас поклонялся какому-то Дэвате. В подсознании хранятся самскары. Таким образом, естественно, что каждый склонен поклоняться определенному Дэвате. Если в прошлом рождении поклонялись Господу Кришне, то и в этой жизни у вас проявится влечение к Нему.

Когда вам плохо, в опасных ситуациях вы инстинктивно произносите какое-то имя Бога. Это может послужить вам подсказкой в поиске вашего Ишта-дэваты. Если вас больно ужалил скорпион, вы можете произнести "О, Рама", другой воскликнет "Кришна!", в то время как третий скажет "Нараяна", а четвертый - "Шива". Призыв определенного имени определяется пурва самскарами (отпечатками предыдущего опыта). Если в предыдущем рождении вы прославляли Раму, то когда вас ужалит скорпион, у вас само собой вырвется: "Рама!" 5. Асана для джапы Для начала сидите в падма-, сиддха-, свастика- или сукха-асане полчаса. Затем постепенно увеличьте период до трех часов. За один год вы можете обрести асана-сиддхи (совершенство в позе тела). Любое легкое и удобное положение тела - это асана.

Держите голову, шею и туловище на одной прямой линии. Разложите на земле вчетверо сложенное одеяло, а поверх него постелите кусок мягкой белой ткани. Этого будет вполне достаточно. Если вы в состоянии раздобыть хорошую тигровую шкуру -с когтями и всем остальным - это еще лучше. У тигровой шкуры есть свои выгоды. Она быстро генерирует в теле электричество и предотвращает отток потока электричества из тела. Она полна магнетизма.

Во время пребывания в асане обращайтесь лицом на восток или на север. Неофит на духовном пути должен соблюдать это правило. Сидя лицом к северу, вы соприкоснетесь с риши Гималаев и таинственным образом получите поддержку их духовных потоков.

Падмасана (поза лотоса) Сядьте на свое сиденье. Поместите левую ступню на бедро правой ноги и правую ступню - на бедро левой ноги. Ладони положите на колени.

Сидите прямо. Это и есть падмасана - поза, очень подходящая для джапы и дхьяны.

6. На чем сосредоточиваться Спокойно сосредоточивайтесь либо на сердечном лотосе (ана-хата чакра), либо на пространстве между бровями (аджня-чак-ра). По учению хатха-йоги, аджня-чакра - это трон ума. Умом можно с легкостью управлять, если сосредоточиться на аджна-чакре. Сядьте на свое сиденье, закройте глаза и приступайте к джапе и медитации.

Фиксация взгляда в междубровье называется бхрумадхъя-дришти.

Сядьте в падмасану, сиддхасану или в свастикасану в вашей комнате для медитаций и с умеренностью выполняйте это упражнение от половины минуты до получаса. В этой практике не должно быть даже малейшего насилия. Постепенно увеличивайте продолжительность. Эта йогическая крия (упражнение) убирает викшепу (метания ума) и развивает сосредоточение. Господь Кришна предписывает такое действие в Бхагавад-гите (5.27): "Отключившись от всех внешних объектов, сосредоточив взор между бровей, уравняв в ноздрях движение праны и аланы" и т. д. Это называется "фронтальным взглядом", потому что тут глаза направлены к передней (фронтальной), лобной кости.

Сядьте на свое сиденье и от тридцати секунд до тридцати минут фокусируйте взгляд на кончике носа. Делайте это осторожно. Не напрягайте глаза. Увеличивайте продолжительность постепенно. Это носовой взгляд (насикагра-дришти). Вымо-жете выбрать себе либо фронтальный, либо носовой взгляд. Даже идя по дороге, отрабатывайте это упражнение. Вы добьетесь чудесного сосредоточения. Джапа может великолепно продолжаться, даже когда вы идете.

Некоторым ученикам нравится сосредоточиваться с открытыми глазами, другим - с закрытыми, третьим же-с полуоткрытыми глазами. Если вы медитируете с закрытыми глазами, то пыль и чужеродные частицы не попадут вам в глаза. Некоторые ученики, которых беспокоит свет и резкие движения, предпочитают сосредоточение с закрытыми глазами.

Другие, медитируя с закрытыми глазами, уже через короткое время становятся не в силах бороться со сном. Если начинающие приступят к сосредоточению с открытыми глазами, их ум будет блуждать.

Полагайтесь на здравый смысл и выберите способ, который вам больше подходит. Преодолевайте иные препятствия подходящими разумными способами. Будьте терпеливы и настойчивы. Старайтесь изо всех сил и выигрывайте духовное сражение. Станьте духовным героем и увенчайтесь духовными лаврами.

7. Три времени для джапы Сандхи (встречи дня с ночью на рассвете и закате) обладают особой таинственной духовной силой, волшебной притягательностью. В это время ум быстро входит в возвышенное состояние и наполняется саттвой. Сосредоточение в это время придет само собой, без всяких усилий. Джапой следует заниматься в сандхи. Разум в это время спокоен и свеж. Настройтесь на волну медитации;

медитация важнее всего остального. После этого вы можете заняться асанами и пранаямой, а потом-еще немного джапой и медитацией. Так как в начале практики всегда имеет место небольшая сонливость, желательно в течение пяти минут выполнять какие-то асаны и небольшую пранаяму - просто чтобы разогнать эту сонливость и подготовить вас к джапе и медитации.

После пранаямы ум приобретает однонаправленность. Поэтому вы должны заниматься джапой и медитацией после окончания пранаямы.

Хотя пранаяма связана с дыханием, она дает хорошую нагрузку различным внутренним органам и всему телу. Это - лучший из когда либо известных видов физических нагрузок.

Если вы устаете от повторения мантры за один присест, сделайте три захода или больше: скажем, утром от 4 до 7, днем от 4 до 5 и вечером от 6 до 8. Если вы замечаете, что разум сильно блуждает, в течение какого то времени повторяйте мантру очень-очень быстро. А "золотое правило" джапы-повторять ее не слишком медленно и не слишком быстро.

Придерживайтесь золотой середины. Акшары (звуки) мантры следует произносить правильно. Отметим также, что мантра должна быть повторена акшара-лакша раз. Если в мантре 5 акшар (букв), она должна быть повторена 5Q0000 раз (5 лакш). Это -повторение акшара-лакша.

Если вы сидите на берегу реки, озера или колодца, в храме, у подножия или на вершине горы, в прекрасном саду или в уединенной комнате, ум будет фокусироваться достаточно легко, без большого усилия. Если вы повторяете мантру с переполненным желудком, то будете чувствовать сонливость. Ешьте что-то легкое, саттвическое. Прочитайте любую молитву и садитесь для джапы. Ваш ум будет в возвышенном состоянии.

Вам будет приятно слегка вращать бусины четок. Во всей своей духовной практике руководствуйтесь здравым смыслом. Какое-то время вы можете посещать святые места, такие, как Ришикеш, Хари-двар, Варанаси и т. п., и там вы можете заниматься джапой на берегах таких святых рек, как Ганг. Вы заметите, что качество повторения улучшится.

Так как ум во время пребывания в подобных святых местах свободен от дел, забот и семейных неприятностей, вы можете хорошо сосредоточиться на джапе.

Ведите дневник, куда записываете количество повторений мантры джап.

Перебирая четки, не пользуйтесь указательным пальцем. Перебирайте большим и средним пальцами правой руки. Накройте ваши пальцы куском ткани, полотенцем, или специально сшитым мешочком. Не нужно, чтобы другие видели, как вы перебираете четки.

Глядите внутрь себя. Внимательно наблюдайте за умом и его вритти (волнами мыслей). Посидите какое-то время в уединенной комнате. Как ум хочет разнообразия в еде, так он хочет и разнообразия в джапе.

Когда он устает от манасика (ментальной) джапы, когда вы замечаете, что он начал блуждать, начните повторять громко. Уши тоже будут слышать мантру. Теперь в течение какого-то времени сосредоточенность усилится. Недостатком громкого повторения является то, что примерно через час вы устаете. Для наилучших результатов вам нужно совмещать три метода: манасика-джапу, упамса-джапу (шептание) и вайкхари джапу (громкоеповторение). Руководствуйтесь здравым смыслом. У новичка с грубым, неутонченным умом (стху-ла-буддхи) поначалу будут трудности с манасика-джапой.

Манасика-джапа Рама-мантры может быть связана с дыханием, как в со'хам-джапе или аджапа-джапе. Джапу, творимую с неподвижными губами, называют аджапой. На вдохе повторяйте в умера;

на выдохе повторяйте в уме ма. Продолжайте эту практику даже во время ходьбы.

Иногда этот метод дается легко. Вы можете заниматься им во время медитации в комнате. Это - повторение Рама-мантры по методу аджапа.

8. Потребность в мале (четках) Четки (джапа-малу) всегда должны быть у вас в кармане или на шее, а ночью, когда вы отходите ко сну, -под подушкой. Когда под воздействием силы майи или авидьи (невежества) вы будете забывать о Боге, они напомнят вам о Нем. Ночью, когда вы подниметесь в туалет, мала напомнит вам о том, чтобы перебрать ее раз или дважды. Мала - это, так сказать, сильное оружие для покорения ума. Это - крепкий кнут, погоняющий ум к Богу, Брахману. Для джапы можно использовать рудракша-малу или туласи-малу из 108 бусин.

Подобно тому, как при виде юриста у вас возникают мысли о судах, делах, документах и клиентах;

как мысли об амбулатории, пациентах, лекарствах, препаратах, болезнях и больницах приходят, когда вы видите врача или думаете о нем, так и мысли о святости, чистоте, божественности, божественной славе, божественном великолепии, божественной мудрости, божественной мощи, божественной любви, всемогуществе и всех подобных божественных атрибутах соединяются с вашим умом, когда вы видите малу или думаете о ней. Потому всегда носите малу вокруг шеи и повторяйте на ней мантру. О образованные люди, не стесняйтесь носить ее! Она всегда будет напоминать вам о Боге и богоосознании. Она дороже золотого ожерелья, украшенного девятью видами драгоценных камней, потому что она наполняет ваш ум божественными мыслями и является средством, способным привести вас к цели, освободить вас из сансары, колеса рождений и смертей.

9. Как пользоваться джапа-малой Обычно джаиа-мала (четки) состоит из 108 бусин. Одна из бусин будет немного больше остальных. Ее называют "Меру". Это - указующая бусина, обозначающая, что вы повторили определенную мантру 108 раз.

Заметьте, что повторяя мантру на четках, вы не должны переходить через бусину "Меру". Дойдя до этой бусины, вам следует повернуть четки в противоположном направлении и начать следующий "круг" повторения с той бусины, которая была последней в предыдущем цикле.

Итак, дойдя до большой бусины, вы должны развернуть свои пальцы, а не переходить через большую разделительную бусину.

При совершении джапы нельзя пользоваться указательным пальцем.

Четки следует перебирать большим и средним пальцами.

10. Как считать джапы Если у вас нет малы, используйте для подсчета совершенных джап пальцы правой руки. Большой палец левой руки может ловко отсчитывать количество по трем линиям на каждом пальце. По окончании одной малы джапы положите большой палец левой руки на первую линию мизинца. Потом поднимите его на линию выше и так далее. Когда вы пройдете все линии пяти пальцев, это будет 15 мал.

Затем можно начать сначала. Или же вы можете использовать камешки для каждой малы или для каждых 15 мал.

Есть также еще один способ. Отметьте с помощью положенных перед вами часов объем джапы, который вы в состоянии совершить в течение двух часов. Если за два часа вы можете повторить Рама-мантру или Ом 12600 раз, повторяйте столько же и в последующие дни. Теперь у вас всегда при себе готовый счетчик. Джапа звука Ом или имени Рамы в течение двух часов означает повторение ее 12600 раз.

11. Три разновидности джапы Повторяйте мантру то вслух, то шепотом, то в уме. Ум хочет разнообразия. Ему надоедает любое монотонное занятие. Повторение в уме обладает большой силой. Оно называется мана-сика-джапой.

Повторение вслух-это вайкхари-джапа. Повторение шепотом или вполголоса носит название упамсу-джапа. Даже джапа без какой-либо бхавы (механическое повторение) оказывает на сердце или разум огромное очищающее воздействие. Ощущения придут позже, по мере того как будет продвигаться процесс очищения ума.

Громкая джапа заглушает мирские звуки. В этом случае обрыва джапы не происходит, и в этом одно из преимуществ громкой джапы. Манасика джапа трудно дается обычному человеку;

через некоторое время она может прерваться. Когда сон охватывает вас во время ночной джапы, берите в руку малу и начинайте перебирать бусины. Это позволит совладать со сном. В этом же и другое преимущество громкой джапы.

Произносите мантру вслух, громко. Отложите на это время манасика джа-пу. Мала напомнит вам о прерывании джапы. Когда приходит сон, вставайте и повторяйте мантру стоя.

В Шандилья-упанишаде Шандилья говорит: "Вайкхари-джапа (громкое произношение) приносит дар, описанный Ведами;

упамсу-джапа (шептание или бормотание, не слышное никому) дает награду в тысячу раз большую, чем вайкхари;

манасика-джапа (джапа в уме) дает награду в десять миллионов раз большую, чем вайкхари-джапа".

В течение года осуществляйте джапу кантхой (горлом). Это-джапа вслух, вайкхари-джапа в громком стиле. В течение двух лет творите джапу в хридайе (сердце). Это - ментальная (манасика-джапа). В течение года творите ее в набхи (пупке). Этот вид джапы связан с дыханием.

Когда вы продвинетесь в практике, каждая пора кожи, каждый волос тела будут сами по себе повторять мантру. Весь организм будет заряжен ее мощными вибрациями. Вы будете всегда пребывать в преме (божественной любви). Вас охватит дрожь, а глаза увлажнятся слезами ананды (блаженства). Вы будете пребывать в возвышенном божественном настроении. Вы обретете вдохновение, откровение, экстаз, озарение, интуицию и парама-ананду. Вы будете сочинять вдохновенные поэмы. Вы получите различные сиддхи, божественную айшварью (великолепие), сокровища небес.

Повторяйте имя Господа постоянно. Это довольно легко приведет к контролю над умом. Повторяйте с абсолютной шраддхой (верой).

Делайте это с антарика-премой (любовью из глубины сердца) и анурагой (сильной привязанностью). Вы должны остро чувствовать горечь разлуки с Господом. Слезы должны обильно течь из ваших глаз. Это - вирахагни (огонь разлуки). При повторении Его имени помните, что Он обитает в палатах вашего сердца, в анахата-чакре: с раковиной, диском, булавой и лотосом в своих ладонях, посреди ярчайшего сияния, облаченный в желтые шелковые одежды, со шриватсой (завитком волос на груди Вишну) и камнем каустубха на груди.

12. Мулабандха и кумбхака в джапе Когда вы садитесь в асану для джапы, надавите на половые органы (йони) левой пяткой (если вы сидите в сиддхасане) и сократите мышцы заднего прохода (гуды). В практике хатха-йоги это упражнение называют мулабандхой. Оно способствует сосредоточению. Эта практика предотвращает отток апана-вайю (нисходящего тока праны) вниз. Если вы сидите в падма-сане, вы можете делать мулабандху без надавливания на половые органы пяткой.

Задерживайте дыхание настолько, насколько можете без дискомфорта.

Это - кумбхака. Она значительно успокоит разум и увеличит силу сосредоточения. Вы почувствуете сильное духовное наслаждение.

Повторяя мантру, помните о ее значении, ведь Рама, Шива, Кришна, Нараяна - все они в конечном итоге являются Сат-чит-анандой, чистотой, совершенством, светом, вечностью и бессмертием.

13. Джапа плюс карма-йога Даже когда вы работаете руками, отдавайте работе одни лишь руки, а ум отдайте Богу (повторяйте мантру в уме). Так машинистка или пианист печатают или играют, разговаривая с вами;

так женщина на прогулке вяжет что-то, шутит и разговаривает с приятельницами.

Потренировавшись, вы сможете делать две вещи одновременно. Ручная работа станет автоматической, механической, инстинктивной. На это время у вас будет, так сказать, два ума. Даже во время работы часть ума будет на службе Господу, в медитации.

Повторяйте имя Господа и на работе. Аштавадхани делают восемь дел одновременно. Они играют в карты, перемешают фигуры в чатуранге (шахматах), диктуют отрывки третьему человеку, осмысленно разговаривают с четвертым человеком и т. д. Это вопрос тренировки ума. Таким образом, вы можете так натренировать свой ум, что сможете работать руками и в то же время помнить о Боге. Это - совмещенные карма-йога и бхакти-йога. Господь Кришна говорит:

Тасмат сарвешу колешу маманусмара юдхья ча, маярпита-манобуддхир мамевайшьясьясамшаям.

"Поэтому, Арджуна, сражаясь, все время думай обо Мне. Посвятив свой ум и разум Мне, ты, без сомнения, придешь ко Мне" (Гита, 8.7). Хотя корова пасется на поле, ее ум все время занят теленком. Так и вы во время джапы должны сосредоточить ум на Боге, а руки отдать работе, которая есть не что иное, как поклонение Господу.

14. Ликкита-джапа По полчаса ежедневно пишите в тетради вашу Ишта-мантру или гуру мантру. Во время написания мантры соблюдайте мау-ну (молчание).

Пишите мантру четко. По праздникам и воскресным дням пишите ее по часу. Собирайте своих друзей в общественном месте, и пусть они тоже пишут мантры. Это - ликхита-джапа. Вы можете развить чудесную силу сосредоточения.

Предпишите это всем членам вашей семьи. Неисчислимые духовные блага происходят от ликхита-джапы (написания мантр).

Среди различных способов джапы, упомянутых в писаниях, а именно, вайкхари, упамсу и манасики и т. д., своей эффективностью выделяется ликхита-джапа. Она помогает садхаке в сосредоточении ума и постепенно приводит к медитации.

В соответствии со своими привязанностями или наклонностями следует выбрать мантру опекающего вас Божества. Следует практиковать повторение с осмыслением и бхавой как устно, так и письменно одной и той же мантры. Для устной джапы необходимо прибегнуть к помощи малы (четок). Для ликхита-джапы следует пользоваться ручкой и тетрадью. Нет предписаний пользоваться графическими символами определенного алфавита. Ее можно писать на любом языке. В практике написания мантр нужно соблюдать следующие правила:

Более сложная форма ликхита-джапы:

создание священных образов (в данном случае Шивалингама) из записанных мантр.

1. Следует соблюдать точность во времени и регулярность. Уже само это принесет необходимую помощь и будет крайне полезно садхаке.

2. Необходимо соблюдать физическую и ментальную чистоту. Перед тем, как приняться за написание мантры, необходимо омыть лицо, ладони и стопы. Чтобы во время написания мантр удержать ум чистым, следует прилагать усилия. Когда пишете мантру, отгоняйте все мирские мысли.

3. Сидите в одной позе столько, сколько можете. Следует избегать частых смен положения тела. Пребывание в одной асане увеличит вашу выносливость, а также сохранит значительное количество-энергии.

4. Во время практики ликхита-джапы соблюдайте тишину. Многословие приводит к растратам энергии и времени. Тишина помогает увеличить объемы сделанного.

5. Избегайте смотреть по сторонам. Глядите в тетрадь. Это поможет сосредоточить ум.

6. Во время написания мантры в тетради повторяйте ее в уме. Это оставит в нем трехслойный отпечаток. Со временем вся ваша сущность будет задействована в мантре и захвачена ею.

7. Назначьте определенное количество мантр на один подход. Это сохранит вашу практику цельной, и вы никогда не потеряете контакт с мантрой.

8. Приступив к ликхита-джапе, не оставляйте ее, пока не закончите норму на один подход. Не позволяйте своему уму отвлекаться на посторонние предметы, так как это было бы препятствием в садхане. За раз пишите в течение по крайней мере получаса.

9. Сосредоточению помогает, если в один подход придерживаться какой либо однообразной системы написания - сверху вниз или слева направо.

Следует писать всю мантру сразу. Не разрывайте мантру посредине, когда доходите до конца строчки.

10. Выбрав мантру, упорно придерживайтесь ее. Часто менять мантру не советуют.

Вышеприведенные правила, при строгом соблюдении, окажут большую помощь в вашей быстрой эволюции. Вы прекрасно разовьете сосредоточение. Продолжительной и постоянной практикой будет разбужена сила, скрытая в мантре (мантра-шакти), и это наполнит все ваше существование божественностью мантры.

Следует бережно хранить тетрадь и относиться к ней с уважением и чистотой. Когда тетрадь закончится, ее следует положить в ящик и держать в вашей комнате для медитации перед изображением Господа.

Само лишь присутствие ваших тетрадей с мантрами создаст благожелательные вибрации, необходимые для вашей садханы.

Нельзя адекватно описать блага написания мантры (ликхита-джапы).

Кроме того, что она приносит чистоту сердца и сосредоточение ума, написание мантры позволяет вам контролировать асану, контролировать индрии (чувства), особенно зрение и язык, и придаст вам выносливости.

Ваш ум быстро приобретает покой.

Посредством мантра-шакти вы приблизитесь к Богу. Вы можете испытать эти блага лишь путем регулярной и непрекращающейся практики ликхита-джапы. Незнакомым с этой йогой следует приступить к ней немедленно, и даже если они будут посвящать ей всего полчаса в день, через шесть месяцев они ощутят ее преимущества.

15. Количество джап Каждый человек ежедневно за 24 часа подсознательно повторяет со 'хам-мантру 21600 раз. Чтобы сравняться с 21600 естественными дыханиями (во время которого издается звук со'хам - "он - это я") каждого существа, нужно повторять Ишта-ман-тру по крайней мере 21600 раз в день. В этом случае эффективность мантры будет высокой.

Ум быстро очистится.

Вы должны увеличивать число повторений мантры от 200 до 500 мал (каждая мала содержит 108 бусин).

Подобно тому как вы настойчивы в приеме пищи дважды в день, чая утром и какао вечером, вы должны проявить крайнюю настойчивость в четы-рехразовом совершении джапы - утром, в полдень, вечером и ночью. Смерть может прийти в любой момент, не дав ни секунды на раздумья. Приготовьтесь встретить ее с улыбкой, восклицая "Шри Рама, Шри Рама" и сливаясь с Рамой в вечном блаженстве, нескончаемой славе, ананде и самопознании. Даже в поездках вы должны повторять мантру и читать Гиту. Разве вы не едите и не пьете в поездке? Не становитесь неблагодарными к внутреннему правителю (антарьями), который каждый день дает вам ваш хлеб и который всячески заботится о вас. Вы можете совершать джапу даже в уборной. Но там творите ее в уме. Женщины могут творить джапу в уме даже во время месячных (в отличие от других религиозных обрядов индуизма, запрещенных женщинам в период "осквернения"). Для тех, кто повторяет мантру с нишкама-бхавой, желая достичь мокши, нет никаких ограничений в джапе. Ограничения (видхи) появляются, лишь когда мантра повторяется с сакама-бхавой, для получения таких результатов, как богатство, сварга (рай), рождение сына и тому подобное. Даже во время отправления естественных потребностей мала может висеть у вас на шее.

Манасика-джапа занимает больше времени, чем два других вида джапы.

Но некоторые могут совершать манасика-джапу более быстро. Спустя несколько часов ум притупляется. Он больше не может эффективно повторять мантру. Скорость снижается. Тем, кто подсчитывает количество мал джапы по часам, следует в такой ситуации обратиться к перебору четок. Если при переборе четок возникает какая-либо боль, вы можете использовать джапа-тхайли (мешочек для покрытия пальцев).

В джапе всегда предпочтительнее поддерживать среднюю скорость. Не скорость джапы, а бхава и сосредоточенность ума приносят наивысшие блага. В повторении должна присутствовать акшара-шудцхи: каждое слово следует произносить очень четко. Нельзя увечить никакое слово.

Это очень, очень важно.

Некоторые люди спешат закончить одну лакшу джапы ежедневно за часов, в спешке, подобно тому, как наемный плотник, каменщик или подрядчик торопливо делает свою работу, чтобы получить вечером заработок. Не подряжайтесь делать какую-либо контрактную работу для Бога. Не может быть никакой настоящей преданности в том, кто заключил контракт с Богом. Конечно, в совершении джапы с "электрической" скоростью есть одно преимущество: если ум притупляется или дико блуждает в поисках мирских наслаждений, вы можете 15-30 минут повторять мантру очень быстро. "Скоростная" джапа ободрит притупившийся ум и быстро вернет его к лакшье (объекту сосредоточения).

Занятым пурасчараной и ведением духовного дневника следует вести записи очень точно и аккуратно. Нужна математическая, научная аккуратность. Следует внимательно следить за умом, и, если он во время джапы притупляется, необходимо совершить еще какое-то количество джап, чтобы создать "запас". Нужно сразу же перейти к джапе с малой, до тех пор пока пока ум не взбодрится. Предпочтительно принимать в расчет джапы, совершенные с бодрым умом, и не считать те, когда ум был в "летаргии". Что бы вы ни делали, пусть это будет искренним.

За 14 часов вы можете совершить 3000 мал мантры Хари Ом. Джапа ободрит притупившийся ум и вернет его к мантре Шри Рама. За полчаса вы можете повторить мантру Шри Рама 10000 раз. Если вы совершите джапу 13 крор раз (130000000 раз), вы получите даршану (видение) ее ади-дэваты (божества) в физической форме. Если вы искренни и добросовестны, вы можете сделать это за четыре года.

Желающие творить пурасчарану могут жить на молоке и фруктах. Это делает ум саттвическим.

Исключительно чистая саттвическая диета приносит великие духовные преимущества. Очень полезно соблюдение акханда-моуны (нерушимого молчания) во время пурасчараны. Те, для кого это невозможно, могут соблюдать полную моуну неделю в месяц или только по воскресеньям.

Совершающим пурасчарану не следует подниматься из асаны, пока они не совершат джапу установленное число раз. Также им не следует изменять позу. Счет можно вести с помощью малы, пальцев или часов.

Брахма-гаятри-мантра состоит из двадцати четырех акшар (букв).

Следовательно, одна гаятри-пурасчарана -джапа гаят-ри-мантры лакшаны раз. Существуют многочисленные правила пурасчараны. Если вы повторяете мантру 4000 раз в день, вам следует придерживаться этого количества ежедневно, пока вы не закончите полные 24 лакшаны.

Очистите зеркало манаса (ума) от мал (загрязнений) и подготовьте почву к посеву духовных зерен.

Если Омкара, или Пранава, предназначена для санньяси (монахов), то гаятри - для брахмачари (учеников) и грихастх (домохозяев). Плоды, обретаемые медитацией на Омкару, можно получить и медитацией на гаятри. Той же цели, которую достигает парамахамса санньяси, может достичь брахмачари или домохозяин, медитирующий на гаятри.

Поднимайтесь в четыре утра, в брахмамухурту, и начинайте джапу и медитацию. Если вы находите это трудным, вставайте хотя бы до восхода солнца.

Предпочтительно совершать джапу гаятри от 3000 до 4000 раз в день.

Ваше сердце быстро очистится. Если вы не в состоянии совершать такой объем джапы, совершайте ее хотя бы 108 раз ежедневно - 36 раз на восходе солнца, 36 раз в полдень и 36 раз на закате.

16. Акханда-джапа Можно совершать акханда-джапу любой мантры. Акханда-джапу можно проводить в течение 12 часов или дольше, в зависимости от удобства. Ее можно совершать по воскресным и другим праздничным дням, когда участвующие в большей мере располагают свободным временем. В акханда-джапе может принять участие любое количество людей. Даже три, четыре, двенадцать или больше участников могут совершать акханда-джапу. Каждому участнику необходимо выделить по крайней мере час времени. Можно заранее договориться о времени, когда конкретный участник будет совершать джапу.

Начните джапу в 6 утра и продолжайте ее до 6 вечера. Первый участник будет совершать джапу на протяжении часа, к примеру с 6 до 7 утра.

Следующему участнику необходимо быть на месте хотя бы за 5 минут до назначенного ему времени. Он омоет ладони и ступни, произведет ачаману (ритуальное окропление и питье воды) и сядет подле предшествующего участника, возьмет малу и едва слышно начнет повторять мантру. Таким образом, сидящий участник будет знать, что сменяющий его уже приступил к джапе и он сам может подняться, как только закончит малу. Во время джапы держите глаза закрытыми и сидите в обычной позе или той асане, в какой вам привычно сидеть.

Совершенно не обязательно, чтобы предшествующий участник вставал сразу же, как только следующий заменяет его. Он может, если желает, продолжать джапу и дальше.

Число мал можно записывать напротив имени каждого участника. Ближе к окончанию акханда-джапы могут собраться все участники и повторять мантру. В 6 вечера спойте арати (прославляющее песнопение) перед изображением Господа, а потом раздайте священный прасад ("милость", т. е. пищу, поднесенную Богу).

Участникам непозволительно разговаривать и отвлекать других. Было бы прекрасно, если бы участники постились или соблюдали частичный пост, принимая в пищу лишь молоко и фрукты. Женщины также могут принимать участие в акханда-джапе.

Коллективная джапа очень благотворна. Быстро пробуждается мантра шакти. Раджасные и тамасичные силы будут повержены. То место, где осуществлялась джапа, наполнится саттвой и гармонией.

17. Сила звука и Имени Сила звуков огромна. Звуки порождают в уме идеи. Каждое имя имеет соответствующую ему форму. Шабда (слово) и артха (содержание) нераздельны. Форма, соответствующая имени, проявляется в уме тотчас же, как только имя услышано ушами и сообщено ментальному сознанию.

Существуют имена, обозначающие отвратительные формы, а также есть имена, обозначающие формы весьма желанные. Ум переживает боль и наслаждение, когда воспринимает имена ненавистных и приятных объектов. Если кто-то вдруг вскрикивает: "Скорпион! Скорпион!" или "Змея! Змея!", вы сразу подпрыгивает от страха перед скорпионом или змеей.

Когда кто-либо обзывает вас ослом или ишаком, вы раздражаетесь и проявляете гнев. Почему? Потому что в вашем уме появляется образ предположительного контакта или отождествления с чем-то, что, на ваш взгляд, очень опасно или унизительно. Тогда вы пугаетесь или чувствуете, что вас недостаточно ценят. Поэтому вы подпрыгиваете от страха, когда слышите о присутствии рядом с вами скорпиона или змеи, а также не терпите, когда вас называют ослом или ишаком. Гневом вы желаете показать, что вы - не осел.

Если такова сила имени обычной вещи этого мира, что за огромная сила должна быть в имени Бога! Бог - это завершение или полнота существования. Из этого следует, что Его имя так же полно и совершенно. Поэтому сила имени Бога неисчислима, ибо она является вершиной, зенитом мощи. Именем Бога можно достичь всего, что угодно.

Нет чего-либо невозможного для него. Это-способ проявления самого Бога. Так же как имя вещи этого мира порождает в уме образ этой вещи, в очищенном уме имя Бога рождает богосознание и становится прямой причиной достижения высочайшего совершенства: Бога, свободы и бессмертия.

18. Биджа-акшара Биджа-акшара (слог-семя) - это очень мощная мантра. Каждая дэвата имеет свою собственную биджа-акшару. Величайшим из всех биджа акшар является слог Ом, ибо он есть символ Парабрахмана, сам Параматман. Ом содержит в себе все прочие биджа-акшары. Ом - это всеобщий звук, общее зерно, из которого происходят все отдельные звуки или вторичные зерна. Буквы алфавита являются лишь эманациями слога Ом, корня всех звуков и букв. Нет мантры, превосходящей его, более великой, чем Ом.

Ом, как он обычно произносится, является внешней грубой формой истинного тонкого и неслышимого состояния звука, называемого аматрой - неизмеримым четвертым трансцендентным состоянием.

Подобно тому как различные дэваты - это аспекты или формы единой верховной Сущности, так же и различные биджа-акшары или биджа мантры являются многочисленными аспектами или формами верховной биджи - мантры Ом. Даже буквы а, у и м в действительности не дают трансцендентального, изначального состояния звука. Даже этот трехбуквенный слог - всего лишь выражение, проявление высочайшей первичной дхвани (вибрации). Трансцендентный звук Ом слышат лишь йоги;

он недоступен обычному уху. При правильном произношении звука Ом он движется из пупка в глубоком и гармоничном колебании и постепенно проявляется в верхней части ноздрей, там, где звучит анусвара, чандрабинду (звук м, который в алфавите деванагари обозначается точкой над верхней линией).

Обычно биджа-мантра состоит из одного слога, но иногда - из нескольких. К примеру, биджа-мантра ком - это одна буква к (в деванагари, если за согласной нет других знаков, к ней автоматически прибавляется а) с анусварой, которая является окончанием всех биджа мантр. В чандрабинду сплавлены вместе нала и бинду (точка).

Некоторые биджа-мантры образуются буквосочетаниями. Такова мантра хрим. Биджа-мантры имеют значительный внутренний смысл и часто не несут какого-либо внешнего смысла. Их смысл - тонок и мистичен.

Форма биджа-мантры - это форма дэваты, обозначенной ею.

Биджами пяти махабхутов (великих стихий), т. е. дэват, управляющих разумов стихий эфира, воздуха, огня, воды и земли, являются, соответственно, хам, ям, рам, вам и лам. Для примера рассмотрим несколько биджа-мантр.

Ом Ом состоит из трех букв: я, у и м. Это означает три периода времени, три состояния сознания, все сущее. А - это бодрствующее состояние, или Вират, Вишва. У- это состояние дремоты, или Хираньягарбха и Тайджаса.

М-это состояние сна, или Ишвара и Праджня. Чтобы понять смысл мантры Ом, следует внимательно изучить Мандукья-упанишаду.

Хаум Ха в этой мантре - это Шива. Ау- это Садашива. Нада и бинду означают "рассеивающий печаль". Этой мантрой следует прославлять Господа Шиву.

Дум Здесь да означает "Дурга", л у - "защищать". Нада - мать Вселенной.

Бинду обозначает действие (поклонение или молитву). Это мантра Дурги.

Крим С этой мантрой следует прославлять Калику. Ка - это Кали. ра -это Брахман. Долгое и - Махамайя. Нада-мать вселенной. Бинду - "рассеивающий печаль".

Хрим Это мантра Махамайи или Бхуванешвари. Ха значит "Шива". ра - это Пракрита. Долгое и означает "Махамайя". Нада - "мать вселенной".

Бинду означает "рассеивающий печаль".

Шрим Это мантра Махалакшми. Са - Махалакшми. Ра означает "достаток".

Долгое и означает "удовлетворение" или "удовлетворенность". Нада - агара, проявленный Брахман, Ишвара. Бинду означает "рассеивающий печаль".

Аим Это биджа-мантра Сарасвати. Аи - Сарасвати. Бинду означает "рассеивающий печаль".

Клим Эта мантра-камабиджа. Ка значит "Господь желания" (Кама-дэва). Ка может также значить "Кришна". Ла - "Индра". И означает "удовлетворение" или "удовлетворенность". Нада и бинду означают "несущий счастье и печаль".

Хум В этой мантре Ха -- Шива. У- Бхайрава. Нада - "Верховный". Бинду означает "рассеивающий печаль". Это защитная трехчленная биджа вармы (кольчуги).

Гам Это Ганеша-биджа. Га значит "Ганеша". Бинду означает "рассеивающий печаль".

Глаум Это тоже мантра Ганеши. Га значит "Ганеша". Ла значит "распространяющийся". Ау означает "блеск" или "яркость". Бинду означает "рассевающий печаль".

Кшраум Это биджа Нарасимхи. Кша - Нарасимха. Ра - это Брама. Ау значит "с обращенными вверх зубами". Бинду означает "рассеивающий печаль".

Подобно этим, существуют многие другие биджа-мантры, относящиеся к разным дэватам. Вьям - биджа Вьяса-мантры, Брим - Брихаспати-мантры и Рам - Рама-мантры.

Шри-видья Шри-видья - это великая мантра Трипурасундари, Бхуванеш-вари, Махамайи (Дурги). Ее также называют паньчадаши или паньчадашакшари, потому что она состоит из пятнадцати букв. В своей развитой форме она состоит из шестнадцати букв, и ее называют шодаши или шодашакшари. Нужно получить посвящение в эту мантру непосредственно от гуру, нельзя начинать повторять ее самовольно. Это очень мощная мантра и, при неправильном применении, она может принести вред упасаке. Итак, необходимо, чтобы она была получена напрямую от гуру" у которого есть сиддхи этой мантры.

Как правило, эту мантру (шри-видья) можно повторять после прохождения определенных этапов самоочищения иными мантрами.

Вначале необходимо совершить пурасчарану Гане-ша-мантры. Затем должны быть совершены пурасчараны Гаят-ри-мантры, Маха мритыонджайя-мантры и Дурга-мантры (вайдика или тантрика). После этого можно приступить к джа-пе паньчадашакшари и шодашакшари.

Тому, кто не очень сведущ в биджа-мантрах и шри-видье, не следует повторять их. Лишь хорошо знающие санскрит и получившие прямое посвящение от гуру (который обладает мантра-сидцхи) могут начинать джапу биджа-мантр и шри-видьи. Остальным не стоит приближаться к этим мантрам;

лучше повторять свои ишта-мантры, легкие в произношении и запоминании.

19.Уназакия по садхане джапа-йот 1. Потребность в джапа-садхане 1. Человек не может жить хлебом единым, но он может жить, единственно лишь повторяя имя Господа.

2. Йог преодолевает океан сансары читтавритти-ниродхой (успокоением вихрей ума), управляя рождающимися в уме намерениями;

джняни (последователь джняна-йоги) - посредством брахмакара-вритти (взращивая чистую мысль о Бесконечном);

а бхакт - нама-смараной. Имя Господа обладает великой силой.

Оно дает вечное блаженство. Оно приносит бессмертие (амритаттву).

Благодаря его могуществу вы можете увидеть Господа. Оно ставит вас лицом к лицу с Верховным Существом и позволяет вам постичь ваше единство с Бесконечным и со всем огромным миром. Каким же чудесным, притягательным, электризующим воздействием обладает имя Господа!

Почувствуйте это, мои дорогие друзья, в пении Его имени, и в переборе четок. Не совершающий смараны Хари является ничхой (низкорожденным). День, проведенный без воспоминания о Его имени, - просто потерянный день.

3. Благодаря величию Рама-намы камни плавали в воде, и Сугрива (царь обезьян, помогавший Раме в войне с Раваной) с помощниками построил (из нетонущих камней) мост Сетху (соединяющий континент с Ланкой) над морем в Рамешваре. Именно Хари-нама охлаждала Прахладу, брошенного в бушующий огонь.

4. Любое имя Господа -нектар. Оно слаще сахарного леденца. Оно дает дживам бессмертие. В этом сущность Вед. В легендарные времена в процессе пахтания океана дэвами (богами) и асурами (демонами) появилась амрита (нектар бессмертия). Взбиванием Вед появился нектар имени Рамы, которым можно утолить три вида талы (страданий) невежественных джив (душ). Вновь и вновь пейте его, постоянно повторяйте Имя так, как в незапамятные времена делал Вальмики (автор Рамаяны).

5. Дом, дворец или местность, где не проводится хари-санкиртана (прославление Хари), пригодны всего лишь под кладбище, хоть бы они и были обставлены диванами, оборудованы электрическим освещением и вентиляцией или украшены прекрасными садами и иными подобными вещами.

6. Откажитесь от всего. Живите подаянием. Живите в уединении.

Повторите Ом намо Нараяна четырнадцать крор раз. Это можно сделать за четыре года. Совершайте джапу лакшу раз ежедневно. Вы сможете видеть Хари (Вишну) лицом к лицу. Неужели Вам не захочется немного поработать, чтобы обрести плод бессмертия, бесконечный покой и вечное счастье?

7. Джапа - прекрасный очиститель. Она дает контроль над силой влечения мыслей к объектам. Она принуждает ум двигаться к Богу, к вечному блаженству.

8. Джапа помогает достичь даршаны Бога. В каждой мантре спрятана мантра-чайтанья (сознательная сущность мантры).

9. Джапа усиливает садхана-шакти (силу духовной практики) садхаки.

Она делает его сильным морально и духовно.

10. Вибрации, вызванные пением мантры, соответствуют изначальным вибрациям, вызванным Хираньягарбхой.

11. Ритмическая вибрация, произведенная джапой, регулирует нечеткие колебания пяти оболочек (физической, пранической, ментально инстинктивной, ментально-интуитивной и оболочкой блаженства).

12. Джапа преображает вещество ума из мирского состояния к духовному, от раджаса (страсти) к саттве (чистоте).

13. Имя Господа - это неисчерпаемое хранилище духовного знания.

14. Даже механическое повторение мантры играет великую роль в эволюции души. Если даже повторять мантру чисто механически, "граммофонно", как это делает попугай, все равно мантра принесет пользу, окажет свое воздействие.

2. Почитание божественного имени 15. В сатья-югу как основную форму дисциплины предписывали медитацию, ибо умы людей были, как правило, чисты и свободны от отвлекающих факторов.

16. В трета-югу предписывали жертвоприношения, так как были легкодоступны материалы для совершения яджны, а люди стали несколько раджасичнее.

17. В двапара-югу в качестве основной формы садханы было предписано поклонение, так как тогда имелись прекрасные возможности для прямого прославления Бога, а также потому, что тогда намного больше была проявлена энергия лил (игр) Бога.

18. В кали-югу, когда умы людей стали весьма склонны отвлекаться, невозможны ни медитация, ни прославление, ни приношение жертв.

Поэтому в качестве главной садханы богопознания рекомендуется громкое пение божественного имени (киртан) или намасмарана (памятование Господнего имени).

19. Имя Бога - это ваша лодка, санкиртана (совместное пение Имени) - это ваш плот. Пересеките океан сансары с этими плотом и лодкой.

20. Никто не обретает спасения без имени Бога. Ваш высочайший долг - повторять Его имя всегда. Имя - это величайшее из сокровищ.

21. Истинное содержание четырех Вед - Рама-нама. Повторяющий "Рама, Рама" со слезами любви, обретет вечную жизнь и непрекращающееся блаженство. Имя Рама поведет его по пути к Богу. Поэтому произносите:

"Рама, Рама".

22. Повторяющий имя Шри Рамы никогда не столкнется с неудачей.

Господь Рама - тот, кто посылает благословение. Он обладает властью освобождать людей от нескончаемого круга рождений и смертей.

23. Без сомнения, имя Хари - надежнейший, наиболее безопасный и простейший способом искупления грехов. Это хорошо известный факт.

24. Имя Господа - неисчерпаемый источник силы. В темнейший час испытаний лишь Божье имя спасет вас.

25. Прахлада, Дхрува и Санака пришли к Богу через намасмарану, памятование Божьего имени.

26. Благословением Имени к богоосознанию могут прийти и тягчайшие грешники.

27. Медитируйте на Божественное имя, веря, что Имя и его Владелец (Бог) едины.

28. Джапа, или повторение Господнего имени, очищает разум от всех загрязнений и наполняет его блаженством. Она сонасграивает душу с Богом и наполняет ее Его присутствием. Она приносит цельный союз души с Богом.

29. Прибегните к прибежищу в Господе всем своим естеством и пойте Его имя с преданностью. Это - заключение Шастр и обоснованное мнение святых.

30. Пение Господнего имени делает зеркало ума более ярким, сжигает лес страстей и омывает потоком радости все существо.

31. Сопротивляйтесь соблазнам, находя прибежище в имени Господа.

Любите уединение и тишину. Живите внутренней жизнью. Все несчастья окончатся. Вы окунетесь в глубочайшее счастье.

32. Ударьте по струнам вашего сердца пением Ом, джапой Ом номах Шивайя, пением Харе Рама, Харе Кришна и услышьте превосходную и пронзительную вечную музыку души.

33. Повторяйте постоянно Ом намо Бхагавате Васудэвайя, двадаша акшару-двенадцатибуквенную мантру Шри Кришны, который является радостью Гокулы, восхищением Шри Радхи, любимым сыном Нанды, и получите Его милость и даршану.

34. Бог - единственный лекарь всех болезней. Доверьтесь единственно Ему. Имена Бога - это наиболее сильные, не подводящие тонизирующие средства, хорошо проверенные эликсиры, они - панацея от всех болезней.

35. Мои четки - это мой язык, которым я повторяю Божественное имя.

3. Имя - это все 36. Нама (имя Господа) и Нами (сам Господь) - едины.

37. Имя может поставить вас пред лицом Господа.

38. Имя - это путь;

имя-это цель.

39. Имя - это надежная лодка, что перевезет вас на берег бесстрашия, свободы и вечного блаженства.

40. Имя - это превосходный очиститель и просветитель.

41. Имя рассеивает темноту и невежество.

42. Имя ниспосылает вечное блаженство, радость и бесконечный покой.

43. Слава и величие Имени не могут быть адекватно описаны словами.

44. Имя наполнено бесчисленными силами и возможностями.

45. Имя - это эликсир, амброзия и божественный нектар.

46. Имя ценнее богатств всего мира.

47. Имя - это мост, соединяющий бхакта с Богом.

48. Имя - это ключ, открывающий дверь райского блаженства и мокши.

49. Имя наполняет сердце божественной премой, радостью и блаженством.

50. Имя -это ваша единственная подпорка, опора, убежище, утешение, центр, идеал и цель.

51. Имя -это могущественное противоядие против всех зол этого мира.

Оно принесет на эту землю мир, добрые намерения и единство.

52. Найди убежище в Имени и постоянно произноси его с чувством, бхавой и преданностью.

4. Аджапа-джапа 53. Аджапа - это джапа с неподвижными губами. Ее связывают с течением дыхания. Обычно в качестве аджапа-джапы рассматривают мантру Со'хам. За вадцать четыре часа суток человек неосознанно осуществляет джапу этой мантры 21600 раз за день. Внимательно прислушайтесь к дыханию. На вдохе вы услышите звук со, и звук хам - при выдохе. Просто следите время от времени за дыханием и ежедневно в течение часа сидите в закрытой комнате, осуществляйте дхьяну (медитацию) на фразу Со'хам ("Он есть я"). Это легкий способ сосредоточения и медитации.

54. Вышедшим на пенсию следует повторять Рама-мантру хотя бы раз в день. Они приобретут огромные блага. Они могут управиться с этим за шесть часов. Они приобретут в большой мере покой ума, чистоту, силу, ананду и даршану Господа.

55. Те, кому по вкусу музыка, могут петь Рама-мантру или любую другую мантру. Ум быстро придет в возвышенное состояние. Сядьте и в одиночестве пойте Его имя. В результате этого придет бхава-самадхи.

5. Бхакты, постигшие Бога посредством джапы 56. Разбойник Ратнакар превратился в мудреца Вальмики, повторяя, по совету святого Нарады, слова "Мара, Мара" (которые при длительном повторении сливаются в "Рама, Рама").

57. Тукарам, махараштрийский святой, несколько раз получал прямую даршану Господа Кришны путем простого повторения "Виттхал, Виттхал" (одно из имен Господа Кришны;

под этим именем Ему поклоняются в храме Пандхарпура).

58. Дхрува, этот дивный преданный Богу мальчик, повторял Ом намо Бхагавате Васудэвая, двадаша-акшара мантру Господа Кришны, и получил его даршану.

59. Прахлада произнес "Нараяна, Нараяна" и увидел Хари лицом к лицу.

60. Рам Дас, духовный учитель Шиваджи, повторил тринадцать крор раз Рама-мантру Шри Рам, джайя Рам, джайя джайя Рам, стоя в водах Годавари возле деревни Такли. Он стал великим святым.

61. Пребывайте в одиночестве хотя бы несколько часов ежедневно.

Сидите в одиночестве. Не смешивайтесь с другими людьми. Пойдите в уединенное место. Закройте глаза. В молчании мысленно повторяйте с большой преданностью имя Господа. Продолжайте делать это. Вы научитесь жить в Боге. Вы обретете Его даршану.

20. Величие мантра-дикши (посвящения в мантру) Посвящение в божественное имя, торжественная мантра-дик-ша - это один из святейших и наиболее значимый из священных ритуалов в духовной жизни. Получить гуру-мантру от осознавшего Бога святого и сат-гуру - это редчайшая из удач и наиболее ценное из божественных благословений, которые только могут быть посланы человеку.

Посвященному, который еще не имеет достаточного представления о том, чем же на самом деле являются мантра и мантра-дикша, трудно представить все величие мантра-дикши, в особенности той, что была дана осознавшей Бога душой. Процесс мантра-дикши является одним из наиболее древних на этой священной земле (Индии) и величайшей драгоценностью в сокровище нашей несравненной культуры. Священная мантра божественного имени -это живой О1мвол Верховной Божественности, которую в древние времена Вед и Упанишад осознавшие себя мудрецы непосредственно обнаружили во внутренних глубинах единения с божественным.

По своей природе эти символы являются надежными ключами, открывающими доступ в трансцендентные царства абсолютного опыта.

Мантры -это переданные нам из далекой древности средства, позволяющие непосредственно пережить прикосновение к Высшей Реальности. Мантры были заботливо пронесены сквозь столетия, от поколения к поколению, и дошли до нас благодаря длинной череде святых, передающих их через систему гуру-парампары (ученической преемственности). У получившего мантру посвященного начинается коренное преобразование самых глубинных слоев сознания. Из-за пелены невежества (мула-аджнаны), все еще покрывающей посвященного, сам он не осознает этого факта. Это подобно тому, как если бы бедняка, крепко спящего ночью в своем скромном доме, тихо перенести и положить на царское ложе в императорском дворце.

Он остается в полном неведении относительно этой перемены, потому что все еще пребывает в глубоком сне. Но, несмотря на это, с посвящением все же начинается преображение, и подобно семени, брошенному в землю, оно в конце концов дарует великий плод постижения атма-джняны (знания о душе). Как семени, чтобы принести плоды, нужно пройти процесс развития через росток, саженец, молодое дерево и потом зрелое дерево, так и получивший посвящение садхака должен искренне прилагать продолжительные усилия, следовать духовной садхане, чтобы дикша принесла благословенные плоды самоосознания.

Эта доля ответственности полностью лежит на садхаке, хотя он, без сомнения, получит помощь, руководство и милосердие гуру в соответствии со своей твердой верой и преданностью ему. Подобно тому как жемчужная устрица терпеливо и с надеждой ожидает капли дождя, когда звезда Свати находится в доминантном положении, потом принимает каплю и преобразовывает ее в себе своими усилиями и процессами в ценнейшую жемчужину, так и садхака нетерпеливо и преданно ждет от гуру посвящения в мантру, затем, в редкий и благоприятный момент, получает от него священную мантру, хранит ее и лелеет в себе, и потом своим усилием или процессом садханы преобразует ее в великую духовную мощь, разбивающую крепость авидьи (невежества) и открывающую дверь к благословенному бессмертному опыту.

Сколь велико преображение и внутреннее очищение, производимое мантра-пикшей, можно увидеть из случая, когда, после отъезда божественного мудреца Нарады из обители Господа Нараяны на Вайкунтхе (в духовном мире), Господь попросил Лакшми окропить водой и очистить место, которое занимал Нарада во время своего короткого визита. Когда богиня Лакшми в удивлении спросила о причине этого странного действия, Господь объяснил: "Потому что Нарада еще не был посвящен", то есть особое, тайное внутреннее очищение, ниспосылаемое мантра-дикшей, еще не пришло к нему. Такова слава посвящения.

Процесс посвящения напрямую соединяет вас с божественной сущностью. Посвящение (мантра-дикша) находится на одном конце этой золотой цепи, а Господь, высочайший трансцендентальный опыт атмы (души), - на другом. Теперь вы знаете, что такое посвящение.

Посвящение дает вам обладание прямыми средствами приобретения величайшего и высочайшего, что только может быть достигнуто, достигая что вы приобретаете все;

того, зная что вы знаете все;

того, с приобретением которого не остается ничего, что можно было бы достичь!

Посвящение ведет вас к полному знанию, к пониманию того факта, что вы не являетесь умом и телом, что вы есть Сатчидананда-атман, полный света и полный высочайшего блаженства. И да ниспошлет вам всем милосердие сат-гуру, видимого Бога, высочайший плод самоосознания.

21. Ануштхана Введение Ануштхана -это практика религиозного аскетизма. Она представляет собой соблюдение определенных правил во имя неких целей, объектов желания. Желанием, желанным объектом может быть даже стремление достичь освобождения. Даже это является желанием, хотя его обычно не указывают среди иных желаний. Совершающему ануштхану до ее окончания следует быть свободным от мирских обязанностей. Он должен быть полностью поглощен единой мыслью о строгом соблюдении предписаний шастр (писаний). Такие ограничения укрепляют людей и делают их способными реализовывать наивысшие из их желаний и целей.

Как правило, высшей формой ануштханы считается бескорыстное поклонение Богу во имя самоочищения и высшего освобождения. Нет ануштханы лучше этой. Иные ануштханы, совершаемые во имя материальных пустяков, -это следствие невежества;

они не являются духовными. Духовная ануштхана основана на различении (истинного и иллюзорного) и имеет своим идеалом освобождение души из круга рождений и смертей.

Можно совершать ануштханы на протяжении дня, недели, двух недель, месяца, сорока восьми дней, девяноста шести дней, трех месяцев, шести месяцев или одного года. Продолжительность зависит от способностей и предпочтений практикующего. В зависимости от своих обстоятельств, он может выбрать любой вид ануштханы.

Строгость садханы зависит также от физического строения и здоровья человека. От больного человека не требуется трижды в день принимать холодную ванну. От нездорового человека с очень ослабленным телом не требуется соблюдение полного поста. От человека с болезнью в острой форме не требуется отказа от приема лекарств. Здравый смысл - это основополагающий фактор во всех садханах. Ни одно из правил не вечно. Правила меняются от местности к местности, от времени ко времени и от одних условий к другим условиям. В Мадрасе садхака даже зимой может ходить в короткой набедренной повязке. Но нельзя ожидать от садхаки, живущего у ледяного Ганготри (ледника в Гималаях), что он поступит так даже летом. Климат Гималаев совсем не тот, что в Тривандруме (южной столице штата Керала) или в Мадрасе.

Укрываться под зонтом во время ливня - не нарушение практики ануштханы. Цель всех ануштхан - это суровая ментальная дисциплина, а не просто умерщвление плоти.

Пара обуви, используемая при ходьбе по ледникам Кайласы или Манасасаровары, не ухудшит ануштхану. То, что абсолютно необходимо телу, не является препятствием. Ануштхане будут противоречить ненормальные вожделения, а не обычные потребности. При всех ануштханах абсолютно необходима строгая брахмачарья. Правдивость и ненасилие также абсолютно необходимы, ибо это -дисциплина ума.

Любое действие, совершенное вопреки уму, не поможет строгости ануштханы. Истинные действия -те, что исходят из ума, а не ограничиваются движениями тела. Чувствующий одно, а делающий другое -это митхьячари (лицемер). К нему не придет плод садханы. Ум - это творец всех действий, а тело - всего лишь инструмент. Подавление результатов, когда причина продолжает действовать, не поможет изжить причину. Необходимо унять ум. В конце концов, именно для этого совершаются все садханы.

Джапа-ануштхана Сначала выбирается ишта-мантра. Цель ануштханы должна находиться в пределах возможностей выбранной мантры;

т. е. не следует повторять мантру Ханумана с целью рождения сына. Совершая ануштхану, не следует лелеять глупые желания. Ануштхану не совершают для того, чтобы погубить иные существа или причинить им вред. Это - великая ошибка. Если противная сторона сильнее, то это приведет к уничтожению самого практикующего. Как правило, все ануштханы осуществляются ради возвышенных духовных целей.

Джапа-садхаке следует приступить к своей ануштхане ранним утром благоприятного дня в час брахмамухурты. Ему следует совершить омовение в реке или, если иная вода недоступна, - водой из колодца.

Pages:     || 2 | 3 |



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.