WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 ||

«Л.И. ВУЛЛО ИСТИНА РАЗВИТИЯ Пенза 2004 PDF created with pdfFactory Pro trial version ББК 87.22 В 886 Вулло Л.И. ...»

-- [ Страница 2 ] --

(Огонь тоже передавался в первобытном обществе от человека к человеку и усердно поддерживался, а сейчас он разжигается с помощью спичек, но природа огня при этом не изменилась).

В завершении главы следует отметить, что проблематика постижения Истины и сопутствующая ей проблематика таланта и призвания игнорируется не только в школах ТРИЗ. Эта традиционная тотальная беда стала негативной традицией светского образования. Сложившаяся ситуация вызывает ассоциации с популярной басней Крылова “Свинья под дубом”. (То же желание нажраться PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com желудей Знания с его ветвистого древа и та же попытка на десерт поработать рылом у его корней…) Имея весьма затратную и развитую науку, современная цивилизация уже не может позволить себе салонного легкомыслия к этой проблематике, да и скотского отношения к Истине, призванию и таланту тоже, ибо это в ее собственных жизненно важных интересах.

Истина роли личности в Истории отнюдь не постигнута так называемой марксистско-ленинской философией, усмотревшей лишь некоторые ее моменты, необходимые для обслуживания идеологических потребностей. Мы даже не знаем необходимые для нормального развития науки моменты истины призвания( ученого, философа, мыслителя). Не осознается и то, что служение науке и служение Истине – существенно разные служения, причем и то, и другое не имеет ничего общего со службой по призыву или наемной службой.

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com Глава Для умеренно просвещенной, хотя и профессионально подготовленной публики, привыкшей к раздельному питанию рафинированным Знанием из учебников, хотя и различающихся фамилиями их “авторов”, но всегда содержащих одни и те же консервы, обращение к трудам философов чревато расстройством мышления, да и пищеварения тоже. Учебники философии в государствах с тоталитарными режимами примитивны и однообразны, но даже они призывают изучать некие первоисточники.

Лишь по учебникам (и конспектам лекций) сдать экзамен по философии в приличном учебном заведении невозможно… Работа с первоисточниками Знания, ( в том числе и знания философии) вполне естественна для гуманитариев, которые привыкли к разнообразию точек зрения не только в периодических изданиях, но и в фундаментальных трудах, а прочих исследователей такое многообразие дезориентирует и шокирует. Полагая изучение педагогики для преподавателя ТРИЗ необходимым по определению, основоположник ТРИЗ принялся штудировать первоисточники знания педагогики.

В итоге проделанной работы он пришел к неожиданному для него выводу, что современная педагогика столь же бесполезна для преподавателя ТРИЗ, как и современная философия для разработчика ТРИЗ. “Единственное, в чем согласны между собой гиганты педагогической мысли, - сказал он нам, - так это лишь в том, что тряпка у доски должна быть мокрой…” Терять драгоценное время на изучения противоречивого знания педагогики он нам не советовал… Следует отметить, что Генрих Саулович Альтшуллер был лучшим из преподавателей, которых мне посчастливилось знать. Прекрасными преподавателями были и его сподвижники, бравшие с него пример во всем, (включая отношение к первоисточникам знания педагогики). Ни один из них не был профессиональным педагогом, но все они были яркими творческими личностями, что для слушателей было важнее, чем аспект чисто педагогического мастерства ученого попугая. Они сами делали Дело, которому учили других, сами страдали за него, и поэтому им верили, их уважали… Биография основоположника ТРИЗ, полная интересных эпизодов, стала важной частью лекционного содержания ТРИЗ, без которой начинающий преподаватель не мог владеть вниманием аудитории даже тридцать часов вводного курса. Осознавая это обстоятельство, я попросил Генриха Сауловича написать подробную автобиографию и объяснил, зачем мне это нужно… Он усмехнулся и ответил: “Биографию нужно иметь свою!” Теперь я осознаю мудрость такого PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com высказывания, но и теперь жалею, что полная автобиография основоположника ТРИЗ уже никогда не будет написана.

В отличии от иных педагогов, выдающиеся философы даже в должности университетских преподавателей порой весьма странно относятся к своим обязанностям. Например, великий Гегель не только был скверным университетским (и школьным) преподавателем, но еще и бравировал этим прискорбным обстоятельством. “Меня понял лишь один из моих учеников, - без тени смущения говорил он, - да и тот – не правильно…” Правильно понять Гегеля, хотя бы на уровне разумного истолкования пророчества оракула, его современники не могли, ибо не имели даже исчерпывающих исходных представлений о его видении «изобретательской ситуации» и вытекающей из нее приоритетной изобретательской задаче развития системы Знания (в то время еще лишенной подсистемы знания многоотраслевой метанауки).

Наши современники уже могут это сделать, ибо их представления о роли, месте и значении философии в системе Знания более развиты, но при этом их истолкование Гегеля может существенно отличаться от его собственного понимания, интересного лишь для историков. Понять «темные места» в писаниях философов и мыслителей, (не слишком озабоченных тем, чтобы их правильно поняли или сильно опередивших свое время), можно путем их реконструкции, полагая их вовсе утраченными. (Вот почему столь важно, чтобы мыслители и философы надлежащим образом относились к своим обязанностям, пресекая в зародыше саму возможность истолкований, которые могут быть гораздо хуже авторского понимания).

Практикующие политики, в книгах которых есть философское содержание, своей обязанностью и призванием считали прежде всего политическую борьбу, и к обязанностям философов относились соответственно… Если они достигали вершин тоталитарной власти, то «борьбу идей» начинали с политических репрессий в отношении выразителей иных философских, а порой и научных идей. На систематическое изложение собственных философских идей сил и времени у них не оставалось.

Добавьте ко всему этому специфические трудности изучения философского текста, отмеченные еще Гегелем, исторические обиды ученых на злоупотребления философией, ангажированной светской и духовной властью, и вы поймете причины негативного отношения к философии со стороны разработчиков всевозможных наук, видящих в философии лишь шелуху от зерна, превратившегося в пышное древо современной науки. Наиболее эрудированные из них припомнят философии и PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com натурфилософские изыскания, включая диссертацию самого Гегеля об орбитах планет, а наиболее злопамятные – полный список освященных жрецами ангажированной философии гнусных злодеяний.

Не призывая к забвению и всепрощению, отмечу лишь, что придется терпеливо выстраивать новые взаимоотношения с философией, ибо в системе Знания она все же необходима. Даже те, кто сравнивают ее с шелухой, должны вспомнить, что попытки питаться рисом без шелухи до добра не довели, ибо теперь известно, что именно в шелухе содержатся необходимые для переваривания рисового зерна витамины и ферменты.

Личные конструктивные отношения с философией на уровне житейской философии фактически выстраиваются даже теми, кто никогда не читал трудов философов. Системные представления (о живом и неживом) и философские категории проникли в житейскую практику и профессиональную деятельность.

(Точнее, там они и нарабатывались, а теперь лишь возвращаются, обогащенные содержанием). Однако, авантюры с механическим переносом неких абстрактных “философских” идей в качестве непосредственного руководства к конкретному действию всегда заканчивались плачевно, да и сам этот процесс со стороны выглядел, как забавные упражнения с очками крыловской Мартышки.

Справедливости ради, следует отметить, что со времен осознания бесплодности натурфилософии серьезные философы за эти авантюры более ответственности не несут, хотя политики частенько пытаются освятить свои проделки ссылками на идеи авторитетов их числа гигантов философской или религиозной мысли. Ссылаются они и на волю Создателя… Смутные житейские представления о философии, как о кладовой всевозможной мудрости, ключи от которой находятся у мудрых советников власти, создают предпосылки для всевозможных авантюр.

На деле опыт философии при его переносе нуждается в конкретизации и “прописке”, как и любой другой переносимый опыт. Более того, знание философии, понимаемой как вместилище абстрактного духа метанауки, не обязано непосредственно перевоплощаться в знание конкретной науки, минуя метанауку, перескакивая через нее, без учета сплава метанаучных положений. Справедливо и обратное утверждение. Знание конкретных наук не всегда может непосредственно переноситься и перевоплощаться в знание философии, минуя уровень знания метанауки, перескакивая через него.

Умеренно просвещенному потребителю философии трудно даже усмотреть в ней дух метанауки, ибо нет таких слов в его языке, а таких понятий в его разуме.

Он не имеет опыта обращения с этим духом и не может им воспользоваться. Более PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com просвещенные философы, хотя теперь и осознают необходимость конкретизации и “прописки” опыта философии, но не будучи энциклопедически образованными людьми, не только не в состоянии сами проделать необходимую работу за пользователя знания философии или совместно с ним, но даже не в состоянии понять его, ибо не владеют системой его понятий.

Появление “Имманентной космологии” и “Современной метафизики” существенно облегчает задачу пользователя знания философии, получившего конкретный пример, но не решает всех проблем выстраивания новых взаимоотношений с философией, развивать которую пользователь сознательно не обязан, но обязан иметь о ней понятие, а не смутное житейское представление, если решил сознательно заниматься развитием (науки или многоотраслевой метанауки).

Декларативные призывы современному потребителю уже не нужны, но оказать ему конкретную методическую помощь необходимо, ибо полученный конкретный пример лишь вдохновляет, а прагматичному потребителю нужна плодотворная разумная технология познания всевозможных аспектов Истины развития, использующая всевозможное Знание, в том числе и знание философии.

Специфика знания философии не раздражает только гуманитариев (и прежде всего, историков), привычных к изобилию различных точек зрения авторитетных специалистов, рассматривающих одни и те же более или менее твердо установленные факты, из которых они умудряются делать различные, но аргументированные выводы.

Многообразие гипотетических модельных представлений переднего края науки само по себе физиков не шокирует, но они привыкли верить в прочность тылов и нерушимость основ, в преемственность развития, не утруждая себя метафизическими размышлениями о том, за счет чего сохраняется столь дорогая их сердцу нерушимость основ физической науки. Открывая философский словарь, философскую энциклопедию или «самый современный» учебник философии, составленный авторитетным “творческим” коллективом, физики приходят в ужас при виде Хаоса, усугубленного отмеченными еще Гегелем специфическими трудностями работы с философским текстом. Естественно, что это отнюдь не вдохновляет их на дальнейшее углубленное постижение истины философии по другим источникам и первоисточникам… Смущение физиков вполне объяснимо их доверчивостью и наивностью.

Неужели они не понимают, что философствующие политики, историки философии и бездарные ангажированные “философы”, рисующие сложнейшую картину постижения истины философии скорее дворницкой метлой, чем колонковой кистью художника, способны намалевать только картину Хаоса? Не лучше ли обратиться к PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com “Лекциям по истории философии” великого Гегеля, дополняя их его систематически прописанными трудами? В них нет и намека на Хаос, никогда не царивший в философии!

Модельные представления привычны для физиков, вполне осознающих как их условность, так и их необходимость для разумного развития физики, но усмотреть что философская система великого Гегеля в области знания философии решает задачи, аналогичные квантово-механической модели взаимодействия в области Знания физики, то есть является всего лишь прекрасной моделью, способной адекватно описать существенное при данном рассмотрении, они не способны.

Отношение к философии Гегеля как к научной теории само по себе чревато недоразумениями. Научные теории принято критиковать и относиться к ним критически. Это вполне естественно для научной теории, со временем понижаемой в статусе до уровня модели, но модели критиковать не принято! Их можно развивать, эклектически дополнять другими моделями, можно принимать и не принимать их по моральным, этическим, эстетическим и иным соображениям, но не критиковать.

Материалистические модельные представления так называемой марксистско ленинской философии в ряде случаев целесообразнее использовать, чем идеалистические, но это не имеет отношения к проблеме истинности. (В физике тоже целесообразнее использование в ряде случаев простейшей боровской модели атома водорода, эклектически дополняемой иными простыми модельными представлениями по мере необходимости. Сложнейшая квантово-механическая модель без крайней необходимости не используется…) Автор изобретения по закону имел право на присвоение изобретению его имени. (Например, тормоз Матросова.) Есть такая традиция и в науке. В математике мы найдем и теорему Герона, и формулы Кардано, а в физике – формулу Циолковского. Присваивают имена авторов и созданным им модельным представлениям философских систем, но это порождает недоразумения и заблуждения, ибо в Мире нет места ни для двух физик, ни для двух философий, хотя места для множества модельных представлений более, чем достаточно. Отметим, что всевозможные измышления лукавых умов полчищ ангажированных философствующих паразитов, вскормленных во времена идеологической войны двух систем (социализма и капитализма), вообще не были удостоены имени авторов в истории философии, которая попросту игнорирует мусор, что весьма разумно… Во времена Гегеля считалось, что он разработал научную теорию, которую (позднее) и критиковали, как научную теорию. Лишь со времен Владимира Соловьева появилась возможность понизить статус создания Гегеля до уровня PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com модели, ибо лишь тогда были осознаны истинное место философии в системе Знания, ограниченность аспекта истины философии, да и вклад в постижение истины философии самого Гегеля. Отметим, что процедура понижения статуса теории (по мере осознания границ ее применимости и т.д.) до уровня модели не является беспрецедентной в истории наук. Просто в философии, вечно находящейся на службе религиозной и светской власти, само ее “служебное положение” тормозит проведение любых реформ, в которых власть не заинтересована… Анализ совокупности необходимых и достаточных условий для расцвета классической немецкой философии (во времена Гегеля) не является приоритетной задачей данной работы. Отмечу лишь, что труды Гегеля опередили свое время и остались практически невостребованными наукой. (К числу редких исключений относится “Капитал” Маркса). Отнюдь не потребности науки вдохновляли выдающихся мыслителей той эпохи, свободных лишь в узкой области философской критики. Только в ней они могли свободно критиковать и ниспровергать философские авторитеты, только в ней они могли существовать, как свободные личности, да и то, соблюдая известную осторожность, если находились на государственной службе… В обычной жизни даже Гегель жил так, как и все немецкие бюргеры, и лишь в философии было его царство свободы. Расцветы “свободы” такого рода хорошо известны историкам и легко объяснимы без всякой мистики, но это вовсе не означает, что не существует некой (мистической?) связи аспектов духовного и иного развития человеческой цивилизации.

Прохладное отношение элиты современной науки к философскому наследию Гегеля, помимо ранее изложенных оснований, объясняется тем, что и современная наука еще не достигла зрелости самосознания и попросту не доросла до уровня, необходимого для обеспечения возможности потребления сложнейшей системы модельных представлений (системного модельного потребления). Зато критиковать недоступные для них гроздья Винограда знания философии Лисы современной науки уже научились, причем с использованием быстро освоенной ими лексики ругательной философии, но большего они пока не могут себе позволить… Впрочем, и обучение иноземных наемников и пленников солдатскому ремеслу в Германии (Пруссии) времен Фридриха Великого начиналось именно с освоения сомнительного искусства немецкой ругани. Умению умирать за идеи прусского короля их обучали (палками!) казарменные фельдфебели уже позднее… Развитие философии воплощено в слова и дела внутренне свободных мыслителей, появлявшихся лишь эпизодически, что отчасти объясняет “скачки” развития философии. Паузы развития философии десятилетия (и столетия) заполняли ангажированные философы, философствующие политики и прочие PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com “коверные клоуны”, (традиционно используемые в цирке для заполнения пауз).

Забавные проделки клоунов в области философии тоже веселят публику, но и они нуждаются в осмыслении, ибо в них легко усмотреть и некоторые тенденции грядущего развития философии, и конкретные реальные потребности, которые должно удовлетворить это развитие.

Ценность наследия великого Гегеля не вызывает сомнений, но это наследие неликвидно. Его трудно использовать в современных условиях и еще труднее преумножить в расчете на грядущее использование в лучшие времена. Знание философии содержалось в трудах мыслителей, считавшихся философами (мудрецами), и до появления работ Гегеля, но лишь Гегель впервые систематически изложил работоспособную концептуальную модель философии, достигшей зрелости самосознания. Это выделяет его из элиты великих мыслителей, как первого сознательного философа. С гегелевской концептуальной моделью философии можно и нужно поступать так, как поступают с концептуальными моделями в науке, о чем уже было сказано ранее. Однако попытки модернизировать (осовременить) язык его сочинений, то есть попросту перевести его труды на современный язык, выглядят забавно.

Дело в том, что Гегель вовсе не был косноязычен и старомоден. Он умел изъясняться понятно в тех случаях, когда простота и понятность предмета рассмотрения позволяли это сделать. Однако, его концептуальная модель философии не позволяла использовать лишь “прозаическое” философское описание и была дополнена “поэтическим” философским описанием, отличающимся от поэтического литературного описания своим «поэтическим» языком. Пытаться осовременить “поэтическое” философское описание все равно, что пытаться осовременить поэзию Ломоносова… Творческое развитие наследия великого Гегеля следует производить с учетом известного нам опыта развития, включая опыт развития живых организмов и опыт развития технических систем. Для живых существ возможны все три (известных биологам) пути развития: ароморфоз, ассимиляция и дегенерация. Хранители гегелевского наследия неоднократно экспериментировали с ним, используя эти пути развития, в равной мере абстрактно возможные, хотя конкретно истинный путь развития должен быть только один.

На пути дегенерации (приспособления путем упрощения) наследия Гегеля к всевозможным потребностям (современного общества, современной науки и техники) было сделано все возможное. Наследие инвертировали (“ставили с головы на ноги”) в так называемой марксистско-ленинской философии в духе диалектического материализма;

его пытались разобрать и использовать PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com (растащить) по частям, (усмотренным с точек зрения грамматики разума, экологии сознания и диалектического метода), прозаически (примитивно) перевести и т.д.

Наиболее рьяные дегенераты пытались даже отказаться от наследия, полагая его не только неликвидным, но и ничтожным. / Изучение приемов дегенерации само по себе не лишено интереса (и может быть полезно для развития технических систем), но фактически ресурсы развития наследия Гегеля на этом пути ничтожны./ На пути ароморфоза развитие философского наследия Гегеля производили мыслители, осознавшие системную недостаточность знания философии и аспекта истины философии, но в трудах которых сохранилось и философское содержание, причем новое. К числу таких мыслителей принадлежали Владимир Соловьев и Семен Франк. Пока их принято считать религиозными философами, а не мыслителями, но такая классификация чревата недоразумениями. Многоотраслевая метанаука тем и отличается от структурно единой философии, что у последней фактически нет отраслевых разделов (философии физики, философии химии, философии религии), как нет их и у формальной логики, хотя философствуют (мудрят) многие представители светских и религиозных (наук?), а библиотекари классифицируют порождения салонной философии по предметам бесед.

Живая Истина воплощена в живой вселенной глобально-конкретно, но понятийно-словесная форма отображения этого воплощения своей конкретностью расчленяет и умерщвляет ее, преображая в частную Правду, в недосказанности которой всегда таится ложь, если она воспринимается не «поэтически», а однозначно и вполне серьезно. Постичь цельную живую Истину и донести ее до нас призваны святые, поэты и мыслители, способные подняться над науками и ремеслами, выйти за рамки условных ограничений. Будучи только физиком, невозможно взглянуть на физику со стороны и в полной мере постичь даже аспект истины физики. Будучи только философом, невозможно взглянуть на философию со стороны и в полной мере постичь даже аспект истины философии, (если упрощенная концептуальная модель философии не заслоняет весь Мир, всю вселенную Знания, в которой при этом априори нет ничего истинного, кроме постигающей себя абсолютной идеи в ее гегелевском понимании).

Современное общество уже осознало, что кругозора (поля зрения) только профессионального военного специалиста не достаточно для успешного выполнения обязанностей министра обороны. (Отметим, что многие выдающиеся полководцы, включая Кутузова, были к тому же и тонкими политиками, способными путем PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com переговоров закрепить военный успех и добиться сочетанием политических и военных средств выдающихся успехов).

Существенное различие между философами и мыслителями в полной мере еще не осознано, но уже понятно, что начала цельного Знания и знания философии только философами не познаются. Система Знания, включающая аспект знания философии, в поле зрения самой философии (в современном ее понимании) не вмещается. Об этом важнейшем моменте Истины развития следует помнить разработчикам многоотраслевой метанауки.

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com Глава Мыслители всех времен и народов всегда стремились к постижению цельной живой Истины, потребность в которой ощущали чувственно-интуитивно, но всегда постигали лишь аспекты и моменты Истины, доступные для априорных форм человеческого мышления. Аспект истины философии, как и аспект истины физики, - это далеко не цельная живая Истина. Истина развития Знания, как системы, философией вовсе не постигается, о чем было сказано ранее. Не постигается философией и истинный смысл жизни человека, и даже истинный предмет рассмотрения самой философии. В этом отношении философы не имеют преимущества перед физиками.

Философствующие мыслители не были сознательными философами, изначально способными определить предмет рассмотрения философии. Умеренно просвещенной публике в ситуации полной неопределенности с предметом рассмотрения философии приходилось как-то объяснять, чем отличается философствующий мыслитель от философствующего паразита. (Для этого Фихте написал “Ясное, как солнце, сообщение широкой публике о сущности новейшей философии”).

Попытка усмотреть в трудах философствующих мыслителей развитие самой философии была предпринята Гегелем. Он просто вынужден был, выражаясь поэтически, выделить из какофонии симфонию, расположив философствующих мыслителей, усмотренных в толпе пустозвонов, в периодическую последовательность в духе системы химических элементов Д.И. Менделеева. Эта работа была необходима по соображениям сохранения престижа философии, которую Гегель собирался поднять до уровня науки, достойной изучения в университетских стенах наравне с другими науками.

Обретение статуса солидной университетской науки с одной стороны обеспечило живучесть философии в системе Знания, в том числе в организационно финансовом отношении, но с другой стороны фактически ограничило ее прерогативы. В качестве науки философия априори не способна постичь Истину развития даже подсистемы Знания (наук), в которую она входит сама… Любая истинная наука обязана определиться конкретно с предметом рассмотрения в разумные сроки, хотя самостоятельно и не может это сделать!

(Физика тоже самостоятельно не постигла предмета своего рассмотрения, о чем уже было сказано достаточно в “Имманентной космологии” и “Современной метафизике”.) PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com Следует отметить, что определение науки через предмет ее рассмотрения с присущей ему системой атрибутов, с указанием априорных форм конкретного научного мышления является генетическим определением (в терминологии формальной логики). Попытки определить философию, как науку, через ближайший род и видовое отличие, дают весьма смутное представление о ней, не позволяющее постичь истину предмета рассмотрения.

Определиться с истинным предметом рассмотрения философии необходимо и по соображениям осознания отсутствия системной самодостаточности научного знания (знания науки), не способного к самостоятельному постижению живой Истины и недостаточного для образования системы Миров вселенной Знания. В системе Знания есть место не только для знания наук, но и для знания искусства и знания религии, а так же для знания рациональных и иррациональных операций с опытом, (в том числе и операций, выходящих за границы понимания современного научного знания).

Любовь к мудрости, как чувственно ощутимая потребность (в постижении Истины) двигала и питала разум мыслителей во все времена, хотя термин “философия” впервые встречается в трудах Пифагора, а попытка истолкования философии, как особой науки, впервые встречается у Платона. Развитием философии, (в рамках понимания предмета ее рассмотрения) должны заниматься прежде всего профессионально подготовленные философы, но постижением Истины вообще и аспекта истины философии в частности призваны заниматься мыслители, способные взглянуть на философию со стороны.

Отраслевое деление философии, мыслимое лишь при ее исходном “поэтическом” понимании, как любви к мудрости, с постижением момента истины философии, как вместилища духа абстрактной метанауки, уже невозможно. Так называемые отраслевые (прикладные) философии (науки, техники, истории, жизни и т.д.) должны искать для своего содержания иное вакантное место в системе Знания, принадлежащее им по праву. Это не значит, что разработчики многоотраслевой метанауки априори должны игнорировать труды по так называемой отраслевой (прикладной) философии, как беспредметные, ибо в них может быть аспект конкретного метанаучного содержания.

С игнорированием вообще следует обращаться осторожно, хотя концепция жизненной стратегии творческой личности (ЖСТЛ), разработанная основоположником ТРИЗ, и предполагает весьма частое использование этой радикальной операции. (Творческая личность вынуждена игнорировать пустые соблазнительные возможности, ибо ее ресурсы весьма ограничены и их бессмысленная растрата недопустима).

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com Сократить число “опытов быстротекущей жизни” нам помогает изучение и осмысление ранее наработанного чужого опыта. Вопрос о возможности априорного игнорирования опыта философии (Гегеля) стоял как перед Г.С. Альтшуллером, так и перед В. Г. Белинским, (не желавшим трудиться для какого-то абсолютного духа), но решили они его по-разному.

Белинский, не владевший немецким языком, необходимым для чтения трудов Гегеля, в то время еще не переведенных на русский язык, смирил гордыню и освоил идеи Гегеля путем собеседования с более образованными современниками. Это позволило ему быстро освоить эту концептуальную модель философии. Жизнь великого критика была коротка, и другой возможности ознакомиться с трудами Гегеля для него фактически не было… Основоположник ТРИЗ явно не был знаком с трудами Гегеля, изучение которых властью во времена его молодости не поощрялось… Попытки изучения опыта философии по доступным ему источникам, привели его к выводу, что “современная (марксистская) философия бесполезна для разработчиков и потребителей ТРИЗ”. Поэтому он призывал своих сподвижников игнорировать эту философию, (уверявшую, что она базируется на марксистском развитии философии Гегеля). Естественно, что продолжатели дела основоположника ТРИЗ восприняли его призывы, как прямое указание к игнорированию, (как так называемой марксистско-ленинской философии, так и ее “сильно устаревшего” первоисточника) и лишились при этом основного ресурса развития.

Осознавая, что трудиться “для какого-то абсолютного духа” не желают и наши современники, считая за тяжкий бессмысленный труд и освоение философского наследия великого Гегеля, напоминаю о роли концептуальных моделей в науке.

Гегелевскую концептуальную модель философии можно развивать и эклектически дополнять, (как и любую другую модель), но в ряде случаев она незаменима, ибо не требует абстрактного выделения живого человека из живой вселенной, допустимого лишь в некоторых случаях.

Концептуальная модель философии К. Маркса, систематически не изложенная, но воплощенная в “Капитале”, обладает преимуществами простоты и наглядности, что оправдывает ее использование там, где она позволяет правильно отобразить существенное при данном рассмотрении. Эта концептуальная модель отнюдь не является заблуждением, ибо к модели это понятие вообще не имеет отношения.

Теоретическое использование этой модели было плодотворно, ибо позволило осознать моменты истины экономического, политического и общественного развития. Маркс не несет ответственности за кровавые эксперименты аморальных авантюристов, читавших его труды, и примкнувших к ним лиц, никогда его труды не PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com читавших. (Плеханов тоже был марксистом, но участвовать в кровавых авантюрах отказался…) Мировоззрение Маркса цельно и вполне достаточно для осознания возможности революционных потрясений устоев общества, хотя далеко не все моменты истины общественного развития вмещаются в поле зрения этого мировоззрения. Сейчас это стало очевидным… Желающим глубже разобраться в этой проблематике можно рекомендовать обратиться к классическим работам В. Соловьева и С. Франка, а так же к интереснейшим, но мало кому известным трудам Геннадия Максимовича Голованова. (Например, к работе “Экономика, социология и религия. Их прошлое и будущее.”) К сожалению, его лучшие работы, безумные по своей смелости, скорее всего никогда не будут опубликованы, хотя их можно поставить в один ряд с ныне опубликованной “Розой Мира” Д. Андреева.

С точки зрения власти любого демократического государства, “Роза Мира” - утопия, безобидная сказка, лишь оживляющая пикантными подробностями известные религиозные представления об аде и рае. Она не претендует на уровень научно обоснованного предсказания нашего будущего и научно обоснованного осмысления прошлого и настоящего. “Роза Мира” не содержит сбывшихся пророчеств, которыми богаты истории монаха Авеля и прорицателя Нострадамуса, потрясающие не только воображение читателей, но и их мировоззрение.

Сюрреалистические работы Голованова, считающего себя системщиком (системологом), не имеют аналогов. Они соединяют несоединимое (по современным представлениям), причем обладают огромным предсказательным потенциалом.

Весьма точные предсказания судьбы династий царей государства российского оставил и монах Авель. Поразительные пророчества были и у Нострадамуса. Однако, эти люди не оставили нам расчетных соотношений, позволяющих определять критические моменты в жизни государств и народов и даже исчислять продолжительность их существования. Сравнительно молодая зарождающаяся наука о больших (сложных) системах даже сейчас способна лишь предсказать глобальный системный кризис цивилизации 2025 года, а Голованов сумел точно рассчитать момент распада СССР еще в восьмидесятых годах минувшего века, причем из чисто системных соображений, далеких от соображений политики и экономики. Исходные расчетные соотношения Голованов не выводил, а получал интуитивно, но так поступали многие выдающиеся ученые. (Правда, в дальнейшем эти соотношения они пытались истолковывать, аргументировать, прописывать и т.д.) Используемая им система понятий оригинальна, а широта и глубина его мышления поражают слушателей. Мне довелось в свое время прослушать цикл его лекций, оказавший на меня сильное влияние. Я пытался тогда привлечь внимание PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com основоположника ТРИЗ к идеям Голованова, (полагая, что взаимодействие этих ярких творческих личностей может быть исключительно плодотворным), но, к сожалению, безуспешно.

Научный аспект трагедии Голованова связан с тем, что научная общественность не готова принять его основные труды, в которых знание науки соединено со знанием религии, а в расчетные соотношения входят сроки появления пророков (моменты обретения религиозного самосознания). Работы такого рода научная общественность игнорирует без рассмотрения (априори), ибо они вне науки в ее современном понимании. Не рассматривается даже аспект эмпирической истинности расчетных соотношений, имеющих самостоятельную ценность эмпирической математической модели.

Морально-этический аспект трагедии Голованова связан с природой объектов его изучения. Высказываться всенародно по поводу религии, исторических судеб народов, рас, государств и цивилизаций всуе не рекомендуется… Всегда найдутся желающие использовать такие высказывания по мере своего убогого понимания в своих целях, да еще со ссылками на авторитет науки.

Системология, как и любая другая наука, предполагает практическое использование, а государства, несомненно, являются сложными системами, к которым следует попытаться применить абстрактные положения системологии путем их конкретизации, прописки и т.д. Сложными системами являются и живые существа, продолжительность жизни которых связана с временем наступления зрелости эмпирическим соотношениями, хорошо известными биологам. Духовная зрелость цивилизаций условно может ассоциироваться с моментом обретения ими знания религии, а продолжительность существования цивилизаций гипотетически может быть связана с временем, необходимым для обретения ими духовной зрелости. В гипотетических построениях такого рода можно усмотреть попытку распространения опыта биологии на социальный организм, но можно считать эти гипотетические построения попыткой усмотрения системной сущности в ее различных проявлениях.

К такому концептуальному модельному подходу системологов подталкивает сама система летоисчисления, принятая во многих цивилизациях, и сам по себе он не шокирует умеренно просвещенную публику. Однако, последующие дополнения этого подхода интуитивными основополагающими расчетными соотношениями, с вытекающими из них следствиями, при определенной авторской трактовке этих следствий уже шокируют, /хотя само по себе это не является свидетельством PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com порочности (неадекватности) используемой модели, хорошо вписывающейся в известный фактический материал./ Возможная реакция шокированной публики на всенародное обсуждение полученных результатов вполне предсказуема и авторитетные ученые это прекрасно осознают. Поэтому они никогда не ввязываются в обсуждение таких результатов и таких исследований вообще, а попросту игнорируют их. Судьба творческих личностей, которые осмелились взяться за такие исследования, всегда трагична, особенно в тех случаях, когда они наивно рассчитывали на адекватное объективное отношение к себе и благодарность современников. (Изучение курса ЖСТЛ в школах ТРИЗ позволяет слушателям своевременно осознать, на какую “благодарность” может рассчитывать бескомпромиссная творческая личность…) В традициях ТРИЗ, заложенных ее основоположником, является установка на изучение научно-фантастической литературы, снимающей тяжкий груз “психологической инерции”, мешающий усмотреть и принять Истину развития.

Эту хорошую традицию необходимо развивать, следуя ее духу, а не только букве.

Например, синекторы используют так же опыт легенд и сказок, который дополняет опыт научно-фантастических идей.

При любом отношении к религии и теософии, игнорировать их опыт просто глупо. “Роза Мира” Даниила Андреева снимает “психологическую инерцию”, развивает воображение и системное мышление не хуже картин Чюрлёниса.

Шокирующие работы Голованова, (независимо от меры их истинности), развивают творческое воображение сильнее, чем полное собрание сочинений классиков научно фантастической литературы.

Основоположник ТРИЗ понимал значение системного мышления и призывал своих последователей его развивать, но не говорил, как это делать. Для развития мышления вообще следует изучать труды мыслителей, ибо учиться искусству постижения Истины следует прежде всего именно у них. Некоторые аспекты абстрактного системного мышления можно изучать по классическим трудам выдающихся философов, но конкретику знания систем понять без овладения знанием системологии невозможно. Шокирующие сюрреалистические работы по прикладной системологии нуждаются во вдумчивом критическом изучении, ибо неудачная конкретизация опыта системологии при его переносе может привести к неадекватности простейших модельных представлений, (нуждающихся в дополнении, истолковании и установлении границ их применимости при последующей “прописке” и “регламентных работах”.) Если и после этого Истина все же останется шокирующей, то ее придется принять! Игнорировать можно лишь несущественное при данном модельном рассмотрении, ничтожное, но игнорировать PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com Истину не следует по определению. Истина необходима. Обойти ее невозможно.

Необходимость все равно проявит себя. Системному мышлению учит биология и космология, математика и политика и многое другое. Вот почему для его развития необходима энциклопедическая образованность, очень важная для достижения творческой личностью ее достойной цели. Весьма среднее образование многих потребителей технической версии ТРИЗ ограничивает их творческий диапазон, но возможность самообразования для них не закрыта.

Предвижу, что краткая инструкция типа “иди и смотри, руководствуясь призванием и интуицией”, некоторым разработчикам многоотраслевой метанауки может показаться слишком лаконичной, хотя она и дополнена указаниями о том, с каких точек зрения виднее, и как добраться до этих точек, переходя от одной к другой, усмотренной с вершины предыдущей, и многим другим. В этом нет вины автора – такова природа постижения Истины. У путешественника, оснащенного картой и компасом, есть шанс добраться до конечной точки пути, но маршрут он должен выбрать сам, исходя из собственных ресурсов и имеющейся информации, да и идти ему тоже придется самому, (утешая себя пословицами: “Язык до Киева доведет”, “Нужда – лучший учитель”, и “Голь на выдумку хитра”.) Гарантии успеха при этом нет, а сама возможность творчества является единственной наградой для творческой личности. Это прекрасно понимал основоположник ТРИЗ, предупреждавший своих слушателей о том, на что они могут рассчитывать даже в том случае, если будут трудиться, не покладая рук… Развитие развитию рознь, а постижение Истины развития мыслителями отличается от постижения философами и учеными моментов истины знания философии и знания конкретных наук. Лаконичная абстрактная инструкция и ее абстрактные дополнения своим появлением на свет обязаны творческим усилиям мыслителей, в распоряжении которых порой еще не было никаких инструкций, но был разнообразный житейский опыт и развитое чувство интуиции. Не пользовался никакими методическими установками и инструкциями и основоположник ТРИЗ, (которого трудно причислить к категории мыслителей), хотя у него такая возможность уже была, и отказываться от ее использования не следовало… Полагать, что к категории мыслителей просто причисляют тех прекрасно образованных людей, которым посчастливилось случайно добиться выдающегося успеха, все равно, что полагать, будто бы человечество появилось лишь путем случайных генетических мутаций и естественного отбора. Ошибочность этой гипотезы не очевидна для умеренно просвещенной публики, но ученые знают, что для этого не хватило бы времени существования Земли, да и Вселенной тоже… PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com Разумеется, мыслителям необходимо освоение знания предшественников, но конкретных достаточных (для нового “скачка”) руководящих указаний там нет.

Даже разработчики наук и отраслей метанауки, для скромной творческой деятельности которых всегда найдется необходимая духовная пища в трудах мыслителей, все же не найдут в них конкретных достаточных указаний для своего заднего ума. Их работа иного рода, чем работа мыслителей. Она конкретнее, прагматичнее, рациональнее, но более трудоемка. Призвание к этой работе ощущает неизмеримо большее число творческих личностей, что свидетельствует о том, что “кадровая политика” Создателем проводится весьма разумно… Из “Имманентной космологии” и “Современной метафизики” со временем будут извлечены не только методические, технологические, философские и прочие уроки, но и весьма конкретные предсказания и указания по разработке “Энциклопедии многоотраслевой метанауки”, необходимой для обеспечения возможности изучения ТРИЗ в университетских стенах. Вопрос лишь в том, когда это произойдет. Основоположник ТРИЗ считал, что для этого потребуются столетия “медленного” времени эпохи застоя, но “быстрое” время кануна глобального кризиса цивилизации более насыщено событиями. (Пульс общества в стрессовой ситуации резко учащается…) Этот пульс в какой-то мере поддается управлению путем воздействия на общественное сознание словом и делом. Эту возможность управления сознательно использовал основоположник ТРИЗ, как руководитель общественного движения (творческих личностей и примкнувших к ним “болельщиков”). Используют ли ее его сподвижники, сплотившиеся в Международной ассоциации ТРИЗ вокруг ее нового лидера? Примкнут ли к ним теперь творцы наук, получившие эквивалент ТРИЗ в науке? Осознают ли философы свою кровную заинтересованность во введении многоотраслевой метанауки в систему Знания? Поживем – увидим!

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com «Сколько веры “И когда Маргарита, обдуваемая и леса повалено…» прохладным ветром, открывала глаза, (В.Высоцкий.) она видела, как меняется облик всех летящих к своей цели… Все обманы исчезли, свалились в болото, утонула в туманах колдовская нестойкая одежда.” (М. Булгаков. “Мастер и Маргарита”.) ТАИНСТВО ПРЕОБРАЖЕНИЯ Глава “Имманентная космология” создавалась вполне научно и серьезно, хотя и выглядит научно-фантастическим произведением, лишенным собственного художественного содержания, (как и любая не подтвержденная решающими экспериментами физическая концепция). Меру ее физической истинности покажет время, хотя современные физики, скорее всего, попросту проигнорируют “Имманентную космологию”, ибо таково уж традиционное отношение науки к работам, перенасыщенным новым Знанием и слишком опережающим свое время.

Автор “Современной метафизики” не может этого не понимать… Метафизическое содержание “Имманентной космологии”, рассматриваемое в “Современной метафизике”, (наряду с метафизическим содержанием истории науки и техники), не подвержено “потрясению основ” при любом исходе решающих экспериментов по проверке истинности ее физического содержания, (хотя развитие физики и метафизики взаимосвязано).

В “Современной метафизике” рассматриваются назревшие проблемы, связанные с осознанной необходимостью введения многоотраслевой метанауки в систему Знания. Общественное сознание научно-технической общественности уже подготовлено к конструктивному рассмотрению и восприятию положений этой книги, благодаря героическим усилиям основоположника ТРИЗ. К тому же в ней нет эпатирующего умеренно просвещенную публику покушения на “священную корову” свободы творчества, усматриваемого критиками в ТРИЗ, но нет и негативного отношения к ТРИЗ или попытки подмены ТРИЗ, ядро которой фактически составляет многоотраслевая метанаука. Игнорировать такую книгу уже невозможно, хотя конструктивно критиковать ее можно и нужно. Философский PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com аспект содержания “Современной метафизики”, усмотренный философами, будет подвергнут ими критическому рассмотрению в лучших традициях философии, а не игнорированию, традиционному для физиков, но не для философов. К тому же “Современная метафизика” затрагивает не просто интересные и важные (для ускоренного развития науки и техники) вопросы, но и проблему выживания самих философов, в конструктивном решении которой они кровно заинтересованы.

Переход от “Имманентной космологии” к “Современной метафизике” для автора, знакомого с проблематикой ТРИЗ и историей философии, был вполне естественным. Аспект нового метафизического содержания “Имманентной космологии” был для меня очевиден, а к чему приводит легкомысленное отношение авторов к развитию найденной идеи решения до уровня общего принципа основоположник ТРИЗ объяснял своим слушателям весьма доходчиво… Однако, по мере создания “Современной метафизики” выяснилось, что введение многоотраслевой метанауки в подсистему знания наук системы Знания необходимо, но недостаточно даже для обеспечения удовлетворения многих чисто практических потребностей.

Потребители знания метанауки получили много полезного инструментария для эффективного творческого мышления, собранного из лежащих на поверхности ресурсов подручных средств (всевозможные информационные фонды и некоторые методические установки). За них можно порадоваться, но успокаиваться и ограничиваться достигнутым все же не следует. Сложившаяся ситуация аналогична ситуации начального этапа развития Техносферы. С участием примитивного и простейшего инструментария придется непрерывно создавать более совершенный, вовлекая в это создание пока еще недоступные новые ресурсы. Этим инструментарием надо учиться в совершенстве владеть, как владел клинком опытный воин. Творческое участие человека в творческой работе инструментарием вовсе не отменяется, а вопрос об “автоматизации производства” даже не стоит в повестке дня.

Разработчики многоотраслевой метанауки, в том числе и разработчики ТРИЗ, тоже кое-что получили в качестве компенсации за утраченные иллюзии всемогущества, (которых не было у основоположника ТРИЗ). Теперь им обеспечен широкий фронт плановой работы по созданию “Энциклопедии многоотраслевой метанауки». ТРИЗ, наконец, обрела фундаментальную основу, не подверженную потрясению, равную среди равных с основами иных наук, а быть может и лучшую. И хотя я, как автор “Современной метафизики”, не могу не порадоваться тому, что дело основоположника ТРИЗ теперь поставлено на рельсы нормального научного развития и благородная цель его жизни теперь будет достигнута быстрее, чем он PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com прогнозировал, но при этом не могу не осознавать и того, что в “Современной метафизике” многие фундаментальные проблемы отнюдь не решались, а лишь вытеснялись за пределы “оперативной зоны” на новый уровень, где очевидный факт их существования пока не создает ощутимых практических проблем.

В этом вытеснении нет лукавства автора, ибо уклонение от несвоевременного развития теории – разумная традиция науки, описанная в самой “Современной метафизике”. (Этим приемом часто пользуются физики. Использован он и в “Имманентной космологии”). Вытесненную за пределы “оперативной зоны” проблематику, имеющую отношение к разумному развитию многоотраслевой метанауки, следовало рассмотреть за пределами “Современной метафизики” в завершающей трилогию книге “Истина развития”.

Дело в том, что разработчики многоотраслевой метанауки, разумеется, должны профессионально заниматься своим делом, но развитие многоотраслевой метанауки в системе Знания является не только их делом, а предполагает совместную работу прежде всего с философами и мыслителями, знание которых необходимо конкретизировать и переносить.

Мир знания философии является вместилищем абстрактного духа метанауки, а сама философия призвана играть роль генерального спонсора развития многоотраслевой метанауки, ибо таковы объективные реалии их положения и взаимодействия в системе Знания. С этим генеральным спонсором необходимо выстраивать соответствующие взаимоотношения “с чистого листа”, не вспоминая прошлые обиды и недоразумения. (Матерей не выбирают, а философия, все-таки, была матерью всех наук и философы-софисты в древней Греции были первыми учителями…) Житейский опыт повседневной практики позволяет даже безграмотным глубоко невежественным людям высказываться прозаически, не зная, что такое проза, и мыслить логически, не зная, что такое логика. Однако, в повседневную практику и в житейский опыт успело проникнуть далеко не все необходимое для разумного развития многоотраслевой метанауки. Оперировать понятиями, не изучив их природы, при метанаучном строительстве невозможно. Получиться только болтовня… Успешно сознательно развивать систему Знания в части подсистемы знания наук (научного знания) на уровне метанауки, исходя лишь из житейских представлений (о канализационной системе или мировой системе социализма), тоже невозможно (по определению). Тому, кто желает стать разработчиком метанауки (или его разумным помощником), предстоит многому научиться, хотя бы на уровне пользователя. Требования, предъявляемые к PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com потребителям знания метанауки, минимальны, но и они должны хотя бы владеть используемой системой понятий.

В наш умеренно просвещенный век головы умеренно просвещенной публики до краев наполнены отрывочным знанием наук, искусств, религий, философии и даже теософии;

знанием Миров экономики, политики и спорта, а так же еще черт знает чем. Фрагменты всевозможного Знания не дают целостной картины, некой единой сложной системы модельных представлений, к получению которой интуитивно стремились мыслители. К сожалению, усилия горстки мыслителей увенчались лишь укрупнением фрагментов, в которых теперь легко усмотреть подсистемы предполагаемой системы. Одной из таких подсистем является Сфера фундаментальных наук, знание которых взаимосвязано простейшим образом.

(В Идеале оно должно быть внутренне непротиворечиво). Всевозможные недоразумения и столкновения логик различных оснований на почве материального факта вполне естественны при существующей технологии познания отвлеченных начал. Противоречия такого рода периодически возникают и периодически разрешаются развитием научных теорий.

Знание науки по большому счету не сталкивается со знанием религии на почве материального факта, ибо факты религии иного рода. (Это непосредственные факты сознания.) Факты сознания характерны не только для знания религии.

Литературные герои, включая героев легенд, мифов и преданий, тоже (после преображения) становятся фактами сознания, которыми мы оперируем при переносе опыта. В факты сознания перевоплощается и знание наук. Различные по своей природе факты сознания сосуществуют в одной голове, но в различных Мирах, способных к взаимодействию, необходимому для постижения Истины.

Необходимость этого взаимодействия в полной мере пока еще не осознана в понятиях, а скорее ощущается интуитивно, да и то не всеми, а лишь имеющими призвание мыслителей. Чувственная потребность в Истине – редчайший дар, хотя потребность в истине религии ощущается очень многими, а заметное число людей ощущает и потребность в истине науки.

Необоснованное смешение таких различных понятий, как мыслитель, философ и ученый встречалось и раньше, но в эпоху глобальной инфляции званий оно стало подлинным бедствием. Целевое назначение современной науки восходит лишь к обеспечению удовлетворения самых примитивных потребностей, а истина науки – весьма убогий аспект Истины, постигаемый учеными, которых современное общество содержит лишь для этой цели.

Философов современное общество (пока еще) содержит по традиции, стараясь использовать авторитет философствовавших мыслителей древности для PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com достижения тех или иных практических целей, например, оправдания политических решений, идеологических догм и т.д.

Мыслители появляются как самородки (в определенный момент в определенных исторических условиях, о совокупности которых мы пока еще не имеем понятия), и в качестве мыслителей обществом не содержатся, ибо ощущать потребность в Истине общество не способно. Тем не менее, труды мыслителей сохраняются как культурное наследие, которым гордятся народы и их лидеры, причем тем больше, чем сильнее их мучает комплекс неполноценности в условиях современного существования. Гордятся, подобно гусям на кухне в известной басне Крылова… К тому же культурное наследие способно удовлетворить чувственные эстетические потребности, им можно наслаждаться, а личное владение или овладение им тешит тщеславие, поддерживает авторитет, что способствовало сохранению культурного наследия до наших дней. К сожалению, его создателей при жизни не хранят и трагедия Сократа периодически повторяется даже в наши дни, что отнюдь не мешает обществу гордиться своей сопричастностью к жизни (и смерти!) выдающихся творческих личностей, причем без малейших угрызений совести и тени раскаяния за собственное скотство… Истина, постигаемая мыслителями, изучающими лишь взаимодействие Миров вселенной Знания, (являющееся естественным и единственным предметом, достойным их рассмотрения), представляет собой Истину взаимодействия и развития Миров вселенной Знания. Поле зрения мыслителей не ограничено рамками одного из Миров, а их восприятию открывается иная картина, чем восприятию ученых и философов.

Так называемая система научного знания не самодостаточна, как система.

Она не может обрести самосознание в понятиях любой науки, входящей в ее состав, включая философию. По сути это может быть всего лишь подсистема живого организма вселенной Знания, а не полноценный разумный живой организм, способный к самопостижению. Системную самодостаточность можно приписать в качестве атрибута лишь вселенной Знания в ее Истине, постигаемой мыслителями, но это будет уже не научная самодостаточность и не истина науки. Истина не вмещается в модельные представления о предмете рассмотрения наук, но это не означает ее лженаучность. Не означает это и того, что постижение Истины не нуждается в содействии наук. Просто усилий только мужей науки для этого не достаточно.

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com Глава Многообразие потребностей дано человеку не случайно и оно вовсе не избыточно. Встречаются извращенные формы естественных потребностей, необходимых человеку для его человеческого существования, но Создатель не наделил тех, кто верит в него, бессмысленными противоестественными потребностями, да и избыточными возможностями тоже.

Принцип примитивной уравниловки при распределении редких дарований соблюсти невозможно. Открытие того или иного редкого дара, происходящее порой в зрелом возрасте, вызывает у мужей науки чисто человеческое, но не профессиональное любопытство. Кому хочется терять свое время на изучение вопроса о том, имеет ли место природный весьма редкий феномен или банальный цирковой фокус? Феномены так называемых паранормальных возможностей человека хотя и изучаются, но весьма вяло, ибо лавровым венком победителя за это еще никого не увенчали, а оконфузиться можно… Феномены биолокации и кожного зрения, а так же феномены целительства хотя и используются в практических целях, но при этом из них либо не делают адекватных мировоззренческих выводов, либо делают, но не озвучивают их. Полученные результаты и вытекающие из них мировоззренческие выводы обсуждаются в узком кругу, келейно, ибо всенародное обсуждение, хотя и не потрясает устои наук, но подрывает авторитет науки, слепую наивную веру в ее всемогущество.

Попытки научного изучения феномена творчества предпринимались в рамках различных наук, но живое творчество не вмещается в эти рамки. Дело здесь даже не в том, что творчество изучалось "вообще", а не в конкретных его формах.

Разумеется, абстрактное рассмотрение мало содержательно, (о чем писал и основоположник ТРИЗ). Очевидно и то, что овладение многоотраслевой метанаукой и сопутствующими ей дисциплинами комплекса ТРИЗ повышает производительность труда творческой личности, улучшает качество ее творчества и т.д.

Однако, многоотраслевая метанаука вовсе не занимается ни научным изучением феномена творчества, ни сверхнаучным сверхъестественным по стижением таинства творчества. Она занимается только своим делом (разумного развития), используя при этом опыт, наработанный различными науками и всевозможное Знание, (в том числе и знание мировоззренческих представлений мыслителей об Истине развития, а так же знание философии, являющейся вместилищем абстрактного духа метанауки).

Всевозможное Знание включает знание искусства, философии, теософии и религии. Оно не является чисто рациональным, да и стандартный цикл операций с опытом, описанный в "Современной метафизике", не сводится к рациональным PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com операциям, (выполняемым рутинно, без элемента творчества). Творческая природа обретения роднит научное и не-научное знание, (далеко не всегда являющееся лженаучным). Художественная правда писателей может отличаться от исторической, физической или иной правды ученых, не существенной при данном (художественном) рассмотрении, а различные условности изобразительных средств в многообразии жанров и видов искусства смущают нас не более, чем условности физико-математических моделей.

Культурные и образованные, но лишенные веры люди, даже из числа ученых, все же видят в Священном писании не "опиум для народа", а хотя бы литературный памятник истории, культуры, цивилизации, причем некоторые из них даже ощущают, что без религии вообще невозможна ни человеческая культура, ни человеческая цивилизация, как невозможна она и без искусства. Однако, ощущать естественную потребность в разнообразном не-научном знании проще, чем познать Истину единства системы Знания и Истину ее развития, а сложнее всего - выразить эту Истину в понятиях или хотя бы с помощью понятий, быть может в многообразии ощущений, восприятий, представлений и понятий Миров вселенной Знания.

Постижение Истины невозможно без помощи чувств, являющихся источником непосредственного чувственного знания. Опыт непосредственного чувственного знания есть у каждого живого существа, включая человека, хотя далеко не во всем его многообразии, ибо редкие дары Создателя всем не даются...

Восхождение этого опыта к вершинам Разума начинается с уровня впечатлений и житейских представлений, весьма различных у разных людей, обладающих различной номенклатурой различных по качеству чувственных дарований.

Не всем доступны даже материнские чувства, присущие большинству женщин, или религиозные чувства, доступные большинству нормальных людей, воспитанных в нормальных условиях. Чувство слуха есть у большинства здоровых людей от рождения, но абсолютный музыкальный слух и абсолютная музыкальная память - большая редкость. Не все обладают чувством интуиции солдата, описанным Ремарком в романе "На западном фронте без перемен". Не все обладают неким чувством, необходимым для лозоискательства воды или так называемой биолокации, чувством интуиции ученого и чувственным даром ясновидения, тем более пророческого, (само существование которого имеет мировоззренческое значение, независимо от перспектив его практического использования).

Чувственный дар ясновидения поражает воображение нормальных людей не меньше, чем дар зрения нормальных людей поражает воображение слепых от рождения. Если бы подавляющее большинство людей было слепо от рождения, то в реальность дара зрения (у избранных) слепое большинство вряд ли поверило бы, и даже слепые от рождения мужи науки от ее имени утверждали бы, что зрячих нет, а PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com есть только ловкие мошенники, фокусники, иллюзионисты и сумасшедшие.

Пророческое ясновидение по традиции относят к области религиозных представлений, то есть фантастических и мистических с точки зрения людей, лишенных религиозного чувства и религиозного сознания. Классические образцы (религиозного) пророческого ясновидения описаны в библии и иной религиозной литературе, но не только в ней.

Существуют, например, пророчества Нострадамуса, Авеля и Ванги вполне светского содержания, (хотя они были сделаны верующими людьми). Дар ясновидения Ванги распространялся на прошлое и настоящее, то есть не был только пророческим. Существуют пророчества ученых, деятелей искусства и т.д., не имеющие отношения к религии, но и не подкрепленные наукой, которые следует отличать от прогнозов футурологов и метеорологов.

Известно, что основоположник ТРИЗ, как писатель-фантаст, осознавал роль призвания, таланта и интуиции в своей профессии, а так же значение мистического в творчестве выдающихся писателей-фантастов. Однако, как исследователь он полностью игнорировал значение мистического (и религиозного) начала для разработчиков, преподавателей и потребителей ТРИЗ, хотя и советовал им регулярно читать фантастику и любоваться полотнами художников, написанными выдающимися представителями различных направлений в живописи, а не только представителями фотографически точного, но поверхностного и лукавого жанра социалистического реализма. Принять, как реальность, возможность существования вселенной, как цельного, живого, единого разумного организма, он не мог (или не хотел в ситуации борьбы), считая это вредной для дела уступкой мистицизму.

Такая позиция была в свое время необходима для скорейшего достижения его благородной цели (уравнять людей в праве на творческий труд). Однако, его последователи теперь могут себе позволить иное отношение хотя бы к Знанию, полученному мистическим путем. Большинство из них имеет о мистике лишь смутное житейское представление (как о суеверии), но не понятие, и высказывает лишь свое предубеждение, не имеющее ничего общего ни с научными, ни с религиозными убеждениями.

Роль знания культуры в системе Знания ортодоксы попросту не понимают, (в отличие от основоположника ТРИЗ), и соблюдая формальную верность теперь уже не нужной букве учения, они лишают его возможности ускоренного развития, открывшейся в новых условиях. Контингент потребителей научной версии ТРИЗ более культурен и образован, чем контингент потребителей технической версии ТРИЗ, и с этим обстоятельством необходимо считаться преподавателями и разработчикам ТРИЗ, нуждающимся в переподготовке. Со временем придется готовить и мыслителей, способных изменять архитектуру системы Знания, (не дожидаясь появления нескольких самородков за тысячелетие развития цивилизации), но это уже тема для отдельного разговора в другой книге.

Возможность (или невозможность) получения Знания мистическим путем имеет принципиальное мировоззренческое значение. К тому же изменение PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com устоявшегося мнения большинства цивилизованных людей, опирающегося (по их мнению) на авторитет науки, способно вызвать потрясение основ, причем не основ наук, а основ самого общества, которое, в отличие от наук, вовсе не гарантировано от всевозможных потрясении в процессе эволюционного развития. Современное общество не игнорирует существенную для него информацию на том основании, что она получена из сомнительных или анонимных источников, а проверяет и перепроверяет ее, (формируя и свое дальнейшее отношение к тем или иным источникам). Для общества существенна не природа источника информации, а мера ее важности и достоверности. Например, весьма конкретная информация монаха Авеля, полученная им мистическим путем (пророческого ясновидения), всегда подтверждалась и последний государь российский относился к ней столь же серьезно, как и любому другому надежному агентурному источнику. (Это не помогло спасти его самого и царскую семью, но позволило им умереть достойно). Негативный опыт игнорирования троянцами пророчеств Кассандры (как Знания, полученного мистическим путем), в какой-то мере осмыслен нашими современниками. Теперь даже президенты солидных держав, не боясь насмешек своих сограждан, используют Знание, полученное мистическим путем, (прибегая к услугам астрологов, ясновидцев и прорицателей). Ясновидцы успешно используются в наземной системе обеспечения безопасности космических полетов, в борьбе с преступностью и т.д. При этом они делают свое дело, а ученые - свое, и спорить между собой им некогда, да и незачем, ибо и те, и другие едят свой честно заработанный хлеб.

О природе противоречий, возникающих при столкновениях (на почве конкретного факта) логик различных оснований Знания отвлеченных начал в данной трилогии было сказано достаточно. Потребители знания многоотраслевой метанауки могут теперь разрешать возникающие противоречия развития, даже не задумываясь о том, каким путем они получают Знание, необходимое для успешного выполнения таких иррациональных операций с опытом, как усмотрение и конкретизация. (Пользователи компьютера тоже не забивают себе голову излишним для них технологическим и схемотехническим знанием). Для решения изобретательских задач, тем более учебных, это вовсе не требуется, как не требуется и разбирательства с природой таланта и призвания, присущего творческой личности по определению. От преподавателей и разработчиков метанауки общество вправе требовать большего, а с мыслителей вообще спрос особый, ибо постижение Истины развития системы Знания — их (и только их!) прямая обязанность.

История свидетельствует, что судьба мыслителей всегда трагична, (хотя общество и не всегда успевает расправиться с ними при жизни), но историки не способны в полной мере понять глубину и Истину описанной ими трагедии.

Необходимость уклонения от опасного преждевременного развития во всех его аспектах, включая мировоззренческий, общество осознало гораздо раньше, чем его научное сообщество, и всегда использовало в этих целях богатый арсенал всевозможных средств и приемов, непрерывно пополняемый садистскими изобретениями, (впоследствии используемыми в тех же целях и в научном PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com сообществе, сохранившем и средневековые традиции церковной инквизиции, и опыт иезуитов, и дух прусской казармы). Далеко не все народы дали миру мыслителей, далеко не все государства способны содержать весьма дорогостоящую современную науку, но средства на содержание инквизиции находятся и у них...

Мыслители всегда раздражают и общество, и его сообщества даже не тем, что осмысливают возможное мировоззренческое значение всевозможного Знания, а тем, что делают это системно, гласно и беспристрастно, не считаясь с конъюнктурой текущего момента. (Ангажированные философы, состоящие на государственной службе в качестве хорошо образованных идеологических работников, тоже осмысливают возможное мировоззренческое значение нового Знания, но уже далеко не беспристрастно, с точки зрения господствующей идеологии, считаясь с конъюнктурой текущего момента, сочетая келейное научное обсуждение тревожных тенденций со всенародными обращениями, заказанными и санкционированными действующей властью.) Историческая необходимость сегрегации Знания на определенных этапах его развития вполне осознавалась мыслителями, но они сознавали и необходимость преодоления этой сегрегации в Идеале перспективы развития. Расовой сегрегации уже нет на Земле, но сегрегация Знания пока еще существует, а призвание и служение мыслителей состоит именно в ее преодолении.

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com Глава Знание религии явно получено из иррациональных мистических источников, на которые прямо ссылались пророки, но и выдающиеся деятели науки, техники и искусства порой откровенно ссылаются на те же источники. Постижение иррациональных аспектов Истины вне сферы компетенции науки (вне метанауки, вне ТРИЗ), но ничего лженаучного в нем нет. Многоотраслевая метанаука признает как рациональные, так и иррациональные операции с опытом, происхождение которого ей безразлично. Разнообразное Знание, хотя и хранится раздельно (в соответствующих фондах), но порой вовлекается в единый творческий процесс, не перемешиваясь между собой. Литературные герои могут быть вымышленными, а историческая истинность событий сказок, легенд и преданий сомнительной, но художественная истинность искусства для творческого процесса не менее существенна, чем случайная правда исторических фактов. Знание религии представляет собой духовный опыт, (полученный из иррационального источника мистическим путем), но это Знание необходимо и для непосредственного удовлетворения духовных потребностей человека, и для его всевозможного творчества, (включая научное и научно-техническое), невозможное без иррациональных операций с опытом. Система Знания не полна без знания религии и искусства, необходимого для ее гармоничного развития. Она не может развиваться чисто рационально, ибо чисто рационального человеческого творения не бывает.

Творение предполагает творчество, а творчество в мышлении предполагает иррацио нальные операции по определению.

Живая система Знания способна к творческому саморазвитию, не мыслимому без раздельного питания как рациональным, так и иррациональным опытом, без которого невозможно постижение Истины, имеющее чувственный аспект (чувство интуиции, чувство призвания и т.д.). Истины конкретных наук всегда ущербны, (как истины отвлеченных начал), а система понятий конкретной науки не способна вместить даже конкретную истину ее самосознания. (Например, физики, оставаясь лишь физиками, не способны постичь истину самосознания своей науки).

Чувственный опыт, даже в его примитивных формах ("горячо" - "холодно", "да" - "нет", "ближе" - "дальше") всегда информативен, а по каналам чувств передается информация. Пропускная способность этих каналов весьма различна, а наиболее информативным современные физиологи считают канал чувственного зрительного восприятия. Однако, Истина незрима, и слепота глаз не является непреодолимым препятствием для ее постижения. Миру известны и слепые творческие личности...

Эксперты в состоянии отличить слепых от симулянтов, а видящих с завязанными глазами от фокусников и жуликов, но и эксперты не всемогущи... Наука определила свое отношение к хиромантии и астрологии, как к лженаукам, а к религии, как к не науке, но современная наука определила свое отношение далеко не ко всему возможному многообразию даров Создателя, оставляя широкий простор для веры в истинность своих и чужих чувств, без которой постижение Истины невозможно.

Научная работа позволяет обрести опыт озлобленной недоверчивости, но развитие PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com наук предполагает наличие опыта веры вообще, обретаемому вне науки, преимущественно в религии, из которой он был перенесен в науку, конкретизирован и прописан в ней в специфических формах.

Вера в истинность чувственно ощущаемого призвания и подсказок чувства интуиции (вплоть до голоса интуиции!) необходима, (да и религиозная чувственная потребность без веры в Создателя и веры в истинность религиозных пророчеств останется не удовлетворенной). Научные и научно-технические пророчества выдающихся творческих личностей принимаются не так, как догматы религиозного вероучения, но без исходного аванса веры в их истинность (веры в авторитет пророков науки) форсированное развитие науки и техники невозможно.

Искусство и культура помогают пробуждению (открытию) всевозможных творческих способностей и дремлющих дарований уже тем, что позволяют обрести простейшие навыки абстрактного духовного восприятия во всем многообразии его форм, учат видеть прекрасное, ощущать гармонию;

учат верить в нечто большее, лучшее и светлое, чем то, что доступно ограниченному опыту повседневного восприятия подавляющего большинства нормальных людей. Тем самым искусство и культура готовили почву для перехода от суеверий и примитивных языческих верований к мировым религиям, да и к наукам тоже.

Искусство и культура увековечили мечты о прекрасном отдельных людей и (в присущих им формах) преобразили их в духовную реальность индивидуального и общественного сознания, хотя материальное воплощение Идеала духовной реальности в этом Мире всегда остается несовершенным, символическим. Однако, без веры в Идеал, без духовного и материального труда, направленного на его постижение и воплощение, без служения Идеалу, человеческая цивилизация невозможна. Далеко не все деятели науки, искусства и культуры считают себя веру ющими людьми. Многие из них никогда не посещали церковь, не выполняли религиозные предписания и обряды. Но если бы хотя бы часть этих деятелей не была способна к самоотверженному служению, была полностью лишена веры и Идеалов, не имела сублимированного религиозного чувства, таланта и призвания, а просто отрабатывала бы свою зарплату, то у общества не было бы науки, искусства и культуры. Об этом не следует забывать при постижении Истины развития творческой личности. Об этом не следует умалчивать и в школах ТРИЗ, хотя научить усматривать Решение изобретательских задач, тем более учебных, можно любого нормального человека. Однако из любой школы, в том числе и школы ТРИЗ, выйдет не больше творческих личностей, чем войдет, если используемая технология не позволяет "разбудить " дремлющие творческие личности. Иррациональное описание этой технологии вне науки, ибо речь идет в таинстве преображения личности, но язык искусства и религии позволяет' иррационально описать это таинство так, что не лишенный дара таланта призвания Учитель усмотрит истину пробуждения и развития творческой личности между строк...

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com О роли религии основоположник ТРИЗ никогда не говорил, но о важности искусства и культуры для формирования творческой личности говори довольно много. Преподаватель ТРИЗ сам должен быть гармонично развитой творческой личностью - так я понял его слова. На глубоком изучении трудов теоретиков педагогики он не настаивал, хотя сам их читал и использовал опыт педагогов новаторов, как передовой опыт практиков.

Впоследствии я имел возможность преподавать ТРИЗ и убедиться в том, что использовать в этой работе опыт другой творческой личности не всегда можно и не всегда нужно. Этот опыт "привязан" к конкретной личности, а для слушателей необходим личный пример Учителя, влияние его творческой личности, которое ничем другим заменить невозможно.

Изучать любую науку (или многоотраслевую метанауку) можно и по учебнику, но живая творческая личность Учителя, атмосфера аудитории и т.д. необходимы для пробуждения и полноценного развития задатков творческих личностей учеников, превращения их в сподвижников, выбора достойной цели, передачи традиций и многого другого, передаваемого лишь непосредственно от человека к человеку при весьма близком и длительном общении. (Для сравнения отметим, что мифическая магическая сила колдуна через учебник тоже не передается...) Гармоничный коллектив Учителей, состоящий из всесторонне развитых творческих личностей, позволяет их ученикам ознакомиться с многообразием точек зрения и направления исследований, определить свое место в общем строю. На выездных семинарах по ТРИЗ я видел преподавателей и разработчиков, имевших свои точки зрения на пути развития ТРИЗ, порой весьма интересны. Это вполне естественно, учитывая различия в профессиональное и жизненном опыте. К расколу движения это не привело, а у слушателей была возможность получения богатого разнообразного опыта, да и возможность личного выбора Учителя, близкого по духу.

Я предпочитал слушать лекции основоположника ТРИЗ, обладавшего артистическим даром, огромным запасом жизненных впечатлений и харизмой прирожденного лидера, а с новыми направлениями исследований и внутренней жизнью сообщества знакомился из кулуарных бесед с другими преподавателями и разработчиками, с которыми у меня сложились близкие доверительные отношения. Свою роль сыграли и книги по ТРИЗ, которые можно было штудировать без спешки, и конференции (в Петрозаводске и Новосибирске).

Технология решения изобретательских задач, предлагаемая в то время основоположником ТРИЗ, показалась мне весьма далекой от совершенства, но его жизненный путь меня поразил. В то время и в тех обстоятельства трудно было представить себе, что это возможно... Без этого урока реальной жизни лично знакомой творческой личности я никогда бы не решился на создание "Имманентной космологии", (занявшее десять лет), не имея твердой уверенности не только в возможности доведения этой работы до конца, но и в возможности опубликования ее результатов.

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com Глава Знание религии нуждается в истолковании и осмыслении в новых исторических условиях новыми духовными лидерами, которые еще появятся. Мир меняется, появляются новые формы нравственных, моральных, этических и иных проблем, ранее не существовавшие, а язык Священного писания сохраняется неизменным...

Даже одно это обстоятельство само по себе требует постоянной духовной деятельности, но существуют и иные обстоятельства. Духовная работа верующих людей вообще никогда не прерывается и не завершается... Более того, в духовную работу вовлечены не только верующие в Создателя, но и люди, считающие себя далекими от религии.

Уровни и формы духовной работы могут быть весьма различными. Различным может быть и отношение государств к духовной работе своих граждан. В некоторых государствах религия отделена от государства и является личным делом человека, не финансируемым из государственного бюджета, а нормы религиозной морали не узаконены светскими кодексами, но существуют и исламские государства, существует Ватикан, существуют даже светские государства, (например, Израиль), финансирующие духовно-религиозную работу своих граждан, не являющихся церковными иерархами.

Значение духовной работы вообще и духовно-религиозной работы в частности для постижения Истины развития в современном обществе не осознано. Чиновники считаются лишь с ее идеологическими и политическими аспектами, а церковные иерархи - лишь с чисто религиозными. Игнорирование значения духовной работы характерно для многих современных деятелей точной науки и техники, которых трудно назвать культурными людьми. К сожалению, этот порок присущ и некоторым разработчикам ТРИЗ, (хотя основоположник ТРИЗ, как писатель фантаст, профессионально работал в области культуры, то есть профессионально занимался духовной работой, хотя никогда не называл ее истинное имя).

Изобретательское развитие техники и науки, работа мыслителей, деятелей культуры — это поистине духовно-интеллектуальная работа, ибо таково ее истинное понятие. Вещи всегда лучше называть своим истинным именем без скидок на современные мифические представления массового сознания, весьма различные в разных странах в различные моменты их бурной истории. В работах художников, (особенно, художников-иконописцев), преобладает (доминирует) духовная составляющая духовно-интеллектуальной работы. В работах архитекторов градостроителей, воплощающих их представления о духе современной эпохи в современной материальной форме, интеллектуальная и духовная составляющая духовно-интеллектуальной работы столь же уравновешены, сколь уравновешены они и в работах, связанных с изобретательским развитием техники и науки, (ибо рациональные и иррациональные операции при этом чередуются).

Разрывы в логике (поиска Решения), отмеченные основоположником ТРИЗ, неизбежны, а истинное Решение обретается в финальном усмотрении к которому вплотную подводится восприятие решающего изобретательскую задачу, в чем и PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com заключается выведение его на ответ, а не однозначное выведение ответа (Решения) по инструкции (чисто логическое выведение). Так называемое "сильное мышление", о котором говорил основоположник ТРИЗ, не раскрывая содержание этого понятия, предполагает навык духовно-интеллектуальной работы.

Об интеллектуальной составляющей этой многоплановой работы было сказано достаточно в "Современной метафизике". Интеллект позволяет оперировать всевозможным опытом, в том числе и опытом Знания культуры, к овладению которым призывал основоположник ТРИЗ. Для этого овладения он привозил с собой копии картин выдающихся мастеров различных направлений живописного искусства и учил классифицировать эти картины по алгоритмической методике;

он много рассказывал о создателях литературных произведений и учил оценивать научно-фантастическую литературу и т.д. Знание культуры при операциях с опытом ничем не отличается от иного Знания. Литературные герои могут быть вымышленными, как и весь опыт фантастики, но этот опыт может оказаться востребованным при решении изобретательских задач.

Навык духовной работы тоже переносится, хотя этот перенос качественно отличается от ранее рассмотренного переноса опыта, необходимого для поиска Решения изобретательских задач. Предпосылки для обретения этого навыка есть у всех нормальных людей, ибо Создатель не наделил бы их духовными потребностями без предпосылок для обретения навыков духовной работы, (необходимой для их удовлетворения). Этот навык необходимо совершенствовать, ибо без него постижение Истины развития невозможно. Искусство и религия необходимы для непосредственного удовлетворения духовных потребностей человека, но они необходимы в системе Знания и по соображениям обретения легко переносимого навыка духовной работы, без которого невозможно нормальное развитие науки и техники, нормальное развитие общества и нормальная жизнь человека на Земле. Основоположник ТРИЗ не мог говорить об этом публично и прямо в условиях своего времени, но его сподвижники сейчас могут себе это позволить.

В традициях ТРИЗ собирание всевозможных информационных фондов, среди которых найдется место и для информационного фонда опыта духовной работы, столь же необходимого, как и фонд достойных целей. Конкретика содержания этого фонда пока еще не ясна, но уже очевидно, что всевозможным духовным практикам в нем следует отвести достойное место. Например, в книгах Блаватской и Рерихов говорится о возможности непосредственного постижения Истины путем духовной работы в формах духовных практик, причем приведена конкретика полученного таким путем Знания, имеющего физические (космологические, астрономические), мировоззренческие и иные аспекты.

Мистический (по современным представлениям) путь получения Знания имеет богатую историческую традицию, опыт которой нуждается в осмыслении, причем непредвзятом. Это важный элемент культурного наследия, которым следует овладеть. Сделать это сложнее, чем просто переименовать мистическое (по PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com источнику происхождения) Знание в интуитивное, якобы постижимое (без остатка) в психологических и физиологических аспектах, или декларативно свести мистику (без остатка) к суевериям и фокусам. Без остатка не получается... Точка зрения науки на не-научный остаток общеизвестна, но само это "зрение " страдает от врожденной "куриной слепоты ", причем неизлечимой. Ханжеская практика игнорирования очевидных фактов стала убогой духовной практикой современной науки, подобной нелепой практике страуса, прячущего голову в песок... Причины этой устойчивой негативной тенденции, (берущей свое начало от свойственного науке уклонения от несвоевременного развития научных теорий), объяснимы, но общество не желает более слушать жалкий лепет оправданья, а наука теряет авторитет.

От мракобесия не застрахованы ни наука, ни метанаука, ни не-наука.

Гарантированная "технологически" устойчивость к "потрясению основ" обретается вместе со зрелостью самосознания, о чем уже говорилось, но гарантий от появления мракобесов не существует... Однако, положение многоотраслевой метанауки, составляющей ядро ТРИЗ, в системе Знания все же иное, чем положение наук, и это положение само по себе ограничивает возможность игнорирование иного Знания, заставляет выстраивать с ним конструктивные взаимоотношения, необходимые для спонсорского обеспечения работоспособной технологии развития, наилучшим образом (в полной мере) использующей весь потенциал творческой личности (духовной, интеллектуальной и т.д.).

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com Глава Литература по ТРИЗ эпохи Альтшуллера была адресована конкретной читательской аудитории - рационализаторам и изобретателям в области техники и была рассчитана на типичный для такой аудитории потенциал творческих личностей, обладающих большим профессиональным опытом в своем деле, но не более того... Она удовлетворяла основные насущные потребности общества того времени, когда мыслителей депортировали на пароходах, а лучших ученых подвергали репрессиям. (Этой горькой участи не избежал и основоположник ТРИЗ, хотя в идеологии ТРИЗ того времени не было ничего, способного вызвать раздражение власти. Его репрессировали "на всякий случай" в профилактических целях, как "слишком умного" и потому потенциально опасного).

Разработка научной версии ТРИЗ на базе многоотраслевой метанауки дополняет потребительскую аудиторию людьми, обладающими качественно иным типичным творческим потенциалом. (Интеллектуалы образованы глубже и шире...) Полностью реализовать их творческий потенциал, оставаясь в рамках идеологии ТРИЗ эпохи строительства социализма, невозможно. Да и "технология" технической версии ТРИЗ их интересует лишь постольку, поскольку ее опыт можно перенести в область изобретательского развития науки или использовать для развития Разума. Предлагаемая трилогия адресована, преимущественно, этой новой читательской аудитории, заинтересованной прежде всего в овладении науч ной версией ТРИЗ, но это вовсе не означает, что она не может быть использована и прежней традиционной аудиторией ТРИЗ. Просто для этого ее типичным представителям придется поработать над собой...

О проблеме выживания сподвижников основоположника ТРИЗ, повсеместно лишенных государственной поддержки, в данной трилогии не говорилось, но такая проблема существует. Ее решение во многом зависит от позитивного (или негативного) отношения Международной ассоциации ТРИЗ к выделению многоотраслевой метанауки в качестве ядра (фундамента) комплекса ТРИЗ. От этого зависит и само будущее ассоциации, как профессионального союза (разработчиков и преподавателей Знания метанауки и сопутствующего ему Знания, необходимого для всесторонней подготовки творческой личности, бизнесменов от ТРИЗ и прочих профессионалов.) Отказаться от ранее необходимого балласта изживших себя лозунгов, догм и традиций не просто, но это всегда приходится делать, и лучше это сделать своевременно. Многоотраслевая метанаука и ТРИЗ объективно взаимосвязаны и нуждаются друг в друге. Не знаю, смогут ли они вообще выжить в современном обществе порознь, но если и смогут, то такое выживание будет сродни выживанию из ума… Так или иначе, рано или поздно, неизбежно свершится таинство преображения ТРИЗ, после чего не все сразу узнают ее в новом обличье. Это придется понять и принять, как приняли апостолы преображенного (после воскрешения) Иисуса… PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com Преображение ядра ТРИЗ в многоотраслевую метанауку с перспективой выхода на постижение Истины развития подобно преображению героев "Мастера и Маргариты", истинное обличье которых проявилось лишь в финале (в полете в незримых Мирах единой вселенной Знания великого писателя). Перечитайте финал "Мастера и Маргариты"... и теперь автор трилогии тоже может считать себя свободным, ибо его создание обрело независимое существование Знания в общественном Разуме.

"Кто-то отпускал на свободу Мастера, как сам он только что отпустил им созданного героя. Этот герой ушел в бездну, ушел безвозвратно..."

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com ИСТИНА РАЗВИТИЯ Оглавление Научно-популярное резюме………………………………..….……… Аннотация……………………………………………………..….………… Предисловие………………………………………………………….….…..

Введение……………………………………………………………………… “Есть у меня мечта…” Глава 1……………………………………………………………………….

Глава 2……………………………………………………………………….

Невидимые Миры вселенной Знания Глава 3………………………………………………………………….…… Сермяжная правда ситуации развития Глава 4………………………………………...……………………….…….

От житейской мудрости до Истины развития или длинная дорога в казенный дом Глава 5………………………………………………….……….…………..

Глава 6……………………………………………………………………… Глава 7……………………………………………………………………… Глава 8……...…………………...………………………………………….

Pages:     | 1 ||



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.